Съдържанието на статията

РИМСКА КАТОЛИЧЕСКА ЦЪРКВА,религиозна общност, обединена от изповядването на единна християнска вяра и участие в едни и същи тайнства, ръководена от свещеници и църковната йерархия, начело с папата. Думата „католическа“ („универсална“) показва, първо, мисията на тази църква, насочена към цялата човешка раса и, второ, факта, че членовете на църквата са представители на целия свят. Думата „римски“ говори за единството на църквата с епископа на Рим и неговото първенство над църквата, а също така служи за разграничаването й от други религиозни групи, които използват понятието „католически“ в името си.

История на произход.

Католиците вярват, че църквата и папството са установени директно от Исус Христос и ще просъществуват до края на времето и че папата е законен приемник на Св. Петър (и следователно наследява неговото първенство, първенство сред апостолите) и викарий (наместник, наместник) на Христос на земята. Те също вярват, че Христос е дал на апостолите си силата да: 1) проповядват евангелието си на всички хора; 2) освещават хората чрез тайнствата; 3) да води и управлява всички онези, които са приели Евангелието и са били кръстени. И накрая, те вярват, че тази власт принадлежи на католическите епископи (като наследници на апостолите), начело с папата, който държи върховната власт. Папата, бидейки учител и защитник на разкритата истина на църквата, е непогрешим, т.е. безпогрешен в преценките си по въпросите на вярата и морала; Христос гарантира тази непогрешимост, когато обеща, че истината винаги ще бъде с църквата.

Знаци на църква.

Според традиционното учение тази църква се отличава с четири характеристики, или четири основни черти (notae ecclesiae): 1) единство, за което Св. Павел казва: „едно тяло и един дух“, „един Господ, една вяра, едно кръщение“ (Ефесяни 4:4-5); 2) святост, която се вижда в църковното учение, богослужението и светия живот на вярващите; 3) католицизъм (дефиниран по-горе); 4) апостолство или произход на институциите и юрисдикцията от апостолите.

Преподаване.

Основните точки от учението на Римокатолическата църква са изложени в Апостолския, Никео-Константинополския и Атанасиевия символ на вярата и те се съдържат по-пълно в изповеданието на вярата, използвано при ръкополагането на епископи и свещеници, както и в кръщение на възрастни. В своето учение Католическата църква се опира и на постановленията на вселенските събори и преди всичко на Тридентския и Ватиканския събори, особено по отношение на първенството и непогрешимия учителски авторитет на папата.

Основните доктрини на Римокатолическата църква включват следното. Вярата в един Бог в три божествени лица, различни една от друга и равни една на друга (Отец, Син и Свети Дух). Учението за въплъщението, страданието, смъртта и възкресението на Исус Христос и обединението в неговата личност на две природи, божествена и човешка; божественото майчинство на Благословената Мария, девица преди, при и след раждането на Исус. Вярата в автентичното, реално и субстанциално присъствие на Тялото и Кръвта с душата и божествеността на Исус Христос в тайнството Евхаристия. Седемте тайнства, установени от Исус Христос за спасението на човечеството: кръщение, потвърждение (потвърждение), Евхаристия, покаяние, освещаване на масло, свещеничество, брак. Вяра чистилище, възкресение на мъртвите и вечен живот. Доктрината за първенството не само на честта, но и на юрисдикцията на епископа на Рим. Почитане на светци и техните изображения. Авторитетът на апостолската и църковна традиция и Светото писание, които могат да бъдат тълкувани и разбирани само в смисъла, поддържан и поддържан от Католическата църква.

Организационна структура.

В Римокатолическата църква крайната власт и юрисдикция над духовенството и миряните принадлежи на папата, който (от Средновековието) се избира от колегията на кардиналите в конклав и запазва правомощията си до края на живота си или законна абдикация. Според католическото учение (както е заложено в римокатолическото канонично право), вселенски събор не може да се състои без участието на папата, който има правото да свиква събора, да го председателства, да определя дневния ред, да отлага, временно да спира работата на Вселенския събор и одобрява решенията му. Кардиналите образуват колегия под ръководството на папата и са негови основни съветници и помощници в управлението на църквата. Папата е независим от приетите закони и длъжностните лица, назначени от него или от неговите предшественици, и обикновено упражнява административната си власт в съответствие с Кодекса на каноническото право чрез конгрегациите, съдилищата и службите на Римската курия. В своите канонични територии (обикновено наричани епархии или епархии) и по отношение на своите подчинени, патриарсите, митрополитите или архиепископите и епископите действат в рамките на обикновената юрисдикция (т.е. свързани по закон с длъжността, за разлика от делегираната юрисдикция свързани с конкретно лице). Някои абати и прелати, както и главните йерарси на привилегированите църковни ордени, също имат своя собствена юрисдикция, но последните само по отношение на собствените си подчинени. И накрая, свещениците имат обикновена юрисдикция в рамките на своята енория и над своите енориаши.

