Скіфську культуру активно вивчають прихильники Курганної гіпотези. Формування порівняно загальновизнаної скіфської культури археологи відносять до VII століття до зв. е. При цьому є два основні підходи до тлумачення її виникнення:

• - згідно з одним, заснованим на так званому «Третій оповіді» Геродота, скіфи прийшли зі сходу;
• - інший підхід, який також може спиратися на сказання, записані Геродотом, передбачає, що скіфи на той час мешкали біля Північного Причорномор'я щонайменше кілька століть, виділившись із середовища наступників зрубної культури.

У Середній Азії пам'ятники ранніх кочівників виявлено у 20 районах. Їх можна поєднати у такі: 11 макрорайонів: 1. Тянь-Шань. 2. Семиріччя. 3. Південний Казахстан та середня Сирдар'я. 4. Низів Сирдар'ї. 5. Низів Амудар'ї. 6. Устюрт. 7. Сарикамиш і Узбой. 8. Центральні Кизилкуми. 9. Долина Зерав-шана. 10. Каракуми. 11. Памір.

Ранні кочівники, у тому числі саки та масагети, широко освоїли основні степові та гірські райони від Східного Туркестану до Пріаралья включно. Вони склали нерозривну частину скіфо-сако-сибірської культурної спільності Євразії, починаючи від Дунаю до Туви. Можна говорити про повсюдне і навіть суцільне заселення цієї території. У макрорайоні, наприклад, Тянь-Шаню на той час були заселені долини Таласа, Чу, Кетмень-Тюбе, Іссиккульської улоговини, Центрального Тянь-Шаню.

Великі племінні союзи ранніх кочівників формувалися в північній частині Середньої Азії, починаючи від Пріаралья до Тянь-Шаню. Надалі вони проникли в південні області - в долину Зеравшана, Каракуми і навіть південно-західну Туркменію судячи з поодиноких поховань, що зустрічаються там. На півдні ранні кочівники жили чересполосно і поблизу осілих оаз.

У цей час у порівнянні з попередньою епохою відбувся великий демографічний стрибок, який став результатом зростання продуктивних сил, викликаного розвитком нової форми господарства - кочового скотарства.

Основна територія розселення скіфів – степи між нижньою течією Дунаю та Дону, включаючи степовий Крим та райони, прилеглі до Північного Причорномор'я. Північний кордон незрозумілий. Скіфи поділялися кілька великих племен. За повідомленням Геродота, панівними були царські скіфи - найсхідніше зі скіфських племен, що межує за Доном із савроматами, займали також степовий Крим. На захід їх жили скіфи-кочівники, а ще на захід, на лівобережжі Дніпра - скіфи-землероби. На правобережжі Дніпра, в басейні Південного Бугу, поблизу міста Ольвія мешкали каліпіди, або елліно-скіфи, на північ від них - алазони, а ще на північ - скіфи-орачі.

Початок порівняно загальновизнаної історії скіфів та Скіфії – VIII століття до н. е., повернення основних сил скіфів до Північного Причорномор'я, де до цього століттями правили кіммерійці. Кіммерійці витіснені скіфами з Північного Причорномор'я до VII століття до н. е. та походами скіфів до Малої Азії. У 70-ті роки VII століття до зв. е. скіфи вторгалися в Мідію, Сирію, Ізраїльське царство і, за характеристикою Геродота, «панували» у Передній Азії, де створили Скіфське Царство - Ішкуза, але на початку VI століття до зв. е. були витіснені звідти. Сліди перебування скіфів відзначені і Північному Кавказі.

Скіфи і сармати, що походили від іранського кореня до I тисячоліття до н. е. поширилися в степах від Дунаю до Уралу, поріднилися з кіммерійцями, а потім витіснили останніх із району проживання. Живучи в азійських степах, скіфи оволоділи двома головними мистецтвами: верховою їздою та обробкою металів. В останню чверть VIII ст. до зв. е. скіфські племена просунулися до Анатолії, заповнивши її територію від кордонів з Ассирією аж до Лідії та Фригії. До середини наступного століття вони вже розтеклися територією північно-західного Ірану. Зазнавши поразки від мідійців, скіфи були змушені відступити на північ і влаштуватися на Північному Кавказі, у тому регіоні, який потім протягом кількох століть славився як країна гордих вершників.

Археологічне дослідження Кам'янського городища (площею близько 1200 га) показало, що у епоху розквіту Скіфського царства було адміністративним і торгово-економічним центром степових скіфів. Різкі зміни у соціальному ладі скіфів до IV ст. до зв. е. відбилися у появі в Наддніпрянщині грандіозних курганів скіфської аристократії, т.з. «царських курганів», що досягали заввишки понад 20 м. Вони були поховані царі та його дружинники в глибоких і складних по конструкції похоронних спорудах. Поховання аристократії супроводжувалися похованням умертвлених дружин чи наложниць, слуг (рабів) та коней.

