Божественна Літургія є вічне повторення великого подвигу любові, що для нас відбулася. Слово "Літургія", у буквальному перекладі, означає "загальну (або суспільну) справу". Воно з'явилося в давніх християн позначення богослужіння, яке справді було “загальним”, тобто. у ньому брав участь кожен член християнської громади – від немовлят до пастиря (священика).

Літургія є як би вершиною добового кола богослужінь, дев'ятим богослужінням з св. православною Церквою богослужінь упродовж доби. Оскільки церковний день починається ввечері із заходу сонця, то ці дев'ять богослужінь відбуваються в монастирях у такому порядку:

Вечір.

1. Дев'ята година – (3 години дня).
2. Вечірня – (перед заходом сонця).
3. Повечір'я - (за настанням темряви).

Ранок.

1. Півночі - (після опівночі).
2. Утреня - (до світанку).
3. Перша година - (на сході сонця).

День.

1. Третя година – (9 годин ранку).
2. Шоста година – (12 годин дня).
3. Літургія.

У Великому посту буває, коли літургія відбувається разом із вечірньою. У наш час у парафіяльних храмах добові богослужіння найчастіше складаються з всенощного чи всеношної, що здійснюється ввечері напередодні особливо шанованих святкових днів, і Літургії, що зазвичай здійснюється вранці. Всенічна складається зі з'єднання вечірні з ранковою та першою годиною. Літургії передують 3-й та 6-й години.

Добове коло богослужінь символізує історію світу від створення до пришестя, розп'яття та воскресіння Ісуса Христа. Так, вечірня присвячується часом старозавітним: створення світу, гріхопадіння перших людей, вигнання їх з раю, каяття і молитва їх про спасіння, потім, надія людей, згідно з Божою обітницею, на Спасителя і, нарешті, виконання цієї обітниці.

Утреня присвячена часам новозавітним: явлення Господа нашого Ісуса Христа у світ, для нашого спасіння, Його проповідь (читання Євангелія) та Його славне Воскресіння.

Годинник - збори псалмів і молитов, які читалися християнами в чотири важливі для християн часи дня: година перша, коли починався для християн ранок; година третя, коли було зходження Духа Святого; година шоста, коли Спаситель світу був прибитий до хреста; година дев'ята, коли Він випустив дух Свій. Оскільки нинішньому християнину, за браком часу і безперервним розвагам та іншим заняттям, не буває можливо здійснювати ці моління у зазначені години, то 3-а і 6-а година з'єднані і читаються разом.

Літургія ж – найважливіше богослужіння, під час якого відбувається Святе Таїнство Причастя. Літургія також є символічним описом життя і великого подвигу Ісуса Христа, від народження до розп'яття, смерті, воскресіння та вознесіння. Під час кожної Літургії, кожен, хто бере участь у Літургії (і саме бере участь, а не просто “присутній”) знову і знову підтверджує свою відданість православ'ю, тобто. підтверджує свою вірність Христові.

Вся служба, відома під назвою “Літургії”, здійснюється вранці у неділю та святкові дні, а у великих соборах, монастирях та деяких парафіях – щодня. Триває Літургія близько двох годин і складається з наступних трьох основних частин:

1. Проскомідії.
2. Літургії оголошених.
3. Літургії вірних.

Проскомідія

Слово "Проскомідія" означає "принесення", на згадку про те, що в давні часи християни приносили все необхідне для здійснення літургії - хліб, вино та ін. Оскільки все це є приготуванням до літургії, то духовне її значення - спогад про первісний період життя Христа, від Різдва до виходу Його на проповідь, що була приготуванням до Його подвигів у світі. Тому вся проскомідія відбувається при зачиненому вівтарі, при задернутій завісі, незримо від народу, як і все первісне життя Христа проходило незримо від народу. Священик (по-грецьки "ієрей"), якому належить здійснювати Літургію, повинен ще з вечора тверезитися тілом і духом, повинен бути примирений з усіма, повинен побоюватися будь-яке невдоволення на будь-кого. Коли ж настане час, іде він до церкви; разом з дияконом поклоняються вони обидва перед царською брамою, вимовляючи ряд покладених молитов, цілують образ Спасителя, цілують образ Богородиці, поклоняються ликам святих усіх, поклоняються всім майбутнім праворуч і ліворуч, просячи цим поклоном собі прощення у всіх, і входять до вівтаря. себе псалом 5-й, від середини 8-го вірша до кінця:

“Увійду в дім Твій, поклонюся храму Твоєму в страху Твоїм”,

і ін. І, приступивши до престолу (обличчям на схід), б'ють перед ним три наземні поклони і цілують на ньому євангеліє, що лежить, як самого Господа, що сидить на престолі; Цілують потім і сам престол і приступають до одягання себе в священний одяг, щоб відокремитися не тільки від інших людей, але і від самих себе, нічого не нагадати в собі іншим схожим на людину, що займається звичайними життєвими справами. І вимовляючи:
“Боже! Очисти мене грішного і помилуй мене!
священик і диякон беруть до рук одягу, див. Мал. 1.

Спочатку вдягається диякон: випросивши благословення у ієрея, надягає стихар блискучого кольору, в знамення світлоносного ангельського одягу і нагадування непорочної чистоти серця, яка має бути нерозлучна з саном священства, вимовляючи при надяганні його:

“Втішиться душа моя про Господа, бо зодягнеш мене в ризу спасіння, і одягом веселощів одяг мене, бо нареченому поклади мені вінець, і як наречену, прикраси мене красою”. (Тобто, “Зрадіє душа моя про Господа, бо він одягнув мене в ризу спасіння, і одягом веселощів одяг мене, як на нареченого поклав на мене вінець, і як наречену прикрасив мене прикрасами”).

Потім бере, поцілувавши, “орар” - вузьке довге стрічка, приналежність дияконського звання, яким подає він знак до починання будь-якої дії церковної, споруджуючи народ до моління, співаків до співу, священика до священнодійства, себе до ангельської швидкості та готовності у служінні. Бо звання диякона, що звання ангела на небесах, і самим цим на нього піднесеним тонким стрічкою, що майорить як би на кшталт повітряного крила, і швидким ходінням своїм по церкві зобразить він, за словами Златоустого, ангельське літання. Стрічка це він, поцілувавши, накидає собі на плече.

Після цього диякон одягає "поруки" (або нарукавниці), думаючи в цей момент про всетворну, що сприяє Божій силі; одягаючи праву, він каже:

“Дісниця Твоя, Господи, прославися у фортеці: десна Твоя рука, Господи, розтрощи вороги, і безліччю слави Твоєї стерли супостати”. (Тобто, “Права рука Твоя, Господи, прославилася силою: права рука Твоя, Господи, розтрощила ворогів, і безліччю Твоєї слави знищила противників”).

Одягаючи ліву, думає про себе як про творіння рук Божих і молить у Нього ж, що його створив, нехай керує його зверхнім Своїм керівництвом, кажучи так:

“Руці Твої створите мене, і створіть мене: допоможи мені, і навчуся заповідей Твоїх”. (Тобто, “Руки Твої створили мене і створили мене: навми мене і я навчуся Твоїм заповідям”).

Священик одягається так само. Спочатку благословляє і надягає стихар (підрізник), супроводжуючи це тими словами, якими супроводжував і диякон; але, слідом за стихарем, надягає вже не простий одноплечний орар, але двоплечний, який, покривши обидва плечі і обійнявши шию, з'єднується обома кінцями на грудях його разом і сходить у сполученому вигляді до самого низу його одягу, знаменуючи цим з'єднання на його посаді двох посад - ієрейської та дияконської. І називається він уже не орарем, а "епітрахіллю", див. рис. 2. Надягання епітрахілі знаменує вилив благодаті на священика і тому супроводжується це величними словами Писання:

“Благословенний Бог виливай благодать Свою на священики Своє як миро на чолі, що сходить на браду, браду Аароню, що сходить на омети одягу його”. (Тобто, “Благословенний Бог, що виливає благодать Свою на Своїх священиків, як миро на голову, що стікає на бороду, бороду Аарона, що стікає на краї одягу його”).

Потім надягає поруч з тими самими словами, що говорив і диякон, і опоясує себе поясом поверх підрізника та епітрахілі, щоб не перешкоджала ширина одягу у вчиненні священнодійств і щоб цим висловити готовність свою, бо підперезається людина, готуючись у дорогу, приступаючи до справи та подвигу. : Перепоясується і священик, збираючись у дорогу небесного служіння, і дивиться на пояс свій, як на міцність сили Божої, що його зміцнює, для чого й вимовляє:

“Благословенний Бог перепережуй мене силою, і поклади непорочний шлях мій, здійснюй ноги мої як олені, і на високих постачай мене”. (Тобто, «Благословенний Бог, що дає мені силу, що зробив шлях мій непорочним і мої ноги швидше оленячих і підняв мене на вершину. /Тобто до Престолу Божого/»).

Нарешті, одягає ієрей “ризу” або “фелонь”, верхній одяг, що всепокриває, що знаменує всепокриваючу правду Господню зі словами:

“Священниці Твої, Господи, зодягнуться в правду, і преподобні Твої радістю зрадіють завжди, нині і повсякчас і на віки віків. Амінь”. (Тобто, “Твої священики, Господи, одягнуться у праведність, і святі Твої радістю зрадіють завжди, тепер і постійно, і на віки віків. Істинно так”.)

І одягнений таким чином у знаряддя Божі, священик має бути вже іншою людиною: який він не є сам по собі, як би не мало був вартий свого звання, але дивляться на нього всі, хто стоїть у храмі, як на знаряддя Боже, яким керує Дух Святий. Священик і диякон обоє омивають руки, супроводжуючи це читанням 25-го псалма, від 6 до 12 вірша:

“Умию в моїх невинних руці, і звичаю жертовник Твій”.та ін.

Зробивши по три поклони перед жертовником (див. рис. 3), у супроводі слів:

“Боже! Очисти мене грішного і помилуй мене”і ін., священик і диякон піднімаються обмиті, посвітлені, подібно до сяючого одягу свого, нічого не нагадуючи в собі подібного іншим людям, але уподібнюючись швидше сяючим видінням, ніж людям. Диякон проголошує тихо про початок священнодійства:

"Благослови, владико!" І священик починає словами: "Благословенний Бог наш, завжди, нині і повсякчас і на віки віків". А диякон завершує словами: “Амінь”.

Вся ця частина проскомідії полягає у приготуванні необхідного до служіння, тобто. у відділенні від хлібів-просфор (або "приношень") того хліба, який повинен спочатку бути образом тіла Христового, а потім - переважити в нього. Все це відбувається у вівтарі при зачинених дверях, при задернутій завісі. Для тих, хто молиться, читаються в цей час 3-й і 6-й “годинник”.

Приступивши до жертовника, або “пропозиції”, що знаходиться зліва від престолу, що знаменує стародавнє бічне приміщення храму, ієрей бере одну з п'яти просфор для того, щоб вирізати ту частину, яка стане “агнцем” (тілом Христовим) - середину з печаткою, позначеною ім'ям Христа (див. рис. 4). Цим знаменується вилучення плоті Христа від плоті Діви – народження Безтілесного у плоті. І, міркуючи, що народжується, що приніс у жертву Себе за весь світ, з'єднує неминуче думка про саму жертву і принесення і дивиться: на хліб, як на ягня, що приноситься в жертву; на ніж, яким має вилучити, як на жертовний, що має вигляд списа, нагадування списа, яким було пробито на хресті тіло Спасителя. Не супроводжує він тепер своєї дії ні словами Спасителя, ні словами свідків, сучасних тому, що трапилося, не переносить себе в минуле, в той час, коли відбулося це принесення в жертву - ще попереду, в останній частині літургії - і до цього майбутнього він звертається здалеку прозрілою думкою, навіщо і супроводжує все священнодійство словами пророка Ісаї, здалеку, з темряви віків, що прозрів майбутнє чудесне народження, жертвопринесення і смерть і сповістив про це з ясністю незбагненною.

Поставляючи спис у правий бік друку, ієрей вимовляє слова пророка Ісаї:
"як овча на заколення ведеться"; (Тобто, "як овечка ведеться на заклання");
поставивши спис потім у ліву сторону, вимовляє:
"І як ягня непорочне, прямо стриже його безголосе, тако не відкриває уст Своїх"; (тобто, "як непорочне ягня, безмовне перед стригом його, мовчить");
поставляючи після цього спис у верхню сторону друку, вимовляє:
“у смиренні Його суд Його взятися”; (тобто "зі смиренністю переносить Свій вирок");
поставивши спис потім у нижню частину, вимовляє слова пророка, задумавшегося над походженням засудженого Агнця:
"Рід же Його хто сповістить?"; (тобто, “хто знає Його походження?”).
І підійме списом вирізану середину хліба, промовляючи:
“Як уземліться від землі живіт Його; (тобто, "як візьметься з землі життя Його");
і поклавши потім хліб печаткою вниз, а вийнятою частиною вгору (на кшталт ягня, що приноситься в жертву), ієрей хрестоподібно прорізає, на знак хресної смерті Його, на ньому знак жертвопринесення, за яким потім хліб буде розділений, промовляючи:

"Жереться Агнець Божий, вземляй гріх світу, за мирський живіт і спасіння". (Тобто, “Приноситься в жертву Агнець Божий, що взяв на Себе гріх світу, за життя та спасіння світу”).

І, повернувши печаткою вгору, кладе на дискос і ставить спис у правий бік, нагадуючи, разом із заколенням жертви, прорив ребра Спасителя, скоєний списом стояв біля хреста воїна, і вимовляє:

“Єдиний від воїн копієм ребра Його прободі, і аби вийде кров і вода: і видовий свідчення, і справді є свідчення його”. (Тобто, “Один із воїнів пробив списом Йому бік, і звідти відразу ж пішла кров і вода; і той, хто бачив, засвідчив про це, і істинно є свідчення його”).

І слова ці служать водночас знаком диякону до влиття у святу чашу вина та води. Диякон, який доти дивився благоговійно на все, що чиниться ієреєм, то нагадуючи йому про починання священнодійства, то вимовляючи всередині самого себе: “Господу помолимося!” при кожній його дії, випросивши у єрея благословення, вливає ковш вина і трохи води в чашу, з'єднавши їх разом.

І на виконання обряду першої церкви і святих перших християн, що згадували завжди, при помислі про Христа, про всіх тих, які були ближчими до Його серця виконанням Його заповідей і святістю життя свого, приступає священик до інших просфор, щоб, вийнявши з них частинки в спогад їх покласти на тому ж дискосі біля того ж святого хліба, що утворює Самого Господа, так як і самі вони горіли бажанням бути повсюди зі своїм Господом.

Взявши в руки другу просфору, виймає він із неї частинку на спогад Пресвятої Богородиці і кладе її праворуч святого хліба (ліворуч, якщо дивитися від священика), вимовляючи з псалма Давида:

"Предста Цариця праворуч Тобі, в ризи позлащенні одеяна, перекрашена". (Тобто, "Стала Цариця праворуч від Тебе, прикрашена і одягнена в позолочені одягу").

Потім бере третю просфору, на згадку святих, і тим самим списом виймає з неї дев'ять частинок в три ряди і в тому ж порядку кладе на дискос, зліва від ягня, по три в кожному: першу частину в ім'я Іоанна Хрестителя, другу - в ім'я пророків, третю – в ім'я апостолів, і цим завершує перший ряд та чин святих.

Потім виймає четверту частку в ім'я святих отців, п'яту - в ім'я мучеників, шосту - в ім'я преподобних і богоносних отців і матерів, і завершує цим другий ряд і чин святих.

Потім виймає сьому частинку в ім'я чудотворців-безсрібників, восьму - в ім'я Богоотців Іоакима та Анни і святого, що прославляється в цей день, дев'яту - в ім'я Іоанна Золотоустого або Василя Великого, дивлячись по тому, кого з них здійснюється завершує цим третій ряд та чин святих. І Христос є серед своїх найближчих, у святих Живучий бачить мабуть серед святих Своїх - Бог серед богів, Людина серед людей.

І, приймаючи до рук четверту просфору на згадку про всіх живих, священик виймає з неї і кладе на святий дискос частки в ім'я синоду і патріархів, в ім'я правителів, в ім'я всіх православних, що живуть всюди, і, нарешті, в ім'я кожного з них поіменно, кого захоче згадати, або про кого просили його згадати.

Потім бере ієрей п'яту просфору, виймає з неї частки в поминання всіх померлих, просячи водночас про відпущення їм гріхів їх, починаючи від патріархів, царів, творців храму, архієрея, що його висвятив, якщо він перебуває вже серед померлих, і всіх православних християн, виймаючи в ім'я кожного, про якого його просили, або якого він сам захоче згадати. Насамкінець запитує і собі відпущення у всьому і також виймає частку за себе самого, і всі їх кладе на дискос біля того ж святого хліба внизу його.

