Експеримент върху неравенството на човешките раси. Есе за неравенството на човешките раси Есе за неравенството на човешките раси

Биография

Гобино произлиза от благородническо семейство. През 1835 г. той идва в Париж. Работи като служител във френската компания за газово осветление, след това в пощата, като същевременно работи като журналист и литературна работа. През 1849 г. Алексис дьо Токвил, който за кратко заема поста министър на външните работи, го приема на служба като началник на кабинета си. След оставката на Токвил Гобино е на дипломатическа служба, като е първи секретар, а след това ръководител на дипломатически мисии в Берн, Хановер, Франкфурт на Майн, Техеран, Атина, Рио де Жанейро и Стокхолм. Той обаче не стана посланик и беше принуден да подаде оставка предсрочно.

Дейностите на Гобино не се ограничават до сферата на дипломацията: той е талантлив писател, който се представя в различни жанрове: разкази, романи, стихотворения, драми. Той пише трудове по история на Изтока и оставя лингвистичен "Трактат за клинописното писмо". Активна е и публицистичната дейност на Гобино. Интересуваше се и от скулптура. Неговият основен труд, четиритомният "Опит за неравенството на човешките раси" (1853, 1855), няма успех приживе на автора. Съвременниците почти не забелязват работата му. Умира на 13 октомври 1882 г. в Торино.

Идеи

Жозеф-Артур дьо Гобино оставя следа в историята на социалната мисъл като един от основоположниците на съвременната расистка идеология. Гобино по същество е първият през 19 век, който формулира в разширен вид обективната теза за расовото неравенство като обяснителен принцип на историческото развитие, отразявайки по този начин субективната духовна оценка на равенството като унизителна за човека идея. Гобино идентифицира равенството с триумфа на посредствеността, средността, еднаквостта, тъпотата. Така расизмът на Гобино е неразделна част от неговия елитарен светоглед. Всички видове равенство са способни да предизвикат отвращение, но расовото неравенство изглежда най-фундаменталното, първоначалното и първичното, от което, според Гобино, произтичат всички останали йерархии.

Централният проблем, който Гобино поставя и се стреми да разреши в основната си работа, е проблемът за упадъка и смъртта на различни цивилизации. Първоначално в концепцията на Гобино расата или, което е синоним на Гобино, етническата група, действа като основен предмет на разглеждане и основен субект на историческия процес. Според него социалните институции не определят жизнената активност на расите (етническите групи), а напротив, се определят от тях. Институции, които не са в съответствие с най-дълбоките тенденции на расата, не пускат корени, освен ако няма расово смесване. В резултат на това Гобино отрича цивилизационната роля на световните религии, например християнството, което, бидейки възприето от най-различни народи, само по себе си не може да разклати техните дълбоки характеристики и наклонности.

В своето тълкуване на произхода на човешките раси Гобино гравитира към полигенетичната концепция, според която различните раси имат различен произход. Той обаче изразява своята привързаност към полигенетичната концепция много внимателно.

Цветът на кожата служи за Gobineau като основа за разграничаване на три основни раси: бяла, жълта и черна. Гобино разглежда тези раси като тристепенна йерархична стълба с бялата раса на върха и черната на дъното. В рамките на бялата раса най-високо място заемат, според Гобино, "арийците". Расите, според него, се отличават с постоянството и неразрушимостта на физическите и духовните черти; бялата раса превъзхожда останалите по физическа сила, красота, постоянство и пр. Но най-важният критерий за място в расовата йерархия е интелигентността.

Реалното съществуване на трите "чисти" расови типа Гобино се отнася до далечното минало. По този начин "чистите" примитивни раси вече не съществуват, а в съвременната епоха има расови типове, които са били смесвани един с друг безброй пъти. Понятието "раса" при Гобино излиза от тесни антропологични определения, получавайки символично значение.

Гобино се стреми да открие вътрешните, „естествените закони, управляващи социалния свят“, които имат неизменен характер. Тези два закона, според Гобино, са законите на отблъскването и привличането между човешките раси. Фаталният феномен на смесването на отделни раси и безбройните им комбинации действа като конкретизация на тези "закони". Смесването е необходим източник за възникването и развитието на цивилизациите (със задължителното участие на "бялата" раса), но е и причина за тяхното израждане в бъдеще.

Тезата за пагубния характер на расовото смесване определя антиколониалистката позиция на Гобино, тъй като колониалните завоевания, според него, допринасят за смесването и съответно за израждането на европейската цивилизация.

В интерпретацията на Гобино за съдбата на цивилизациите фатализмът е тясно свързан с песимизма. Той констатира дегенерацията на европейската цивилизация и пророкува нейния скорошен край. Гобино отрича съществуването на социален прогрес и смята, че европейската цивилизация до голяма степен върви по пътя на регресия.