Вярващият става член на църквата, като изповяда християнската вяра (в случай на бебета, кръстниците правят това вместо тях), бъде кръстен и се подчини на авторитета на църквата. Членството дава право на участие в други църковни тайнства и литургия (литургия). След навършване на разумна възраст всеки католик е длъжен да се подчинява на указанията на църквата: да участва в литургия в неделя и празници; постете и се въздържайте от ядене на месо в определени дни; отидете на изповед поне веднъж годишно; приемат причастие по време на празнуването на Великден; правете дарения за издръжката на вашия енорийски свещеник; спазвайте църковните закони относно брака.

Различни ритуали.

Ако Римокатолическата църква е единна по въпросите на вярата и морала, в подчинението на папата, то в областта на литургичните форми на богослужение и просто дисциплинарните въпроси разнообразието е разрешено и все повече се насърчава. На запад доминира латинският обред, въпреки че лионският, амброзианският и мозарабският обред все още са запазени; Сред източните членове на Римокатолическата църква има представители на всички съществуващи в момента източни обреди.

Религиозни ордени.

Историците са отбелязали важния принос към културата и християнската култура, направен от ордени, конгрегации и други религиозни институции. И днес те играят значителна роля, както в самата религиозна сфера, така и в областта на образованието и социалните дейности. .

образование.

Католиците вярват, че правото да образоват децата принадлежи на техните родители, които могат да получат помощ от други организации, и че истинското образование включва религиозно образование. За тази цел католическата църква поддържа училища на всички нива, предимно в онези страни, където религиозните предмети не са включени в учебната програма на държавните училища. Католическите училища са папски (папски), епархийски, енорийски или частни; Често преподаването се поверява на членове на религиозни ордени.

Църква и държава.

Папа Лъв XIII препотвърждава традиционното католическо учение, като обявява църквата и заявява, че всяка от тези сили „има определени граници, в които живее; тези граници се определят от природата и непосредствения източник на всеки. Ето защо те могат да се разглеждат като определени, ясно дефинирани сфери на дейност, като всяка власт в своята сфера действа според собственото си право” (Енциклика Immortale Dei, 1 ноември 1885 г.). Естественият закон държи държавата отговорна само за неща, свързани със земното благоденствие на хората; положителното божествено право държи църквата отговорна само за неща, отнасящи се до вечната съдба на човека. Тъй като човек е едновременно гражданин на държавата и член на църквата, съществува необходимост от регулиране на правните отношения между двете власти.

Статистически данни.

Според статистиците през 1993 г. в света е имало 1040 милиона католици (около 19% от световното население); в Латинска Америка - 412 милиона; в Европа – 260 милиона; в Азия – 130 милиона; в Африка – 128 милиона; в Океания – 8 милиона; в страните от бившия Съветски съюз - 6 милиона.

До 2005 г. броят на католиците е 1086 милиона (около 17% от населението на света)

По време на понтификата на Йоан Павел II (1978–2005) броят на католиците в света се е увеличил с 250 милиона души. (44%).

Половината от всички католици живеят в Америка (49,8%) живеят в Южна или Северна Америка. В Европа католиците съставляват една четвърт (25,8%) от общия брой. Най-голямо увеличение на броя на католиците се наблюдава в Африка: през 2003 г. техният брой се е увеличил с 4,5% в сравнение с предходната година. Най-голямата католическа страна в света е Бразилия (149 милиона души), втората е Филипините (65 милиона души). В Европа най-много католици живеят в Италия (56 милиона).

Римокатолическата църква (лат. Ecclesia Catholica) е неофициален термин, приет от началото на 17-ти век, за да обозначи онази част от Западната църква, която остава в общение с епископа на Рим след Реформацията от 16-ти век. На руски терминът обикновено се използва като синоним на понятието "католическа църква", въпреки че в много страни съответните термини на други езици се различават. Във вътрешните си документи РСЦ използва, за да се идентифицира или термина „Църква“ (с определителен член на езиците, които го имат), или „Католическа църква“ (Ecclesia Catholica). РКЦ счита себе си само за Църква в истинския смисъл на думата. Самата РКЦ използва това самоназвание в своите съвместни документи с други християнски институции, много от които също се смятат за част от „Католическата“ църква.

Източните католически църкви използват термина в по-тесен смисъл, което означава институцията на католическата църква на латинския обред (включително, заедно с римския, амброзиански, брагски, лионски и мосарабски).

От 1929 г. центърът е град-държава начело с папата. Състои се от Латинската църква (латински обред) и 22 източнокатолически автономни църкви (лат. Ecclesia ritualis sui iuris или Ecclesia sui iuris), признаващи върховната власт на епископа на Рим.

Най-големият клон на християнството, характеризиращ се с организационна централизация и най-голям брой привърженици (около една четвърт от населението на света през 2004 г.).