Слід пам'ятати, що у науці досі існує спотворений образ скіфської цивілізації. Сучасний італійський дослідник Ф. Картіні у своїй книзі «Витоки середньовічного лицарства» пише: «На жаль, і донині ми продовжуємо дивитися на храми, народи та країни крізь криве скло еллінської «класики», для якої скіфи лише нелюдські варвари, країна їх - похмуре і туманне місце народження таємничих сказань. Кіммерійці «сторожили» вхід до царства тіней. Колхіда - край чаклунів і чаклунського зілля. Словом, Меотійське болото». Однак необхідно віддати належне багатої і гордої скіфської цивілізації, країні відважних кінних воїнів, геніальних ювелірів та шаманів - провожаних у царстві мертвих. Скіфські вірування мали індоіранську основу і в них особливе місце посідала ідея безсмертя.

У скіфській культурі була створена струнка модель світу, що об'єднує в рамках єдиної структури тріаду богів Папай – Таргітай – Ані. Ця тріада моделює тричленний організований по вертикалі всесвіт і дублюється на нижчому рівні - у рамках зримого, тілесного світу - тріадою синів Таргітая (Колаксай - Липок-сай - Арпоксай). Розуміння місця синів Таргітаю у скіфських міфах дає розказане Геродотом переказ:

Скіфи кажуть, що їхній народ молодший за всіх інших і стався таким чином: у їхній землі, що була безлюдною пустелею, народилася перша людина, на ім'я Таргітай; батьками цього Таргітаю вони називають ... Зевса і дочка річки Борисфена ..., а у нього народилися три сини: Липоксай, Арпоксай і молодший Колаксай. При Ніхупалід з неба на скіфську землю впали золоті предмети: плуг, ярмо, сокира та чаша. Старший із братів, першим побачивши ці предмети, підійшов ближче, бажаючи їх взяти, але при його наближенні золото спалахнуло.

Після його видалення підійшов другий, але із золотом повторилося те саме. Таким чином, золото, спалахуючи, не допустило їх до себе, але з наближенням третього брата, наймолодшого, горіння припинилося, і він відніс до себе золото. Старші брати, зрозумівши значення цього дива, передали молодшому царство.

І потім розповідається, що від Колаксая походять царі-воїни, від Липоксая - жерці, а від Арпоксая - землероби та скотарі. І тут тріада синів Таргітая моделює скіфів як єдиний етно-соціальний організм, «скіфський народ» з його соціальними станами та інститутами.

У скіфській міфологічній моделі світу провідним божеством була богиня вогню Табіті, що обіймає всю світобудову загалом. Тут чітко проглядається індоіранська основа, бо релігійно-міфологічних систем інших індоіранських народів характерне тлумачення вогню як універсального принципу, сумарно уособлює весь космос. Все це дозволяє категорично відмовитися від оцінки скіфської релігії як такої, що має «примітивний характер», як «тільки ще підійшла до створення небесної ієрархії».

Аналізуючи вірування скіфів, маємо досить розвинена міфологічна система, що свідчить про високому рівні скіфської цивілізації.

План

Вступ………………………………………………… ……………………………...3

1. Соціальний устрій Скіфської держави……………………………………....5
2. Формування скіфської державності………………………………… ….6
3. Культура скіфів……………………………………………………………… ……9

Заключение…………………………………………………… ………………………..10

Список використаної літератури…………………………………………………… 11

Вступ

У наш час під скіфами у вузькому значенні зазвичай розуміютьіраномовних кочівників, які займали в минулому територіїУкраїни, Молдови, Південної Росії, Казахстану та частини Сибіру. . Не виключає іншу етнічну приналежність деяких із племен, яких античні автори також називали скіфами.

Інформація про скіфи походить переважно з творів античних авторів (особливо «Історії»)Геродота ) та археологічних розкопок на землях від низовинДунаю до Сибіру та Алтаю. Скіфо-сарматська мова, а також похідний від ньогоаланська мова , входили у північно-східну гілкуіранських мов і, мабуть, був предком сучасногоосетинської мови, потім вказують сотні скіфських особистих імен, назв племен, річок, що збереглися в грецьких записах.

Пізніше, починаючи з епохиВеликого переселення народів, слово «скіфи» використовувалося в грецьких (візантійських) джерелах для найменування всіх абсолютно різних по-походженню народів, що населяли євразійські степи та північне Причорномор'я: у джерелах III-IV століть нашої ери «скіфами» часто називаються ігерманомовні готи , у пізніших візантійських джерелах скіфами назвалисхідних слов'ян- русь, тюркомовних хозар та печенігів , а також споріднених з найдавнішиміраномовним скіфам алан.

Під основу ранньої індоєвропейської, включаючи скіфську, культури активно вивчають прихильникиКурганної гіпотези. Формування порівняно загальновизнаної скіфської культури археологи відносять до VII століття до зв. е. (Аржанські кургани). У цьому є два основних підходи до тлумачення її виникнення. Згідно з одним, заснованим на так званому «третьому оповіді» Геродота, скіфи прийшли зі сходу, що може археологічно інтерпретуватися як парафія з низовин Сирдар'ї, з Туви або будь-яких інших районів Центральної Азії (див.пазирицька культура).

Інший підхід, який також може спиратися на оповіді, записані Геродотом, припускає, що скіфи на той час мешкали на території Північного Причорномор'я як мінімум кілька століть, виділившись із середовища наступниківзрубної культури.