Фатализмът и песимизмът на Гобино изключват практическото приложение на расистките постулати, за което Хюстън Чембърлейн го критикува.

Измислица

Жозеф дьо Гобино преследва своите възгледи и в художествената литература, подчертано изобразявайки класовата борба, като същевременно заема страната на аристокрацията. Като ориенталист по страст, Гобино предава "couleur locale" в "Азиатските романи", неговото "Абатство Тифен", "Ренесанс". Гобино е ученик на Стендал и Мериме.

Гобино и националсоциализма

Славата и признанието дойдоха при Гобино едва след смъртта му и отначало не в родината му, а в Германия. В Германия е основано дружеството Gobineau, чийто брой на членовете през годината достига 360. Особено активна роля в разпространение на Gobineau в Германия. Той е през 1897-1900г. за първи път публикува "Есе за неравенството на човешките раси" на немски език. Националсоциалистическите теоретици оцениха тази работа толкова високо, че специално подбрани фрагменти от нея бяха публикувани през 30-те години на миналия век в популярни антологии за раси и дори бяха цитирани в училищните учебници. Така идеите на Гобино се оказват полезни в идеологията на Третия райх, въпреки че той не е, подобно на X.C. Чембърлейн, издигнат в ранг "народен мислител".

Библиография

Abbaye des Typhaines (Тифенско абатство, от епохата на въстанието на общините от XII век).
Les Pléiades (Плеяди, );
Nouvelles Asiatiques.
Histoire d'Ottar Jarl, .
Ренесанс (Савонарол, Сезар Борджия), .
Александър (Александър Велики).
Амадис (посмъртно).
Етюди критики (-), П., Сим. Кра, .
Кандахарски любовници, превод И. Манделщам, изд. "Книжен кът", П.,.
Любовници от Кандахар, Гиз, М.,.
Великият магьосник, превод Р. Ивнев, Гиз, М.,.
Kretzer E., A. Graf v. Gobineau, Lpz., .
Списание "Европа" от 1/Х- (статия и подробна библиография).
Schemann C. L., Quellen und Untersuchungen zum Leben Gobineaus, 2 Bde, .
Lange M., Le comte A. de Gobineau, étude biography et critique, .

Бележки

Литература

Пиер-Андре ТагиефЦвят и кръв. Френски теории за расизма = La couleur et le sang doctrines racistes a la francaise. - М .: Ладомир, 2009. - 240 с. - ISBN 978-5-86218-473-0

Връзки

Хофман А. Б.Елитизъм и расизъм (критика на философските и исторически възгледи на А. дьо Гобино) // Раси и народи. Брой 7. - М., 1977. - С.128-142

Категории:

Личности по азбучен ред
Писатели по азбучен ред
14 юли
Роден през 1816 г
Роден във Вил-д'Авре
Починал на 13 октомври
Починал през 1882 г
Починал в Торино
Историци на Франция
Социолози от Франция
Расология
Расизъм
Писатели на Франция
Писатели на френски
Историците по азбучен ред
Брои
Дипломати на Франция
Ориенталистите на Франция
Ориенталистите от 19 век

Фондация Уикимедия. 2010 г.

Отбелязаните постулати са изложени за първи път в разширен вид от френски философ, писател и дипломат. Жозеф Артър дьо Гобино(1816-1882) в четиритомния трактат „Есе за неравенството на човешките раси“ (томове 1-2, 1853; томове 3-4, 1855).

Като писател Гобино беше скучен, но той беше талантлив стилист и се изявяваше в различни литературни жанрове: роман, разказ, драма, поема 1. Той пише произведения за историята и културата на Изтока и публикува лингвистичния трактат за Клинописи (1864). Освен това той активно се изявява в жанра на журналистиката и се занимава със скулптура. Известно време Гобино беше ръководител на кабинета на Алексис дьо Токвил, когато той беше министър на външните работи. Но нито творческите му търсения, нито дипломатическата му кариера могат да задоволят самонадеяния характер на граф дьо Гобино. От негова гледна точка неговите заслуги и добродетели не намериха необходимото признание сред съвременниците му, така че той, по собствено признание, мразеше и презираше модерната епоха.

Гобино много се гордееше с благородния си произход (той обаче не беше толкова благороден, колкото се опитваше да докаже) и възхваляваше времето, когато аристокрацията беше на върха на социалната йерархия. Неговият расизъм беше неразделна част от елитарния му мироглед.Основният теоретичен проблем, или по-скоро мания за него, е търсенето на "истински", "истински" йерархии, а в тях - "истински" елити. Елитите, които той търси да открие, не трябва да бъдат преходни, а вечни, безусловни и непроменливи. Те не бива да зависят от случайни и вторични обстоятелства, като собствеността, благодарение на която се формира елитът в капиталистическото общество. Безмилостното превъзнасяне на добродетелите на елита („благородни“, „кралски деца“ и др.) в произведенията на Гобино служи като изрично или скрито оправдание за неговите привилегии. Липсата на такива актове според неговото разбиране е следствие от деградацията на обществото, неговата криза и разврат.

