Найважливіше богослужіння – це Божественна літургія. На ній звершується велике Таїнство - перекладання хліба і вина в Тіло і Кров Господню і Причастя вірних. Літургія в перекладі з грецької означає спільну справу. Віруючі збираються до храму для того, щоб разом “єдиними устами та єдиним серцем” прославити Бога і причаститися Святих Христових Таїн. Так вони наслідують приклад святих апостолів і Самого Господа, які, зібравшись на Тайну вечерю напередодні зради і хресних страждань Спасителя, пили з Чаші та їли Хліб, які Він їм давав, благоговійно слухаючи Його слова: “Це Тіло Моє…” і “Це є кров Моя…”.

Божественна літургія

Христос наказав Своїм апостолам чинити це Таїнство, а апостоли навчили цьому своїх наступників - єпископів і пресвітерів, священиків. Початкова назва цього Таїнства Подяка - Євхаристія (грец.). Громадське богослужіння, на якому звершується Євхаристія, називається літургією (від грец. Літос - громадський та ергон - служба, справа). Літургію називають іноді обідньою, тому що її належить здійснювати зазвичай від світанку до полудня, тобто в передобідній час.

Порядок літургії такий: спочатку готуються предмети для Таїнства (Запропоновані Дари), потім віруючі готуються до Таїнства, нарешті, відбувається саме Таїнство і Причастя віруючих.

• Проскомідія
• Літургією оголошених
• Літургією вірних.

Проскомідія

Грецьке слово проскомідія означає принесення. Так називається перша частина літургії на згадку про звичаї перших християн приносити з собою хліб, вино і все потрібне для служби. Тому й сам хліб, який вживається для літургії, називається просфорою, тобто приношенням.

Просфора має бути круглою, і складається вона з двох частин, як образ двох природ у Христі – Божественної та людської. Просфора випікається з пшеничного квасного хліба без будь-яких додавань, крім солі.

На верхній частині просфори друкується хрест, а по його кутах початкові літери імені Спасителя: "ІС ХС" та грецьке слово "NI KА", що разом означає: Ісус Христос перемагає. Для здійснення Таїнства вживається червоне виноградне вино, чисте, без жодних добавок. Вино змішується з водою на згадку про те, що з рани Спасителя на Хресті вилилися кров та вода. Для проскомідії вживається п'ять просфор на згадку про те, що Христос наситив п'ятьма хлібами п'ять тисяч чоловік, але просфора, яка готується для Причастя, одна з цих п'яти, бо один Христос, Спаситель і Бог. Після того, як священик з дияконом здійснять перед зачиненою Царською Вратою вхідні молитви і вдягнуться у священний одяг у вівтарі, вони підходять до жертовника. Священик бере першу (агневу) просфору і тричі робить на ній копієм зображення хреста, промовляючи: "На спогад Господа і Бога і Спаса нашого Ісуса Христа". Із цієї просфори священик вирізає середину у формі куба. Ця кубічна частина просфори називається Агнцем. Вона кладеться на дискос. Потім священик хрестоподібно надрізає з нижньої сторони Агнець і протикає його правий бік копієм.

Після цього у чашу наливається вино, змішане з водою.

Друга просфора називається богородичною, з неї виймається частка на честь Богородиці. Третя називається дев'ятичинною, тому що з неї виймається дев'ять частинок на честь Іоанна Хрестителя, пророків, апостолів, святителів, мучеників, преподобних, безсрібників, Іоакима та Анни - батьків Богородиці та святих храму, денних святих, а також на честь того святителя звершується літургія.

З четвертої та п'ятої просфор виймаються частки за живих та померлих.

На проскомідії виймаються також частинки з просфор, які подаються віруючими про спокій та здоров'я рідних та близьких.

Всі ці частинки розкладаються особливо на дискосі поруч із Агнцем. Закінчивши всі дії з приготування до здійснення літургії, священик ставить на дискос зірку, покриваючи його і чашу двома невеликими покривами, а потім все разом покриває великим покривом, що називається повітря, і кадить Запропоновані Дари, просячи Господа благословити їх, згадати тих, що принесли ці Дари і тих, за кого вони принесені. Під час здійснення проскомідії в храмі читаються 3-й та 6-й години.

Літургія оголошених

Друга частина літургії називається літургією ”оголошених”, бо під час її скоєння можуть бути присутні не лише хрещені, а й ті, хто готується до прийняття цієї обряди, тобто ”оголошені”.

Діакон, отримавши благословення від священика, виходить з вівтаря на амвон і голосно проголошує: "Благослови, Владико", тобто благослови почати службу і брати участь у літургії віруючим.

Священик у першому своєму вигуку прославляє Святу Трійцю: “Благословенне Царство Отця, і Сина, і Святого Духа, нині і повсякчас, і на віки віків”. Співачі співають “Амінь” і диякон вимовляє Велику ектенію.

Хор співає антифони, тобто псалми, які належить співати поперемінно правим і лівим хором.

Благословен Ти, Господи
Благослови, душе моя, Господа і вся моя внутрішня, Ім'я святе Його. Благослови, душе моя, Господа
і не забувай усіх віддань Його: очищаючого вся беззаконня твоя, що зцілює вся недуга твоя,
що визволяє від знемоги живіт твій, вінчає тебе милістю і щедротами, що виконує в благих бажання твоє: оновиться як орля юність твоя. Щедрий і милостивий, Господи. Довготерплячий і багатомилостивий. Благослови, душе моя, Господа і вся моя внутрішня Ім'я святе Його. Благословен Ти Господи

і "Хвали, душе моя, Господа ...".
Хвали, душе моя, Господа. Вихваляю Господа в моєму животі, співаю Богові моєму, аж доки єсь.
Не сподівайтеся на князі, на сини людські, а в них немає спасіння. Вийде дух його й вернеться до своєї землі, і того дня загинуть усі думки його. Блаженний, йому ж Бог Яків помічник його, надія його на Господа Бога свого, що створив небо й землю, море та вся, що в них; що зберігає істину у вік, що творить суд образливим, що дає їжу пожадливим. Господь вирішить оковані; Господь умудряє сліпці; Господь зводить скинені; Господь любить праведників;
Господь береже прибульці, сиру і вдову прийме, і шлях грішних загубить.