Марія Гімбутас і вчені її кола відносять появу пращурів скіфів (культур одомашнення коней) до 5 - 4 тис. до зв. е. За іншими версіями цих пращурів пов'язують із іншими культурами. Вони постають і нащадками носіїв зрубної культури епохи бронзи, що просувалися починаючи з XIV ст. до зв. е. з території Поволжя на захід. Інші вважають, що основне ядро ​​скіфів вийшло тисячі років тому.Середньої Азії чи Сибіру і змішалося з населенням Північного Причорномор'я (включаючи територіюУкраїни). Ідеї ​​Марії Гімбутаспростягаються у бік подальшого дослідження витоків походження скіфів.

Актуальність цієї теми зумовлюється недостатньою вивченістю структури скіфського суспільства та держави.

Головною метою є вивчення структури держави та суспільства скіфів. Для досягнення мети необхідно виконати перелік завдань:

розглянути державну структуру скіфів;

Розглянути суспільний лад скіфів;

Розглянути культуру скіфів.

Соціальний устрій Скіфської держави

Питання соціальної структурі скіфів залишається дискусійним. Г.В. Вернадський вважав, що у першій половині VII в. до н. скіфи поширили своє панування від Волги до Дністра. До кінця століття "скіфська держава в степах набула певних обрисів. Їх царство було одним із серії кочових імперій", але не було централізованою державою. Цар був абсолютним правителем; держава скіфів "було швидше конфедерацією сильних кочових пологів. Як соціально, так і за легальним статусом вона відповідала державі, що базувалася на родовому законі". "Скіфська імперія соціологічно може бути описана як влада кочової орди над сусідніми племенами".

Даючи загальну характеристику суспільного устрою скіфів півдня Росії, М.І. Ростовцев зазначав, що "державна організація скіфів передбачає існування особливого військового класу населення, тобто особливої ​​військово-організованої аристократії з усім адміністративним устроєм держави". Посилаючись на Геродота (IV, 62), вчений адміністративно ділив скіфів на спеціальні округи, а ті своєю чергою - " на номи з центральним святилищем Арея у кожному... " .

Можна погодитись з М.І. Ростовцевим і визнати існування саме військової аристократії у скіфів. Інакше не могло бути в суспільстві, орієнтованому на війну та походи. Класичним прикладом зображення рядових воїнів та аристократів стало зображення зі сценами зі скіфського життя на срібній із позолотою чаші з Гайманової могили. Особливо виразно представлені скіфські аристократи, багаті та впливові, оточені слугами. Розрізняються постаті двох чоловіків у військовому оздобленні. У руці одного – кубок, на шиї гривня – символ влади. В обох до поясів прикріплені горити із луками.

Воєнізований спосіб життя скіфів накладав відбиток як з їхньої побут, а й у похоронні традиції. В.Б. Ковалевська в археологічних матеріалах VII-VI ст. до н. Карачаєво-Черкесії відзначила випадки неприродно вигнутих або вивернутих кистей рук, посмертне випилювання шматка основи черепа у похованого та ін.

Формування скіфської державності

У причорноморських степах скіфські кочівники з'явилися у VII ст. до н.е., витіснивши кіммерійців, землеробське населення опинилося під владою скіфів.
Як кочівники скіфи, так і місцеве автохтонне населення, що опинилося під владою скіфів, проживало в умовах родоплемінного додержавного ладу.
Завоювання і освоєння великих степових просторів скіфами хронологічно співпало з колонізацією, що почалася, древніми греками в кін. VII – VI ст. до н. Північного Причорномор'я та заснуванням постійних поселень, які незабаром перетворилися на упорядковані міста. У V ст. до н.е., за словами Геродота та даними археології, процес скіфо-грецьких взаємодій набув стійкого характеру.
Скіфи, як певне культурно-соціальне об'єднання, існували близько 10 століть, пройшовши великий шлях формування державності: від стійких родових відносин, через етап військової демократії до ранньої держави як цивілізаційного інституту, що оформився. На цьому шляху можна виділити три великі етапи:
1 етап. VII – VI ст. до н. відзначений розкладанням пологових установ та поява перших паростків державності;
2 етап. V - IV ст. до н. пов'язані з формуванням деяких ранніх форм державності;
3 етап. ІІІ ст. до н. – ІІІ ст. н.е. - Оформлення скіфської державності як особливої ​​форми кочової держави.
І кожному етапі формування скіфської державності надавало потужний вплив високорозвинених грецьких полісів Причорномор'я.
На першому етапі контакти скіфів із греками мали епізодичний характер. Скіфи прийшли у безпосередній зіткнення з греками у Криму, на Таманському півострові, в районі Ольвії. Окремі представники скіфської еліти, як Анахарсіс, цар Скілл охоче відвідували грецькі міста та полюбили грецькі звичаї. Встановлюються деякі торговельні та культурні зв'язки. Грецькі письменники вже добре знають скіфські звичаї, описані Геродотом.
Процес взаємодії культур різко посилився і набув стійкого характеру з середини V ст. до н. Встановлюються досить тісні економічні зв'язки скіфів з причорноморськими містами: хліб, шкіра, раби зі Скіфії йдуть до греків, грецьке ювеліри виробляють на замовлення скіфської аристократії дивовижні за красою золоті та срібні судини та прикраси, рясно представлені в невиразних курях. Скіфи проникають на територію низки грецьких міст - Ольвії (так звані елліно-скіфи або мікселини Геродота).
У Скіфію широким потоком йде грецьке вино та оливкова олія. Багато почесних скіфів осідають на території Боспору і вливаються до складу боспорської знаті. Вплив скіфів на Боспор настільки великий, що Боспор іноді називають греко-скіфським царством. Дослідження археологів показали, що грецькі речі знаходять на території практично усієї сучасної України.
Показником зрілості скіфського виробництва є основа міста степових скіфів, так званого Кам'янського городища (біля сучасного Нікополя), де скіфські металурги, використовуючи досвід грецьких майстрів, створювали свої ремісничі вироби.