Гобино мрази всички видове равенство: класово, съсловно, расово и т.н. Но расовото неравенство му се струва най-фундаменталното, първоначалното, първичното. От йерархията на расите идват всички

1 Виж по-специално произведенията му в руски преводи: Възрожденска епоха / Пер. от фр. Н. М. Горбова., М., 1913; Влюбените в Кандахар / Пер. от фр. И. Манделщам. стр., 1923; Любовници от Кандахар. (Същата история в превод на Рюрик Ивнев.) М.; Л., 1926; Велик магьосник / Пер. от фр. Р. М. Ивнева. Л., 1926.

йерархии, така че излиза на преден план като движеща сила на историята.

„Опит за неравенството на човешките раси” по жанр е философско-историческо произведение. Централният проблем, който Гобино се стреми да разреши в основната си работа, е проблемът за упадъка и смъртта на различни цивилизации. Според него всички цивилизации са смъртни и европейската цивилизация в това отношение се отличава от другите само по това, че за първи път започва да осъзнава неизбежността на своята смърт.

Трябва да се подчертае, че първоначално в концепцията на Гобино основен предмет на разглеждане и основен субект на историческия процес всъщност не е обществото, културата, цивилизацията, а раса, идентифицирана с етническа група. Социалните институции не определят жизнената активност на расите (етническите групи), а напротив, се определят от тях: „Това са следствия, а не причини“ [пак там, 66]. Институции, които не са в съответствие с най-дълбоките тенденции на расата, не пускат корени, освен ако няма расово смесване. Следователно Гобино отрича цивилизоващата роля на световните религии, в частност на християнството, което, бидейки възприето от най-различни народи, само по себе си не може да разклати най-дълбоките им черти и влечения.

Преди да отговори на въпроса за причините за израждането и смъртта на цивилизациите, Гобино задава друг въпрос: има ли сериозни разлики във вътрешната стойност на различните раси и могат ли тези различия да бъдат оценени? Предвид елитарните и йерархични нагласи на светогледа му, отговорът не е трудно да се предвиди. Този отговор всъщност е даден в самото заглавие на основния му труд и след това многократно повторен и детайлизиран. Трите основни раси: бяла, жълта и черна, „трите чисти и оригинални елемента на човечеството“ 2 [пак там, 247], - Гобино изгражда под формата на тристепенна йерархична стълба с бялата раса на върха и черната отдолу. В рамките на бялата раса "арийците" заемат най-високо място. Расите се отличават с постоянството и неразрушимостта на физическите и духовните признаци.

Гобино подчертава интелектуалното превъзходство на бялата раса, но в същото време отбелязва превъзходството на другите раси в областта на чувствата [пак там, 354]. Негрите, според него, превъзхождат другите раси в областта на художественото творчество, а изкуството възниква само когато се смеси с черната раса. Изглежда, че подобни сравнителни характеристики могат да го доведат до релативизъм при оценката на различните раси: някои са по-добри в едно отношение, други в друго. Но такова заключение е поддръжник на неравенството,

2 „Червенокожите“, според Гобино, са резултат от смесване на „жълти“ и „черни“ раси.

разбира се, че не е така. Според Гобино бялата раса превъзхожда останалите по физическа сила, красота, постоянство и пр. Но основният критерий за него в расовата йерархия е интелигентността. Тъй като той оценява умствените способности на бялата раса като най-високи, той я поставя на най-горното стъпало на йерархичната стълба.

Трябва да се отбележи, че действителното съществуване на тези три "чисти" расови типа Gobineau се отнася до далечното минало. В хода на последващото историческо развитие помежду им непрекъснато се образуват различни комбинации от тях, след това комбинации от получените комбинации и т.н. [пак там, 354-355]. Така "чисти" оригинални раси отдавна не съществуват, а в съвременната епоха, според Гобино, има расови типове, които са безброй пъти смесени помежду си.

Категоричният и безапелационен начин, с който Гобино описва (позовавайки се на авторитета на науката) такива отдалечени във времето типове, е поразителен. В същото време той описва техните добродетели в сегашно време, сякаш забравяйки за тяхната временна отдалеченост; в резултат на това тези "чисти" типове се появяват в неговата концепция като съществуващи в настоящето време.

Любопитно е, че „Есе за неравенството на човешките раси“ е написано по времето, когато Гобино никога не е напускал Европа и контактите с неевропейци са изключително редки. Очевидно неговите идеи за сравнителната стойност на различните раси са разработени въз основа на вече формирани по-рано предразсъдъци, съществуващи в собствената му среда. Вярно, той подчертава, че не сравнява отделни представители на различни раси (това според него е „твърде недостойно“ за науката [пак там, 257]), а групи.