Таким чином, навколо цього хліба, цього Агнця, що зображує Самого Христа, зібрана вся церква Його, і тріумфує на небесах, і войовнича тут. Син Людський серед людей, заради яких Він втілився і став Людиною.

І, відступивши трохи від жертовника, поклоняється ієрей, як би він поклонявся самому втіленню Христовому, і вітає у вигляді хліба, що лежить на дискосі, поява Небесного Хліба на землі, і вітає його кадінням фіміама, благословивши передусім кадило і читаючи над ним молитву:

“Кадило Тобі приносимо Христе Боже наш, у смердю пахощів духовних, що прийом до пренебесного Твого жертівника, піднесли нам благодать Пресвятого Твого Духа”. (Тобто, “Кадило Тобі приносимо Христе Боже наш, оточене духовною пахощами, яке прийми у пренебесний Твій жертовник і прийшли нам благодать Пресвятого Твого Духа”.)

А диякон вимовляє: “Господу помолимося”.
І весь переноситься думкою ієрей у той час, коли відбулося Різдво Христове, повертаючи минуле в сьогодення, і дивиться на цей жертовник, як на таємничий вертеп (тобто печеру), в який переносилося на той час небо на землю: небо стало вертепом і вертеп - небо. Обкадив зірочку (дві золоті дуги з зіркою нагорі), супроводжуючи словами:

"І прийшли зірка, сто верхів, де без Отроча"; (тобто, "І прийшовши, стала зірка вгорі, там, де був Отрок"), ставить її на дискосі, дивлячись на неї, як на зірку, що світила над Немовлям; на святий хліб, відокремлений на жертвопринесення - як на новонароджене Немовля; на дискос - як на ясла, де лежало Немовля; на покриви - як на пелени, що покривали Немовля.

І, обкадивши перший покрив, покриває їм святий хліб із дискосом, промовляючи псалом:

"Господь воцарися, в лепоту (красу) одягнеться"… та інше: псалом 92-й, 1-6, в якому оспівується чудова висота Господня.

І, обкадивши другий покрив, покриває їм святу чашу, промовляючи:
"Покрий небеса чеснота Твоя Христе, і хвали Твоя виконай земля".

І, взявши потім великий покрив (плат), званий святим повітрям, покриває їм дискос і чашу разом, волаючи до Бога, нехай покриє нас дахом крил Своїх.

І, відступивши знову трохи від жертовника, поклоняються обоє, і ієрей і диякон, запропонованому святому хлібу, як поклонялися пастирі та царі новонародженому Немовляті, і кадить священик як би перед вертепом, символізуючи, або зображуючи цим кадінням те пахощі ладану і принесені разом із золотом мудрецями.

А диякон, як і раніше, є уважним ієрею, то вимовляючи при будь-якій дії “Господу помолимося”, то нагадуючи йому про починання самої дії. Нарешті, приймає з рук його кадильницю і нагадує йому про молитву, яку слід піднести до Господа про ці для нього уготовані дари:

“Про запропоновані чесні (тобто шановані, шановані) дари Господу помолимося!”

І священик приступає до молитви.
Хоча дари ці не більше, як приготовані тільки до самого приношення, але так як відтепер ні на що інше вже не можуть бути вжиті, то й священик читає для себе одного молитву, що передує про прийняття цих запропонованих до майбутнього приношення дарів (дається російською ):

“Боже, Боже наш, що послав у їжу для всього світу небесний хліб, нашого Господа і Бога Ісуса Христа, Спасителя, Викупителя і Благодійника, що благословляє і освячує нас, Сам благослови цю пропозицію, і прийми її на Свій пренебесний жертовник, згадай, як добрий і людинолюбний, що принесли, і за яких вони принесли, і збережи нас незасудженими у священному вчиненні божественних Твоїх таїн”. І голосно закінчує: «Як святися і прославися пречесне, і прекрасне ім'я Твоє, Отця, і Сина, і Святого Духа, нині і повсякчас, і на віки віків, амінь». (Тобто, “оскільки перебуває у святості та славі всечесне і величне ім'я Твоє, Отця і Сина і Святого Духа, тепер і завжди, і на віки віків. Істинно так”.)

І творить, за молитвою, відпустку (тобто закінчення) проскомидии. Диякон же кадить пропозицію і потім, хрестоподібно, - святу трапезу (престол) і, думаючи про земне народження Того, Хто народився перш за все століття, присутні завжди всюди і повсюдно, вимовляє в самому собі (дається російською):

“Ти, Христос, що наповнює все, безмежний, /був/ у труні тілом, а в пеклі, як Бог, душею, а в раю з розбійником, і на престолі панував з Отцем і Духом”.

Після цього диякон виходить із вівтаря з кадилом, щоб наповнити пахощами всю церкву та вітати всіх, хто зібрався у святу трапезу кохання. Каждение це відбувається завжди на початку служби, як й у житті домашньої всіх древніх східних народів пропонувалися кожному гостю під час входу омовения і пахощі. Звичай цей перейшов цілком на це бенкет небесне - на таємну вечерю, що носить ім'я літургії, в якій так дивно поєдналося служіння Богу разом з дружнім частуванням усіх, якому приклад показав Сам Спаситель, який усім услужив і вмивав ноги.

Кадячи і кланяючись усім однаково, і багатому і злиденному, диякон, як слуга Божий, вітає їх усіх, як найлюбіших гостей Небесного Господаря, кадить і поклоняється водночас і образам святих, бо й вони гості, що прийшли на таємну вечерю: во Христе всі живі та нерозлучні. Приготувавши, наповнивши пахощами храм і, повернувшись потім у вівтар і знову обкадив його, диякон віддає кадильницю прислужникові, підходить до ієреї, і обидва разом стають перед святим престолом.

Ставши перед престолом, священик і диякон три рази кланяються і, готуючись розпочинати священнодійство літургії, закликають Духа Святого, бо все їхнє служіння має бути духовно. Дух - вчитель і наставник молитви: “Ми не знаємо, про що молитися, - говорить апостол Павло - але Сам Дух клопочеться за нас невимовними зітханнями” (Римл. 8, 26). Молячи Святого Духа, щоб вселився в них і, вселившись, очистив їх для служіння, священик двічі вимовляє пісню, якою вітали ангели Різдво Ісуса Христа:

“Слава у вишних Богові і землі мир, в людях благоволение”.

Слідом за цією піснею відривається церковна завіса, яка відкривається лише тоді, коли слід підняти думку тих, хто молиться до вищих, “гірських” предметів. Тут відкриття гірських дверей знаменує, слідом за піснею ангелів, що не всім було відкрито Різдво Христове, що дізналися про нього тільки ангели на небесах, Марія з Йосипом, волхви, що прийшли вклонитися, та здалеку прозрівали про нього пророки.

Священик і диякон промовляють до себе:
"Господи, усні мої відкриєш, і уста моя сповіщають хвалу Твою"(тобто, “Господи, відкрий мої уста, і уста мої славитимуть Тебе”), після чого священик цілує євангеліє, диякон цілує святий престол і, прихиливши голову свою, так нагадує про починання літургії: піднімає трьома пальцями орар і вимовляє :

“Час створити Господеві, владико благослови ,
у відповідь на що священик благословляє його словами:
"Благословенний Бог наш, завжди, нині і повсякчас, і на віки віків".

Диякон же, думаючи про майбутнє йому служіння, в якому повинно уподібнитися ангельському літанню - від престолу до народу і від народу до престолу, збираючи всіх в єдину душу, і бути, так би мовити, святою збудливою силою, і відчуваючи негідність свою до такого служіння - благає смиренно ієрея:

"Помолися за мене, владико!"
На що священик відповідає:
“Хай виправить Господь стопи твоя!”(Тобто, “Нехай Господь направить кроки твої”).

А диякон знову просить:
"Пом'яни мене, владико святий!"
А ієрей відповідає:
“Нехай згадає тебе Господь Бог у царстві Своїм, завжди, тепер і повсякчас, і на віки віків”.

“Господи, усні мої відкриєш, і уста моя сповіщають хвалу Твою”, після чого, голосно волає до єрея:

"Благослови, владико!"

Єрей же виголошує з глибини вівтаря:
"Благословенне царство Отця, і Сина, і Святого Духа, нині, і повсякчас, і на віки віків"
(Благословено - гідно прославлення).

Лик (тобто хор) співає: "Амінь" (тобто істинно так). Це – початок другої частини літургії, літургії оголошених.

Здійснивши проскомідії, священик з розпростертими руками молиться Господу про послання на священнослужителів Св. Духа; щоб Святий Дух “зійшов і вселився в нього”, і щоб Господь відкрив уста їхні, щоб сповістити хвалу Йому.

Вигуки священика та диякона

Діакон, отримавши від священика благословення, виходить із вівтаря, стає на амвон і голосно вимовляє: "Благослови Владико". У відповідь на вигук диякона, священик виголошує: “Благословенне царство Отця і Сина і Святого Духа, нині і повсякчас і на віки віків”.

Потім диякон вимовляє велику ектенію.

Образотворчі та святкові антифони

Після великої ектенії співаються “образотворчі псалми Давида” - 102-й “Благослови душі моя Господа…”, вимовляється мала ектенія і потім співається 145-й “Хвали душі моя Господа”, Образотворними вони називаються тому, що зображають благодіяння Божого людству у Старому .

У двонадесяті свята образотворчі антифони не співаються, а замість них співаються особливі “новозавітні вірші”, у яких зображуються благодіяння людському роду над Старому, а Новому Завіті. До кожного вірша святкових антифонів додається приспів, дивлячись за характером свята: у день Різдва Христового приспів: “Врятуй нас, Сину Божий, від Діви народжся, співаючи Ти: Алилуя (хваліть Бога. У свята Богородичні співається приспів: “Спасині, , молитвами Богородиці співають Ті. Алілуя”.

Гімн “Єдинородний Син”

Яка б не була Літургія, тобто зі співом “образотворчих антифонів” або “святкових”, до них завжди приєднується спів наступного урочистого гімну, в якому нагадується про найголовніше благодіяння Господа до людей: про послання на землю Сина Свого Єдинородного (Івана III, 16) ), що втілився від Пресвятої Богородиці та Своєю Смертію, що переміг смерть.

Єдинородний Син і Слово Божий, безсмертний цей /і зволивий спасіння нашого заради/ втілитись від Святі Богородиці і Приснодіви Марії, / незмінно* /волюднений,/ розіпниться ж, Христе Боже, смертю смерть поправний, /Єдиний цей Святі Трійці,/ спрослався Святому Духу спаси нас.

*/ "Незаперечно" - означає, що в особі Ісуса Христа ні божество не додалося (і змінилося) в людство; ні людство не перейшло у божество.

Єдинородний Син та Слово Бога! Ти, будучи безсмертним, і визволив для нашого спасіння втілитись від Святої Богородиці і Приснодіви Марії, який став справжньою людиною, не перестаючи бути Богом, - Ти, Христе Боже, будучи розіп'ятий і Своєю Смертю поправив (зламав) смерть (тобто диявола), Ти, як одна з Облич Святої Трійці, що прославляєшся нарівні з Отцем і Св. Духом - спаси нас.

ЄВАНГЕЛЬСЬКІ “БЛАЖЕНСТВА ТА ТРОПАРІ БЛАЖЕНІ”

Але істинно-християнське життя полягає не тільки в почуттях і невизначених поривах, а має виражатися в добрих справах і вчинках (Мф. VIII, 21). Тому Св. Церква пропонує до уваги тих, хто молиться Євангельські блаженства.

Малий вхід з Євангелієм

Під час читання чи співу Євангельських блаженств царська брама відчиняється, священик бере зі св. Престолу Євангеліє, вручає йогодиякону і виходить разом із дияконом з вівтаря. Цей вихід священнослужителів з Євангелієм називається “малим входом” і є явищем Спасителя на проповідь.

В даний час цей вихід має лише символічне значення, але в перші часи християнства він був необхідний. У першій церкві Євангеліє зберігалося не вівтарі на престолі, як тепер, а біля вівтаря, в бічному приміщенні, яке називалося або "діаконіцей", або "судинкою". Коли настав час читання Євангелія, священнослужителі переносили його урочисто до вівтаря.

При наближенні до північних дверей диякон словами “Господу помолимося” запрошує всіх помолитися Господу, що прийде до нас. Священик таємно читає молитву, з проханням, щоб Господь їхній вхід зробив - входом Святих, благоволив би послати для гідного служіння Йому Ангелів, і таким чином влаштував би тут небесне служіння. Ось чому далі, благословляючи вхід, священик каже: “Благословенний вхід Святих Твоїх”, а диякон, піднявши Євангеліє, виголошує “Премудрість вибач”.

Віруючі ж, дивлячись на Євангеліє, як на самого Ісуса Христа, що йде на проповідь, вигукують: “Прийдіть поклонимося і припадемо до Христа, спаси нас. Сина Божий, воскресий із мертвих, (або молитвами Богородиці, або у Святих дивовиж цей), співаючи Ти: алілуя”.

Спів тропарю та кондаку

До співу: “Прийдіть поклонимося…” приєднується ще спів денного тропаря та кондаку. зображення спогадів на цей день і тих святих, які виконуючи Христові заповіді, самі отримують блаженство на небесах і служать прикладом для інших.

Увійшовши до вівтаря, священик у таємній молитві просить “Отця Небесного”, оспівуваного Херувимами та Серафимами”, прийняти від нас, смиренних і недостойних трисвяту пісню, пробачити гріхи вільні та мимовільні, освятити нас і дати сили беззастережно і праведно служити” .

Закінчення цієї молитви: “Як Святий єси, Боже наш, і Тобі Славу прославляємо, Отцю і Сину і Святому Духу, нині і повсякчас”, священик голосно вимовляє. А диякон, стоячи перед іконою Спасителя, виголошує: “Господи спаси благочестиві і почуй нас”.Потім, ставши серед Царських воріт обличчям до народу, виголошує: “На віки віків”, тобто закінчує вигук священика і навіть орарем вказує на людей.

Віруючі після цього співають "Трисвяту пісню" - "Святий Боже".У деякі свята Трисвята пісня замінюється іншими. Наприклад, у Великдень, Трійчин день, на Різдво Христове, Богоявлення, у суботу Лазарєву та Велику співається:

“Ялиці у Христа хреститеся, у Христа облекостеться, алілуя”.

Ті, що хрестилися в ім'я Христа, у Христі і зодягнулися, благодаттю Христовою. Алілуя.

Молитва “Святий Боже” повинна тепер порушувати почуття каяття у своїх гріхах та звернення до Бога за помилуванням.

Після закінчення "Трисвятої пісні" буває читання апостола, читання апостола передують вигуки "Вонмем", "Світ всім", "премудрість", "прокимен",який прочитується псаломщиком та співається 2 з половиною рази співочими.

Під час читання Апостола дияконом здійснюється кадіння, що означає благодать Святого Духа.

Після прочитання Апостола співається “Алілуя” (тричі) та читається Євангеліє.Перед євангелією і після неї співається “Слава Тобі, Господи, Слава Тобі”, на знак подяки Господу, який дарував нам євангельське вчення. Як послання Апостолів, так і Євангеліє читаються для роз'яснення християнської віри та моральності.

Після Євангелія слідує суто ектенія.Потім слідує потрійна ектенія за померлих, ектенія про оголошенихі, нарешті, ектенія з наказом оголошеним залишити храм.

У ектеніях про оголошених диякон молиться від імені всіх людей, щоб Господь просвітив проголошених словом Євангельської істини, удостоїв їх Св. Хрещення і приєднав їх до Св. Церкви.

Одночасно з дияконом і священик читає молитву, в якій просить, щоб Господь “на високих живий” і звертаючи увагу на смиренних, побачив би і рабів Своїх оголошених, сподобив би їх “бані пакибуття”, тобто Св. Хрещення, одягу нетління та поєднав би Святої Церкви. Потім, ніби продовжуючи думки цієї молитви, священик каже вигук:

“Та й ті з нами славлять пречесне і прекрасне Ім'я Твоє, Отця і Сина, і Святого Духа, нині і повсякчас і на віки віків”.

Щоб і ті (тобто оголошені) разом з нами прославляли, Господи, Твоє Пречисте і Величне ім'я - Отця і Сина, і Св. Духа, нині і повсякчас і на віки віків.

Безперечно, що моління за оголошених стосуються і тих, хто хрестився, тому що ми, що хрестилися, дуже часто грішимо без каяття, недостатньо ясно знаємо свою віру православну і присутністю в храмі без належного благоговіння. В даний час також можуть бути справді оголошені, тобто готуються до Св. Хрещення з інородців.

Єктенія про вихід оголошених

По закінченні молитви за оголошених диякон вимовляє ектенію: “Ялиці оголошенні, вийдіть; оголошення виходьте; ялинки оголошенні, виходьте, та ніхто від оголошених, ялинки вірні, поки і миром Господу помолимося”. Цими словами закінчується Літургія оголошених.

Схема чи порядок Літургії оголошених

Літургія оголошених містить у собі такі частини:

1. Починальні вигуки диякона та священика.