Після закінчення другого антифону співається пісня “Єдинородний Син…”. У цій пісні викладено все вчення Церкви про Ісуса Христа.

Єдинородний Син і Слово Божий, безсмертний Сій, і зволивий спасіння нашого заради втілитись
від святі Богородиці і Приснодіви Марії, невпинно влюдившись, розпнися ж за нас, Христе Боже, смертю поправ, Єдиний Святі Трійці, що прославляється Отцем і Святим Духом,
врятуй нас.

По-російськи вона звучить так: “Врятуй нас, Єдинородний Син і Слово Боже, Безсмертний, що звільнив заради нашого спасіння втілитись від Святої Богородиці та Приснодіви Марії, який став людиною і не змінився, розп'ятий і поправив смертю смерть, Христос Бог, один з Обличчя Святий Трійці, що прославляється разом з Отцем і Святим Духом”. Після малої ектенії хор співає третій антифон - євангельські "блаженства". Царська Брама відкривається для Малого входу.

У Царстві Твоєму згадай нас, Господи, коли прийдеш у Царстві Твоєму.
Блаженні убогі духом, бо тих є Царство Небесне.
Блаженні плачуть, бо ті втішаться.
Блаженні кротції, бо ті наслідять землю.
Блаженні жадібні й жадібні правди, що ті насититься.
Блаженні милостиві, бо помиловані будуть.
Блаженні чисті серцем, бо Бога побачать.
Блаженні миротворці, бо ті сини Божі нарекутся.
Блаженні вигнані заради правди, бо тих є Царство Небесне.
Блаженні є, коли ганьблять вам, і виженуть, і рікають усякі зла дієслова на ви, бреше Мене заради.
Радуйтеся і веселіться, бо ваша вина багато на небесах.

Наприкінці співу священик із дияконом, який несе напрестольне Євангеліє, виходить на амвон. Отримавши благословення від священика, диякон зупиняється в Царській Брамі і, піднявши вгору Євангеліє, проголошує: “Премудрість, пробач”, тобто нагадує віруючим, що скоро вони почують євангельське читання, тому повинні стояти прямо і з увагою (прости – означає прямо).

Вхід у вівтар священнослужителів з Євангелієм називається Малим входом на відміну від Великого входу, який відбувається пізніше на літургії вірних. Невеликий вхід нагадує віруючим перше явище на проповідь Ісуса Христа. Хор співає “Прийдіть, поклонимося і припадемо до Христа. Спаси нас, Сину Божий, воскрес із мертвих, що співають Ті: алілуя”. Після цього співаються тропар (недільний, святковий чи святого) та інші піснеспіви. Потім співається Трисвяте: Святий Боже, Святий Міцний, Святий Безсмертний, помилуй нас (тричі).

Читаються Апостол та Євангеліє. Під час читання Євангелія віруючі стоять з нахиленими головами, з благоговінням слухаючи святе благовістя.

Після читання Євангелія на суто єктенії і ектенії про померлих згадуються за записочками рідні та близькі віруючих, що моляться у храмі.

За ними слідує ектенія про оголошених. Словами “Оголошенні, вийдіть” літургія оголошених закінчується.

Літургія вірних

Так називається третина літургії. На ній можуть бути лише вірні, тобто хрещені і не мають заборон від священика чи єпископа. На літургії вірних:

1) переносяться Дари з жертовника на престол;
2) віруючі готуються до освячення Дарів;
3) освячуються Дари;
4) віруючі готуються до Причастя та причащаються;
5) потім здійснюється подяка за Причастя та відпустку.

Після виголошення двох коротких ектеніїв співається Херувімська пісня “Іще херувими таємно утворююче і Животворячу Трійцю Трисвяту пісню співаюче, всяке нині житейське відкладемо піклування. Як і Царя всіх піднімемо, ангельськими невидимо дароносно чинми. Алілуя, алілуя, алілуя”. Російською вона читається так: “Ми, таємниче зображуючи Херувимів і оспівуючи трисвяту пісню Трійці, що дає життя, залишимо тепер турботу про все житейське, щоб нам прославити Царя всіх, Якого невидимо ангельські чини урочисто прославляють. Алілуя”.

Перед Херувимской піснею відкриваються Царські Врата і диякон робить кадіння. Священик у цей час таємно молиться, щоб Господь очистив його душу і серце і удостоїв здійснити Таїнство. Потім священик, піднявши вгору руки, напівголосно тричі вимовляє першу частину херувимської пісні, а диякон також напівголосно її закінчує. Обидва вони відходять до жертовника для перенесення приготовлених Дарів на престол. У диякона на лівому плечі лежить повітря, він обома руками несе дискос, поставивши його на голову. Священик несе перед собою святу чашу. Вони виходять із вівтаря бічними північними дверима, зупиняються на амвоні і, звернувшись обличчям до віруючих, вимовляють молитву про Патріарха, єпископів, про всіх православних християн.

Диякон: Великого Пана і Отця нашого Алексія, Святійшого Патріарха Московського і всієї Русі, і Пана нашого Преосвященнішого (ім'я річок єпархіального архієрея) митрополита (або: архієпископа, або: єпископа) (титул єпархіального архієрея) , нині і повсякчас, і на віки віків.