Въпреки това, неговите сравнения на различни групи в бялата раса са толкова категорични и категорични, колкото и междурасовите. Без никакво колебание Гобино твърди, че италианките са по-красиви от германките, швейцарките, французойките и испанките; че британците са по-красиви по тяло от славяните и имат най-голямата сила на юмруците сред европейците; че французите и испанците имат по-добра устойчивост на умора, лишения, неблагоприятни климатични условия от останалите европейци.

Понятието "раса" при Гобино не се отличава със сигурност. Въпреки това именно в сферата на расите той търси решение на проблема за „израждането” и смъртта на цивилизациите, като отказва да види причините за тези процеси в моралното и политическо разложение на обществата или в спецификата на географските условия. . Той се стреми да открие "естествените закони, които управляват социалния свят" и имат "непроменлив" характер. Тези два закона според неговото разбиране са законите на отблъскването и привличането между човешките раси. Фаталното явление действа като конкретизация на тези "закони". объркванесъстезания и техните безброй комбинации. Смесването на расите се разглежда като основен процес, който определя целия ход на историческото развитие.

Смесване на расипредставлява необходим източник на възникването и развитието на цивилизациите(със задължителното участие на "бялата" раса), но е и по-нататък причина за тяхната дегенерациятакава, според Гобино, е трагичната диалектика на историята. Смесите до известна степен издигат посредствените хора, масите, но за сметка на това изчезват най-добрите, благородните елементи, което в крайна сметка води обществата и човечеството към деградация и смърт.

Отбелязвайки необходимостта и неизбежността от смесването на расите, тяхната взаимозависимост в процеса на създаване и развитие на цивилизациите, Гобино определя водещата роля в този процес на „бялата“ раса. Именно на тази раса е най-присъщо „мъжкото“ начало, „жизненият елемент“, без който другите раси са в състояние на неподвижност. Тази теза на Гобино отразява разделението на човечеството на "активни" и "пасивни" раси, което беше споменато по-рано от немския историк Г. Клем. Гобино идентифицира десет цивилизации в историята; всички те, според неговата интерпретация, дължат произхода си на инициативата на „бялата” раса. Това са индийската, египетската, асирийската, гръцката, китайската цивилизации, древната цивилизация на италианския полуостров, западната цивилизация, създадена от германците, и трите цивилизации на Америка: алеганската, мексиканската и перуанската.

Любопитно е, че определя тезата за пагубния характер на расовото смесване антиколониалистическа позицияГобино, тъй като колониалните завоевания, според него, допринасят за смесването и, следователно, израждането на европейската цивилизация. Това го отличава от много други представители на училището, но въпреки това не попречи на тълкуването на идеята му за „превъзходството“ на бялата раса, за да оправдае колониалните стремежи.

Подобно на Сен Симон, Конт и Маркс, Гобино се радваше на пророчество. Пророчествата му като цяло са пропити с фатализъм и песимизъм. В допълнение към общото предсказание за предстоящата смърт на европейската цивилизация, той предрича не само масовизацията, но и „обезлюдяването“ на Земята в резултат на расово смесване.

За разлика от много свои съвременници, Гобино не вярва в прогреса. По-скоро той вярва в регресията: във всичките му разсъждения винаги присъства идеята, че „златният век“ е свойство на далечното минало и нищо не може да го съживи. Той разглежда цивилизациите като локални организми, които преминават през едни и същи цикли на развитие (от раждането до смъртта). Самото понятие за цивилизация му изглежда не като оценка, а като чисто описателно и се прилага към голямо разнообразие от общества, включително неевропейски.

Така европоцентризмът на много предишни философско-исторически и социологически системи е заменен от Гобино културен релативизъм,и позицията на расовото неравенство съществува успоредно с понятието за еквивалентност различни цивилизации*.Неговата концепция предшества най-значимите теоретични системи, които разглеждат световната история като съвместно съществуване и промяна на независими, самодостатъчни и еквивалентни култури (цивилизации): теорията за културно-историческите типове на Н. Я. Данилевски, "морфологията на културата" от О. Шпенглер, концепцията за локалните цивилизации от А. Тойнби. Повече от половин век преди Шпенглер той предрича „упадъка на западния свят“. Много преди Шпенглер той поставя проблема за "жизнеността" на културите и използва понятието "съдба", характерно за немския философ по отношение на културите, цивилизациите, народите.

Критиците на "масовото общество" на Запад, и преди всичко X. Орте-га-и-Гасет, в лицето на Гобино също имат своя предшественик.