Определя себе си с четири съществени свойства (notae ecclesiae): единство, съборност, дефинирана от Св. Павел (Ефесяни 4.4-5), святост и апостолство.

Основните положения на доктрината са изложени в Апостолския, Никейския и Атанасиевия символ на вярата, както и в постановленията и каноните на Фераро-Флорентийския, Тридентския и Първия ватикански събори. Популярната обобщена доктрина е изложена в Катехизиса.

История

Съвременната римокатолическа църква разглежда цялата история на църквата до Великата схизма от 1054 г. като своя история.

Според доктрината на Католическата църква Католическата (Вселенската църква) е „произнесена като тип от началото на света, чудесно подготвена в историята на народа на Израел и Стария завет, най-накрая в тези последни времена основана, разкрита чрез изливането на Светия Дух и ще бъде завършено в слава в края на времената " Точно както Ева беше създадена от реброто на спящия Адам, Църквата се роди от прободеното сърце на Христос, който умря на Кръста.

Учението на Църквата, според убеждението на нейните привърженици, датира от апостолско време (I век). Учението се формира от определенията на Вселенските и поместните събори. През 3-6 век Църквата се противопоставя на разпространението на ересите (гностицизъм, несторианство, арианство, монофизитство и др.).

През 6 век се създават най-старите на Запад - бенедиктинците, чиято дейност е свързана с името на Св. Бенедикт от Нурсия. Правилата на бенедиктинския орден послужиха като основа за правилата на по-късните монашески ордени и конгрегации, например камалдулианците или цистерцианците.

В средата на 8 век е създадена папската държава (едно от основанията е фалшифициран документ - Дарението на Константин). Пред заплахата от нападение на лангобардите папа Стефан II, без да се надява на помощ от Византия, се обръща за помощ към франкския крал, който през 756 г. прехвърля на папата превзетия от него екзархат на Равена. Атаките на норманите, сарацините и унгарците, които последваха по-късно, създадоха хаос в Западна Европа, което попречи на консолидирането на светската власт на папството: кралете и господарите секуларизираха църковната собственост и започнаха да претендират за собствено назначаване като епископи. След като коронясал Ото I като император на Свещената Римска империя през 962 г., папа Йоан XII се опитал да намери надежден покровител; изчисленията му обаче не се сбъднаха.

Първият френски папа е ученият монах Херберт от Орийак, който приема името Силвестър II. Народното въстание от 1001 г. го принуждава да избяга от Рим в Равена.

През 11 век папството се бори за правото на инвеститура; Успехът на борбата до голяма степен се дължи на факта, че тя се води под лозунга за изкореняване на симонията, популярна сред нисшите чинове на църквата (вж. Патария). Реформите са започнати през 1049 г. от Лъв IX и продължени от неговите приемници, сред които се откроява Григорий VII, при когото светската власт на папството достига своя зенит. През 1059 г. Николай II, възползвайки се от малцинството на Хенри IV, създава Свещената колегия на кардиналите, която сега има правото да избира нов папа. През 1074-1075 г. императорът е лишен от правото на епископска инвеститура, което в условията, когато много епископства са големи феодални имоти, подкопава целостта на империята и властта на императора. Конфронтацията между папството и Хенри IV навлиза в решителна фаза през януари 1076 г., когато среща на епископи, организирана от императора във Вормс, обявява Григорий VII за свален. На 22 февруари 1076 г. Григорий VII отлъчва Хенри IV, принуждавайки го да извърши акта, известен като похода към Каноса.

През 1054 г. има разкол с Източната църква. През 1123 г. се провежда първият събор след разкола без участието на източните патриаршии – Първият Латерански събор (IX Вселенски събор) и оттогава съборите започват да се провеждат редовно. След нападението на селджукските турци византийският император се обръща за помощ към Рим и Църквата е принудена да разшири влиянието си със сила, създавайки аванпост под формата на Йерусалимското кралство с център в свещения град. По време на първите кръстоносни походи започват да се появяват духовни рицарски ордени, предназначени да помагат на поклонниците и да защитават светите места.

В началото на 13 век папа Инокентий III организира 4-тия кръстоносен поход. Вдъхновените от Венеция кръстоносци превземат и плячкосват западния християнски град Зара (модерен Задар) през 1202 г. и Константинопол през 1204 г., където Латинската империя е създадена от папството (1204-1261 г.). Насилственото налагане на латинизма на Изток прави схизмата от 1054 г. окончателна и необратима.

През 13 век в Римокатолическата църква са основани голям брой нови монашески ордени, наречени просешки - францисканци, доминиканци, августинци и др. Доминиканският орден играе голяма роля в борбата на католическата църква срещу катарите и албигойците .