Священик: Усіх вас, православних християн, нехай згадає Господь Бог у Царстві Своїм завжди, тепер і повсякчас, і на віки віків.

Потім священик і диякон входять до вівтаря через Царські Врата. Так відбувається Великий вхід.

Принесені Дари ставляться на престол і покриваються повітрям (великим покровцем), Царська Брама закривається і засіпається завіса. Співачі закінчують херувимську пісню. Під час перенесення Дарів із жертовника на престол віруючі згадують, як Господь добровільно йшов на хресні страждання та смерть. Вони стоять з нахиленою головою і моляться Спасителеві про себе та своїх близьких.

Після Великого входу диякон вимовляє Просячу ектенію, священик благословляє майбутніх зі словами: “Світ усім”. Потім виголошується: "Полюбимо один одного, та однодумністю сповівані" і хор продовжує: "Отця, і Сина, і Святого Духа, Трійцю Єдиносущну і Нероздільну".

Слідом за цим, як правило, всім храмом, співається Символ віри. Від імені Церкви він коротко висловлює всю суть нашої віри, тому й має вимовлятися у спільній любові та однодумності.

Символ віри

Вірую в Єдиного Бога Отця Вседержителя, Творця неба та землі, видимим усім і невидимим. І в Єдиного Господа Ісуса Христа, Сина Божого, Єдинородного, що від Батька народженого насамперед вік. Світла від світла, Бога істинна від Бога істинна, народжена не сотворена, єдиносущна Батькові, Якою вся биша. Нас заради, людина, і нашого заради спасіння того, хто зійшов з небес, і втілився від Духа Свята і Марії Діви, і втішалася. Розп'ятого ж за нас при Понтійському Пілаті, І страждала, і похована. І воскреслого третього дня за писанням. І того, хто піднявся на небеса, і сидячи по правиці Отця. І поки майбутнього зі славою судити живим і мертвим, Його Царству не буде кінця. І в Духа Святого, Господа Животворящого, Що від Отця виходить, Іже з Отцем і Сином поклоняється з прославленого, що глаголав пророки. В єдину Святу Соборну та Апостольську Церкву. Сповідаю одне хрещення на залишення гріхів. Чаю воскресіння мертвих і життя майбутнього століття. Амінь.

Після співу Символу віри настає час приносити "Святе Піднесення" зі страхом Божим і неодмінно "у світі", не маючи ні на кого злості чи ворожнечі.

"Станемо добрі, станемо зі страхом, увімкнемо, святе піднесення в світі приносити". У відповідь хор поет: “Милість світу, жертву хвалення”.

Дари світу будуть подякою та хвалебною жертвою Богу за всі Його благодіяння. Священик благословляє віруючих зі словами: “Благодать Господа нашого Ісуса Христа і будь-яка (любов) Бога і Отця, і причастя (спілкування) Святого Духа буде з усіма вами”. І потім закликає: “Горе маємо серця”, тобто матимемо серця, спрямованими вгору, до Бога. На це співачі від імені віруючих відповідають: “Імами до Господа”, тобто вже маємо серця, спрямовані до Господа.

Словами священика “Дякую Господа” починається найголовніша частина літургії. Ми дякуємо Господу за всі Його милості і здійснюємо земний уклін, а співачі співають: “Годно і праведно є поклонятися Отцеві, і Сину, і Святому Духу, Трійці Єдиносущої Нероздільної”.

У цей час священик у молитві, яка називається євхаристичною (тобто подякою), прославляє Господа і Його досконалість, дякує Йому за створення і викуплення людини, і за всі Його милості, відомі нам і навіть невідомі. Він дякує Господу за те, що Він приймає цю безкровну Жертву, хоча Його оточують найвищі духовні істоти - архангели, ангели, херувими, серафими, “переможну пісню співаюче, кричуще, волаюче і глаголюще”. Ці останні слова таємної молитви священик говорить голосно вголос. Співаки додають до них ангельську пісню: “Святий, святий, святий, Господь Саваот, сповни (тобто наповнені) небо та земля слави Твоєї”. Цю пісню, яка називається “серафимською”, доповнюють слова, якими народ вітав вхід Господній до Єрусалиму: “Осанна у вишніх (тобто той, хто живе на небесах) Благословен грядий (тобто той, хто йде) в Господнє ім'я. Осанна у вишніх!”.

Священик вимовляє вигук: “Переможну пісню співаюче, кричуще, зухвало і глаголюще”. Ці слова взяті з видінь пророка Єзекіїля і апостола Іоанна Богослова, які бачили в одкровенні Божий Престол, оточений ангелами, що мають різні образи: один був у вигляді орла (до нього відноситься слово "співаючи"), інший у вигляді тільця ("вопиюче") , третій як лева (“зухвало”) і, нарешті, четвертий як людини (“глаголюще”). Ці чотири ангели безперервно вигукували: “Святий, святий, святий, Господь Саваот”. При співі цих слів священик таємно продовжує молитву подяки, він прославляє добро, яке Бог посилає людям, Його нескінченну любов до Свого творіння, яка виявилася у приході на землю Божого Сина.

Згадуючи Таємну Вечерю, на якій Господь встановив Таїнство Святого Причастя, священик голосно вимовляє слова, сказані на ній Спасителем: “Прийміть, їдьте, це Тіло Моє, яке ви ламається на залишення гріхів”. А також: “Пийте від неї всі, це є Кров Моя Нового Заповіту, яка за вас і за багато хто виливається на залишення гріхів”. Нарешті, священик, згадуючи в таємній молитві заповідь Спасителя про вчинення Причастя, прославляє Його життя, страждання і смерть, воскресіння, вознесіння на небо та друге пришестя у славі, голосно промовляє: “Твоя від Твоїх, Тобі приносить про всіх і за все”. Ці слова означають: “Твої дари від Твоїх рабів ми приносимо Тобі, Господи, через те, що сказано нами”.