Соціальна диференціація у скіфському суспільстві досягла високого рівня. Торгівля з греками збагачувала скіфську знать, рабство стало поширеним явищем, причому значна частина населення, що поневолюється, продавалася не тільки в причорноморські міста, але навіть в Афіни.
У V-III ст. до н. було створено соціально-економічний фундамент, у якому почалося формування скіфської державності. Воно виявилося у перетворенні влади вождів пухкого племінного союзу на царську владу, що передається у спадок, перетворенні влади регіональних племінних вождів на підлеглих царю місцевих правителів, тобто. політичного об'єднання скіфів, проведення державної зовнішньої політики України. Саме такою стала Скіфія за знаменитого царя Атея. Однак це була ще рання державність із пережитками племінної військової демократії.
Найбільш виразно основні ознаки держави як цивілізованого фундаментального інституту склалися у скіфів у ІІІ ст. до н.е., під час останнього етапу скіфського панування в степовому Причорномор'ї, що тривало до III ст. н.е. Цей процес визначався трьома найважливішими чинниками: внутрішнім розвитком самого скіфського суспільства, взаємодією з грецькими містами-державами (з засвоєнням їхнього державного досвіду) та зовнішнім впливом (вторгнення войовничих сарматів на територію степової Скіфії).
Особливого значення мав чинник сарматського вторгнення. Сармати частково знищили, частково відтіснили скіфів у Крим та у нижньому Наддніпрянщині. Саме тут виникло пізньо-скіфське царство, яке може бути однозначно визначено як «зріла державність». Воно змогло вистояти протягом шести століть як проти могутніх сарматів, що витіснили їх із причорноморських степів, так і проти агресії грецьких приморських міст-держав, включаючи сильне Боспорське царство і навіть могутній Рим.

ознаки скіфської державності проявляються у Пізднескіфський період.
а) Чітко визначилася компактна територія, що дозволило визначити межі та забезпечити їх захист, без чого не може бути міцної держави;
б) відбувається певна етнічна консолідація численних племінних груп, що жили у степовому Криму та нижньому Дунаї, та власне скіфів. Тепер термін скіфи фактично означає нову народність у складі якої скіфи становили лише частину;
в) скіфи перейшли до осілого землеробського побуту, в такий спосіб. відбулася фундаментальна трансформація усієї скіфської культури;
г) кримські скіфи заснували власні міста і насамперед столицю Неаполь Скіфський як адміністративний, культурний та економічний центр. До того ж скіфи захопили у ІІІ-І ст. до н. цілий ряд поселень і дрібних міст, які раніше належали грекам, і включили їх до складу своєї держави. Тим самим було створено територіальне управління, без якого неможливе існування класичної держави;
д) найважливішим показником цивілізованості пізньо-скіфського суспільства є прийняття кримськими скіфами грецької писемності і впровадження її в повсякденне життя скіфської еліти, про що свідчать написи скіфських царів, що дійшли до нас, і їх вельмож з Неаполя Скіфського;
е) інтенсивні міждержавні відносини (військові, дипломатичні та економічні) між царством Скилура-Палака, Боспорським царством і Херсонесом говорять про Скіфське царство, як сильне, згуртоване, добре організоване державі.

Всі ці дані свідчать, що якщо Боспорське царство можна назвати греко-скіфською державою, то Кримське царство II ст. до н. – ІІІ ст. н.е. можна умовно визначити як скіфсько-елліністичну державу.

Культура скіфів

Серед художніх виробів, виявлених упохованнях скіфів, найбільш цікаві предмети, декоровані взвіриному стилі : обкладки сагайдаків і піхов, рукоятки мечів, деталі вуздечного набору, бляшки (використовувані для прикраси кінської збруї, сагайдак, панцирів, а також як жіночі прикраси), ручки дзеркал, пряжки, браслети, гривні і т.д.

Поруч із зображеннями постатей тварин (оленя, лося, козла, хижих птахів, фантастичних тварин тощо. буд.) ними зустрічаються сцени боротьби звірів (найчастіше орла чи іншого хижака, терзающего травоїдна тварина). Зображення виконувались у невисокому рельєфі за допомогою кування, карбування, лиття, тиснення та різьблення, найчастіше із золота, срібла, заліза та бронзи. Східні образів тотемних предків, у скіфський час вони представляли різних духів і грали роль магічних амулетів; крім того, вони, можливо, символізували силу, спритність та хоробрість воїна.