Възниква сериозен конфликт между Бонифаций VIII и Филип IV Хубави поради желанието да се разшири данъчната основа за сметка на духовенството. Бонифаций VIII издава поредица от були (първата през февруари 1296 г. - Clericis laicos) в противовес на подобни легализации на краля, по-специално една от най-известните була в историята на папството - Unam Sanctam (18 ноември 1302 г.), който твърди, че цялата пълнота както на духовната, така и на светската власт на земята е под юрисдикцията на папите. В отговор Гийом дьо Ногаре обявява Бонифаций за „престъпен еретик“ и го взема в плен през септември 1303 г. Климент V започва периода, известен като Авиньонския плен на папите, който продължава до 1377 г.

През 1311-1312 г. се провежда Виенският събор, на който присъстват Филип IV и светски господари. Основната задача на Съвета беше да конфискува имуществото на Ордена на тамплиерите, който беше ликвидиран с булата на Климент V Вокс in excelso; последвалата була Ad providam прехвърля активите на тамплиерите на Малтийския орден.

След смъртта на Григорий XI през 1378 г. последва така наречената Велика западна схизма, когато трима претенденти веднага се обявиха за истински папи. Свикан от императора на Свещената Римска империя Сигизмунд I през 1414 г., съборът в Констанц (XVI Вселенски събор) разрешава кризата, като избира Мартин V за наследник на Григорий XII. Съборът също осъди чешкия проповедник Ян Хус да бъде изгорен жив през юли 1415 г., а на 30 май 1416 г. Йероним от Прага по обвинение в ерес.

През 1438 г. във Ферара и Флоренция се провежда събор, свикан от Евгений IV, резултатът от който е така наречената Флорентийска уния, която обявява обединението на Западната и Източната църква, което скоро е отхвърлено на Изток.

През 1517 г. проповядването на Лутер поставя началото на мощно антиклерикално движение, известно като Реформацията. По време на последвалата Контрареформация йезуитският орден е създаден през 1540 г.; На 13 декември 1545 г. е свикан Тридентският събор (XIX Вселенски), който продължава с прекъсвания 18 години. Съборът изясни и изложи основите на учението за спасението, тайнствата и библейския канон; Латиницата беше стандартизирана.

След експедициите на Колумб, Магелан и Васко да Гама, през 1622 г. Григорий XV основава Конгрегация за разпространение на вярата в Римската курия.

По време на Френската революция католическата църква в страната е подложена на репресии. През 1790 г. е приета „Гражданска конституция на духовенството“, която осигурява абсолютен контрол на държавата върху Църквата. Някои свещеници и епископи положиха клетва за вярност, други отказаха. В Париж през септември 1792 г. повече от 300 членове на духовенството са били екзекутирани и много свещеници са били принудени да емигрират. Година по-късно започва кървава секуларизация, почти всички манастири са затворени и разрушени. В катедралата Нотр Дам в Париж започва да се насажда култът към богинята на разума; в крайна сметка Максимилиан Робеспиер провъзгласява култа към определено Върховно същество за държавна религия. През 1795 г. свободата на религията е възстановена във Франция, но три години по-късно Рим е окупиран от френските революционни войски на генерал Бертие и от 1801 г. правителството на Наполеон започва да назначава епископи.

Социална доктрина

Социалната доктрина на католическата църква е най-развита в сравнение с други християнски деноминации и движения, което се дължи на богатия опит в изпълнението на светски функции през Средновековието, а по-късно и на взаимодействието с обществото и държавата в условията на демокрация. През 16 век Германският богослов Руперт Мелдени изтъква известната максима: „in necessariis unitas, in dubiis libertas, in omnibus caritas“ - „в необходимото има единство, в съмнението има свобода, във всичко има добро естество“. Известният теолог Джоузеф Хефнър дефинира социалното учение на католическата църква като „съвкупността от социално-философски (взети по същество от социалната природа на човека) и социално-теологични (взети от християнската доктрина за спасението) знания за същността и структурата на човешкото общество и произтичащите от това последици и нормите и задачите на системата, приложими към конкретни социални отношения.“

Социалното учение на католическата църква се основава първо на августинизма, а по-късно на томизма и се основава на редица принципи, сред които се открояват персонализмът и солидаризмът. Католическата църква предлага собствена интерпретация на теорията за естественото право, съчетаваща религиозни и хуманистични идеи. Първоизточникът на индивидуалното достойнство и права е Бог, но след като е създал човека като физическо и духовно, лично и социално същество, Той го е дарил с неотменими достойнства и права. Това беше резултат от факта, че всички хора станаха равни, уникални и въвлечени в Бога, но имат свободна воля и свобода на избор. Грехопадението повлия на природата на човека, но не го лиши от естествените му права и тъй като природата му е непроменена до окончателното спасение на човечеството, дори Бог няма силата да отнеме или ограничи свободата на човека. Според Йоан Павел II „човешката личност е и трябва да остане принцип, субект и цел на всички социални общества“. Опитът на СССР ясно показа, че постоянната държавна намеса може да застраши личната свобода и инициатива, така че католическите богослови подчертаха дуализма на държавата и обществото. Решенията на Втория ватикански събор и енцикликите на Йоан Павел II защитават необходимостта от разделение на властите и правната природа на държавата, в която законите, а не волята на упълномощените служители са първични. В същото време, признавайки разликата и независимостта на естеството и предназначението на Църквата и държавата, католическите теолози подчертават необходимостта от тяхното сътрудничество, тъй като общата цел на държавата и обществото е „да служат на едно и също“. В същото време католическата църква се противопоставя на тенденциите на затворените държави, тоест противопоставя „националните традиции“ на общочовешките ценности.