Співочі співають: “Тобі співаємо, Тобі благословимо, Тобі дякуємо, Господи. І молимося, Боже наш”.

Священик у таємній молитві просить Господа послати Свого Святого Духа на людей, що стоять у церкві, і на Запропоновані Дари, щоб Він освятив їх. Потім священик тричі напівголосно читає тропар: «Господи, що Пресвятого Твого Духа в третю годину апостолом Твоїм послав, Того, благий, не відлучи від нас, але віднови нас, молящихся». Диякон вимовляє дванадцятий і тринадцятий вірш 50-го псалма: “Серце чисто твори в мені, Боже…” і “Не відкинь мене від обличчя Твого….”. Потім священик благословляє Святий Агнець, що лежить на дискосі, і вимовляє: “І сотвори хліб цей чесне Тіло Христа Твого”.

Потім благословляє чашу, кажучи: “А що в чаші цій чесну кров Христа Твого”. І, нарешті, благословляє дари разом зі словами: “Запропонувавши Духом Твоїм Святим”. У ці великі і святі хвилини Дари стають істинними Тілом і Кров'ю Спасителя, хоча залишаються такими ж, як і раніше.

Священик з дияконом і віруючі роблять перед Святими Дарами земний уклін, як Царю і Богу. Після освячення Дарів священик у таємній молитві просить Господа, щоб причащалися зміцнилися у кожному добрі, щоб їм попрощалися гріхи, щоб вони долучилися до Святого Духа і досягли Царства Небесного, щоб Господь дозволив їм звертатися до Себе зі своїми потребами і не засудив за недостойне причастя. Священик згадує святих і особливо Пресвяту Діву Марію і голосно проголошує: “Добре (тобто особливо) про пресвяту, пречистю, благословеннішу, славнішу Владичицю нашої Богородиці та Приснодіву Марії”, а хор відповідає хвалебною піснею:
Достойно їсти, бо воістину блажити Тебе, Богородицю, Присноблаженну і Пренепорочну і Мати Бога нашого. Найчеснішу Херувим і славну без порівняння Серафим, без винищення Бога Слова, що народжувала, сущу Богородицю Тя величаємо.

Священик продовжує таємно молитися за померлих і, переходячи до молитви за живих, вголос голосно згадує “у перших” Святішого Патріарха, правлячого єпархіального єпископа, хор відповідає: “І всіх і вся”, тобто просить Господа згадати всіх віруючих. Молитва за живих закінчується вигуком священика: «І дай нам єдиними устами і єдиним серцем (тобто одностайно) славити і оспівувати пречесне і пишне ім'я Твоє, Отця, і Сина, і Святого Духа, нині і повсякчас, і на віки віків».

Нарешті священик благословляє всіх присутніх: “І нехай милості великого Бога і Спаса нашого Ісуса Христа з усіма вами”.
Починається прохальна ектенія: “Усі святі згадавши, паки і паки миром Господу помолимося”. Тобто, згадавши всіх святих, знову помолимося до Господа. Після ектенії священик проголошує: “І сподоби нас, Владико, зі сміливістю (сміливо, як діти просять батька) смети (насмілюватись) закликати Тобі Небесного Бога Батька та глаголати”.

Молитва “Отче наш…”

Молитва “Отче наш…” співається за цим зазвичай усім храмом

Зі словами “Світ усім” священик ще раз благословляє віруючих.

Диякон, стоячи в цей час на амвоні, хрест навхрест оперізується орарем, щоб, по-перше, йому зручніше було прислужувати священикові під час Причастя, а по-друге, щоб висловити своє благоговіння до Святих Дарів, наслідуючи серафимів.

При вигуку диякона: “Вонмем” завіса Царських Врат зачіпається на згадку про камінь, який був привалений до Гробу Господнього. Священик, здіймаючи над дискосом Святий Агнець, голосно виголошує: “Свята – святим”. Інакше кажучи, Святі Дари можуть бути викладені тільки святим, тобто віруючим, які освятили себе молитвою, постом, Таїнством Покаяння. І, усвідомлюючи свою негідність, віруючі відповідають: “Єдиний святий, єдиний Господь, Ісус Христос, на славу Бога Отця”.

Спочатку причащаються священнослужителі у вівтарі. Священик розламує на чотири частини Агнець так, як його надрізали на проскомідії. Частина з написом "IC" опускається в чашу, туди ж вливається і теплота, тобто гаряча вода, нагадуючи, що віруючі під виглядом вина приймають справжню Кров Христову.

Інша частина Агнця з написом "ХС" призначена для причастя священнослужителів, а частини з написами "NI" та "КА" для причастя мирян. Ці дві частини розрізаються копієм за кількістю тих, хто причащається на дрібні частини, які опускаються в Чашу.

Поки священнослужителі причащаються, хор співає особливий вірш, який називається “причетним”, а також якийсь піснеспіви, що підходить до нагоди. Російські церковні композитори написали безліч духовних творів, які входять у канон богослужіння, але виконуються хором у цей час. Зазвичай у цей час вимовляється проповідь.

Нарешті, відкриваються Царські Врата для причастя мирян, і диякон зі Святою чашею в руках вимовляє: "Зі страхом Божим і вірою приступіть".