Всъщност расовата теория на Гобино намери признание след смъртта му и главно не във Франция, а в Германия, което беше свързано с развитието на национализма и расизма в тази страна в началото на 19-20 век. Още в края на живота си Гобино се сближава с един от лидерите на германския национализъм, композитора Рихард Вагнер; произведенията му са посрещнати с одобрение от Ф. Ницше. През 1894 г. по инициатива на Л. Шеман, популяризатор на идеите на френския философ, в Германия е основано дружеството Gobineau. През 1939-1940г. В Германия вече е публикувано петото издание на „Есе за неравенството на човешките раси“. Специално подбрани фрагменти от него по време на Третия райх са публикувани в популярни антологии за раси и дори цитирани в задължителните училищни учебници.

Вярно е, че нацистките идеолози дадоха до голяма степен погрешна интерпретация на концепциите на Гобино за своите пропагандни цели, точно както направиха с наследството на Гьоте, Шилер и много немски философи.

3 Гобино критикува европоцентричните оценки на други народи: „Тъй като външният вид на техните цивилизации не прилича на нашата собствена, ние често сме склонни прибързано да заключим, че те са или варвари, или са по-ниски от нас по достойнства. Няма нищо по-повърхностно и следователно по-подозрително от заключение, направено от такива основания” [пак там, 149]. Подобни преценки не противоречат на неговото твърдение за превъзходството на „бялата“ раса; тъй като от негова гледна точка всички цивилизации, както европейски, така и неевропейски, са създадени предимно с нейните усилия.

fov. Те се опитаха да не забележат, че Гобино смята германците за най-смесената от европейските нации, отнасяйки своето обсъждане на „германците“ към населението на съвременна Германия. Неговата висока оценка на евреите очевидно не се вписва в антисемитските заблуди на нацистките идеолози. Фатализмът и песимизмът на Гобино изключват всяко практическо приложение на расистките постулати, за което той е критикуван от един от апостолите на германския националсоциализъм Х. Чембърлейн. Въпреки това расовият детерминизъм и елитаризмът са реален принос към митологията на германския фашизъм и Гобино, като мислител, е отговорен за това.

Отдавайки почит на авторитета на науката, Гобино квалифицира жанра, в който е написано есето, като „морална геология“. В творчеството му има много препратки към учени - представители на различни области на специфичното познание. Но всъщност позитивистично-учената черупка в случая крие романтично-митологична интерпретация на световната история. Методът на Gobineau няма минимална научна строгост. Тълкуването на исторически факти, предназначени да обосноват неговата расистка теория, често е полет на неограничена фантазия. Теорията като цяло е изпълнена с много порочни кръгове, противоречия и тавтологични твърдения. Всъщност основното твърдение на Гобино е тавтологично: смесването на расите се появява в неговата концепция едновременно с знакизраждането на цивилизациите и как причинатази дегенерация; оттук и безсмислието на това твърдение. Научните данни по никакъв начин не подкрепят тезата за пагубността на расовите и етнически смесвания, нито в биологичен, нито в културен план. Напротив, има много научни данни, които свидетелстват за полезността на този вид смес. „Прогнозата“ на Гобино относно обезлюдяването, обезлюдяването в резултат на смесването, не се потвърди.

В концепцията на Гобино расата (и етническата група, разбирана като расова) е истинският субект на социално-историческото действие. Противно на декларираното от него намерение, той не решава проблема за "жизнеността" на цивилизациите, а проблема за "жизнеността" на расите; именно последното наистина го тревожи. Но Гобино не беше биолог или антрополог, за да разреши последния проблем. В същото време той се оказа и извън социалната наука, тъй като представи историята на обществата под формата на „кръвна история“.

Представителите на аристократичните движения издигат и развиват различни националистически идеи и учения. Трябва да се спомене и „химията на расите“ на Дж.А. дьо Гобино.

Графика Жозеф Артър дьо Гобино(1816–1882), Гобино произлиза от болно благородническо семейство. През 1835 г. той пристига в Париж. Работи като служител във френската компания за газово осветление, след това в пощата, като същевременно работи като журналист и литературна работа. През 1849 г. А. дьо Токвил, който за кратко заема поста министър на външните работи, го приема на служба като началник на кабинета си. След оставката на Токвил Гобино е на дипломатическа служба, като е първи секретар, а след това ръководител на дипломатически мисии в Берн, Хановер, Франкфурт на Майн, Техеран, Атина, Рио де Жанейро и Стокхолм. Той обаче не стана посланик и беше принуден да подаде оставка предсрочно. Дипломатическата кариера не донесе удовлетворение на Гобино. Умира на 13 октомври 1882 г. в психиатричната болница в Гренобъл.

Основни произведения: "Опит за неравенството на расите" (4 тома).