Организация и управление

В йерархичен план духовенството, ясно отделено от миряните, се отличава с три степени на свещеничество:

* епископ;
* свещеник.
* дякон.

Йерархията на духовенството включва множество църковни степени и служби (вижте Църковни степени и служби в Римокатолическата църква), като пример:

* кардинал;
* архиепископ;
* примат;
* митрополит;
* прелат;
* ;

Съществуват и длъжностите на ординарий, викарий и коадютор - последните две длъжности включват функцията на заместник или помощник, като епископ. Членовете на монашеските ордени понякога се наричат ​​редовно (от латинското "regula" - правило) духовенство, но мнозинството, назначено от епископа, е епархийско или светско. Териториалните единици могат да бъдат:

* епархия (епархия);
* архиепископия (архиепископия);
* апостолска администрация;
* апостолическа префектура;
* Апостолическа екзархия;
* Апостолически викариат;
* териториална прелатура;
* териториален;

Всяка териториална единица се състои от енории, които понякога могат да бъдат групирани в деканати. Съюзът от епархии и архиепископии се нарича митрополия, чийто център винаги съвпада с центъра на архиепископията.

Има и военни ординарии, обслужващи военни части. Отделни църкви по света, както и различни мисии, имат статут на „sui iuris“. През 2004 г. мисиите имаха този статут в Киргизстан, Таджикистан, Азербайджан, Узбекистан, Туркменистан, Афганистан, Каймановите острови и островите Търкс и Кайкос, Света Елена, Възнесение и Тристан да Куня, както и в Токелау и Фунафути в Тувалу. За разлика от автокефалните православни църкви, всички чуждестранни католически църкви, включително sui iuris, са под управлението на Ватикана.

Колегиалността в управлението на Църквата (extra Ecclesiam nulla salus) се корени в апостолските времена. Папата упражнява административна власт в съответствие с Кодекса на каноническото право и може да се консултира със Световния синод на епископите. Епархийните клирици (архиепископи, епископи и др.) действат в рамките на обикновената юрисдикция, тоест свързани по закон с длъжността. Това право имат и редица прелати и абати, както и свещениците в рамките на своята енория и по отношение на своите енориаши.

Като столица на империята и за произхода на катедрата от върховните апостоли, римските епископи още от 3 век. започват да говорят за своето господстващо положение в Църквата, по което епископите на източните провинции не са съгласни с тях.

Като цяло апостолските канони и каноните на древните събори не допускат нито автокрацията на ръководния епископ, нито още повече абсолютизма в Църквата. Най-висшият орган за решаване на религиозни и канонични въпроси принадлежи на Архиерейския събор - Поместен или, ако обстоятелствата го налагат, Вселенски.

Политическите обстоятелства обаче били такива, че влиянието на римския епископ продължавало да расте. Това беше улеснено от нашествието на варварите в края. V. и преселението на народите в Европа. Вълни от варвари преминават през древните римски провинции, отмивайки всички следи от християнството. Сред новосъздадените държави Рим действа като носител на апостолската вяра и традиция. Издигането на авторитета на римския епископ е улеснено и от религиозните вълнения във Византийската империя от 8 век, когато римските епископи действат като защитници на православието. Така постепенно започва да расте убеждението на римските епископи, че те са призвани да ръководят живота на целия християнски свят. Нов тласък за укрепване на деспотичните претенции на римските епископи през века. Император Грациан издава указ, с който в лицето на папата („папа” – баща, тази титла са носили римските и александрийските епископи) се признава „съдия на всички епископи”. вече в Папа Инокентий заявява, че „нищо не може да се реши без комуникация с римския престол и, особено по въпросите на вярата, всички епископи трябва да се обърнат към апостол Петър“, тоест към римския епископ. През 7 век Папа Агатон изисква всички декрети на Римската църква да бъдат приети от цялата църква, като правила, одобрени от думите на Св. Петра. През 8 век Папа Стефан пише: „Аз съм апостолът Петър, по волята на Божествената милост, наречен Христос, Синът на живия Бог, назначен от Неговата власт да бъде просветител на целия свят.

През V век на самите Вселенски събори папите се осмеляват да провъзгласят своята върховна църковна власт. Разбира се, те не заявяват тук лично, а чрез легатите си. Легат Филип на Третия вселенски събор казва:

„Никой не се съмнява и всички векове знаят, че светият и блажен Петър, главата на апостолите, стълбът на вярата, основата на католическата църква, получи ключовете на Небесното царство от нашия Господ Исус Христос, Спасителя и Изкупител на човешката раса, и че властта да обвързва и развързва греховете му е прехвърлена. До ден днешен и завинаги той живее в своите наследници и упражнява властта на съдия." .