Священик читає молитву перед Святим Причастям, а віруючі повторюють її про себе: “Вірую, Господи, і сповідую, бо Ти є воістину Христос, Син Бога Живаго, що прийшов у світ грішні врятувати, від яких перший є аз. Ще вірю, що це є найчистіше тіло Твоє і це є найчесніша кров твоя. Молюся бо Тобі: помилуй мене і прости мені гріхи мої, вільна і мимовільна, що словом, що ділом, що веденням і невіданням, і сподоби мене неосудно причаститися Пречистих Твоїх Таїнств, на залишення гріхів і в життя вічне. Амінь. Вечери Твоєї таємні сьогодні, Сину Божий, причасника мене прийми, не бо ворогом Твоїм таємницю повемо, ні лобзання Ти дам, як Юда, але, як розбійник, сповідаю Тебе: згадай мене, Господи, в Царстві Твоєму. Хай не до суду чи засудження буде мені причастя Святих Твоїх Тайн, Господи, але на зцілення душі і тіла».

Причасники роблять земний уклін і, склавши руки на грудях хрестоподібно (праву руку поверх лівої), з благоговінням підходять до чаші, називаючи священикові своє християнське ім'я, дане при хрещенні. Перед чашею не треба хреститися, тому що можна штовхнути її необережним рухом. Хор співає “Тіло Христове прийміть, джерела безсмертного скуштуйте”.

Після причастя цілують нижній край Святої чаші та відходять до столика, де запивають теплотою (церковним вином, змішаним із гарячою водою) та отримують частинку просфори. Робиться це для того, щоб у роті не залишилося жодної дрібної частки Святих Дарів і щоб не приступати одразу до звичайної повсякденної їжі. Після того, як усі причастяться, священик заносить чашу до вівтаря і опускає в неї частинки, вийняті зі службових і принесених просфор з молитвою про те, щоб Господь Своєю Кров'ю омив гріхи всіх, хто згадувався на літургії.

Потім він благословляє віруючих, які співають: “Відехом світло істинне, приїхом Духа небесного, здобуттям віри істинної, нероздільної Трійці поклоняємося: Та бо нас спасла є”.

Диякон переносить на жертовник дискос, а священик, взявши до рук Святу чашу, благословляє нею тих, хто молиться. Це останнє явлення Святих Дарів перед перенесенням на жертовник нагадує нам Вознесіння Господа на небо після Його Воскресіння. Востаннє вклонившись Святим Дарам, як Самому Господу, віруючі дякують Його за Причастя, а хор співає пісню подяки: “Нехай сповняться уста наша хвалення Твого, Господи, бо нехай співаємо славу Твою, бо сподобив Ти нас причаститися Святим Твоїм Божественним, безсмертним і безсмертним. життєдайним Тайнам; дотримайся нас про Твою святиню, весь день повчати з правдою Твоєю. Алілуя, алілуя, алілуя.”.

Диякон вимовляє коротку ектенію, в якій дякує Господу за Причастя. Священик, вставши до Святого Престолу, складає антимінс, на якому стояли чаша та дискос, і кладе на нього престольну євангелію.

Виголошуючи голосно "Зі світом вийдемо" він показує, що літургія закінчується, і скоро віруючі можуть тихо і зі світом йти додому.

Потім священик читає заамвонну (бо вона читається за амвоном) молитву «Благословляй благословляючі Тебе, Господи, і освячуй на Тебе надію, спаси люди Твоя і благослови надбання Твоє, виконання Церкви Твоєї збережи, освяти люблячі благословення силою і не залиши нас, що на Тебе надіються. Мир мирові Твому даруй, Церквам Твоїм, священиком і всім людом Твоїм. Бо всяке дарування благо і всяк дар досконалий є, сходи від Тебе, Батька світів. І Тобі славу, і подяку, і поклоніння посилаємо, Отцю, і Сину, і Святому Духу, нині і повсякчас, і на віки віків.

Хор співає: «Будь Господнє ім'я благословенне відтепер і до віку».

Священик востаннє благословляє тих, хто молиться, і вимовляє з хрестом у руці обличчям до храму відпустку. Потім всі підходять до хреста, щоб, цілуючи його, підтвердити свою вірність Христу, на згадку про яку було здійснено Божественну літургію.

(23 голоси : 4.7 із 5 )

Запитання.Ким літургія приведена до того складу, в якому нині відбувається у Православній Церкві?
Відповідь. Літургія в справжній її склад наведена святителем, а потім, для зручності повсякденного вчинення, деякі молитвослів'я в ній були викладені святішим.

Запитання.Якими днями відбувається літургія святителя Василія Великого?
Відповідь. Літургія святителя Василія Великого звершується десять разів на рік: на згадку про цього святителя - 1/14 січня; у п'ять недільних днів Великого посту; у Великий четвірок; у Велику суботу; у навечір'я Різдва Христового та Богоявлення або в самі дні цих свят, коли навечір'я їх бувають у суботній чи недільний день.

Запитання.Що зображається у літургії?
Відповідь. У літургії під зовнішніми обрядами зображується все земне життя Господа Ісуса Христа, як-от: Його народження, вчення, справи, страждання, смерть, поховання, воскресіння і вознесіння на небо.

Запитання.Як ділиться літургія?
Відповідь. Літургія поділяється на три основні частини: проскомідії, літургію оголошених і літургію вірних.

Частина перша. Проскомідія

Запитання.Що означає слово проскомідія?
Відповідь. Слово проскомідіязначить принесення.

Запитання.Чому так називається перша частина Літургії?
Відповідь. Вона так називається від звичаїв стародавніх християн приносити до церкви хліб і вино для здійснення Таїнства. З тієї ж причини і хліб став називатися просфорою, що значить приношення.

Запитання.Що є проскомідія як частина літургії?
Відповідь. Проскомідія є попереднє приготування хліба та вина до священнодійства Таїнства.