2. Велика ектенія.

3. Псалом 1-й образотворчий “Благослови душі моя, Господа” (102) або перший антифон.

4. Мала ектенія.

5. Другий образотворчий псалом (145) – “Хвали душі моя Господа” або другий антифон.

6. Спів гімну “Єдинородний Син і Слово Божий”.

7. Мала ектенія.

8. Спів Євангельських блаженств і тропарі "блаженні" (третій антифон).

9. Малий вхід із Євангелієм.

10. Спів “Прийдіть поклонимося”.

11. Спів тропаря та кондаку.

12. Вигук диякона: «Господи, спаси благочестиві».

13. Спів “Трисвятого”.

14. Спів “прокімену”.

15. Читання Апостола.

16. Читання євангелії.

17. Суто ектенія.

18. Єктенія за покійних.

19. Єктенія про оголошених.

20. Єктенія з наказом оголошеним залишити храм.

Третя частина Літургії називається Літургією вірних, тому що при здійсненні її в давнину могли бути присутніми лише вірні, тобто особи, які звернулися до Христа і хрестилися.

На Літургії вірних відбуваються найважливіші священні дії, приготуванням яких служать як дві перші частини Літургії, а й інші церковні служби. По-перше, таємничо-благодатне, силою Св. Духа Перекладання або Перевтілення хліба і вина в справжнє Тіло і Кров Спасителя, і по-друге, прилучення віруючих Тіла і Крові Господа, що вводило в єднання зі Спасителем, згідно з Його словами: “Ядий Мою плоть і п'єш кров Мою в Мені перебуває і Я в ньому”. (Іоан. VI, 56).

Поступово і послідовно у низці знаменних дій і глибоко змістовних молитов відкривається зміст і значення цих двох літургійних моментів.

Скорочена Велика ектенія.

Коли закінчується Літургія оголошених, диякон вимовляє скорочену велику ектенію.Священик же таємно читає молитву, з проханням до Господа очистити тих, хто молиться від духовної нечистоти, щоб, отримавши успіх доброго життя і духовне розуміння, - гідно, без провини і засудження стояти перед Престолом, і щоб неосудно причаститися Св. Тайн для отримання Царства Небесного. Закінчуючи свою молитву, священик голосно вимовляє.

Так як під твоєю державою завжди зберігаємо, Тобі славу посилаємо, Отцю і Сину і Святому Духу, нині і повсякчас і на віки віків,

Щоб, що завжди зберігаються Твоїм, Господи, керівництвом (силою), ми посилаємо Тобі славу Отця і Сина і Св. Духа у будь-який час, нині і повсякчас, і на віки віків.

Цим вигуком священик висловлює, що лише під керівництвом, під керівництвом Державного Господа ми можемо зберегти свою духовну істоту від зла та гріха.

Потім відкриваються Царські врата, щоб через них пронести приготовлену речовину для Св. Євхаристії з жертовника на Престол. Перенесення приготовленої для здійснення Таїнства речовини з жертовника на престол називається "ВЕЛИКИМ ВХОДОМ" на відміну від "Малого входу".

Історичне походження Великого Входу відповідає походженню Малого входу. Як уже говорилося неодноразово, в давнину влаштовувалося два бічні відділення (апсиди) біля вівтаря. В одному відділенні (назив. Дияконником або Судиносховищем) зберігалися Священні судини, одяг та книги, у тому числі і Євангеліє. Інше відділення (наз. пропозицією) було призначене для прийняття приношень (хліба, вина, оливи та ладану), з яких потрібна частина відокремлювалася для Євхаристії.

Коли наближалося читання Євангелія, диякони йшли до Суднозахоронниці або Дияконника і приносили Євангеліє для читання посеред Церкви. Також перед освяченням Св. Дарів, диякони з Пропозиції приносили звершувачу Літургії Дари до Престолу. Таким чином, у давнину перенесення хліба і вина було практично необхідним, тому що жертовник знаходився не в олтарі, як тепер, а в самостійній частині храму.

Тепер же Великий вхід має більше алегоричне значення, зображуючи собою ходу Ісуса Христа на вільне Страждання.

Херувимська пісня

Глибоке таємниче значення Великого входу, усі ті думи і почуття, які він повинен збуджувати в серцях тих, хто молиться, зображуються наступною молитвою, яка називається “Херувимською піснею”.

І що херувими таємно утворюють, і життєдайній Трійці трисвяту пісню співаюче, всяке нині житейське відкладемо піклування. Як і Царя всіх піднімемо, ангельськими невидимо дориносима чинми. Алілуя, алілуя, алілуя.

Ми, таємниче зображуючи херувимів і оспівуючи життєдайній Трійці трисвяту пісню, тепер відкладемо всі життєві турботи, щоб підняти Царя всіх, Якого невидимо і урочисто супроводжують ангельські чини зі співом “Алілуя”.

Хоча Херувімська пісня зазвичай при виконанні розділяється Великим входом на дві частини, насправді вона представляє одну струнку зв'язкову молитву, настільки цілісну, що на всій її протязі не можна поставити жодної точки.

Св. Церква цією піснею робить, як би таке звернення: “Ми, які в момент перенесення Св. Дарів таємниче нагадуємо херувимів і разом з ними співаємо “Трисвяту пісню” Св. Трійці, в ці хвилини залишимо всі земні турботи, всяке житейське, гріховне піклування, - оновимося, очистимося душею, щоб нам піднятиЦаря слави, Якого зараз піднімають невидимо Ангельські воїнства - (подібно до того, як у давнину воїни піднімали на щитах свого царя) і піснословлять, а потім і благоговійно прийняти,причаститися”.

Під час співу співаками першої частини Херувимської пісні, священик таємно читає молитву, в якій просить Господа сподобити його гідно здійснити Св. Євхаристію. У цій молитві висловлюється думка, що Ісус Христос є одночасно і істотою, що приноситься, як Св. Агнець, і що приносить Здійснювач жертви, як Небесний Первосвященик.

Прочитавши потім тричі з простягненими хрестоподібними руками (на знак посиленого моління), молитву “Іже херувими”, священик разом із дияконом переходить до жертовника. Тут, покадивши Св. Дари, священик покладає на ліве плече диякона “повітря”, що покривав дискос і потир, але в голову - дискос; сам бере Св. Чашу, і обидва разом виходять північними дверима, в переднесенні свічника.

Великий вхід(Перенесення приготовлених Дарів).

Зупиняючись на солеї, обличчям до народу, вони молитовно поминають місцевого Архієрея та всіх православних християн, - “нехай згадає їх Господь Бог у Царстві Своїм”. Потім священик з дияконом повертаються у вівтар через Царську браму.

Співачі починають співати другу частину Херувимської пісні:"Яко та Царя".

Увійшовши до вівтаря, священик постачає Св. чашу і дискос на Престол, знімаючи покровці з дискосу та чаші, але покриваючи їх одним “повітрям”, яке заздалегідь кадиться фіміамом. Потім Царська брама зачиняється і завіса засіпається.

Під час Великого входу християни стоять зі схиленими розділами, висловлюючи повагу до дарів, що переносяться, і прохання, щоб і їх згадав Господь у Царстві Своїм. Постанова дискосу і Св. чаші на престол і покров їх повітрям означає перенесення тіла Ісуса Христа для поховання, тому й читаються при цьому ті молитви, які співаються при винесенні плащаниці у Велику п'ятницю (“Благообразний Йосип” та ін.)

Перша прохальна ектенія
(приготування тих, хто молиться до освячення Дарів)

Після перенесення Св. Дарів починається приготування священнослужителів до гідного освячення Св. Дарів силою Св. Духа, а віруючих до гідної присутності при цьому освяченні. Спочатку читається прохаюча ектенія, в якій, крім звичайних молінь, додається прохання.

Про запропоновані чесні дари, Господу помолимося.

Про поставлені на Престолі і запропоновані чесні дари, Господу помолимося.

Під час 1-ї прохальної ектенії священик таємно читає молитву, в якій просить Господа удостоїти його принести Св. Дари, жертву духовну за наші гріхи незнання, і вселити Духа благодаті в нас і в цей Дар. Закінчується молитва вигуком:

Щедротами Єдинородного Сина Твого, з Ним благословенний Ти, з пресвятим, благим і життєдайним Твоїм Духом, нині і повсякчас і на віки віків.

З милості Твого Єдинородного Сина, з яким Ти прославляєшся, з пресвятим, благим, що подає життя Св. Духом, у всі часи.

Словами цього вигуку Св. Церква висловлює ту думку, що сподіватися на отримання благодаті Св. Духа для освячення священнослужителів молящихся і представлених чесних Дарів можна через “щедрот”, тобто милосердя Господа нашого Ісуса Христа.

Навіювання дияконом миру та любові

Після прохання ектенію та вигуку, священик вказує на необхідну умову для отримання благодаті словами: “мир усім”; присутні відповідають: “і духові твоєму”, а диякон продовжує: “полюбимо одне одного, та однодумністю сповіді…” Значить необхідні умови для прилучення до Тіла та Кров Ісуса Христа і для отримання Св. Духа це: мир і любов Друг до друга.

Потім співачі співають: “Отця і Сина і Святого Духа, Трійцю Єдиносущну та Нероздільну”. Ці слова є продовженням вигуку диякона та тісно пов'язані з ним. Після слів “Єдинодумством сповеми” мимоволі є питання, кого ж ми одностайно сповідуватимемо. Відповідь: “Трійцю Єдиносущну та Неподільну”.

Символ віри

Перед наступним моментом - сповіданням Символу Віри, диякон виголошує: "Двері, двері, премудрістю вонмем". Вигук: “Двері, двері” у християнській Церкві в давнину ставився до переддверів храму, щоб вони ретельніше спостерігали за дверима, щоб у цей час не увійшов хтось із оголошених чи каючихся, або взагалі з осіб, які не мають права бути присутніми під час здійснення Таїнства. Причастя.

А слова “премудрості вонмем” ставилися до тих, хто стоїть у храмі, щоб вони загородили двері своєї душі від життєвих гріховних думок. Символ Віри співається, щоб засвідчити перед Богом і Церквою, що всі вірні, що стоять у храмі, мають право бути присутніми на Літургії і приступити до Причастя Св. Тайн.

Під час співу Символу Віри відкривається завіса Царської брами на знак того, що тільки за умови віри може бути для нас відкритий Престол благодаті, звідки ми приймаємо Святі Таїнства. Під час співу Символу Віри священик бере покровець “повітря”, і коливає їм повітря над Святими Дарами, тобто опускає і піднімає покровець над ними. Це віяння повітря означає принесення Святих Дарів силою і благодаттю Святого Духа. Потім Церква приводить тих, хто молиться до молитовного споглядання самого Таїнства. Починається найголовніший момент Літургії – освячення Святих Дарів.

Нове запрошення дияконів до гідного стояння

Ще раз переконуючи віруючих стояти в храмі з повним благоговінням, диякон каже: “Станемо добрі, станемо зі страхом, увімкнемо, святе піднесення у світі приносити”, тобто будемо стояти добре, чинно, з благоговінням і увагою, щоб у спокої духа приносити святе піднесення.

Віруючі відповідають: “Милість миру, жертву хвалення”, тобто ми приноситимемо ту святу підношення, ту безкровну жертву, яка з боку Господа є милістю, є даром Його милосердя, даним нам, людям на знак примирення Господа з нами, а з боку нас (людей) є хвалебною жертвою Господу Богу за всі Його благодіяння.

Вислухавши готовність віруючих звернутися до Господа, священик благословляє їх ім'ям Пресвятої Трійці: “Благодать Господа нашого Ісуса Христа, і будь-яка (любов) Бога і Отця, і причастя (тобто спілкування) Святого Духа буде з усіма вами”. Співачі, висловлюючи священикові самі почуття, відповідають: “І з духом твоїм”.

Священик продовжує: “Горе маємо серця” (Спрямуємо наші серця нагору, на небо, до Господа).

Співачі від імені тих, хто молиться, відповідають: “Імами до Господа”, тобто ми справді піднесли серця до Господа і приготувалися до Великого Таїнства.

Приготувавши себе і віруючих до гідного предстояння при скоєнні Св. Таїнства, священик приступає до скоєння його. За прикладом Ісуса Христа, який подякував Богові Батька перед заломленням хліба на Таємній Вечері, священик запрошує всіх віруючих до подяки Господа вигуком: “Дякуємо Господу”.

Співачі починають співати “гідно” і праведно їсти покланятися Батькові і Сину та Святому Духу, Трійці Єдиносущній та Неподільній”.

Для сповіщення особам, не присутнім у Храмі про наближення найважливішого моменту Літургії - буває Благовіст, званим дзвоном до "Гідно".

Євхаристична молитва

У цей час священик таємно читає подячну (євхаристичну) молитву, яка представляє одне нерозривне ціле аж до співу хвалебної молитви на честь Божої Матері (“Годно є, як воістину”) і ділиться на три частини.

У першій частині Євхаристичної молитви згадуються всі благодіяння Божі, явлені людям від їхнього створення, наприклад: а) створення світу і людей, і б) відновлення їх через Ісуса Христа та інші благодіяння.

Як особливе благодіяння вказується служба Літургії взагалі і здійснювальна служба зокрема, яку Господь сподобив приймати, незважаючи на те, що в цю хвилину Його на небесах чекають архангели і темряви ангелів, які співають, і кричать, взивають і промовляють переможну пісню: “Свят, Свят , Святий, Господь Саваоте, сповни небо і земля слави Твоєї”.

Таким чином, той вигук священика /“переможну пісню співаюче, кричуще, волання та глаголюще”/, який чується перед співом “Свят, Свят, Свят, Господь Саваоф…” безпосередньо примикає до Першої частини Євхаристичної молитви.

Останні слова молитви, що передують вигуку священика, читаються так:

Дякуємо Тебе і про службу цю, що від рук наших прийняв ти зволив, ще й чекають на Тебе тисячі Архангелів, і темряви Ангелів, Херувіми і Серафімі, шестокрилатії, багатоочитті, що височіють пернатії, переможну пісню співаюче, волаюче, волаю! ; Святий, Господь Саваоте, сповни небо і земля слави Твоєї: осанна у вишніх, благословен грядий в Господнє Ім'я, осанна у вишних.

Дякуємо Тобі за службу цю, яку Ти сподобив прийняти з рук наших, хоча на Тебе чекають тисячі Архангелів і темряви Ангелів, Херувими та Серафими, шестикрилаті багатоочиті, перевищені, окрилені, переможну пісню співаючи, виголошуючи, закликаючи і говорячи: “Св. Бог воїнств), сповнені неба і земля слави Твоєї”, “Осанна у вишніх! Благословен Той, Хто прийде в Ім'я Господнє, осанна у вишніх”.

Коли на кліросі співають “Свят, Свят…”, священик приступає до читання другої частиниЄвхаристична молитва, в якій після вихваляння всіх осіб Святої Трійці, і окремо Сина Божого-Спасителя, згадується, як Господь Ісус Христос встановив Таїнство Причастя.

Встановлення Таїнства Причастя в Євхаристичній молитві передано такими словами: “Іде (тобто Ісус Христос) прийшов, і все, що про нас дивиться (піклування), виконавши, в ніч, в нюже віддаючись, більше ж Сам Собі зраджував за мирський живіт, прийом хліб, у святі Своя і пречисті й непорочні руки, дякувавши і благословивши, освятивши, переломивши, давши Своїм Учням і Апостолом, річок: “Прийміть, їдьте, це є Тіло Моє, що за ви ломане на залишення гріхів”;

подобу та чашу по вечорі, говорячи; “Пите від неї всі, ця є Кров Моя Нового Завіту, яка за ви і за багато хто виливається на залишення гріхів”. Поминающе бо цю спасительну заповідь, і вся яже про нас колишня: хрест, труна, триденне воскресіння, на небеса сходження, правове сидіння, друге і ніби пришестя, - Твоя від Твоїх Тобі приносить*/, про всіх і за все. Тобі співаємо, Тобі благословимо, Тобі дякуємо, Господи, і молимося Ти, Боже наш…”

*/ За грецькими словами: “Твоя від Твоїх Тобі приносить про всіхі за вся” - означають: “Твої дари: хліб і вино – ми Тобі, Господи, приносимо внаслідоквсіх викладених у молитві спонукань; згідновсьому вказаному (Ісусом Христом) порядку (Лука XXII/19) і на подяку за всеблагодіяння.

Освячення або Перевтілення Св. Дарів

У той час, як останні слова Євхаристичної молитви співають співачами на кліросі, священик читає третинуцієї молитви:

“Ще приносимо Ти словесну*/ цю і безкровну службу, і просимо, і молимо, і милися дієм**/, низпосли Духа Твого Святого на нас, і на передлежні Дари ця”.

*/ “Словісною службою” Євхаристія називається на відміну від “діяльної” служби (через молитву і добрі справи), тому що припущення Св. Дарів вище сил людських, а звершується благодаттю Св. Духа і священик молиться, вимовляючи досконалі слова.