Гобино беше талантлив писател, който се изявяваше в различни жанрове: разкази, романи, поеми, драми. Той пише трудове по история на Изтока и оставя лингвистичен "Трактат за клинописното писмо". Активна е и публицистичната дейност на Гобино. Интересуваше се и от скулптура.

J.A. дьо Гобино се опитва да обясни целия ход на човешката история от гледна точка на тези характеристики, които произволно приписват на расите и народите. При това той отдава най-голямо значение, от една страна, на "чистотата", от друга - на "смесването" на расите. Гобино изхожда от факта, че някога не е имало разделение на раси, но е имало едно човечество - първобитен човек, "Адамит", напълно непознат за нас. По-късно възниква разделението на човечеството на три достъпни за нашето наблюдение раси: бяла, жълта и черна. Смесването на тези основни раси поражда по-нататъшни расови разделения на човечеството.

Напълно безпричинно Ж.А. дьо Гобино заявява, че "чистотата" на една раса е от решаващо значение за физическите и умствените качества на народите и не по-малко произволно приписва расова "чистота" на някои народи, докато обявява други за продукт на "смесване" на раси . Колкото по-чиста е расата, толкова по-съвършена е според него. Докато расата е чиста, начинът на мислене на всички представители на даден народ е еднакъв, институциите остават непроменени.

J.A. дьо Гобино се опитва да обясни Френската буржоазна революция от 18 век. и формирането на буржоазни демокрации в Западна Европа чрез "смесване на раси", което според него непрекъснато се увеличава в историята на човечеството. Той уверява, че "хетерогенността" на кръвта създава разминаване във възгледите, че в резултат на смесването на расите възникват дегенерация, смут, болезнен застой, разкрива се "дух на лекомислие", "жалък изменчив характер".

Най-„чистата” раса според него е бялата; тя превъзхожда всички останали по своята красота, интелигентност и сила; само тя се пее живот и чест: „Най-важната точка на земята е тази, където в момента живее най-чистата, най-интелигентната и най-силната група бели хора. Ако под въздействието на непреодолими сили тя беше принудена да се премести в полярните страни, тогава центърът на душевния живот също би се наклонил в тази посока. .

Наблюдавайки укрепването на буржоазната демокрация и предвиждайки нарастващата роля на масите, Ж.А. дьо Гобино пророкува "колапса" на цивилизацията, бъдещата съдба на човечеството не му вдъхва никакви надежди, тъй като фаталното влияние на непрекъснато настъпващото "смесване на раси" ще продължи.

44) историческа школа по право в Западна Европа в края на 18 век

18 век (Просвещение)

Нов повратен момент в възникването на буржоазните отношения, когато старото училище и образование не подхождат на никого. Социалните институции, идеологията на феодализма се превърнаха в спирачка за развитието на възпитанието и образованието. Следователно концепцията за връзката между човека и света беше решително преразгледана.

Черти на характера:

· Нараства броят на светските образователни институции.

· Критика на съсловното възпитание и образование и разширяване обхвата на образованието за третото съсловие.

· Идеи за преустройство на обществото чрез образование.

Предложена е програма за образователни реформи (приемане на едикти в Прусия и Франция, проекти за училищно образование от Великата френска революция). Така "Декларацията за правата на човека и гражданина" (1789) провъзгласява задачата да организира " обществено образование, достъпно за всички граждани, безплатно в онези части на образованието, които са необходими на всички хора без изключение“.

Образователните реформи се основават на следните идеи:

Универсалността на обучението

Обучение на роден език

Значението на естествените науки

Посещението на училище като граждански дълг

Активно мотивирано учене

Отхвърляне на словесното преподаване

Изучаване на националната история

Необходимостта от формиране на личност, полезна за обществото.

Педагогическата проблематика се превръща в най-престижния клон на научните изследвания, в резултат на което се превръща в самостоятелна наука. . Идеалът на личносттастава свободен човек, просветен гражданин.

Повечето от идеите на Просвещението остават неосъществени, но стават насоки за развитието на училището.

От средата на XVII до края на XVIII век. разшири обхвата на образованието на първия и втория, както и на горния трети имоти. Като резултат съперничество между католическата и протестантската църквазадачите и програмите за обучение стават все по-сложни, ефективността на дейността на образователните институции нараства.

Начално училище

Развитието на началните образователни институции в Западна Европа представя сложна картина на борбата между новото и старото. Като цяло основното училище не се справи със задачите си. По-голямата част от населението (предимно селяни) остава неграмотно. Управляващите класи пренебрегнаха просвещението на народа. Например в Англия в края на XVIII век. Средно на 1712 жители се пада само един ученик. Положението във Франция не беше по-добро. Кралските власти не отделиха нито едно су за училищата за по-ниските слоеве от населението. Повечето провинции нямаха начални образователни институции.