Тези непрекъснато нарастващи претенции на папите първоначално не бяха взети на сериозно от източните епископи и не разделиха Църквата. Всички бяха обединени от единството на вярата, тайнствата и съзнанието за принадлежност към едната апостолска църква. Но, за съжаление на християнския свят, това единство е нарушено от римските епископи през и следващите векове чрез изкривявания и нововъведения в областта на доктриналните (догматичните) и каноничните (църковните закони). Отчуждението на Римската църква започва да се задълбочава с въвеждането на нови догми, първо за изхождането на Светия Дух „и от Сина“, с включването на тези думи в Символа на вярата, след това за непорочното зачатие на Пресвета Богородица Мария, за чистилището, за „изключителните заслуги“, за папата, като „викарий“ на Христос, главата на цялата църква и светските държави, за непогрешимостта на римския епископ по въпросите на вярата. С една дума, самото учение за същността на Църквата започна да се изопачава. За да оправдаят доктрината за първенството на римския епископ, католическите богослови се позовават на думите на Спасителя, изречени от Св. Петър: „Ти си Петър и на тази скала ще съградя Църквата Си“ (Матей 16.18). Светите отци на Църквата винаги са разбирали тези думи в смисъл, че Църквата се основава на вярата в Христос, която е изповядвана от Св. Петър, а не върху неговата личност. Апостолите не виждат в ап. Петър неговата глава, а на Апостолския събор в Йерусалим председателства ап. Джейкъб. Що се отнася до наследството на властта, датиращо от ап. Петър, известно е, че той е ръкополагал епископи в много градове, не само в Рим, но и в Александрия, Антиохия и др. Защо епископите на тези градове са лишени от извънредните правомощия на ап. Петра? По-задълбочено изследване на този въпрос води до едно честно заключение: доктрината за първенството на Петър е създадена изкуствено от римските епископи по амбициозни причини. Това учение е било непознато на ранната Църква.

Нарастващите претенции за първенството на римския епископ и въвеждането на доктрината за изхода на Светия Дух „и от Сина“ доведоха до отпадането на Римската (католическа) църква от Църквата на Христос. За официална дата на вероотстъпничеството се счита, когато кардинал Хумберт постави папско послание на трона на църквата Света София в Константинопол, осъждайки всички онези, които не са съгласни с Римската църква.

Католиците се характеризират с много широко тълкуване както на божествените догми, така и на църковните канони (правила). Това ясно се вижда от съществуването на различни монашески ордени, чиито устави са много различни един от друг. Общо в момента има ок. 140 католически монашески ордена, от които основните.

Може би една от най-големите християнски църкви е Римокатолическата църква. Тя се отклонява от общото направление на християнството още в далечните първи векове на своето възникване. Самата дума „католицизъм“ произлиза от гръцкото „универсален“ или „вселенски“. Ще говорим по-подробно за произхода на църквата, както и за нейните характеристики в тази статия.

Произход

Католическата църква започва през 1054 г., когато се случва събитие, останало в хрониките под името „Великата схизма“. Въпреки че католиците не отричат, че всички събития преди разкола са тяхна история. Те просто тръгнаха по своя път от този момент нататък. През тази година патриархът и папата си размениха заплашителни послания и се анатемосаха взаимно. След това християнството окончателно се разделя и се оформят две движения - православие и католицизъм.

В резултат на разцеплението в християнската църква се обособили западно (католическо) направление, чийто център бил Рим, и източно (православно) направление с център Константинопол. Разбира се, видимата причина за това събитие бяха разногласията по догматически и канонични въпроси, както и по литургични и дисциплинарни въпроси, започнали много преди посочената дата. И тази година несъгласието и неразбирането достигнаха своя връх.

Но всъщност всичко беше много по-дълбоко и се отнасяше не само до различията в догмите и каноните, но и до обичайната конфронтация между владетели (дори църковни владетели) за наскоро кръстени земи. Също така конфронтацията беше силно повлияна от неравнопоставената позиция на папата и патриарха на Константинопол, тъй като в резултат на разделянето на Римската империя тя беше разделена на две части - Източна и Западна.

Източната част запазва своята независимост много по-дълго, така че патриархът, въпреки че е контролиран от императора, има защита под формата на държавата. Западният престава да съществува още през 5 век и папата получава относителна независимост, но и възможността за нападение от варварски държави, появили се на територията на бившата Западна Римска империя. Едва в средата на 8-ми век земите са дадени на папата, което автоматично го прави светски суверен.