Безперечна ознака скіфської приналежності того чи іншого виробу – особливий спосіб зображення тварин, так званий скіфський звіриний стиль. Тварини завжди зображуються в русі та збоку, але зі зверненою у бік глядача головою.

Особливостями скіфського звіриного стилює надзвичайна жвавість, характерність та динаміка образів, чудова пристосованість зображень до форм предметів. У мистецтві скіфів IV-III ст. до зв. е. образи тварин отримували все більш орнаментальне, лінійно-площинне трактування. Існували і кам'яні, сильно схематизовані статуї скіфів-воїнів, які встановлювалися на курганах. З V ст. до зв. е. грецькі майстри виготовляли предмети декоративно-ужиткового мистецтва для скіфів, відповідаючи їх художніми смаками. Найвідоміші пам'ятники мистецтва скіфів, що жили на території Європейської частини колишнього СРСР (а також давньогрецьких творів), знайдені вКелермеські курганахикурганах Карагодеуашх, Куль-Оба, Солоха, Чортомлик, Товста Могила та ін; унікальні настінні розписи відкритіНеаполі Скіфському.

Висновок

Таким чином, можна дійти висновку, що соціальний устрій скіфського суспільства є однією з найбільш спірних та дискусійних тем. Проте, провівши цю дослідницьку роботу та узагальнивши дослідження низки вчених, можна виділити кілька основних моментів:

Державна організація скіфів передбачає існування особливої ​​військово-організованої аристократії з усім адміністративним устроєм держави.

Усередині скіфського суспільства досить рано спостерігається диференціація.

Суспільство скіфів, як і давніх іраномовних кочівників Євразії взагалі, слід вважати не ранньокласовим, а стратифікованим.

Спостерігається наявність ознак державності у суспільстві скіфів.

Існування особливого прошарку в скіфському суспільстві, такий як жрецтво відігравало не маловажну роль функції управління.

Опис роботи

Інформація про скіфів походить переважно з творів античних авторів (особливо «Історії» Геродота) та археологічних розкопок на землях від низовин Дунаю до Сибіру та Алтаю. Скіфо-сарматська мова, а також похідна від неї аланська мова, входили в північно-східну гілку іранських мов і, ймовірно, була предком сучасної осетинської мови, на що вказують сотні скіфських особистих імен, назв племен, річок, що збереглися в грецьких записах.

Та скіфи ми! Та азіати ми! З розкосими і жадібними очима.(Олександр Блок).

У давнину, приблизно від початку VIII століття до н. е. на неосяжних територіях Євразії від північного Причорномор'я і аж до Алтаю жило волелюбне і войовниче плем'я, або навіть скоріше племена, що увійшли в історію під загальним ім'ям скіфів. Ким були стародавні скіфи, яка їхня історія, релігія, культура, про все це читайте далі.

Де жили скіфи

Де жили давні скіфи? Насправді відповідь на це питання не така ясна і проста, як і на те, хто такі взагалі ці скіфи. Справа в тому, що до скіфів різні історики зараховували різні племена і народи, включаючи і наших предків древніх слов'ян. А в деяких середньовічних рукописах навіть Київську Русь називають Скіфією. Але, зрештою, історики дійшли консенсусу, що скіфами слід іменувати один певний народ, який мешкав, однак, на дуже широкій території, від Дону до Дунаю, північного Причорномор'я на півдні нашої країни України і аж до Алтаю.

Інші племена, споріднені скіфам, наприклад, савроматів, саків, меотів слід іменувати народами скіфського світу, оскільки в них багато спільних рис і в устрої побуту і в культурі, родовому укладі, обрядах і світогляді.

Карта археологічних знахідок скіфських курганів. Як ми бачимо, незважаючи на широкі території, де мешкав цей древній народ, найбільше скіфів жило саме в Північному Причорномор'ї і є підстави вважати, що саме тут був центр їхньої цивілізації.

Походження скіфів

Насправді походження скіфів загадкове, річ у тому, що самі скіфи не мали писемності, а відомості про них від інших народів дуже суперечливі. Головним джерелом історичної інформації про них є праці історика Геродота. За однією з легенд, про яку згадує «батько історії», скіфи-кочівники прийшли з Азії на територію північного Причорномор'я, вигнавши звідти місцеві племена кіммерійців. Але той же Геродот в іншій своїй праці «Історія» згадує й іншу легенду скіфів, за якою вони жили в Причорномор'ї завжди.

Але легенди легендами, а що ж говорить про походження скіфів, її величність археологія? Археологічні розкопки також, на жаль, не дають точної відповіді на питання та походження скіфів. Так більшість скіфів вела кочовий спосіб життя, і могла пересуватися на великі відстані за порівняно короткий проміжок часу. Та й виділити їх предків серед безлічі племен зі схожою культурою також дуже важко.