**/ Робимо себе “милими”, угодними Богу; зворушено молимося.

Потім священик промовляє тричі молитву до Пресвятого Духа (Господи, що Пресвятого Твого Духа) і далі слова: "І сотвори хліб цей, чесне тіло Христа Твого". "Амін". “А що в цій чаші, чесну кров Христа Твого”. "Амін". “Запропонувавши Святим Духом Твоїм. Амін, Амін,

Отже, євхаристична молитва поділяється на три частини: подяку, історичну і прохачу.

Ось ГОЛОВНІШИЙ І СВЯТШИЙ МОМЕНТ ЛІТУРГІЇ. В ЦЕЙ ЧАС ХЛІБ І ВИНО ПРОПОЛАГАЮТЬСЯ В ІСТИНЕ ТІЛО І ІСТИНУ КРОВ РЯТУВАЧА. СВЯЧЕННОСЛУЖИТЕЛІ І ВСІ ПРИСУТНІ У ХРАМІ У БЛАГОВІЙНОМУ ПОЧАТІ ТВОРЯТЬ ПЕРЕД СВЯТИМИ ДАРАМИ ЗЕМНОЇ ПОКЛОН.

Євхаристія є жертва подяки Богу за живих і померлих, і священик після освячення Св. Дарів згадує тих, за кого принесена ця жертва, і насамперед святих, тому що в особі святих і через святих Св. Церква здійснює заповітне своє бажання - Царство Небесне.

Уславлення Божої Матері

Але із сонму чи ряду (добре) всіхсвятих – виділяється Мати Божа; а тому й чується вигук: “Добре про Пресвяту, Пречисту, Преблагословенну, Славну Владичицю нашу Богородицю та Приснодіву Марію”.

На це відповідають хвалебною піснею на честь Божої Матері: “Годно є…” У двонадесяті свята замість “Годно” співається Ірмос 9 пісні Канона. В ірмосі теж говориться про Пресвяту Богородицю, і він називається "Удостойником".

Поминання живих і померлих (і всіх і вся)

Священнослужитель продовжує таємно молитися: 1) за всіх покійних і 2) за живих - єпископів, пресвітерів, дияконів і за всіх православних християн “у чистоті та чесному проживання тих, хто перебуває”; за встановлену владу, і військо, за місцевого Архієрея, на що віруючі відповідають: "І всіх і вся".

Навіювання священиком миру та однодумності

Потім священик молиться за наш град і тих, хто в ньому живе. Згадавши Церкву небесну, яка одностайно прославила Бога, він вселяє одностайність і мир також і земної Церкви, проголошуючи: «І дай нам єдиними усти і єдиним серцем славити і оспівувати пречесне і величне Ім'я Твоє, Отця і Сина і Святого Духа, віки століть”.

2-я прохальна ектенія
(Приготування тих, хто молиться до причастя)

Потім після благословення віруючих словами: “І нехай будуть милості великого Бога і Спаса нашого Ісуса Христа з усіма вами”, починається приготування віруючих до Причастя: читається друга прохальна ектенія, до якої додаються прохання: Про принесені та освячені чесні дари, Господу помолимося…

Так як людинолюбець Бог наш, прийом я (їх) у святий, і пренебесний уявний свій жертовник, у смердю пахощі духовного, піднесе нам Божественну благодать і дар Святого Духа, помолимося.

Помолимося, щоб Людяколюбство Бог наш, прийнявши їх (Св. Дари) у святий небесний, духовно представлений Свій жертовник, як духовна пахощі, як приємна Йому від нас жертва, подав нам Божественну благодать і дар Св. Духа.

Під час другої прохальної ектенії священик у таємній молитві просить Господа удостоїти нас причаститися Св. Тайн, цієї священної та духовної трапези для залишення гріхів і у спадок Царства Небесного.

Молитва Господня

За ектенієм після вигуку священика: “І сподоби нас, Владико, з відвагою незасуджено зміти закликати Тобі, небесного Бога Отця і глаголати”, слідує спів молитви Господньої - “Отче наш”.

У цей час диякон, стоячи перед Царською брамою, опоясується хрестоподібно орарем для того, щоб: 1) Безперешкодно, не побоюючись спадінням орарі, служити священикові під час Причастя і 2) Щоб висловити своє благоговіння перед Святими Дарами наслідуванням Серафимам, які, оточуючи Престол , закривали обличчя свої крилами (Ісая 6, 2-3).

Потім священик викладає світ віруючим і, коли вони, за покликом диякона, схиляють свої глави, таємно молить Господа освятити їх і спромогтися їх незасудно причаститися Св. Тайн.

Піднесення Св. Дарів

Після цього священик, піднявши з благоговінням над дискосом Св. Агнець, виголошує: Свята Святим. Сенс той, що Св. Дари можуть бути викладені тільки святим. Віруючі, усвідомлюючи свою гріховність і негідність перед Богом, зі смиренністю відповідають: “Єдиний Святий, Єдиний Господь, Ісус Христос на славу (до слави) Бога Отця. Амінь”.

Причастя священнослужителів та “причетний вірш”

Потім відбувається Причастя священнослужителів, які долучаються Тіла і Крові окремо, наслідуючи Св. Апостолів і першим християнам. Під час Причастя священнослужителів для духовної науки віруючих співаються молитви, які називаються “причетними віршами”.

Передостаннє явище Св. Дарів та причастя мирян

Після причастя священнослужителів відкриваються Царські врата для Причастя миру. Відкриття Царської брами знаменує відкриття труни Спасителя, а винесення Св. Дарів - явлення Ісуса Христа після воскресіння.

Після вигуку диякона: "Зі страхом Божим і вірою приступіть", і співи вірша "Благословен грядий в Ім'я Господнє", "Бог Господь явися нам", священик читає молитву перед причастямі прилучає мирян Тіла та Крові Спасителя.

Молитва перед причастям
Св. Іоанна Золотоустого

Вірую, Господи і сповідую, бо Ти є воістину Христос, Син Бога живого, прийшов у світ грішні врятувати, від яких перший є аз. Ще вірю, що це є найчистіше ТІЛО Твоє і ця є найчесніша кров твоя.

Молюся бо Тобі: помилуй мене і прости мені гріхи мої, вільна і мимовільна, що словом, що ділом, що веденням і невіданням, і сподоби мене неосудно причаститися пречистих Твоїх Таїнств, на залишення гріхів і в життя вічне. Амінь.

Вечери Твоя таємна сьогодні, Сину Божий, причасника мене прийми: не бо ворогом Твоїм таємницю повемо, ні лобзання Ти дам, як Юда, але як розбійник сповідаю Тебе: згадай мене, Господи, у царстві Твоїм. - Та не в суд чи на осуд буде мені причастя святих Твоїх Тайн, Господи, але на зцілення душі і тіла. Амінь.

Вигук "Врятуй, Боже, люди Твоя" і
"Відехом світло істинний"

Під час причастя співається відомий вірш: “Тіло Христове прийміть, Джерела безсмертного скуштуйте”. Після Причастя, священик вважає вийняті частинки (з просфор) у Св. Потир, напоює їх Св. Кров'ю, що означає очищення їхніми стражданнями Ісуса Христа від гріхів, а потім благословляє всіх, говорячи: "Спаси Боже, люди Твоя і благослови надбання Твоє" .

Співачі за народ відповідають:

Видихом світло істинне, /приїхом Духа небесного /обретохом віру істинну, /неподільної Трійці поклоняємося, /То бо нас спасла є/.

Ми, бачачи істинне світло і прийнявши Духа небесного, здобули істинну віру, поклоняємося Неподільній Трійці, бо Вона спасла нас.

Останнє явище Св. Дарів та пісня “Хай сповняться уста наша”

Під час цього священик таємно читає вірш “Вознесися на небеса, Боже, і по всій землі слава Твоя”, що вказує на те, що перенесення Св. Дарів на жертовник знаменує Вознесіння Господа.

Диякон переносить на чолі Дискос на жертовник, а священик, приносячи таємно: “Благословенний Бог наш”, благословляє Св. Чашею тих, хто молиться і вимовляє вголос: “Завжди, нині і повсякчас і на віки віків”.

Бачачи Спасителя тим, хто підноситься, апостоли вклонилися Йому і вихваляли Господа. Те саме роблять і християни, оспівуючи під час перенесення Дарів таку пісню:

Нехай сповняться уста наша/ хвалення Твого, Господи,/ бо нехай співаємо славу Твою,/ бо сподобив Ти нас причаститися/ Святим Твоїм, Божественним, Безсмертним і Животворчим Таємницям:/ Дотримуйся нас у Твоєї Святині,/ весь день повчатися правді Твоїй. , Алілуя, Алілуя /.

Господи, нехай уста наші будуть повні прославленням Тебе, щоб ми оспівували славу Твою за те, що Ти удостоїв нас причаститися Твоїх Святих, Божественних, безсмертних і тих, що подають життя Тайн. Збережи нас гідними Твоєї святині (допоможи нам зберегти святість, отриману в Причасті), щоб і нам весь день повчатися Твоєї праведності (жити праведно, за Твоїми заповідями), алілуя.

Подяка за Причастя

При перенесенні Св. Дарів на жертовник диякон кадить, позначаючи фіміамом світлу хмару, яка приховала Христа, що підноситься, від погляду учнів (Дії 1, 9).

Ті ж вдячні думки і почуття виголошуються і в наступній ектенії, що читається так: “Прости прийнявши (тобто прямими - з благоговінням прийнявши) Божественних, Святих, Пречистих, Безсмертних, Небесних і Животворчих Страшних Христових Таємниць, “дякуємо Господу Заступи, спаси, помилуй і збережи нас, Боже, Твоєю Благодаттю”.

Остання прохання ектенії: “День весь досконалий, святий мирний і безгрішний, що випросив, самі собі, і один одного, і весь живіт наш Христу Богу віддамо”.

Священик під час цієї ектенії згортає Антимінс і, зобразивши Св. Євангелієм хрест над Антимінсом, каже: “Як Ти є освячення наше, і Тобі славу посилаємо Отцеві і Сину і Святому Духу, нині і повсякчас і на віки віків”.

Перенесенням Св. Дарів на жертовник і ектенією закінчується Божественна Літургія.Тоді священик, звертаючись до віруючих, каже: “Зі світом вийдемо”, тобто мирно, у світі з усіма вийдемо з храму. Віруючі відповідають: “Про ім'я Господнє”, (тобто пам'ятаючи про ім'я Господа) “Господи помилуй”.

Заамвонна молитва

Священик після цього виходить із вівтаря і, зійшовши з амвона туди, де стоїть народ, читає молитву, яку називають “Заамвонною”. У заамвонній молитві священик ще раз просить Творця врятувати людей Своїх і благословити надбання Своє, освятити тих, хто любить принадність (красу) храму, дарувати мир миру, церквам, священикам, воїнству і всім людям.

Заамвонная молитва за змістом представляє скорочення всіх ектений, які читалися віруючими під час Божественної Літургії.

“Буди Ім'я Господнє” і 33 псалом

Після закінчення заамвонної молитви віруючі зраджують себе волею Божою словами: «Буди Ім'я Господнє благословенне відтепер і до віку», а також читається псалом подяки (33 псалом): «Благословлю Господа на всякий час».

(При цьому іноді лунає присутнім "антидор" або залишки просфори, з якої був вийнятий Агнець, для того, щоб і не приступали до Причастя скуштували б від крихт, що залишилися від Таємничої трапези).

Останнє благословення священика

Після 33 псалма священик останній раз благословляє народ, кажучи: “Благословення Господнє на вас, Того благодаттю та людинолюбством завжди нині і повсякчас і на віки віків”.

Нарешті, звернувшись обличчям до народу, священик робить відпусту, в якій просить Господа, щоб Він, як добрий і людинолюбний, за клопотанням Пречистої Своєї Матері та всіх Святих, спас і помилував нас. Молящі прикладаються до хреста.

Схема чи порядок Літургії вірних

Літургія вірних складається з наступних частин:

1. Скорочена велика ектенія.

2. Спів 1-ї частини “Херувимської пісні” та читання священиком молитви великого входу”.

3. Великий вхід та перенесення Св. Дарів.

4. Спів 2-ї частини "Херувимської пісні" та поставлення Св. Судин на Престол.

5. Перша прохальна ектенія (про “запропонованих чесних Дарех”): приготування тих, хто молиться до освячення Дарів.

6. Навіювання диякономсвіту, любові та однодумності.

7. Спів Символу віри. ("Двері, двері, премудрістю вонмем").

8. Нове запрошення тих, хто молиться до гідного стояння, (“станемо добре…”)

9. Євхаристійна молитва (Три частини).

10. Освячення Св. Дарів (під час співу; “Тобі співаємо…”)

11. Уславлення Божої Матері (“Годно є…”)

12. Поминання живих і померлих (і “всіх і вся…”)

13. Навіювання священикомсвіту, любові та однодумності.

14. Друга прохальна ектенія (про освячених чесних Дарех): приготування тих, хто молиться до причастя.

15. Спів “молитви Господньої”.

16. Піднесення Св. Дарів (“Свята Святим…”)

17. Причастя священнослужителів та “причетний” вірш.

18. Передостаннє явище Св. Дарів та Причастя мирян.

19. Вигук “Врятуй Боже люди Твоя” та “Відехом Світло Істинне”.

20. Останнє явище Св. Дарів і “Хай сповняться уста наша”.

21. Подячна ектенія за Причастя.

22. Заамвонна молитва.

23. “Буди Ім'я Господнє” і 33-й псалом.

24. Останнє благословення священика.

Дорога до Бога кожного християнина своя. Радянське минуле змусило багатьох відвернутися від віри. Однак рано чи пізно людина відкриває душу істинному православ'ю. На жаль, у багатьох основною причиною приходу до віри є нещастя, горе, хвороба. У найважчі моменти життя ми знаходимо втіху і одкровення у храмі. Прийшовши до православ'я, поранена душа знаходить спокій. Але непідготовленій людині дуже складно влитися в атмосферу церковного буття. Тут може допомогти літургія із поясненнями від православних служителів.

Божественна літургія

Вивчаючи основи православ'я, людина знайомиться з багатьма термінами, звичаями, богослужіннями.

Богослужіння – звернення християнина до Бога. Воно є основним для всіх, хто приходить до храму.

Розрізняють такі види богослужінь:

• Божественна літургія (церковнослов'янською мовою - «Євхаристія») - головний і найбільш шанований православними парафіянами вид служби.
• Різноманітні обряди. Вони є основними свідками головних подій життя: хрещення, вінчання, миропомазання, відспівування, сповідь.
• Щоденні служіння. Виконуються в період ранкової та вечірньої діяльності храму.

Відкриваючи своє серце православ'ю, необхідно вивчити його основи та принципи роботи. У цьому може допомогти перегляд відео літургії з поясненнями. Воно є православним фільмом, де відображається весь хід Євхаристії. Щоб необізнаній людині зрозуміти, про що йдеться, священнослужителі докладно описують усі дії та дають їм пояснення.

Євхаристія проходить церковнослов'янською мовою. Людині, яка нещодавно прийшла до релігії, складно зрозуміти її сенс. Щоб розібратися в цьому, християнину рекомендується самостійно переглянути відеофільми. Літургія з поясненнями допоможе кожному православному розібратися у питаннях віри. У ній місіонери розповідають про основні аспекти християнства та розкривають значення молитви, церковної атрибутики, обрядів.

Божественна літургія з поясненнями

Цей вид звернення до Бога є досить новим явищем у житті церкви.

Переважна більшість людей не розуміє православних канонів і звичаїв. Щоб усунути повальну релігійну безграмотність, у 2007 році Священним синодом (законодавчим органом церкви) було ухвалено рішення дозволити місіонерам пояснювати прихожанам основні релігійні дії. Таким чином, з'явився новий вид служіння - літургія з поясненнями.

Як виявилося, саме цей вид вивчення основних законів православ'я став найдієвішим. Багато християн за допомогою ознайомлення з фільмом змогли знайти дорогу до храму. Втішно бачити, що серед парафіян стало багато молоді.

Допомога молодим християнам

Багато юнаків і дівчат зізнаються, що страх, незнання основ і правил не дозволяє їм зайти до храму. Часто вони стикалися з неприємними ситуаціями, коли за покликом душі приходили до церкви і були жорстоко поламані бабусями-прихожанками за недотримання основних правил. Подібне звернення у багатьох відбиває бажання вивчати православ'я.

На жаль, з подібними ситуаціями можна зіткнутися практично у кожному храмі. Боротися з цим практично неможливо, адже не можна повністю викорінити людську дурість на землі.

А допомогти християнам-початківцям можна. По-перше, необхідно вивчити своє оточення. Можливо, серед знайомих знайдуться воцерковлені люди, які зможуть пояснити основні правила та закони релігії.

Також варто звернутись до бібліотеки. Там можна знайти православну літературу, яка відкриває таємниці християнства. Серед таких книг можна назвати «Закон Божий». Він є своєрідним релігійним підручником та путівником.