Съвременно разпространение на католицизма

Днес католицизмът е най-многобройният клон на християнството, който е разпространен в целия свят. Към 2007 г. на нашата планета е имало около 1,147 милиарда католици. Най-голям брой от тях се намират в Европа, където в много страни тази религия е държавна религия или преобладава над други (Франция, Испания, Италия, Белгия, Австрия, Португалия, Словакия, Словения, Чехия, Полша и др.).

На американския континент католиците са разпространени навсякъде. Също така последователи на тази религия могат да бъдат намерени на азиатския континент - във Филипините, Източен Тимор, Китай, Южна Корея и Виетнам. В мюсюлманските страни също има много католици, но повечето от тях живеят в Ливан. Те също са често срещани на африканския континент (от 110 до 175 милиона).

Вътрешна управленска структура на църквата

Сега трябва да разгледаме каква е административната структура на това направление на християнството. Католическата църква е най-висшата власт в йерархията и също има юрисдикция над миряните и духовенството. Главата на Римокатолическата църква се избира на конклав от Колегията на кардиналите. Обикновено запазва правомощията си до края на живота си, освен в случаите на юридическо себеотрицание. Трябва да се отбележи, че в католическото учение папата се счита за наследник на апостол Петър (и според легендата Исус му е наредил да се грижи за цялата църква), следователно неговата власт и решения са непогрешими и верни.

• Епископ, свещеник, дякон – степени на свещенство.
• Кардинал, архиепископ, примас, митрополит и др. - църковни степени и позиции (има много повече).

Териториалните единици в католицизма са както следва:

• Отделни църкви, наречени епархии или епархии. Тук командва епископът.
• Специални епархии със значение се наричат ​​архиепископии. Те се ръководят от архиеп.
• Тези църкви, които нямат статут на епархия (по една или друга причина), се наричат ​​апостолски администрации.
• Няколко обединени заедно епархии се наричат ​​митрополии. Техен център е епархията, чийто епископ има ранг митрополит.
• Енориите са в основата на всяка църква. Те се формират в рамките на определен район (например малък град) или поради обща националност или езикови различия.

Съществуващи ритуали на църквата

Трябва да се отбележи, че Римокатолическата църква има различия в ритуалите по време на богослужението (обаче единството във вярата и морала се запазва). Съществуват следните популярни ритуали:

• латински;
• Лион;
• амброзиан;
• мозарабски и др.

Разликата им може да е в някои дисциплинарни въпроси, в езика, на който се чете службата и т.н.

Монашески ордени в църквата

Поради широкото тълкуване на църковните канони и божествените догми, Римокатолическата църква има в състава си около сто и четиридесет монашески ордена. Те проследяват историята си от дълбока древност. Ние изброяваме най-известните поръчки:

• августинци. Историята му започва приблизително през 5-ти век с написването на хартата.Директното формиране на ордена се случва много по-късно.
• бенедиктинци. Счита се за първия официално основан монашески орден. Това събитие се случи в началото на 6 век.
• Хоспиталиери. което започва през 1080 г. от бенедиктинския монах Жерар. Религиозната харта на ордена се появява едва през 1099 г.
• доминиканци. Просешки орден, основан от Доминик де Гузман през 1215 г. Целта на създаването му е борбата с еретическите учения.
• йезуити. Тази посока е създадена през 1540 г. от папа Павел III. Целта му става прозаична: борбата срещу нарастващото движение на протестантството.
• капуцини. Този орден е основан в Италия през 1529 г. Първоначалната му цел е все същата – борбата срещу Реформацията.
• Картузианци. Първият е построен през 1084 г., но самият той е официално одобрен едва през 1176 г.
• Тамплиери. Военномонашеският орден е може би най-известният и обвит в мистика. Известно време след създаването си тя става повече военна, отколкото монашеска. Първоначалната цел беше да защити поклонници и християни от мюсюлманите в Йерусалим.
• тевтонци. Друг военен монашески орден, който е основан от германските кръстоносци през 1128 г.
• францисканци. Орденът е създаден през 1207-1209 г., но е одобрен едва през 1223 г.

Освен ордените, в католическата църква съществуват и т. нар. униати - онези вярващи, които са запазили традиционното си богослужение, но същевременно са приели учението на католиците, както и авторитета на папата. Това може да включва:

• арменски католици;
• редемптористи;
• Беларуска гръкокатолическа църква;
• Румънска гръкокатолическа църква;
• Руска православна католическа църква;
• Украинска гръкокатолическа църква.

Свети църкви

По-долу ще разгледаме най-известните светци на Римокатолическата църква:

• Свети първомъченик Стефан.
• Свети Чарлз Боромео.
• Св. Фаустин Ковалска.
• Свети Йероним.
• Свети Григорий Велики.
• санбернар.
• Свети Августин.