Все-таки низка вчених вважає, що скіфи прийшли до Європи з Азії вже сформованим народом. Прихильники іншої теорії стверджують, що скіфи навпаки, з давніх-давен жили в степах Причорномор'я, а деякі свої азіатські риси набули під час їх походів за Кавказький хребет, у Межиріччя та Малу Азію, які відбулися у VII столітті до н. е. Як же воно було насправді ми на жаль не знаємо.

Історія скіфів

Розквіт скіфської цивілізації припадає на VII століття, саме в цей час скіфи панували не тільки в степах Причорномор'я, а й усієї Малої Азії, де створили скіфську державу Ішкуза, правда до початку VI століття з Малої Азії вони були витіснені. У цей час сліди перебування скіфів знайдено на Кавказі.

512 року до н. е. всі племена скіфів згуртувалися для відображення завоювання здійсненого царем Дарієм І. Спроба завоювати землі скіфів провалилася, перси були розбиті. Невдалий похід Дарія на скіфів докладно описаний тим самим Геродотом, проти завойовників скіфи використовували вельми оригінальну тактику — замість дати персам генеральну битву, вони заманили їх углиб своєї території, всіляко уникаючи генеральної битви і постійно вимотуючи перські війська. Під кінець їм вже не склало значних труднощів перемогти ослаблених персів.

Через якийсь час вже самі скіфи напали на сусідню Фракію (територія сучасної Болгарії) та успішно завоювали ці землі. Потім сталася війна з македонським царем Філіпом, який завдав скіфам нищівної поразки, знову відкинувши їх у степи Причорномор'я.

Приблизно III-II столітті до зв. е. скіфська цивілізація починає занепадати. Значно скоротилася і територія, де мешкали скіфи. Зрештою, самі скіфи були завойовані та знищені їх далекими родичами – кочовими племенами сарматів. Залишки скіфського царства ще якийсь час продовжували зберігатися в Криму, але й звідти вони незабаром були витіснені племенами готів.

Культура скіфів

Вся культура скіфів, їхнє життя, їхній побут буквально просякнута військовою справою, очевидно інакше в тих суворих умовах, у яких вони жили, було не вижити. Воїнами у скіфському суспільстві були не лише всі чоловіки, а й більшість жінок. Саме із суворими скіфськими воїнками пов'язані античні легенди про племені амазонок, відважних жінок-воїнів. На чолі скіфського суспільства перебувала так звана військова знать – царські скіфи, що їх у свою чергу очолював скіфський цар. Проте влада скіфського царя була абсолютної, він скоріш був першим серед рівних, ніж владикою з необмеженою владою. До функцій царя входило управління військом, також він був верховним суддею, займався вирішенням суперечок між своїми підданими і виконував релігійні ритуали. Проте найважливіші справи обговорювалися на демократичних народних зборах, відомих як «рада скіфів». Деколи рада скіфів навіть вирішувала долю своїх царів.

Неугодного царя також могли запросто скинути і вбити, як, наприклад, трапилося зі скіфським царем Анархарсисом, який після того як одружився з гречанкою, пристрастився до грецької культури і грецького способу життя, що інші скіфи сприйняли як зраду царем скіфських звичаїв і карою царя.

До речі, про греків, скіфи протягом століть вели з ними інтенсивну торгівлю, особливо з грецькими містами-колоніями в Причорномор'ї: Ольвією, Херсонесом. Там скіфи були частими гостями, і, зрозуміло, деякі культурні впливи греків таки торкнулися скіфів, у їх похованнях дуже часто знаходили грецьку кераміку, грецькі монети, грецькі жіночі прикраси, навіть різні витвори мистецтва грецьких майстрів. Деякі особливо освічені скіфи, як згаданий нами скіфський цар Анархарсис переймалися ідеями грецьких філософів, намагалися нести світло знань Античності своїм одноплемінникам, але, на жаль, сумна доля Анархарсиса каже, що це завжди було успішно.

Звичаї скіфів

У працях Геродота можна знайти безліч згадок про суворі, як і самі скіфи, скіфські звичаї. Так при вбивстві першого противника скіфу належало випити його кров. Мали скіфи також подібно до американських індіанців погану звичку знімати скальпи з повалених ворогів, з яких потім шили собі плащі. Щоб отримати свою частку у видобутку скіфу, потрібно було пред'явити відрубану голову ворога, а з голів особливо лютих ворогів робилися чаші. Також щороку скіфська знать організовувала бенкети, брати участь у яких можна було лише скіфу, який убив якогось ворога.

Популярним у скіфському суспільстві було ворожіння, спеціальні віщуни ворожили за допомогою зв'язок лозин або за допомогою липової мочали. Дружні пута скіфи закріплювали особливим ритуалом – у чашу з вином виливалася кров обох друзів, потім після вимовлених клятв, це вино з кров'ю випивалося обома друзями.

Найцікавішими витворами мистецтва, виявленими археологами в скіфських курганах, є предмети, декоровані у звіриному стилі. Це і сагайдаки від стріл, і рукояті мечів, і жіночі намисто, ручки дзеркал, пряжки, браслети, гривні і т.д.

Крім зображень фігур тварин часто трапляються сцени боротьби різних звірів. Зображення ці виконувались за допомогою кування, карбування, лиття, тіснення та різьблення, найчастіше із золота, срібла, бронзи чи заліза.