Европейските държави се опитват да променят ситуацията. Така в Прусия от 1717 и 1732 г. са издадени укази за задължителното образование на деца на възраст 5-12 години.

Във Франция е същото, но те не се изпълняват. Но въпреки всички недостатъци, мащабът и ефективността на началното образование нарастват. В края на XVII век. грамотността на мъжкото градско население варира между 40 и 80%. Нивото му беше особено високо в първото и второто имение: до 100% за мъжете, до 70% за жените. Грамотността се разпространява и сред градската част на третото съсловие: представители на „свободните | професии“ и индустриалци – над 60%, бизнесмени – около 40%. Още по-голяма част от населението е обхванато от начално образование в края на 18 век. Повишена грамотност в градовете. В резултат на това до края на века 47% от мъжете и 26% от жените във Франция са били грамотни.

Гимназия.

Получава по-нататъшно развитие. Основният вид училищно образование е класическо училище:в Германия - градско (латинско) училище и гимназия, в Англия - гимназия, във Франция - колеж.

Основната част от учебното време в класическите гимназии беше посветена на изучаването на класически езици, антична литература и изкуство. Учеха се едновременно математика, география, природни науки.

Живителна струя в организацията на основните училища внесоха представители на движението реформацияв Германия, Англия и САЩ.

И така, ярък пример за програмата на началните училища, създадена от лидерите на Реформацията, т.нар. Устав на готическо училище (1642 г.),за много релевантни образователни институции в Германия (отразени са идеите на Я. А. Коменски и В. Ратке). Хартата предвиждаше обучение в три класа: по-нисък, среден и старши. В първите два класа са преподавали катехизис и роден език (четене, писане), броене и църковно пеене. В старшия клас към това бяха добавени „светски предмети“: изучаване на обичаите, началото на естествените науки и местната география. Последните съдържат знания за природата (например защо светкавицата се вижда преди да се чуе гръм), за домакинството (съвети към земеделеца), първите сведения за съдебни процеси и собственост (например каква е границата между частните имоти). Беше необходимо да се преподават "светски предмети", основани на визуализация и наблюдение; учителят трябваше да постигне определено ниво на подготовка на учениците.

Първоначалната възраст на ученика се определя от готическата харта на 6 години; ученикът може да учи до полагане на изпита (но не повече от 14 години). Занятията се провеждаха целогодишно, пет дни в седмицата (без сряда и събота), шест часа на ден. В селските училища беше предвидена шестседмична лятна ваканция, в градските - четири седмици. Всички предмети, освен "светските", се преподаваха от един учител - шулмайстерът. „Светски предмети" се преподават от специални учители. Предполагаше се да се повиши социалният статус на учителя чрез създаване на специални институции за обучение на шулмайстори и въвеждане на постоянна заплата за учителите.

[…] Място на раждане Ville-d'Avray, Франция Дата на смъртта 13 октомври(1882-10-13 ) […] (66 години) Лобно място Торино, Италия Гражданство (гражданство) Професия писател, дипломат, политик Език на произведенията Френски Награди Файлове в Wikimedia Commons

Биография [ | ]

Жозеф Артур дьо Гобино произлиза от благородническо семейство. През 1830 г. започва да учи в гимназията в Биел (Швейцария, кантон Берн), където усвоява немския език и се интересува от персийски. През 1835 г. той идва в Париж. Работи като служител във френската компания за газово осветление, след това в пощата, като същевременно работи като журналист и литературна работа. През 1843 г. той се запознава с Алексис дьо Токвил, с когото създава приятелство, което продължава до смъртта на последния през 1859 г. През 1849 г. Токвил, който за кратко заема поста министър на външните работи, го приема на служба като началник на кабинета си. В същото време той е основател и редактор на монархическото списание „Провинциален преглед“ и публикува поемата си „Амандин“, която за първи път очертава основите на неговата елитарна расова теория. След оставката на Токвил Гобино е на дипломатическа служба, като е първи секретар, а след това ръководител на дипломатически мисии в Берн, Хановер, Франкфурт на Майн, Техеран, Атина, Рио де Жанейро и Стокхолм. Той обаче не стана посланик и беше принуден да подаде оставка предсрочно.

Дейностите на Гобино не се ограничават до сферата на дипломацията: той е талантлив писател, който се изявява в различни жанрове: разкази, романи, поеми, драми. Той пише трудове по история на Изтока и оставя лингвистичен "Трактат за клинописното писмо". Активна е и публицистичната дейност на Гобино. Интересуваше се и от скулптура. Неговият основен труд, четиритомното Essai sur l'inégalité des races humaines (Есе за неравенството на човешките раси, 1853, 1855), не пожъна успех приживе на автора. Съвременниците почти не забелязват работата му.