Запитання.Де і як відбувається проскомідія?
Відповідь. Проскомідія відбувається на жертовнику. Убравшись у священний одяг і прочитавши попередні молитви, священик виймає з просфори частину, потрібну для здійснення Таїнства, звану Агнцем, вважає її в центр дискосу, ріже хрестоподібно і прободає копієм; потім вливає в потирпотрібну частину вина, з'єднаного з водою. Приготуючи таким чином речовину для Таїнства, священик згадує деякі пророцтва і прообразування, а частину і події, що стосуються Різдва і хресної смерті Спасителя.

Запитання.Яку дію робить священик з приготування речовини для Таїнства Причастя?
Відповідь. Після приготування речовини для Таїнства Причастя священик виймає частинки також з інших чотирьох просфор: з другої просфори виймається частка на честь і пам'ять Богородиці і покладається праворуч Агнця; з третьої - дев'ять частинок на честь та пам'ять:
1) Іоанна Предтечі,
2) пророків,
3) апостолів,
4) святителів,
5) мучеників,
6) преподобних,
7) безсрібників,
8) праведних батьків Святої Діви Марії - Іоакима та Анни та всіх святих,
9) святого чи святого (зважаючи на те, чия літургія звершується).

Ці дев'ять частинок покладаються ліворуч Ягнята, у три ряди, на кшталт дев'яти чинів ієрархії небесної. З четвертої просфори виймаються частки: про духовну владу і взагалі про живих православних християн. З п'ятої просфори виймається частка про пам'ять найсвятіших патріархів, благочестивих царів і цариць і відокремлюється кілька частинок за померлих з надією воскресіння і вічного життя.

Усі вийняті з двох останніх просфор частинки розташовуються у двох рядах, на дискосі внизу Ягнята. Таким чином, Агнець (який зображує Ісуса Христа), лежачи на дискосі серед усіх вилучених частинок як Цар слави і таємничий Глава Церкви, що на небі тріумфує і на землі войовничій під знаменням Його хреста, оточений воїнством небесним і земним.
При цих діях проскомідії священик прославляє святих, молиться за живих та померлих.

Після того, облягши фіміамом зірочку, він постачає її над Агнцем; потім, охопивши три покриву, один з них покладає на дискос, інший - на потир, а третій, великий, званий повітрям, простягає поверх обох; нарешті, три рази покадивши запропоновані Дари, тобто хліб і вино, молить Господа благословити ці Дари і прийняти в небесний Свій жертівник.

Запитання.Який хліб і вино вживається для Таїнства Причастя?
Відповідь. За прикладом Ісуса Христа та апостолів, вживається для Таїнства Причастя хліб чистий, пшеничний, квасний; а вино – червоне, як замість образне Крові Ісуса Христа.

Запитання.Чому хліб, приготовлений для Таїнства, називається Агнцем?
Відповідь. Тому що він є образом страждаючого Христа, подібно як у Старому Завіті представляв Його Агнець Великодній, якого ізраїльтяни за наказом Божим загартовували і їли на згадку про визволення свого від смерті в Єгипті.

Запитання.Що зображується в проскомідії вилученням з першої просфори частини, яка називається Агнцем, розрізуванням та прободенням його копієм та вливанням у потирвина, з'єднаного з водою?
Відповідь. Цими діями є не лише народження, але й страждання Ісуса Христа, бо Син Божий для того і втілився, щоб постраждати і померти за спасіння світу.

Запитання.Навіщо вино для Таїнства розчиняється водою?
Відповідь. На ознаменування того, що коли під час розп'яття Ісуса Христа на хресті один із воїнів пронизав Йому списом бік, то з цієї виразки вилилася кров і вода.

Запитання.Що знаменує жертовник, на якому відбувається проскомідія, та дискос, на який покладається Агнець?
Відповідь. Жертвенник знаменує Віфлеємський вертеп, де народився Ісус Христос, і гору Голгофу, на якій Він був розіп'ятий, а дискос- Ясла і труну Його.

Запитання.Що зображає зірка, що поставляється поверх Ягнята?
Відповідь. Зірказображує ту чудову зірку, яка колись привела волхвів у Віфлеєм на поклоніння Спасителеві, що народився.

Запитання.Що зображають покриви, які покладаються на Святі Дари?
Відповідь. Два малих покривівзнаменують пелени, якими повити було Божественне Немовля, а великий- плащаницю, якою обвите було тіло померлого Спасителя.

Запитання.Що означає триразове кадіння запропонованих Дарів?
Відповідь. Це кадіння є спогадом тих дарів: злата, лівана і смирні, які волхвами принесені були Спасителеві народився, і тих ароматі світу, Якими помазано було пречисте тіло Його при похованні.

Запитання.Чим закінчується проскомідія?
Відповідь. Проскомідія закінчується відпустою, що вимовляється від священика, і кадінням вівтаря і всього храму.

Запитання.Навіщо відбувається це кадіння?
Відповідь. Для позначення благодаті Святого Духа, що таємниче розливається. Каждіння престолу, жертовника та ікон здійснюється для вираження поваги і благоговіння до них; а кожне майбутніх - для освячення їх і на ознаменування молитов їх.
Примітка. Так як проскомідія відбувається тихо у вівтарі, то в цей час читаються так звані годинник- 3-й, 6-й, а іноді і 9-й, щоб майбутні у храмі не залишалися без благоговійного роздуму та молитовного керівництва.
Годинами називається збори деяких псалмів Богодухового царя Давида та повчальних молитов, написаних святими отцями.
3-й, 6-й і 9-й години послідовно згадують засудження Господа на смерть, розп'яття Його і саму смерть, а крім того, третя година приводить нам на згадку зішестя Святого Духа.

Частина друга. Про літургію

Запитання.Чому друга частина літургії називається літургією оголошених?
Відповідь. Вона називається так тому, що до слухання її допускаються і оголошені, тобто готуються до хрещення, а також і ті, що каються, не допускаються до причастя.