Всі ці предмети мистецтва були створені скіфськими майстрами, ознака приналежності їх до скіфів – особливий спосіб зображення тварин, так званий скіфський звіриний стиль. Тварини завжди зображені в русі та збоку, але при цьому мають голову, повернуту у бік глядача. Для самих скіфів вони служили уособленням звіриних тотемних предків, різних парфумів і грали роль магічних амулетів. Також вважають, що різні звірі, зображені на рукояті меча або сагайдаки зі стрілами, мали символізувати силу, спритність і хоробрість скіфського воїна.

Військова справа скіфів

Усі скіфські воїни були відмінними вершниками й у бою часто використовували кінноту. Також вони були першими, хто успішно застосував стратегічний відступ у війні з персами, значно виснаживши перські війська. Згодом військове мистецтво скіфів значно застаріло, і вони почали зазнавати військових поразок, чи то згуртованої македонської фаланги, чи кінних парфянських лучників.

Релігія скіфів

У релігійному житті скіфів панували культ вогню та Сонця. Важливим обрядом було шанування царського вогнища. Релігійними обрядами виконували царі, і скіфський цар був також одночасно релігійним главою громади. Але крім нього велику роль грали також різні маги та віщуни, головним завданням яких був пошук ворогом царя, запобігання магічних підступів ворогів. Хвороба ж, як царя, так і будь-якого іншого скіфа пояснювалася саме магічними підступами якогось недруга, і завданням віщунів було знайти цих недругів і ліквідувати їх підступи у вигляді хвороби. (Така ось своєрідна стародавня скіфська медицина)

Храмів скіфи не будували, але мали особливі священні місця, де вершили свої релігійні обряди поклоніння Сонцю та вогню. У виняткових випадках скіфи вдавалися навіть до людських жертвоприношень.

Скіфи, відео

І на завершення пропонуємо подивитись цікавий документальний фільм про скіфів.

Скіфське царство у Криму

На останньому етапі своєї історії скіфи – це невелика рабовласницька держава. Територія його значно скоротилася порівняно з колишньою. Скорочується і кількість сусідів. Це таври, нащадки кіммерійців, на півдні, у Кримських горах, це Боспорське царство на Керченському півострові та Херсонес – грецьке місто на західному узбережжі (біля сучасного Севастополя). Вихід із Криму у степу України закривають сарматські племена. Ольвія, яка опинилася на периферії держави, поступово втрачає своє значення, дедалі більшої ролі в торгівлі набуває Херсонес, який скіфи намагаються повністю підкорити.

Біля рубежу нашої ери деяку роль стали грати таври, які виявилися втягнутими у загальне політичне життя Криму і, мабуть, уже не були такими дикунами, якими їх малювали грецькі письменники. З вивчення похоронних пам'яток степового Криму ясно видно тісний контакт скіфів та таврів. У похованнях скіфів північного передгір'я з'являється орієнтування, властиве таврській, та поховання у скорченому положенні. У фунтових могильниках біля села Партизанського та в некрополі Неаполя Скіфського зустрічаються колективні поховання, типові для таврів. Археологами відкрито чимало колективних поховань рядових скіфів. Це кам'яні ящики, споруджені на землі, що містять від 10 до 173 кістяків. Цікаво, що у цих могилах, як правило, відсутнє озброєння. Такі скіфські кам'яні ящики зустрічаються лише у передгірній частині, тобто у сусідстві з таврами. Тісні взаємини таврів і скіфів позначаються у обрядовому боці поховань, а й у інвентарі. У перші століття нашої ери з'явився новий термін "тавроскіфи". Це слово виявлено на одному з боспорських написів, що дозволяє, на думку деяких дослідників, говорити про часткову асиміляцію таврів скіфами. Страбон вважав, що така термінологія не відображає справжнього стану речей, а свідчить про незнання давніми географами етнічного складу населення.

Думка Страбона, одного з найдостовірніших авторів, до висловлювань якого історики давнини прислухалися уважно, змушує не зважати на термін «тавроскіфи», який ніби передбачає окремий народ. Але поява цього терміна, безперечно, свідчить про тісні зв'язки обох народів.

У Криму було досліджено багато скіфських поселень. Усі вони тією чи іншою мірою носили античний характер, що дається взнаки і в системі укріплень, і в будівлях. Найбільш цікавим та показовим є Неаполь Скіфський – напівварварсько-напівгрецьке місто. Заслуговують також на увагу дослідження турецького валу і рову, які, ймовірно, обмежували Крим по лінії Перекопа. Рів у давнину поєднував Чорне та Азовське моря.