През 1876 г. той се среща с композитора Р. Вагнер (тъстът на Х. С. Чембърлейн), който се изказва положително за неговите идеи и допринася за тяхното разпространение. И така, в началото на 1880 г. Вагнер твърди, че тяхната визия за миналото и бъдещето са напълно съвместими, тъй като научната работа на Гобино дава научно обяснение за собствените му расови идеи. Въпреки критиките, произведенията му като цяло са приветствани от Ф. Ницше. Ромен Ролан отбелязва „надареността на Гобино като мислител и художник“.

Последното му публикувано произведение е трагедията „Амадис“, публикувана частично през 1876 г. и публикувана изцяло през 1887 г., посветена на есхатологичния конфликт на „бялата“ и „жълтата“ раса.

Жозеф Артур дьо Гобино умира на 13 октомври 1882 г. в град Торино.

Идеи [ | ]

Жозеф-Артур дьо Гобино оставя следа в историята на социалната мисъл като един от основоположниците на съвременната расистка идеология. Гобино по същество пръв през 19 век формулира в разширен вид обективната теза за расовото неравенство като обяснителен принцип на историческото развитие, отразявайки по този начин субективната духовна оценка на равенството като унизителна за човека идея. Гобино идентифицира равенството с триумфа на посредствеността, средността, еднаквостта, тъпотата. Така расизмът на Гобино е неразделна част от неговия елитарен светоглед. Всички видове равенство са способни да предизвикат отвращение, но расовото неравенство изглежда най-фундаменталното, първоначалното и първичното, от което, според Гобино, произтичат всички останали йерархии.

Централният проблем, който Гобино поставя и се стреми да разреши в основната си работа, е проблемът за упадъка и смъртта на различни цивилизации. Първоначално в концепцията на Гобино расата или, което е синоним на Гобино, етническата група, действа като основен предмет на разглеждане и основен субект на историческия процес. Според него те не определят жизнената дейност на расите (етническите групи), а напротив, расите определят социалните институции. Институции, които не са в съответствие с най-дълбоките тенденции на расата, не пускат корени, освен ако няма расово смесване. В резултат на това Гобино отрича цивилизационната роля на световните религии, например християнството, което, бидейки възприето от най-различни народи, само по себе си не може да разклати техните дълбоки характеристики и наклонности.

славяни [ | ]

Според Гобино, славяните, някога бял арийски народ в древността, „отидоха на североизток от нашия континент и там влязоха в разрушително съседство с финландците“; „Славянският език, който има общи родови характеристики на арийските езици, е претърпял силно финско влияние. А що се отнася до външните признаци, те също се доближиха до финландския тип. Гобино приписва пасивност на славяните „в резултат на голяма част от жълтата кръв“ и сравнява славянските и семитските народи:

Славяните изпълняват в Източна Европа същата функция на дълго и тихо, но неизбежно влияние, която семитите поемат в Азия. Подобно на последните, те създадоха застояло блато, в което след краткотрайни победи се давеха все по-развити етноси.

Измислица [ | ]

Гобино и националсоциализма[ | ]

Славата и признанието дойдоха при Гобино едва след смъртта му и отначало не в родината му, а в Германия. През 1894 г. в Германия е основано дружеството Гобино, чийто брой на членовете достига 360 през 1914 г. Особено активна роля в разпространението на гобинизма в Германия. През годините 1897-1900 г. той публикува за първи път "Есе за неравенството на човешките раси" на немски език, а също така написа двутомна биография на Гобино (1913-1916). Националсоциалистическите теоретици оцениха тази работа толкова високо, че специално подбрани фрагменти от нея бяха публикувани през 30-те години на миналия век в популярни антологии за раси и дори бяха цитирани в училищните учебници. По този начин идеите на Гобино са били полезни в идеологията на Третия райх и са послужили за оформянето на нацистката расова политика, въпреки че той не е бил издигнат като X. C. Чембърлейн до ранга на „народен мислител“.

Германизираната версия на теорията на Гобино е известна на някои влиятелни политици и идеолози на Япония и става неразделна част от японския империалистически мироглед. Идеите на Гобино придобиха популярност в Япония, където бяха въведени от обучения в Германия писател Мори Охай, който отбеляза, че изучаването на неговата теория е много полезно, за да се знае повече за мисленето на един западен противник и критикува Гобино за това, че е прекомерно етноцентричен и намалява човешката култура към влиянието на наследствеността. През ноември 1903 г. той изнася лекция в университета Васеда относно западните възгледи за „жълтата заплаха“, в която по-специално заявява: „Искаме или не, ние сме обречени да се изправим срещу бялата раса“.

Библиография [ | ]

Бележки [ | ]

BNF ID: Open Data Platform - 2011.
Бенезит Речник на художниците - 2006. - ISBN 978-0-19-977378-7, 978-0-19-989991-3
Енциклопедия Британика