Запитання.Чим розпочинається ця частина літургії?
Відповідь. Ставши перед престолом, священик починає цю частину літургії благословенням чи прославленням, царства Пресвятої Трійці. Він виголошує: благословене Царство Отця і Сина і Святого Духа.а лик, на підтвердження цих слів, волає: амінь, тобто істинно,або нехай буде так.

Запитання.Що нагадується нам вигуком благословене Царство Отця і Сина і Святого Духа?
Відповідь. Те, що в таїнстві втілення Сина Божого ми ясно пізнали обряд Пресвятої Трійці.

Запитання.Які основні події становлять літургію оголошених?
Відповідь. Крім молитов, що таємно читаються священиком у вівтарі, літургію оголошених становлять:
1) одна велика та дві малі ектенії,
2) антифони,
3) пісня: Єдинородний Син і Слово Божий…
4) блаженні,
5) малий вхід з Євангелієм,
6) пісня: Святий Боже, Святий Міцний, Святий Безсмертний…
7) читання апостольських Послань або Діянь та Євангелія,
8) сутоектенія,
9) молитва про оголошених.

Запитання.Що таке ектенія?
Відповідь. Велика ектенія, що починається словами: миром Господу помолимося, - є тривалий зв'язок молитов про блага духовних і тілесних, тимчасових і вічних. Моління приноситься за всіх людей, і особливо за пастирів Церкви. У малих ектеніях молитви про блага духовних і тілесних викладено скорочено. І велика, і мала ектенії закінчуються спонуканням віруючих зрадити себе і все життя своє Христу Богу, із спогадом Богородиці та всіх святих як клопотань наших перед Господом. Священик, слідуючи таємною молитвою за словами диякона, завжди проголошує наприкінці єктенії хвалу Триєдиному Богу.

Запитання.До чого має в своєму розпорядженні початок ектенії миром Господу помолимося?
Відповідь. Воно спонукає нас до істинної молитви; бо слово миртут означає - мир з Богом, віру праву, совість чисту і злагоду з усіма людьми, без чого не слід приступати до молитви.

Запитання.Що таке антифони?
Відповідь. Псалми, або вірші, які частиною взяті зі Старого Завіту, а частиною нагадують новозавітні події і показують, що Той, про Ком пророкували пророки, тобто Спаситель, вже з'явився у світ.
Антифони поділяються на три частини на славу Пресвятої Трійці і співаються обома ликами на двох клиросах поперемінно, наслідуючи Ангелів, які проголошують один одному славу Божу. Спів антифонів встановлений святим Ігнатієм Богоносцем, якого благословив Ісус Христос у числі дітей, що привели до Нього.

Запитання.Для чого співається і що нагадує нам пісню: Єдинородний Син і Слово Божий?
Відповідь. Пісня співається на честь і славу Сина Божого, що втілився заради нас людей і заради нашого спасіння, і нагадує нам: 1) сказані про Ісуса Христа слова Іоанна Хрестителя: ось Агнець Божий, вземляй гріхи світу, і 2) хрещення Спасителя в Йордані, коли небесний голос Бога-Отця урочисто засвідчив: Це Син Мій коханий, про Нього добровільних..

Запитання.Що таке блаженні?
Відповідь. Так називаються вірші з Євангелія, які зображують ті великі чесноти, які навчає нас Спаситель, і за які обіцяє нам вічне блаженство в царстві небесному. Блаженні починаються словами розсудливого розбійника: в Царстві Твоєму згадай нас, Господи...

Запитання.Як відбувається малий вхід з Євангелієм?
Відповідь. Ворота царські відчиняються, і священик, що передує дияконом з Євангелієм, виходять із вівтаря через північні двері на середину церкви з піднесеним запаленим світильником і знову входять у вівтар через ворота царські.

Запитання.ôо зображує вхід з євангелією?
Відповідь. Він зображує Ісуса Христа, що з'явився у світ після Свого хрищення і пустельної самоти і починає проповідувати Євангеліє ().

Запитання.Що означають слова: премудрість, вибач, - вимовляються дияконом серед царської брами, при піднесенні Євангелія?
Відповідь. Словом премудрістьдиякон навчить нас, що Євангельська проповідь є справжня премудрість, яка примудряє і спасає людей; а словом Вибач,за тлумаченням святого Германа, вселяє нам піднести думку і серце від земного до небесного і розуміти даровані нам блага. З цієї причини образ, ніби вказуючи майбутнім у храмі на Спасителя, що з'явився у світ, запрошує їх наблизитися до Нього, вклонитися і впасти перед Ним з радістю і благоговінням: прийдіть, вклонимося і припадемо до Христа... алілуя.

Запитання.Що означає слово: алілуя?
Відповідь. Слово алілуяозначає: хвалите Бога. Спів цієї пісні встановлено наслідуванням Ангелів, які проголошують Богу: алілуя.

Запитання.ôо зображує запалену лампу, що носиться перед євангелією?
Відповідь. Він зображує:
1) пророків, що передбачили пришестя Христове;
2) Іоанна Предтечу, який сповістив народу юдейському, що Христос є очікуваний Месія, і якого Сам Спаситель назвав світильником палаючим і світлим,
3) духовне світло Євангельського вчення, що просвітлює людей ().

Запитання.Що знаменує хода священнослужителів з Євангелієм через царську браму на вівтар до престолу?
Відповідь. Знаменує те, що рятівна проповідь Ісуса Христа зводить нас на небо, що зображується вівтарем, і сповідників Євангелія, тобто істинно віруючих, робить спадкоємцями Царства Небесного.