Скіфська держава, втративши значну територію і ослабнувши економічно, намагалася вести в Криму активну політику. Особливо діставалося від них Херсонесу; це змусило його шукати підтримки на стороні. У 179 року до зв. е. було укладено договір із понтійським царем Фарнаком, який обіцяв захищати Херсонес від варварів. Наприкінці II століття до зв. е. Херсонес знову змушений був звернутися за допомогою до Понтійської держави. Наступник Фарнака – Мітрідат VI Євпатор – у 110 році до н. е. послав до Криму армію під командуванням Діофанта, який розбив скіфів та таврів. Декрет на честь Діофанта, яким вшанували його херсонесці, згадує, як скіфський цар Паллак раптово напав на місто з великим військом. «Він [Діофант] мимоволі прийняв битву, втік скіфів, які вважалися непереможними». Дещо пізніше, коли, як мовиться в декреті, скіфи, виявивши вроджене віроломство, відклалися від царя Мітрідата і змінили співвідношення сил, Діофант опанував Керкенітідою та Стінами, які були захоплені скіфами, і приступив до облоги Прекрасної Гавані. Війна, як можна судити з документу, скінчилася сумно для скіфів. Діофант взяв Неаполь та Хавей, повністю розгромив скіфське військо і надовго врятував Херсонес від скіфської навали. Перемогу Діофанта присвятив кілька рядків і Страбон.

Тяжкі для скіфського царства в Криму події не призвели до його загибелі, але створили перевагу греків. Можливо, цим пояснюється рішучіша позиція Боспора, про що пише Страбон. Стосовно взаємин зі скіфами, він зазначає, що кочівники ведуть війни через гроші. Вони передають свою землю у володіння тим, хто хоче її обробляти, та задовольняються отриманням обумовленої плати, помірної, необхідної задоволення своїх потреб. Однак із тими, хто їм не платить, кочівники воюють. А не платять кочівникам люди, які впевнені у своїй силі. Так вчинив боспорський цар Асандр (47-17 роки до н.е.(наша ера)), який, за повідомленням Гіпсікрата, збудував на перешийку, поблизу Меотиди, стіну з вежами. Слід пам'ятати, що й самі грецькі центри тим часом потрапили у скрутне становище. Повстання рабів на Боє-порі 107 року до зв. е. привело до підпорядкування всіх міст Мітрідату Євпатору і втягнуло античні держави Криму у боротьбу Понту з Римом.

У цей час степи були зайняті одним із найбільших племінних об'єднань сарматів – роксоланами. Очевидно, вони мали не ворожі стосунки зі скіфами.

Коли ми говоримо про перехід центру і, звичайно, частини населення скіфської держави до Криму, ми не повинні забувати про проникнення разом із ними туди й сарматських племен. Принаймні поховання сарматів зустрічаються в Криму. Безперечно, у Криму відбувалися і події, описані Страбоном. «Роксолани, - пише він, - воювали навіть із полководцями Мітрідата Євпатора під проводом Тасія. Вони прийшли на допомогу Поллаку, синові Скилура, і вважалися войовничими. Однак будь-яка варварська народність і натовп легко озброєних людей безсилі перед правильно побудованою та добре озброєною фалангою. У всякому разі, роксолани, числом близько 50000 чоловік, було неможливо встояти проти 6000 чоловік, виставлених Діофантом, полководцем Мітрідата, і були здебільшого знищені» .

Пізніше, судячи з того, що скіфи часом панували над Ольвією, сармати не порушували їх кочів'я в гирлі Дніпра та біля Ольвії. Щоправда, захистити Ольвію від Мітрідата, а згодом від гетів скіфи не змогли. Гети розгромили Ольвію у 1 столітті до н. е.., після чого, за бажанням скіфів, Ольвія була відновлена, як про це пише Діон Христосом. Однак тепер нова Ольвія нічим не нагадувала багате і квітуче місто минулих років; була заселена лише невелика частина міста. У середині I століття зв. е. Ольвія існувала під протекторатом скіфів і на знак своєї залежності випускала монети з іменами скіфських царів, Фарзоя та Інісмея, але скіфи вже не могли впливати на загальну політичну обстановку, і, коли у II столітті римляни вважали за необхідне включити місто до своєї імперії, вони без праці це зробили, розмістивши там свій гарнізон.

На той час скіфська держава було вести скільки-небудь самостійну політику. При цьому іноді скіфи виявляли активність та нападали на грецькі держави. Так було в середині I ст. е., коли скіфи знову обложили Херсонес, якому на виручку вирушив Плавцій Сільван, римський легат Мезії, який змусив зняти облогу. Чи скіфи цього часу були в змозі протистояти римським військам – найкращій європейській армії того часу.

Протягом І-ІІ століть н. е. також відбувалися відбиття у написах конфлікти між скіфами і Боспором. Судячи з уривчастих документів, перевага у всіх відомих випадках опинялася на боці Боспора.

Скіфська держава у перші століття нашої ери втрачала життєздатність. Її економіка була остаточно підірвана. Пункти, через які вона могла б вести зовнішню торгівлю, були для неї тепер недоступні, останньою була захоплена Римом Ольвія.

В цей час посилюється тиск варварів. Очевидно, велику роль тут зіграла держава Германаріха, що включила до свого складу багато племінних об'єднань Північного Причорномор'я. Разом із сарматами та праслявянами, що залишили таку пам'ятку, як могильник Харакс у Криму, проникли до Криму готи. Ймовірно, їм слід приписати руйнування в III столітті н. е. Неаполь та інші скіфські міста на західному березі Криму.

Цим була оформлена політична смерть скіфської держави, що існувала з V, а можливо, і VI століття до н. е. до ІІІ століття н. е.