Сучасні технології дозволяють глянути православ'я з іншого боку. Якщо раніше те, що відбувалося в церкві, здавалося таємницею за сімома печатками, то зараз достатньо подивитися божественну літургію з поясненнями, щоб зрозуміти принципи християнства.

Допомога у пошуках

Місіонерське навчання православ'ю стало справжнім порятунком для багатьох парафіян.

Великим успіхом у православних має літургія з поясненнями Андрія Кураєва (родоначальника цього руху), а також інших святих отців.

Так, у широкому доступі для православних представлено не лише відеофільми, а й аудіозаписи, презентації, текстові документи. Божественна літургія з поясненнями допоможе стати на шлях християнства всім охочим.

Вивчення основ релігії через перегляд відеозапису Євхаристії - перший крок до зцілення душі кожної людини.

Богослужіння в Російській православній церкві відбуваються за Єрусалимським Статутомприйнятому півтори тисячі років тому. Статут вказує порядок або наслідуваннялітургії, вечірні, ранкові та малих служб добового кола. Загалом це складна система, глибоке знання якої є лише професіоналам. Але Церква рекомендує кожному християнину вивчити основні етапи богослужінь, щоб відкрити духовне багатство, накопичене століттями.

Слово "літургія" означає загальну службузбори віруючих заради зустрічі з Богом. Це найважливіше християнське богослужіння, коли відбувається перетворення хліба і вина на Тіло і Кров Христові. «Ми беремо участь у надприродному», - Так говорить про це преподобний Іоанн Дамаскін.

Вперше Літургія була здійснена Самим Христом напередодні страждань. Зібравшись у світлиці для святкової трапези, Його учні підготували все для здійснення пасхальних обрядів, прийнятих тоді серед євреїв. Ці обряди мали символічний характер, нагадуючи учасникам трапези про звільнення з єгипетського рабства. Але коли чин великодньої трапези був виконаний Христом, символи та пророцтва перетворилися у виконані Божественні обіцянки:людина стала вільна від гріха і знову знайшла райське блаженство.

Таким чином, з стародавнього єврейського чину, християнська літургія в загальних рисах нагадує його наслідування, а все добове коло богослужінь починаючи з вечірні, є підготовкою до її здійснення.

У сучасній церковній практиці літургія є ранковою службою. У давній церкві вона відбувалася вночі, що й сьогодні відбувається у дні великих свят Різдва та Великодня.

Розвиток літургійного чину

Порядок перших християнських літургій був простий і нагадував дружню трапезу, що супроводжувалась молитвою та спогадами про Христа. Але незабаром виникла необхідність відрізнити літургію від звичайних званих обідів, щоб навіяти віруючим благоговіння перед Таїнством. Поступово, крім псалмів Давидових, до неї увійшли піснеспіви, складені вже християнськими авторами.

З поширенням християнства на схід і захід богослужіння стали набувати національних рис народу, який приймав нову віру. Літургії стали відрізнятися один від одного настільки сильно, що були потрібні рішення соборів єпископів про встановлення єдиного наслідування.

В даний час існує 4 основних літургійних чину, складених Святими Отцями і вчинених у Православній церкві:

• - відбувається щодня, за винятком статутних днів літургії Василя Великого, а в період Пісної Тріоді - по суботах і у Вербну неділю.
• Василя Великого— 10 разів на рік: у день пам'яті автора, обидва Святвечора, 5 разів протягом Чотиридесятниці та 2 — на Страсній Седмиці.
• Григорія Двоєслова або Преждеосвячених Дарів- служить під час Великого посту на буднях.
• Апостола Якова Грецького- відбувається на деяких російських парафіях у день пам'яті Апостола.

Крім перерахованих літургій, існують особливі чини в Ефіопській, Коптській (єгипетській), Вірменській та Сирійській церквах. Свої чинопослідування Літургій є на католицькому Заході, а також у католиків східного обряду. Загалом усі літургії схожі між собою.

Чин, складений св. Іоанном Златоустом, використовується у практиці Церкви з V століття. За часом він молодший за творіння Василя Великого. Для парафіянина літургії обох авторів схожі та розрізняються лише за часом. Літургія Святителя Василія довша через тривалість таємних священицьких молитов. Сучасники Іоанна Золотоустого стверджували, що більш короткий чин був складений ним із любові до простого народу, що тяжіє тривалими службами.

Скорочене наслідування Іоанна Золотоуста швидко поширилося за Візантією і згодом склалося в чин найвідомішої Божественної літургії. Текст із поясненнями, наведений нижче, допоможе мирянам зрозуміти зміст основних моментів служби, а співчим хору та читцям – уникнути поширених помилок.

Літургія зазвичай починається о 8-9 годині ранку, перед нею читаються годинник третій та шостий, що згадують суд у Пілата та розп'яття Христа. Коли на кліросі читає годинник, у вівтарі відбувається проскомідія. Службовець священик готувався з вечора, прочитуючи довге правило, щоб назавтра приступити до престолу.

Богослужіння починається вигуком священика «Благословенне Царство…», а після відповіді хору відразу слідує Велика ектенія. Потім починаються антифони образотворчі, святкові чи повсякденні.

Антифони

Благослови, душе моя, Господа.

Мала ектенія:

Хвали, душе моя, Господа.

Перші два піснеспіви символізують молитву і надію старозавітної людини, третя - проповідь Христа, що з'явився. Перед Блаженні звучить пісня «Єдинородний Син», авторство якої приписують імператору Юстиніану (VI століття). Цей момент служби нагадує про Різдво Спасителя.

Антифон третій, 12 Заповідей блаженств:

У Царстві Твоєму згадай нас, Господи...

Статут передбачає перемежувати вірші блаженств із тропарями канонів, що читалися на утрені. Для кожного розряду служби належить своє число тропарів:

• шестерична – з «Блаженні миротворці» на 6;
• поліелей або святкування святому - на 8, з «Блаженні милостиві»;
• недільна – на 10, з «Блаженні кротції».

У храмах із щоденним здійсненням літургії у будні можна почути Вседенні антифони. Тексти цих піснеспівів представляють вірші з псалмів, що перемежуються з приспівом, присвяченим Господу та Богородиці. Повсякденних антифонів також три, вони мають більш давнє походження. Згодом вони все частіше замінюються образотворчими.

У дні Панських свят звучать Святкові антифони, за будовою схожі на буденні. Ці тексти можна знайти у Мінеях та Тріодях, наприкінці служби свята.

Малий вхід

З цього моменту розпочинається сама Літургія. Священнослужителі під співи вхідного вірша «Прийдіть, поклонимося…» входять до вівтаря з Євангелієм, тобто з Самим Христом. За ними невидимо йдуть святі, тому відразу після вхідного вірша хор співає тропарі та кондаки святим, покладені за Статутом.

Трисвяте

Спів Трисвятого було запроваджено у VI столітті. За переказами, цю пісню вперше почув молодий мешканець Константинополя у виконанні ангельського хору. У цей час місто страждало від сильного землетрусу. Народ, що зібрався, став повторювати почуті отроком слова і стихія стихла. Якщо попередній вхідний вірш «Прийдіть поклонимося» ставився лише до Христа, Трисвяте оспівується Святій Трійці.

Прокимен та читання Апостола

Порядок читання Апостола на Літургії регламентується Статутом і залежить від розряду, з'єднання служб та святкових періодів. Під час підготовки читань зручніше користуватися церковним календарем або «Богослужбовими вказівками» на поточний рік. І також прокимни з алілуаріями даються в додатку до Апостола в кількох розділах:

При уважному вивченні складу книги Апостол підготовка читань займе небагато часу. Прокімнів може бути не більше двох, а читань – не більше трьох.

Послідовність виголошень на читанні Апостола:

• Диякон: Вонмем.
• Єрей: Мир усім.
• Читець Апостола: І духові твоєму. Прокимен голос… (голос і текст прокимна)
• Хор: прокимен.
• Читець: вірш.
• Хор: прокимен.
• Читець: перша половина прокимна.
• Хор: доспівує прокимен.
• Диякон: Премудрість.

Читач виголошує назву апостольського читання. Важливо правильно вимовляти написи:

• Діяння святих апостол читання.
• Соборне послання Петрова (Яковля) читання.
• До Коринтян (Євреїв, Тимофія, Тита) послання святого апостола Павла читання.

Диякон: увімкнемо (слухаємо!)

Текст рекомендується читати співуче, поступово підвищуючи інтонацію, щоб закінчити читання на високій ноті. Якщо статут пропонує два читання, то наприкінці першого читач повертає останній склад на низьку ноту. Текст з Дій починається зі слів «За днів они», Соборні послання – «Браття», послання до однієї людини – «дитя Тіто» або «дитя Тимофеї».

Священик: мир ти, шануєш!

Читець: і духові твоєму.

Алілуя та читання Євангелія

Незважаючи на те, що після Апостола читець відразу вимовляє Алілуя, цей вигук не завершує читання Апостола, а є прокимном до Євангелія. Тому в давніх літургіях Алілуя вимовляв священик. Порядок:

• Диякон: Премудрість.
• Читець: Алілуя (3 рази).
• Хор: повторює алілуя.
• Читець: вірш алілуарію.
• Хор: алілуя (3 р.)

Після другого вірша алілуарія і йде у вівтар, тримаючи зачинену книгу Апостола над головою. У цей час диякон, встановивши аналою навпроти Царської брами, встановлює на ньому богослужбове Євангеліє вертикально.

Слідують статутні вигукисвященика та диякона перед читанням Євангелія.

Диякон:Благослови, владико, благовісника святого апостола та євангеліста Матвія (Іоанна, Луки, Марка).

Ім'я Євангеліста вимовляється в родовому відмінку, оскільки благословення вимагається не для автора Євангелія, а для диякона.

Євангеліє читається подібно до Апостола, починаючи словами «Під час воно» або «Рече Господь Своїм учнем», залежно від сюжету. Після закінчення читання священик благословляє диякона словами « мир ти, благовіснику!на відміну від слів, звернених до читця Апостола - шанує». Після завершального співу « Слава Тобі, Господи, слава Тобі» може слідувати проповідь священика, що пояснює почуте.

Слово "сугуба" означає "подвійна". Ця назва походить про дворазове закликання до милості Божої на початку ектенії, а також посилену молитву віруючих. Зазвичай вимовляються дві суто ектенії - заздоровна і заупокійна. У цей момент, у практиці, відбувається читання записок з іменами, поданих «на обідню». Можуть вставлятися особливі прохання про мандрівних, хворих тощо.

За винятком перших двох прохань заздоровної ектенії, на кожне прохання хор відповідає триразовим «Господи помилуй».

Єктенія про оголошених і вірних

Ряд коротких прохань - молитва за готування до хрещення. За давньою традицією, вони не могли бути присутніми на основній частині літургії - перетворенні Св. Дарів. Після слухання вступної частини – Літургії оголошених – усі нехрещені залишали церкву.

У наш час п еріод оголошення триває недовгоабо зовсім відсутня. Тому ектенію слід розуміти як нагадування про стародавнє благочестя і серйозне ставлення до церковних Таїнств.

Після ектенії про оголошених та їх виходу йдуть ще дві ектенії, перша з яких за текстом нагадує Велику ектенію. Вона розпочинає Літургію вірних. Після Ап. Якова в цьому місці вимовляється урочистий прокимен «Господь воцарячи в лепоту зодягнувшись», у Златоуста він перенесений на проскомідії.

Херувимська пісня, Великий вхід

Текст Херувимської пісні, що починає Літургію вірних, зазвичай розписаний по нотах. Наспів його виконують тому, що священикові та диякону має вистачити часу на каждіння, особливу молитву і перенесення підготовлених Святих Дарів (ще не з'єднаних Хліба та Вина) з жертовника на престол. Шлях священнослужителів пролягає через амвон, де вони зупиняються для виголошення поминань.

Диякон: Полюбимо один одного, і однодумністю сповісти.

Хор:Отця і Сина і Святого Духа, Трійцю Єдиносущну та Нероздільну.

У давнину за вигуком «Полюбимо…» відбувалося взаємне цілування парафіян як символ єднання християн за образом Святої Трійці. Чоловіки та жінки вітали один одного окремо, тому що для дотримання пристойності знаходилися у різних частинах храму. У сучасній традиції цілування відбувається лише між священнослужителями у вівтарі.

Символ віри

Дванадцять віршів Символу Віри виконуються всіма зборами християн під керівництвом диякона. Таким чином вірні підтверджують своє сповідання та злагоду з догматами Церкви. У цей час священик обмахує Святі Дари покровцем, що нагадує про швидке зходження Святого Духа і майбутнє чудо перетворення їх у Тіло і Кров Христові.

Євхаристичний канон

Диякон:Станемо добре, станемо зі страхом.

Хор:Милість світу, Жертву хвалення.

Тексти Євхаристичного канону для хору розписуються за нотами для протяжного та зворушливого співу. У цей час відбувається головна дія літургії – Перевтілення Святих Дарів. Парафіяни моляться, застигши нерухомо стоячи або на колінах. Не допускаються ні ходьба, ні розмови.

Достойно є і поминання

За Євхаристичним каноном слідує пісня, присвячена Богородиці. У чинопослідуванні Іоанна Золотоуста це «Годно є», яка у дні двонадесятих свят замінюється удостойниками.Тексти гідників даються в мінеях на день свята і є ірмосом дев'ятої пісні канону з приспівом.

Під час виконання «Гідно є» священик поминає святих днята покійних християн.

Ієрей:У перших згадай Господи…

Хор:І всіх, і вся.

Підготовка до Причастя

Після Євхаристичного канону знову звучить прохальна ектенія, до якої приєднується всенародний спів «Отче наш». Християни моляться словами, заповіданими Самим Господом, щоб приступити до Причастя. Першими прийматимуть Святі Дари священнослужителі у вівтарі.

Слід вигук «Свята Святим», що означає, що Святиня готова і подається для «святих», у разі, для прихожан, які готуються до причастя. Хор відповідає від імені народу «Єдиний Святий Господь Ісус Христос…», визнаючи негідність навіть найправеднішої людини перед Богом. Після цього співається причетний вірш, призначений для священиків, що приймають Дари.

Тексти причетних віршів даються у мініше на кожну службу, а також у додатку Апостола після прокимнів. Існує всього сім віршів на кожен день тижня та особливі – на двонадесяті свята.

У сучасній традиціїпауза під час причастя священиків заповнюється «концертом» – авторським нотним твором на тему дня, який виконує хор. Доречно також читати молитви до Причастя, щоб підготувати мирян до прийняття Тіла та Крові Христових. Читання триває досі відкриття царської брами.

Диякон першим виходить зі святих воріт, тримаючи перед собою Чашу з Дарами. Мирян, що готуються до причастя, пропускають ближче до солеї. Вони стоять, схрестивши руки на грудях долонями до плечей. Після вигуку диякона «Зі страхом Божим і вірою приступіть!» священик, що вийшов за дияконом, читає одну з молитов до причастя «Вірую, Господи, і сповідую…», підходячи до Чаші, миряни подумки читають тропар Великого Четвертка «Вечори Твоя таємні…».

Першими підносять немовлят, підводять дітей. Потім проходять чоловіки, останніми – жінки. Відразу після прийняття Св. Таїн парафіяни прямують до столика, на якому приготовлено чайник із запивкою. Запивка - солодкувата вода, підфарбована вином або соком, вживається для того, щоб проковтнути всі найдрібніші частинки Тіла та Крові Христових.

У цей момент слід особливо стежити за маленькими дітьми, щоб вони не виплюнули Св. Таємниці. Впустити Частку - страшний гріх необережності. Якщо це сталося, необхідно повідомити священика, який вживатиме заходів, призначених у таких випадках церковними правилами.

Під час причастя співається великодній причетний вірш «Тіло Христове прийміть, джерела безсмертного скуштуйте».Коли Чаша відноситься до вівтаря, хор повторює Алілуя.

Тут священик виходить із вівтаря і стає перед амвоном, звідки читає «замвонну молитву», молячись від імені народу. Ця молитва була введена в дію літургії після Св. Іоанна Золотоуста, коли з'явився звичай таємних священних молитов.

Можна бачити, що всі молитви, які стосуються Євхаристичного канону, вимовляються у вівтарі таємно, парафіяни чують лише спів хору. Часто це є спокусою для цікавих, які бажають чути і бачити все, що відбувається за іконостасом. Заамвонна молитва складена із фрагментів таємних молитов, щоб миряни мали уявлення, які слова вимовляються священиками.

Приховування найважливішої частини Літургії – Переіснування Св. Дарів – носить символічний характер. Ні зміст молитов, ні дії священнослужителів не є в Церкві «таємницею для непосвячених», але звершуються за огорожею, щоб наголосити на важливості та незбагненності Євхаристії.

Будь-який християнин, що прагне до вивчення віри, має можливість бути присутнім на спеціальних літургіях, де в богослужінні робляться паузи для роз'яснення того, що відбувається.