Разликата между католическата църква и православната църква

Сега за това как Руската православна църква и Римокатолическата църква се различават една от друга в съвременната версия:

• За православните единството на църквата е вярата и тайнствата, а за католиците това включва непогрешимостта и неприкосновеността на авторитета на папата.
• За православните християни Вселенската църква е всяка поместна църква, която се ръководи от епископ. За католиците общуването с Римокатолическата църква е задължително.
• За православните християни Светият Дух идва само от бащата. За католиците то е и от Отца, и от Сина.
• В православието разводът е възможен. Те са неприемливи сред католиците.
• В православието няма такова нещо като чистилище. Тази догма е провъзгласена от католиците.
• Православните признават светостта на Дева Мария, но отричат ​​нейното непорочно зачатие. Католиците имат догма, че Дева Мария е родена по същия начин като Исус.
• Православните имат един ритуал, който произлиза от Византия. Има много от тях в католицизма.

Заключение

Въпреки някои различия Римокатолическата църква все още е братска по вяра на православната. Неразбирателствата в миналото разделиха християните, превръщайки ги в люти врагове, но това не бива да продължава сега.

През 1894 г. е получено разрешение за построяването на трети католически храм в Москва, при условие че храмът ще бъде построен далеч от центъра на града и особено почитаните православни храмове, без кули и външни скулптури. Неоготическият проект на Ф. О. Богданович-Дворжецки беше одобрен, въпреки отклонението от последното условие. Храмът е строен основно от 1901 до 1911 година. Външният вид на храма се различаваше от проекта. Катедралата е неоготическа трикорабна кръстовидна псевдобазилика. Може би прототипът за фасадата е готическата катедрала в Уестминстърското абатство, а за купола - куполът на катедралата в Милано. Парите за строителството бяха събрани от полската общност и католици от други националности в цяла Русия. Оградата на катедралата е построена през 1911 г. (архитект L.F. Dauksh). Храмът, който получава името на филиалната църква на Непорочното зачатие на Пресвета Богородица, е осветен на 21 декември 1911 г. Довършителните работи продължават до 1917 г. През 1919 г. филиалната църква е превърната в пълноправна енория.

През 1938 г. храмът е затворен, имуществото е разграбено, а вътре е организирано общежитие. Преди катедралата да бъде затворена през 1938 г., олтарът на катедралата на Непорочното зачатие на Пресвета Богородица в Москва е готическа структура с три кули с олтар, издигащ се до тавана на апсидата, в която се намира табернакълът. В презвитерия е имало палми, а самият той е бил отделен от наоса с балюстрада. По време на войната сградата е повредена от бомбардировки и няколко кули и шпилове са разрушени. През 1956 г. сградата е заета от изследователския институт Mosspetspromproekt, извършено е преустройство и вътрешното пространство е разделено на 4 етажа. През 1976 г. е разработен, но неосъществен проект за възстановяване на сградата в зала за органна музика. На 8 декември 1990 г., по случай празника на Непорочното зачатие на Пресвета Дева Мария, отец Тадеуш Пикус (сега епископ) отслужва литургия за първи път на стълбите на катедралата.

От 7 юни 1991 г. се провеждат редовни богослужения. През 1996 г., след изнасянето от помещенията на Научноизследователския институт „Мосспецпромпроект“, храмът е прехвърлен на църквата. На 12 декември 1999 г. държавният секретар на Ватикана кардинал Анджело Содано тържествено освещава реставрираната катедрала. В сегашния си вид катедралата се различава от това, което е изглеждала преди да бъде затворена през 1938 г. Заострените отвори на прозорците са украсени с витражи. Под отворите на прозорците, по вътрешните повърхности на стените, има 14 барелефа - 14 „изображения“ на Кръстния път. Има пет камбани, произведени в полската фабрика Felczynski в Przemyśl (дарени от епископ Виктор Skvorec от Tarnów). Най-големият тежи 900 кг и се нарича „Дева Мария от Фатима“. Останалите: “Йоан Павел II”, “Свети Тадей”, “Юбилей 2000”, “Свети Виктор”. Камбаните се задвижват със специална електронна автоматика.

Има орган (th. Kuhn, ag. Mannedorf, 1955), който е един от най-големите органи в Русия (73 регистъра, 4 мануала, 5563 тръби), който ви позволява да изпълнявате органна музика от различни епохи. Органът Кун е получен като подарък от евангелската реформирана катедрала Basel Münster в Базел. Построен е през 1955 г., през януари 2002 г. започва работа по демонтажа на органа и всички части, с изключение на регистър № 65 Основен бас 32", са транспортирани до Москва. Работата е извършена от органостроителната компания "Оргелбау Шмид Кауфбойрен e.K." (Kaufbeuren, Германия - Герхард Шмид, Гунар Шмид) Органът на катедралата сега е един от най-големите в Русия (74 регистъра, 4 мануала, 5563 тръби) и позволява стилистично безупречно изпълнение на органна музика от всяка епоха. От 2009 г. образователната програмите са проведени с помощта на курса по орган „Западноевропейска духовна музика“, който дава на руските музиканти умения за григорианско пеене и импровизация на орган.