• Єп. Віссаріон Нечаєв "Пояснення Божественної літургії".
• Іоанн Златоуст «Коментарі до Божественної Літургії».
• А. І. Георгіївський. Чинонаслідування Божественної літургії.

33 Псалом і Відпуста

Під пісню праведного Іова «Буди Ім'я Господнє благословенне відтепер і до віку» священик знову йде до вівтаря. У багатьох храмах після цього починають співати 33 псалом, який викладає віруючим повчання на наступний день. У цей парафіяни розбирають винесений з вівтаря антидор - частини службової просфори, яка використовувалася для виготовлення Агнця. Всі ці дії нагадують віруючим про давній звичай «трапези кохання», яка влаштовувалась християнами після Євхаристії.

По закінченні 33 псалма священик вимовляє відпусту - коротку молитву, де за допомогою молитов Богородиці і святих дня, випитується божественна милість для всіх вірних. Хор відповідає багатоліттям «Великого Пана та Батька нашого Кирила…».

Після літургії у багатьох храмах прийнято служити молебень.

Тексти для кліросу

Літературу, присвячену послідуванню та тлумаченню Літургії, а також ноти піснеспівів можна придбати у спеціалізованих магазинах. Регенту хору та читцям зручно користуватися роздрукованим текстом, що містить незмінні піснеспіви вечірніх та ранкових служб, літургії та всеношного чування. Тексти для кліросу можна завантажити на порталі Азбука.Ру.

(23 голоси : 4.7 із 5 )

Запитання.Ким літургія приведена до того складу, в якому нині відбувається у Православній Церкві?
Відповідь. Літургія в справжній її склад наведена святителем, а потім, для зручності повсякденного вчинення, деякі молитвослів'я в ній були викладені святішим.

Запитання.Якими днями відбувається літургія святителя Василія Великого?
Відповідь. Літургія святителя Василія Великого звершується десять разів на рік: на згадку про цього святителя - 1/14 січня; у п'ять недільних днів Великого посту; у Великий четвірок; у Велику суботу; у навечір'я Різдва Христового та Богоявлення або в самі дні цих свят, коли навечір'я їх бувають у суботній чи недільний день.

Запитання.Що зображається у літургії?
Відповідь. У літургії під зовнішніми обрядами зображується все земне життя Господа Ісуса Христа, як-от: Його народження, вчення, справи, страждання, смерть, поховання, воскресіння і вознесіння на небо.

Запитання.Як ділиться літургія?
Відповідь. Літургія поділяється на три основні частини: проскомідії, літургію оголошених і літургію вірних.

Частина перша. Проскомідія

Запитання.Що означає слово проскомідія?
Відповідь. Слово проскомідіязначить принесення.

Запитання.Чому так називається перша частина Літургії?
Відповідь. Вона так називається від звичаїв стародавніх християн приносити до церкви хліб і вино для здійснення Таїнства. З тієї ж причини і хліб став називатися просфорою, що значить приношення.

Запитання.Що є проскомідія як частина літургії?
Відповідь. Проскомідія є попереднє приготування хліба та вина до священнодійства Таїнства.

Запитання.Де і як відбувається проскомідія?
Відповідь. Проскомідія відбувається на жертовнику. Убравшись у священний одяг і прочитавши попередні молитви, священик виймає з просфори частину, потрібну для здійснення Таїнства, звану Агнцем, вважає її в центр дискосу, ріже хрестоподібно і прободає копієм; потім вливає в потирпотрібну частину вина, з'єднаного з водою. Приготуючи таким чином речовину для Таїнства, священик згадує деякі пророцтва і прообразування, а частину і події, що стосуються Різдва і хресної смерті Спасителя.

Запитання.Яку дію робить священик з приготування речовини для Таїнства Причастя?
Відповідь. Після приготування речовини для Таїнства Причастя священик виймає частинки також з інших чотирьох просфор: з другої просфори виймається частка на честь і пам'ять Богородиці і покладається праворуч Агнця; з третьої - дев'ять частинок на честь та пам'ять:
1) Іоанна Предтечі,
2) пророків,
3) апостолів,
4) святителів,
5) мучеників,
6) преподобних,
7) безсрібників,
8) праведних батьків Святої Діви Марії - Іоакима та Анни та всіх святих,
9) святого чи святого (зважаючи на те, чия літургія звершується).

Ці дев'ять частинок покладаються ліворуч Ягнята, у три ряди, на кшталт дев'яти чинів ієрархії небесної. З четвертої просфори виймаються частки: про духовну владу і взагалі про живих православних християн. З п'ятої просфори виймається частка про пам'ять найсвятіших патріархів, благочестивих царів і цариць і відокремлюється кілька частинок за померлих з надією воскресіння і вічного життя.

Усі вийняті з двох останніх просфор частинки розташовуються у двох рядах, на дискосі внизу Ягнята. Таким чином, Агнець (який зображує Ісуса Христа), лежачи на дискосі серед усіх вилучених частинок як Цар слави і таємничий Глава Церкви, що на небі тріумфує і на землі войовничій під знаменням Його хреста, оточений воїнством небесним і земним.
При цих діях проскомідії священик прославляє святих, молиться за живих та померлих.

Після того, облягши фіміамом зірочку, він постачає її над Агнцем; потім, охопивши три покриву, один з них покладає на дискос, інший - на потир, а третій, великий, званий повітрям, простягає поверх обох; нарешті, три рази покадивши запропоновані Дари, тобто хліб і вино, молить Господа благословити ці Дари і прийняти в небесний Свій жертівник.

Запитання.Який хліб і вино вживається для Таїнства Причастя?
Відповідь. За прикладом Ісуса Христа та апостолів, вживається для Таїнства Причастя хліб чистий, пшеничний, квасний; а вино – червоне, як замість образне Крові Ісуса Христа.

Запитання.Чому хліб, приготовлений для Таїнства, називається Агнцем?
Відповідь. Тому що він є образом страждаючого Христа, подібно як у Старому Завіті представляв Його Агнець Великодній, якого ізраїльтяни за наказом Божим загартовували і їли на згадку про визволення свого від смерті в Єгипті.

Запитання.Що зображується в проскомідії вилученням з першої просфори частини, яка називається Агнцем, розрізуванням та прободенням його копієм та вливанням у потирвина, з'єднаного з водою?
Відповідь. Цими діями є не лише народження, але й страждання Ісуса Христа, бо Син Божий для того і втілився, щоб постраждати і померти за спасіння світу.

Запитання.Навіщо вино для Таїнства розчиняється водою?
Відповідь. На ознаменування того, що коли під час розп'яття Ісуса Христа на хресті один із воїнів пронизав Йому списом бік, то з цієї виразки вилилася кров і вода.

Запитання.Що знаменує жертовник, на якому відбувається проскомідія, та дискос, на який покладається Агнець?
Відповідь. Жертвенник знаменує Віфлеємський вертеп, де народився Ісус Христос, і гору Голгофу, на якій Він був розіп'ятий, а дискос- Ясла і труну Його.

Запитання.Що зображає зірка, що поставляється поверх Ягнята?
Відповідь. Зірказображує ту чудову зірку, яка колись привела волхвів у Віфлеєм на поклоніння Спасителеві, що народився.

Запитання.Що зображають покриви, які покладаються на Святі Дари?
Відповідь. Два малих покривівзнаменують пелени, якими повити було Божественне Немовля, а великий- плащаницю, якою обвите було тіло померлого Спасителя.

Запитання.Що означає триразове кадіння запропонованих Дарів?
Відповідь. Це кадіння є спогадом тих дарів: злата, лівана і смирні, які волхвами принесені були Спасителеві народився, і тих ароматі світу, Якими помазано було пречисте тіло Його при похованні.

Запитання.Чим закінчується проскомідія?
Відповідь. Проскомідія закінчується відпустою, що вимовляється від священика, і кадінням вівтаря і всього храму.

Запитання.Навіщо відбувається це кадіння?
Відповідь. Для позначення благодаті Святого Духа, що таємниче розливається. Каждіння престолу, жертовника та ікон здійснюється для вираження поваги і благоговіння до них; а кожне майбутніх - для освячення їх і на ознаменування молитов їх.
Примітка. Так як проскомідія відбувається тихо у вівтарі, то в цей час читаються так звані годинник- 3-й, 6-й, а іноді і 9-й, щоб майбутні у храмі не залишалися без благоговійного роздуму та молитовного керівництва.
Годинами називається збори деяких псалмів Богонатхненного царя Давида та повчальних молитов, написаних святими отцями.
3-й, 6-й і 9-й години послідовно згадують засудження Господа на смерть, розп'яття Його і саму смерть, а крім того, третя година приводить нам на згадку зішестя Святого Духа.

Частина друга. Про літургію

Запитання.Чому друга частина літургії називається літургією оголошених?
Відповідь. Вона називається так тому, що до слухання її допускаються і оголошені, тобто готуються до хрещення, а також і ті, що каються, не допускаються до причастя.

Запитання.Чим розпочинається ця частина літургії?
Відповідь. Ставши перед престолом, священик починає цю частину літургії благословенням чи прославленням царства Пресвятої Трійці. Він виголошує: благословене Царство Отця і Сина і Святого Духа.а лик, на підтвердження цих слів, волає: амінь, тобто істинно,або нехай буде так.

Запитання.Що нагадується нам вигуком благословене Царство Отця і Сина і Святого Духа?
Відповідь. Те, що в обряді втілення Сина Божого ми ясно пізнали обряд Пресвятої Трійці.

Запитання.Які основні події становлять літургію оголошених?
Відповідь. Крім молитов, що таємно читаються священиком у вівтарі, літургію оголошених становлять:
1) одна велика та дві малі ектенії,
2) антифони,
3) пісня: Єдинородний Син і Слово Божий…
4) блаженні,
5) малий вхід з Євангелієм,
6) пісня: Святий Боже, Святий Міцний, Святий Безсмертний…
7) читання апостольських Послань або Діянь та Євангелія,
8) сутоектенія,
9) молитва про оголошених.

Запитання.Що таке ектенія?
Відповідь. Велика ектенія, що починається словами: миром Господу помолимося, - є тривалий зв'язок молитов про блага духовних і тілесних, тимчасових і вічних. Моління приноситься за всіх людей, і особливо за пастирів Церкви. У малих ектеніях молитви про блага духовних і тілесних викладено скорочено. І велика, і мала ектенії закінчуються спонуканням віруючих зрадити себе і все життя своє Христу Богу, із спогадом Богородиці та всіх святих як клопотань наших перед Господом. Священик, слідуючи таємною молитвою за словами диякона, завжди проголошує наприкінці єктенії хвалу Триєдиному Богу.

Запитання.До чого має в своєму розпорядженні початок ектенії миром Господу помолимося?
Відповідь. Воно спонукає нас до істинної молитви; бо слово миртут означає - мир з Богом, віру праву, совість чисту і злагоду з усіма людьми, без чого не слід приступати до молитви.

Запитання.Що таке антифони?
Відповідь. Псалми, або вірші, які частиною взяті зі Старого Завіту, а частиною нагадують новозавітні події і показують, що Той, про Ком пророкували пророки, тобто Спаситель, вже з'явився у світ.
Антифони поділяються на три частини на славу Пресвятої Трійці і співаються обома ликами на двох клиросах поперемінно, наслідуючи Ангелів, які проголошують один одному славу Божу. Спів антифонів встановлений святим Ігнатієм Богоносцем, якого благословив Ісус Христос у числі дітей, що привели до Нього.

Запитання.Для чого співається і що нагадує нам пісню: Єдинородний Син і Слово Божий?
Відповідь. Пісня співається на честь і славу Сина Божого, що втілився заради нас людей і заради нашого спасіння, і нагадує нам: 1) сказані про Ісуса Христа слова Іоанна Хрестителя: ось Агнець Божий, вземляй гріхи світу, і 2) хрещення Спасителя в Йордані, коли небесний голос Бога-Отця урочисто засвідчив: Це Син Мій коханий, про Нього добровільних..

Запитання.Що таке блаженні?
Відповідь. Так називаються вірші з Євангелія, які зображують ті великі чесноти, які навчає нас Спаситель, і за які обіцяє нам вічне блаженство в царстві небесному. Блаженні починаються словами розсудливого розбійника: в Царстві Твоєму згадай нас, Господи...

Запитання.Як відбувається малий вхід з Євангелієм?
Відповідь. Ворота царські відчиняються, і священик, що передує дияконом з Євангелієм, виходять із вівтаря через північні двері на середину церкви з піднесеним запаленим світильником і знову входять у вівтар через ворота царські.

Запитання.ôо зображує вхід з євангелією?
Відповідь. Він зображує Ісуса Христа, що з'явився у світ після Свого хрищення і пустельної самоти і починає проповідувати Євангеліє ().

Запитання.Що означають слова: премудрість, вибач, - вимовляються дияконом серед царської брами, при піднесенні Євангелія?
Відповідь. Словом премудрістьдиякон навчить нас, що Євангельська проповідь є справжня премудрість, яка примудряє і спасає людей; а словом Вибач,за тлумаченням святого Германа, вселяє нам піднести думку і серце від земного до небесного і розуміти даровані нам блага. З цієї причини образ, ніби вказуючи майбутнім у храмі на Спасителя, що з'явився у світ, запрошує їх наблизитися до Нього, вклонитися і впасти перед Ним з радістю і благоговінням: прийдіть, вклонимося і припадемо до Христа... алілуя.

Запитання.Що означає слово: алілуя?
Відповідь. Слово алілуяозначає: хвалите Бога. Спів цієї пісні встановлено наслідуванням Ангелів, які проголошують Богу: алілуя.

Запитання.ôо зображує запалену лампу, що носиться перед євангелією?
Відповідь. Він зображує:
1) пророків, що передбачили пришестя Христове;
2) Іоанна Предтечу, який сповістив народу юдейському, що Христос є очікуваний Месія, і якого Сам Спаситель назвав світильником палаючим та світлим,
3) духовне світло Євангельського вчення, що просвітлює людей ().

Запитання.Що знаменує хода священнослужителів з Євангелієм через царську браму на вівтар до престолу?
Відповідь. Знаменує те, що рятівна проповідь Ісуса Христа зводить нас на небо, що зображується вівтарем, і сповідників Євангелія, тобто істинно віруючих, робить спадкоємцями Царства Небесного.

Запитання.Що робить священик на вході до вівтаря?
Відповідь. По вході до вівтаря, священик прославляє святість Триєдиного Бога, у вченні Євангельському ясно проповіданого, проголошуючи: бо святий Ти, Боже наш, і Тобі славу посилаємо, Отцеві і Сину і Святому Духу...Після чого лик, від імені вірних, починає віддавати поклоніння Пресвятій Трійці трисвятою піснею: Святий Боже, Святий Міцний, Святий Безсмертний, помилуй нас!

Запитання.Що має помітити про цю пісню?
Відповідь. Ця пісня прийнята Церквою з одкровення небесного. Під час молитви з нагоди тривалого землетрусу в Константинополі один юнак, невидимою силою захоплений на небо, чув там голос Ангелів, які співають пісню: Святий Боже, Святий Міцний, Святий Безсмертний- І передав її народові. Коли весь народ виголосив цю пісню, то лихо негайно припинилося.

Запитання.Що означає читання Послань і Діянь апостольських?
Відповідь. Проповідь самих апостолів, які сповістили світові про пришестя Ісуса Христа на землю для спасіння людей. Тому, читаючи апостольські Писання, ми повинні мати таку увагу і благоговіння, ніби бачимо і чуємо самих апостолів.

Запитання.Що таке прокімені навіщо він співається перед читанням апостольських писань?
Відповідь. Прокимен є коротким віршем, вибраним із Писання, переважно з псалмів царя і пророка Давида, які містять у собі пророцтво про Ісуса Христа. Прокімен співається для приготування майбутніх до читання і слухання Апостола і Євангелія на пояснення змісту денного Богослужіння.

Запитання.Чому апостольські Писання читаються насамперед євангелії?
Відповідь. Тому що Сам Спаситель посилав перед собою учнів Своїх з попередньою проповіддю євангелії.

Запитання.Що означає читання євангелії?
Відповідь. Проповідь Самого Ісуса Христа. Тому, читаючи євангелію, ми повинні мати таку увагу і благоговіння, ніби бачимо Самого Спасителя і чуємо з Божественних вуст Його слово життя і спасіння.

Запитання.Навіщо перед читанням Євангелія вимовляються слова: вбудемо ... премудрість, пробач?
Відповідь. Ці слова вимовляються завжди для збудження в нас благоговійної уваги до богослужіння і для спонукання нас до пристойного стояння в храмі Божому.

Запитання.Для чого священик перед читанням євангелії благословляє народ, вигукуючи: мир усім?
Відповідь. Цими словами священик закликає на християн мир і благословення Боже, подібно до Спасителя, Який дав і залишив апостолам світ ().

Запитання.Що знаменує кадіння перед читанням євангелії?
Відповідь. Воно знаменує те, що через Євангельське вчення весь світ справдився благодаті Божої.

Запитання.Для чого перед читанням і після читання Євангелія лик вигукує: слава Тобі, Господи, слава Тобі?
Відповідь. Для того, щоб виявити радість, хвалу і вдячність Господу, який сподобив нас чути спасенні істини євангелії.

Запитання.Якими словами починається сутоектенія?
Відповідь. Вона починається словами, які спонукають нас до старанного благання: Всім від щирого серця, і від усього нашого помислу.

Запитання.Чому ця ектенія називається сугубою?
Відповідь. Тому що в ній після кожного моління посилюється або, точніше сказати, потроюється звернення: Господи помилуй.

Запитання.Чому після суто ектенії віруючі запрошуються до молитви про оголошених?
Відповідь. Тому що, за християнською любов'ю, ми повинні бажати і просити у Господа щастя і спасіння нашим ближнім, як самим собі.

Запитання.Що запитується у молитві про оголошених?
Відповідь. Щоб Господь, просвітивши оголошених істинною вірою, приєднав їх до Православної Церкви та дарував їм духовні блага, щоб вони разом із нами славословили пречесне і чудове ім'я Отця і Сина та Святого Духа.

Запитання.Чим закінчується літургія оголошених?
Відповідь. Наказом оголошеним вийти з церкви: ялинки оголошенні, вийдіть…

Запитання.Що нагадує нам цей вигук?
Відповідь. Те, що в давнину в цей час оголошені, що публічно каються, зводилися з храму.

Запитання.Про що слід думати нам нині, коли ми не бачимо виходу з храму ні оголошених, ні тих, що каються?
Відповідь. Ми повинні розмірковувати про свою негідність, каятися і розчулюватися душею і потай просити Господа про відпущення та очищення гріхів своїх.

Частина третя. Про літургію вірних

Запитання.У чому полягає літургія вірних?
Відповідь. Літургія вірних полягає у приношенні Всевишньому від одних вірнихжертви хвали та подяки, в освяченні Дарів та причасті оних.

Запитання.Як починається літургія вірних?
Відповідь. Після виголошення: ялинки оголошенні, вийдіть, - диякон двома короткими ектеніями запрошує віруючих до моління за себе, і словом премудрість, Двічі повторюваним, спонукає їх до особливої ​​уваги до подальшого священнодійства. Тим часом священик над відкритим антимінсом, що зображує жертовник Господній, потай підносить до Господа молитви за себе і за всіх людей, а другу ектенію диякона укладає вигуком: бо під державою Твоєю завжди бережеться...

Запитання.Що слідує після вигуку, яким священик укладає другу ектенію?
Відповідь. Тоді ворота царські відчиняються і починається спів Херувимської пісні: що Херувими таємно утворююче і Животворячої Трійці Трисвяту пісню приспівуюче, всяке нині житейське відкладемо піклування ... Як та Царя всіх піднімемо, ангельськими невидимо дориносима чин. Алілуя, алілуя, алілуя.

Запитання.Чому ця пісня називається Херувімською?
Відповідь. Тому що запрошує віруючих до таємничого разом із Херувимами славослов'я Триєдиного Бога.

Запитання.Як можна ясніше викласти херувимську пісню?
Відповідь. Викласти можна так. Ми, що таємниче зображають Херувимів і разом з ними Трійці, що живе, оспівують Трисвяту пісню: алілуя, - відкладемо тепер всяке піклування про справи життєві, нехай піднімемо Царя всіх Ісуса Христа, невидимо дориносимого ангельським військом.

Запитання.Що значить дорінося?
Відповідь. Грецьке слово Дорізначить спис, отже, доріносязначить супроводжуваного з списами, так у давнину урочисто супроводжували царів озброєні охоронці.

Запитання.Навіщо спонукає і чого навчає нас Херувимська пісня?
Відповідь. Ця зворушлива пісня спонукає нас з непорочністю душі, властивої Херувімам, славословити Пресвяту Трійцю і навчає нас, з безперечною вірою, старанністю, страхом і благоговінням зустріти небесного Царя Христа, який невидимо прийде в храм принести Себе на святій трапі. і запропонувати Тіло Своє і Кров Свою в їжу вірним через Таїнство Причастя.

Запитання.Що роблять священик та диякон під час співу першої половини Херувимської пісні, до слів бо так Царя всіх піднімемо?
Відповідь. Під час співу першої половини пісні Херувимської, священик підносить до Господа молитву, а диякон кадить, читаючи таємно псалом: помилуй мене, Боже, за великою милістю Твоєю. Після того священик і диякон читають триразово херувимську пісню, потім обидва відходять до жертовника. Тоді відбувається Великий вхід, в якому Святі Дари переносяться з жертовника на престол для їхнього освячення.

Запитання.Як відбувається Великий вхід зі Святими Дарами?
Відповідь. Великий вхід зі Святими дарами відбувається так. На плече диякона, що тримає кадильницю з фіміамом, священик покладає повітря, що осявало Дари, а на голову його - дискос із приготованим Агнцем; сам же приймає до рук потир, сповнений вина та води. Обидва священнослужителі виходять із північних дверей до народу, вголос молячись: Великого пана та батька нашого, Святішого Патріарха Московського і всієї Русі… нехай згадає Господь Бог у Царстві Своїм…По вході священнослужителів у вівтар брамою царською Святі Дари поставляються на престол, брама зачиняється і закривається завісою, а лик закінчує Херувимскую пісню : Як і Царя всіх піднімемо, ангельськими невидимо дориносима чинми. Алілуя, Алілуя, Алілуя.

Запитання.Що виражають слова: бо так Царя всіх піднімемо?
Відповідь. Вони висловлюють те, що в давнину римські воїни при проголошенні новообраного імператора піднімали його на щиті серед легіонів, щоб він був поверх копій, що оточували його. Так і диякон є з вівтаря, ніби один із невидимого легіону Ангелів, піднімаючи над головою своєю, на дискосі, як на щиті, Царя всіх у смиренному вигляді Агнця.

Запитання.Що означає Великий вхід зі Святими Дарами?
Відповідь. Великий вхід зі Святими Дарами означає не лише ходу Ісуса Христа на вільне страждання і смерть, а й перенесення пречистого тіла Його від хреста та від Голгофи, де Він був розіп'ятий, до гробу. Священик і диякон, які переносять Святі Дари, зображають Йосипа і Никодима, які брали участь у знятті з хреста та похованні померлого Спасителя. Повітря на плечі диякона знаменує плащаницю, один із малих покровів - государ, яким обвитий був глава Ісусова, інший - похоронні завіси Його. Кадильниця з фіміамом представляє смирну та алої, якими помазано було пречисте тіло Спасителя при положенні у труну та поховання. Положення в труну та поховання Ісуса Христа зображується поставленням перенесених Святих Дарів на антимінс, що лежить на престолі, покриттям їх повітрям та кадінням. Тому при цій дії священик читає тропарі, в яких зображується коротка історія поховання Христового, неописане всюдисущі Божества Його і витонченість живоносної труни, що стала через повстання Спасителя джерелом нашого воскресіння.

Запитання.Яке знамення мають престол, антимінс, повітря, яким покриваються Дари, зірка, що залишається на дискосі, зачинення царської брами і закриття їх завісою?
Відповідь. Після перенесення Святих Дарів з жертовника престол зображує вертоград, де було висічено з каменю труну Христову, а антимінс – саму цю труну. Повітрям, що покриває Дари, є той великий камінь, який був привалений Йосипом до дверей труни. Зірка, що залишається на дискосі, знаменує печатку, прикладену до цього каменя первосвящениками іудейськими та фарисеями. Зачинені ворота царські і завіса знаменують варту, приставлену до труни Спасителя.

Запитання.Яка дія здійснюється після перенесення Святих Дарів з жертовника на престол?
Відповідь. Після перенесення Святих Дарів з жертовника на престол усі майбутні у храмі запрошуються до молитви, до засвідчення взаємної братньої любові та спільної їхньої душі віри і таким чином готуються до піднесення Дарів у жертву Богу.

Запитання.Як запрошуються майбутні у храмі до молитви?
Відповідь. Диякон вимовляє ектенію: виконаємо молитву нашу Господеві, - в якій запрошує майбутніх помолитися за запропоновані Дари, щоб вони отримали освячення, і викладає інші прохання про блага духовних і небесних. Священик у таємній молитві просить Господа сподобити його принести цю словесну та безкровну жертву.

Запитання.Як запрошуються майбутні у храмі до засвідчення взаємної братньої любові?
Відповідь. Щоб запросити майбутніх у храмі до засвідчення взаємної братньої любові, священик вітає їх словами: мир усім, а диякон виголошує: полюбимо один одного, та однодумністю сповемы. Обличчя від імені всіх віруючих домовляє: Отця і Сина і Святого Духа, Трійцю Єдиносущну та Нероздільну, - Показуючи тим, що вони зберігають взаємну любов і однодумно сповідують істинного Бога.

Запитання.Як майбутні у храмі повинні свідчити взаємне братнє кохання?
Відповідь. За голосом диякона: полюбимо одне одного, - Стародавні християни доводили взаємну братерську любов у самому храмі цілуванням один одного; але нині свідчать таку любов цілуванням одні священнослужителі у вівтарі, а іншим надається зовнішній обряд цілування ознаменувати внутрішнім розташуванням душі.

Запитання.Як запрошуються у храмі до засвідчення загальної віри?
Відповідь. Завіса біля царської брами відкривається, і диякон, запрошуючи майбутніх до засвідчення їхньої спільної віри в істинного Бога, вигукує: . Обличчя від майбутніх починає співати Символ віри, щоб кожен сповідав перед всією Церквою правоту своєї віри.

Запитання.Що означають слова: двері, двері, премудростю вонмем?
Відповідь. Слова: двері, двері- означають, що Таїнство готове відкритися і повідомитись кожному через віру. Те ж знаменує відкриття завіси біля царської брами і підняття повітря з судин, дискосу і потиру. Повітря під час співу Символу віри коливається над Святими Дарами на знак тихого віяння Святого Духа (тому великий покрив і називається повітрям). Словами: премудростю вонмем- спонукається особлива увага до премудрості Божої, яка проповідується у Символі віри.

Запитання.Як ще готуються майбутні у храмі до піднесення Дарів у жертву Богові?
Відповідь. Щоб майбутні у храмі могли ще більше удостоїтися видовища безкровної жертви Христової, диякон виголошує: станемо добре, станемо зі страхом, виймемо, святе піднесення у світі приносити. Цим вигуком вірні спонукаються стояти в храмі при піднесенні жертви так, як пристойно стояти перед Самим Богом, тобто зі страхом і трепетом. На вигук диякона лик за всіх відповідає: милість світу, жертву хвалення. Ці слова означають, що ми принесемо Господу милість світу, тобто милосердя до ближніх як плід взаємного миру і любові та жертву хвалення, тобто славослів'я та подяку. Потім священик за таку благочестиву готовність вірних виявляє бажання, щоб вони спромоглися отримати три духовні дари від кожної особи Пресвятої Трійці, вітаючи їх апостольськими словами: благодать Господа нашого Ісуса Христа і будь-якого Бога і Батька і причастя Святого Духа будь з усіма вами. Обличчя відповідає побажанням, щоб ці духовні дари і з його духом перебували нерозлучно: і з духом твоїм. Нарешті, щоб ще нагадати майбутнім важливість цієї години, священик вигукує: горе маємо серця, - і тим переконує піднестися духом понад усе земне, бо починається вже здійснення самого Таїнства і піднесення Дарів у жертву. Обличчя відповідає : імами до Господа, - тобто ми спрямували серця свої вище всього земного - до Господа.

Запитання.Як починається здійснення Таїнства Причастя?
Відповідь. Починаючи вчинення Таїнства Причастя, священик, подібно до Самого Ісуса Христа, Законодавця цього Таїнства, котрий почав подякою до Отця, закликає всіх вірних дякувати Господу. Потім під час співу гідно і праведно є покланятися Батькові і Сину і Святому Духу… підносить таємно до Отця Небесного молитву, в якій прославляє і дякує Господу Вседержителю за всі чудові благодіяння, явлені людському роду, починаючи від створення світу і до викуплення його. Він дякує і за дароване нам служіння, яке благоволить Всевишній приймати від нас, тоді як Ангели служать йому і, споглядаючи перемогу доброти Його, славословлять Його, співуче, кричуще, волаюче і глаголючий. Ці слова священик вимовляє вголос; і лик відразу починає славословити Триєдиного Бога пісню Серафимов: Святий, Святий, Святий Господь Саваоте, виконай Небо і земля слави Твоєї; - і з цією небесною піснею з'єднує земні вигуки отроків єврейських: осанна у вишні, благословен Грядий в Господнє Ім'я...- якими вони вітали Спасителя біля Єрусалимської брами, що прийшли з пальмовими гілками на зустріч Йому як Царю.

Запитання.Що означають слова: співаюче, кричуще, волаюче і глаголюще?
Відповідь. Ці слова стосуються Серафимів, яких бачили пророк Єзекіїль і апостол Іоанн у таємничих образах орла, тільця, лева та людини. В образі орла Серафими співають, в образі тільця - волають, в образі лева - волають, в образі людини - глаголют урочисту пісню: Свят, Свят, Свят Господь Саваоф.

Запитання.Що означають слова: осанна у вишніх…
Відповідь. У євреїв ці слова виголошувалися під час зустрічі Государів та інших великих чоловіків, посиланих Богом для позбавлення їх від бід як доброзичливе вітання і вияв їм високої поваги, відданості і подяки. Християнська Церква, благоговіючи до свого Викупителя і визнаючи Його Переможцем пекла та смерті, Подавачем усіх благ тимчасових і вічних у наслідування дітям єврейським () словами: осанна у вишніх…- вітає Господа в ті урочисті хвилини, коли Він невидимо гряде з небес до храму, як до таємничого Єрусалима, принести Себе на святій трапезі, як на вівтарі хрещеному, в жертву Богові Батькові для спасіння світу. Цим привітанням віруючі свідчать, що осанна, тобто порятунок, дарується від Господа, до нас прийдешнього і разом присутніх у вишніх - понад Ангелів і всіх Небесних Сил.

Запитання.Як священик здійснює Таїнство Причастя і підносить Святі Дари в жертву Богові?
Відповідь. Священик здійснює Таїнство Причастя так, як встановлено Ісусом Христом; він вимовляє ті самі слова, які сказав Сам Спаситель: Прийміть, їдьте, це тіло Моє… Пийте від неї всі, ця є Кров Моя Нового Завіту…Потім, згадавши спасительну Його заповідь: це чиніть на мій спогад,- священик підносить, від імені вірних у жертву Богу Отцю Святі Дари, проголошуючи: Твоя від Твоїх Тобі приносить про всіх і за все. Тим самим кажучи, що Твої Дари - хліб і вино, з-поміж Твоїх творінь, Твоїм Єдинородним Сином обрані і нам заповідані, ми приносимо Тобі в жертву за спасіння всіх людей і за всі Твої благодіяння. Лик же починає співати цей вірш: Тобі співаємо, Тобі благословимо, Тобі дякуємо, Господи, і молимося Ти, Боже наш. Під час співу цього вірша, священик, зодягнувши руки горе, тричі закликає Святого Духа як на всіх людей, так і на передпокійні Дари. Потім, промовляючи таємнодійні слова, благословляє хресним знаменням спершу хліб на дискосі, а потім вино в потирі, і нарешті обидва як складові єдиного Таїнства. Таким чином, при спогаді слів, на Таємній Вечері, сказаних Спасителем, при молитовному покликанні Святого Духа і таємничому благословенні, освячуються запропоновані Дари. Тоді відбувається найбільше чудо всемогутньої Божої любові - Сам Святий Дух сходить з небес і передає хліб і вино в істинне Тіло Христове і в істинну Кров Христову. “Під час освячення Дарів, - каже Іоанн Золотоуст, - Ангели чекають священика, і весь чин Небесних Сил до вигуків стікається, і все місце довкола вівтаря наповнюється ангельськими особами на честь Возлежащого на трапезі”. У цей час дзвоном дзвони спонукаються майбутні у храмі до ревного моління, а відсутнім дається повідомлення, щоб кожен на кілька хвилин залишив свої заняття і приєднав свою молитву до молитов Святої Церкви.

Запитання.Що слідує за освяченням Дарів?
Відповідь. Після освячення Дарів, бачачи перед лицем своїм Самого Ісуса Христа як Жертву, заклану за весь світ, священик з вдячністю згадує про всіх святих, що угодили Господеві, благаючи Його, щоб, молитвами та заступництвом їх, відвідав нас Своїми щедротами, неабияк, тобто переважно перед святими, згадує вголос про Пресвяту, Пречистішу, Преблагословеннішу, Славнішу Владичицю нашої Богородиці та Приснодіву Марії, Яку лик радує урочистою піснею: гідно їсти як воістину…величаючи її Найчеснішою Херувім та Славнішою без порівняння Серафим. Потім священик молиться за померлих, з надією воскресіння і життя вічне, і за живих: про патріарха, про єпископів, про священиків, про дияконів і про все шанування, про весь всесвіт, про Святу, Соборну і Апостольську Церкву, про нашу країну, про владі та воїнстві її, - щоб проводити нам життя тихе і безтурботне у всякому благочесті та чистоті. Згадуючи всі потреби і біди наші в цьому житті, священик просить усіх членів Церкви необхідних благ. Але оскільки благо самої Церкви, що є загальним благом, досягається переважно гідним служінням пастирів, то молитися за них спонукає священик вигуком: у перших згадай, Господи, Великого пана і отця нашого Святішого Патріарха Московського і всієї Русі...(і: Високопреосвященніший митрополит, або: Преосвященніший архієпископ ...), на що лик закликає: і всіх і вся. Нарешті, подяка і жертвопринесення про весь світ священик укладає вигуком: і дай нам єдиними усти і єдиним серцем славити і оспівувати пречесне і прекрасне ім'я Твоє, Отця і Сина і Святого духа, нині і повсякчас і на віки віків, - благаючи таким всіх людей у ​​єдність віри та пізнання Сина Божого і дарувати всім одностайність до прославлення великого імені Його.

Запитання.Яка дія здійснюється після вдячного спогаду всіх святих перед освяченими Дарами та моління за живих і померлих?
Відповідь. Після вдячного спогаду всіх святих перед освяченими Дарами та моління перед ними про живих і померлих священик готує майбутніх у храмі до Святого Причастя, закликаючи на них милості згори: і нехай будуть милості Великого Бога і Спас нашого Ісуса Христа з усіма вами!А оскільки найбільша з усіх милостей небесних є та, щоб ми спромоглися причаститися Святих Таїн, то священик потай і благає про це Бога, а диякон, ставши на амвоні, вимовляє ектенію, в якій запрошує вірних, згадавши всіх святих, помолитися, щоб принесені та освячені Дари прийняв Господь у пренебесний Свій жертівник, послав нам Божественну благодать і дар Святого Духа і щоб через ці Дари дарував нам освячення. На закінчення ектенії, щоб ще більше приготувати себе і майбутніх до Таїнства Причастя через саму Богоугодну з усіх молитов, якою навчив нас Сам Спаситель, священик виголошує : і сподоби нас, Владико, з відвагою,неосудно смети покликати Тобі, Небесного Бога Отця, і говорити. Після чого співається молитва Господня: Отче наш. Віруючі, приступаючи до Святого Причастя, повинні мати внутрішній світ, і тому священик вітає їх бажанням цього світу: мир усім, - а диякон запрошує їх схилити глави свої перед Господом на знак смиренності, з надією отримати від Нього таємні молитвою священика, що просять потрібні блага: благодаттю, і щедротами, і людинолюбством Єдинородного Сина Твого...У цей час диякон хрестоподібно підперезається орарем і, збудивши увагу вірних словом: вбудемо, - входить у вівтар для причастя Святих Таїн; і ворота царські зачиняються завісою.

Запитання.Навіщо в цей час диякон хрестоподібно підперезається орарем?
Відповідь. Він переперезується так, щоб: 1) безперешкодно служити під час причастя; 2) закривши себе орарем, виявити своє благоговіння до Святих Дарів, наслідуючи Серафимів, які закривають обличчя свої перед неприступним світлом Божества.

Запитання.Яка дія здійснюється після дияконського вигуку: вбудемо- і закриття царської брами завісою?
Відповідь. Священик, піднявши над дискосом шановане Тіло Христове, урочисто виголошує: свята святим. Так дається зрозуміти кожному з нас, наскільки святим має бути, щоб гідно приступити до причастя Святих Таїн. Лик же, від імені вірних, відповідає: єдиний Свят, єдиний Господь, Ісус Христос, на славу Бога Отця. Амінь.- тим сповідуючи, що ніхто з нас святості своєї і від самого себе не має, і сили людські до того недостатні, але всі ми цю святість набуваємо через Христа. Тоді священик, наслідуючи Ісуса Христа, що переломив хліб при встановленні Таїнства, роздробляє Святого Агнця на чотири частини і хрестоподібно вважає їх на дискосі. Потім одну частину Агнця, що містить зображення слова Ісус,вкладає в потир для об'єднання обох видів Таїнства і вливає кілька теплоти в потир. Нарешті спочатку священик, а після диякон з благоговінням причащаються Святих Таїн. У цей час лик співає причетний вірш для того, щоб зайняти увагу майбутніх благоговійних роздумів.

Запитання.Що зображує піднесення Святого Агнця над дискосом та роздроблення його на чотири частини?
Відповідь. Піднесення Святого Агнця над дискосом та роздроблення його на чотири частини зображує піднесення Ісуса Христа на хрест і на ньому – Його страждання та смерть. Для того і належить біля нього потир, що містить у собі кров, що пройшла тоді з пронизаних ребер Спасителя, і воду.

Запитання.Навіщо вливається теплота в потир?
Відповідь. Для більшої подоби теплоти крові, що випливла з пронизаних ребер Спасителя, і щоб теплота справила в устах наших почуття, що куштуємо найсправжнішу Кров Христову.

Запитання.Що зображається через причастя Тіла і Крові Спасителя?
Відповідь. Через причастя Тіла і Крові Спасителя таємниче зображується поховання та воскресіння Його. По тлумаченню святого , «коли ми причащаємося Тіла і Крові Христової, то через це чинимо таїнство поховання Його, і Він ніби в труну сходить плоттю Своєю в утроби наші; Снижені ж у внутрішні сховища сердець наших, потім воскресає в нас і нас купно з Собою співживає».

Запитання.Яка дія здійснюється після причастя священнослужителів?
Відповідь. Після причастя священнослужителів ворота царські відчиняються, і диякон, тримаючи обома руками потир із Тілом і Кровією Ісуса Христа, закликає майбутніх до причастя Святих Таїн, проголошуючи: зі страхом Божим і вірою приступіть,— і ті, що приготувалися до причастя, приступають до Таїнства під час співу вірша: Тіло Христове прийміть, Джерела безсмертного скуштуйте. Після причастя віруючих священик опускає у потир частки, вийняті з просфор на проскомідії на честь Богородиці та святих, а також за живих та померлих.

Запитання.Що являють собою частинки з просфор, що лежать біля Агнця і потім покладаються в потир?
Відповідь. Частинки є тими самими особами, іменем яких вони виймаються, і бувають про них жертвопринесенням Богу. Частки, про святих принесені, бувають їм на славу, честь, на примноження гідності і на більше прийняття Божественної освіти. Частинки за живих і померлих приносяться для того, щоб вони отримали собі благодать, освячення і відпущення гріхів заради всесвітньої очисної жертви, що підноситься на престолі; бо частка, що лежить біля пречистого Тіла Господнього, коли, будучи внесена в потир, напоюється Кров'ю Його, вся наповнюється святинею і даруванням духовним, що посилаються тому, про ім'я якого піднесена буває.

Запитання.Що є відібранням завіси, відкриванням царської брами і явленням Святих Дарів перед причастям віруючих?
Відповідь. Відібранням завіси є землетрус, що супроводжував воскресіння Христове, і камінь, відвалений від гробу Його; а відкриванням царської брами - розкриття труни і повстання Боголюдини. Диякон, що відкриває браму і є в них, утворює Ангела, що сидів на труні, і благовістив воскресіння Христа Життєдавця дружинам мироносицям. Поява Святих Дарів народу представляє явлення Спасителя після воскресіння. Тому лик, з вірою і радістю зустрічаючи воскреслого і з'явився Спасителя, співає пророками колись пророкований, а нині справді сповнений вірш: благословен Прийдеш в Ім'я Господнє, Бог Господь і з'явися нам.

Запитання.Яку користь отримує Святий Таїн, що причащається?
Відповідь. Він тісно з'єднується з Господом Ісусом Христом і в Ньому стає причетним до життя вічного.

Запитання.Що потрібно від кожного, особливо від того, хто бажає причаститися Святих Таїн?
Відповідь. Він повинен випробувати перед Богом свою совість і очистити її покаянням у гріхах, до чого сприяють піст і молитва.

Запитання.Чи часто має причащатися Святих Таїн?
Відповідь. Стародавні християни причащалися кожного недільного дня, але з нинішніх мало хто має таку чистоту життя, щоб завжди бути готовим приступити до такого великого Таїнства. Церква заповідає причащатися Тіла і Кров Христових ревним про благоговійне життя кожного місяця.

Запитання.Яку участь у Божественній літургії можуть мати ті, хто слухає її, а не приступає до Святого Причастя?
Відповідь. Вони можуть і повинні брати участь у літургії молитвою, вірою і особливо невпинним спогадом Господа нашого Ісуса Христа, Який саме наказав це творити на Його спогад ().

Запитання.Що показує входження священнослужителів у вівтар зі Святими Дарами після причастя віруючих?
Відповідь. Воно показує, що Ісус Христос, після воскресіння з мертвих і до піднесення на небо, протягом сорокаденного перебування Свого на землі, не завжди бачив був учнями Своїми, але був їм тоді, коли це було потрібно.

Запитання.Що зображує благословення священика, яке подається народові з молитвою: спаси, Боже, люди Твоя і благослови надбання Твоє?
Відповідь. Зображує благословення Самого Спасителя, дане від Нього апостолам перед вознесінням з Оливної гори.

Запитання.Що означає пісня, що оспівується після того: Світло правдиве, прихом Духа Небесного, обретохом віру істинну, Неподільній Трійці поклоняємося: Та бо нас спасла є?
Відповідь. Цією радісною піснею лик, від імені вірних, сповідує здобутий ними порятунок і прославляє Триєдиного Бога за отримані від Нього благодіяння.

Запитання.Що зображує останнє явище Святих Дарів народу з проголошенням священика: , - після чого ставляться з престолу на жертовник?
Відповідь. Останнє явище Святих Дарів народу та перенесення їх з престолу на жертовник зображує піднесення Ісуса Христа на небо. Престол при цій дії означає гору Олеонську, звідки Спаситель піднісся; жертовник представляє саме небо і в ньому сидить Його праворуч Бога Отця. Вигук священика: завжди, нині і повсякчас і на віки віків, - нагадує віруючим як про постійне благодатне перебування з ними Ісуса Христа на землі, так і про вічне славне Царство Його на небесах і замінює собою ті слова Спасителя, які він сказав апостолам під час вознесіння: се Я з вами єсть у всі дні до кінця століття(). І як святі апостоли вклонилися Господу, що підносився на небо, і повернулися до Єрусалиму з радістю великою, хвалюючи і благословляючи Бога (), так і присутні в храмі при останньому явленні Святих Дарів, віддаючи їм поклоніння, дякують і славлять Господа за причастя Святих : нехай сповняться уста наші хвалення Твого, Господи...

Запитання.Як закінчується Літургія?
Відповідь. Літургія закінчується ектенією: вибач Божественних, Святих, Пречистих, Безсмертних, Небесних і Животворчих, Страшних Христових Таїн, гідно дякуємо Господу…Ця ектенія, яка спонукає причаститися до подяки Господа за сприйняття Таїнства, встановлена ​​Церквою наслідуванням того Божественного співу, який апостоли звершили разом зі Спасителем нашим, по закінченні Таємної Вечері : і оспівши вийшовши в гору Єлеонську().

Запитання.Яка дія здійснюється після подякової ектенії перед виходом народу з храму?
Відповідь. Після подякової єктенії за причастя Святих Таїн відбувається наступна дія. Наслідуючи Самого Ісуса Христа, Який після таємної Вечері сказав учням Своїм: устаньте, йдемо звідси(), - священик виголошує : зі світом вийдемо. Цими словами він сповіщає майбутніх про закінчення Богослужіння і разом дає настанову, щоб вони перебували в мирі з Богом своїм сумлінням і з усіма ближніми, не тільки в храмі, але й поза ним. Лик же відповідає: про ім'я Господнє,- показуючи тим, що віруючі, перш ніж виходити з храму, бажають прийняти від священика благословення в Ім'я Господнє. Виконуючи таке благочестиве бажання вірних, священик виходить із вівтаря на середину церкви і читає для них напутню молитву: благословляй благословляючі Тебе, Господи...в якій закликає на них благословення від Господа і благає Його про дарування миру всьому світу. Потім пісню царя та пророка Давида: буди ім'я Господнє благословенне відтепер і до віку, і читанням псалма: благословлю Господа на всякий час...- при роздячуванні антидору приноситься подяка Спасителеві за милосердний погляд про Свою Церкву і вселяються настанови святих Таїн, що причастилися. Нарешті, священик, ще благословивши людей і покликавши на них благословення Боже псаломськими словами: благословення Господнє на вас…- віддає Христу Богу славу і подяку, проголошуючи: слава Тобі, Христе Боже, надія наша, слава Тобі. Потім укладає Божественну службу, відпускаючи народ з надією і надією, що Христос істинний Бог наш, молитвами Пречисті Своєї Матері... і всіх святих, помилує і врятує нас, як Благ і Людинолюбець. Лик же, від імені всього народу, співає багатоліття, благаючи Господа, нехай збереже здоров'я всіх православних християн на багато років. Тоді ворота царські зачиняються і зачиняються завісою.

Запитання.Що таке антидор, і навіщо він лунає наприкінці літургії?
Відповідь. Антидором називається залишок тієї освяченої просфори, з якої при скоєнні проскомідії вийняли Агнець. Антидор лунає в наслідування братолюбної трапези стародавніх християн, яка була започаткована після літургії.

Запитання.Що знаменує зачинення царської брами і закриття їх завісою по закінченні літургії?
Відповідь. Зачинення царських воріт і закриття їх завісою знаменує те, що по смерті світу, коли навіки зачиниться палац Царства Небесного, вже не буде часу для покаяння, і жодне жертвопринесення не подіє до спасіння душ наших.

Кінець і Богові нашому слава!

Примітки

1. Оскільки Великий піст чотиридесятниці здебільшого є час руйнування гріхів і каяття, то отці Церкви ухвалили на Соборах протягом Великого посту не щодня здійснювати повну літургію, а тільки в суботи і неділі - у дні, присвячені радісному спогаду створення миру і воскресіння Христового; бо священнодійство повної літургії є істинним торжеством християнина, і виконує серце його небесною радістю, яка несумісна зі скорботою душі, що кається. Крім субот, недільних днів і свята Благовіщення, Церква, суворо дотримуючись правил посту, виконує протягом чотиридесятниці по понеділках, вівторках і четвергах (крім четверга п'ятого тижня) години, а по середах, п'ятницях і четвер п'ятого тижня, так само як у понеділок , вівторок і середу Страсного тижня - літургію передосвячених Дарів, доставляючи духовну втіху віруючим Таїнством Тіла і Крові Христової.
Літургія передосвячених дарів так названа тому, що в ній Божественні Таїни вже освячені насамперед у попередню неділю.
2 . Священний одяг, в який одягаються священик і диякон, суть такі: 1) стихар, який називається і підрізником, 2) орар, 3) поручі, 4) епітрахіль, 5) пояс, 6) фелонь, 7) стегна, 8) палиця.
Вірш є верхній одяг диякона і нижній - священика. Цей одяг, завжди майже світлий, означає непорочність життя і духовну радість і разом зображує ті блискучі ризи, в яких були Ангели (;). Орар є довгий плат, що покладається на ліве плече диякона. За тлумаченням святителя Іоанна Золотоуста, орар уподібнюється до ангельських крил і тому означає готовність служителів Церкви виконувати волю Божу. Поручі, які вживають диякон і священик, служать для вільного діяння і знаменують взагалі силу Божу, що зміцнює їх, а крім того у священика зображують узи, якими пов'язані були руки Христа, що страждав, коли Він був ведений до Пілата. Епітрахіль є орар, складений удвічі, і покладається на священика в ознаменування вилитої на нього благодаті та благого ярма Христового. Пояс, яким опоясується священик, означає готовність його служити Богу і нагадує той лентіон, яким Сам Ісус Христос переперезався під час обмивання ніг улюбленим учням Своїм. Фелонь є верхня кругла риза священика. Вона зображує ту червлену хламіду, в яку вдягли Спасителя на дворі Пілата. Набедренник і палиця бувають окрасою вищих чи старших ієреїв і мають знамення духовного меча, тобто дієслова Божого, яким пастир Церкви повинен, з особливою ревністю і силою, озброюватися проти невірних і безбожних, проти ворогів видимих ​​і невидимих.
3. Православна Церква готує та приносить для літургії хліб у п'яти просфорах; але тільки одна з них пропонується та готується для Таїнства. Цим, за поясненням апостола Павла, означає те що єдиний хліб, єдине тіло есми багато; бо бо від єдиного хліба причащаємося().
4. Дев'ять чинів ієрархії небесної, за вченням святого, суть такі: Престоли, Херувими, Серафими, Влади, Панування, Сили, Ангели, Архангели та Початки.