Запитання.Що робить священик на вході до вівтаря?
Відповідь. По вході до вівтаря, священик прославляє святість Триєдиного Бога, у вченні Євангельському ясно проповіданого, проголошуючи: бо святий Ти, Боже наш, і Тобі славу посилаємо, Отцеві і Сину і Святому Духу...Після чого лик, від імені вірних, починає віддавати поклоніння Пресвятій Трійці трисвятою піснею: Святий Боже, Святий Міцний, Святий Безсмертний, помилуй нас!

Запитання.Що має помітити про цю пісню?
Відповідь. Ця пісня прийнята Церквою з одкровення небесного. Під час молитви з нагоди тривалого землетрусу в Константинополі один юнак, невидимою силою захоплений на небо, чув там голос Ангелів, які співають пісню: Святий Боже, Святий Міцний, Святий Безсмертний- І передав її народові. Коли весь народ виголосив цю пісню, то лихо негайно припинилося.

Запитання.Що означає читання Послань і Діянь апостольських?
Відповідь. Проповідь самих апостолів, які сповістили світові про пришестя Ісуса Христа на землю для спасіння людей. Тому, читаючи апостольські Писання, ми повинні мати таку увагу і благоговіння, ніби бачимо і чуємо самих апостолів.

Запитання.Що таке прокімені навіщо він співається перед читанням апостольських писань?
Відповідь. Прокимен є коротким віршем, вибраним із Писання, переважно з псалмів царя і пророка Давида, які містять у собі пророцтво про Ісуса Христа. Прокімен співається для приготування майбутніх до читання і слухання Апостола і Євангелія на пояснення змісту денного Богослужіння.

Запитання.Чому апостольські Писання читаються насамперед євангелії?
Відповідь. Тому що Сам Спаситель посилав перед собою учнів Своїх з попередньою проповіддю євангелії.

Запитання.Що означає читання євангелії?
Відповідь. Проповідь Самого Ісуса Христа. Тому, читаючи євангелію, ми повинні мати таку увагу і благоговіння, ніби бачимо Самого Спасителя і чуємо з Божественних вуст Його слово життя і спасіння.

Запитання.Навіщо перед читанням Євангелія вимовляються слова: вбудемо ... премудрість, пробач?
Відповідь. Ці слова вимовляються завжди для збудження в нас благоговійної уваги до богослужіння і для спонукання нас до пристойного стояння в храмі Божому.

Запитання.Для чого священик перед читанням євангелії благословляє народ, вигукуючи: мир усім?
Відповідь. Цими словами священик закликає на християн мир і благословення Боже, подібно до Спасителя, Який дав і залишив апостолам світ ().

Запитання.Що знаменує кадіння перед читанням євангелії?
Відповідь. Воно знаменує те, що через Євангельське вчення весь світ справдився благодаті Божої.

Запитання.Для чого перед читанням і після читання Євангелія лик вигукує: слава Тобі, Господи, слава Тобі?
Відповідь. Для того, щоб виявити радість, хвалу і вдячність Господу, який сподобив нас чути спасенні істини євангелії.

Запитання.Якими словами починається сутоектенія?
Відповідь. Вона починається словами, які спонукають нас до старанного благання: Всім від щирого серця, і від усього нашого помислу.

Запитання.Чому ця ектенія називається сугубою?
Відповідь. Тому що в ній після кожного моління посилюється або, точніше сказати, потроюється звернення: Господи помилуй.

Запитання.Чому після суто ектенії віруючі запрошуються до молитви про оголошених?
Відповідь. Тому що, за християнською любов'ю, ми повинні бажати і просити у Господа щастя і спасіння нашим ближнім, як самим собі.

Запитання.Що питається в молитві про оголошених?
Відповідь. Щоб Господь, просвітивши оголошених істинною вірою, приєднав їх до Православної Церкви та дарував їм духовні блага, щоб вони разом із нами славословили пречесне і чудове ім'я Отця і Сина та Святого Духа.

Запитання.Чим закінчується літургія оголошених?
Відповідь. Наказом оголошеним вийти з церкви: ялинки оголошенні, вийдіть…

Запитання.Що нагадує нам цей вигук?
Відповідь. Те, що в давнину в цей час оголошені, що публічно каються, зводилися з храму.

Запитання.Про що слід думати нам нині, коли ми не бачимо виходу з храму ні оголошених, ні тих, що каються?
Відповідь. Ми повинні розмірковувати про свою негідність, каятися і розчулюватися душею і потай просити Господа про відпущення та очищення гріхів своїх.

Частина третя. Про літургію вірних

Запитання.У чому полягає літургія вірних?
Відповідь. Літургія вірних полягає у приношенні Всевишньому від одних вірнихжертви хвали та подяки, в освяченні Дарів та причасті оних.

Запитання.Як починається літургія вірних?
Відповідь. Після виголошення: ялинки оголошенні, вийдіть, - диякон двома короткими ектеніями запрошує віруючих до моління за себе, і словом премудрість, Двічі повторюваним, спонукає їх до особливої ​​уваги до подальшого священнодійства. Тим часом священик над відкритим антимінсом, що зображує жертовник Господній, потай підносить до Господа молитви за себе і за всіх людей, а другу ектенію диякона укладає вигуком: бо під державою Твоєю завжди бережеться...

Запитання.Що слідує після вигуку, яким священик укладає другу ектенію?
Відповідь. Тоді ворота царські відчиняються і починається спів Херувимської пісні: що Херувими таємно утворююче і Животворячої Трійці Трисвяту пісню приспівуюче, всяке нині житейське відкладемо піклування ... Як та Царя всіх піднімемо, ангельськими невидимо дориносима чин. Алілуя, алілуя, алілуя.

Запитання.Чому ця пісня називається Херувімською?
Відповідь. Тому що запрошує віруючих до таємничого разом із Херувимами славослов'я Триєдиного Бога.

Запитання.Як можна ясніше викласти херувимську пісню?
Відповідь. Викласти можна так. Ми, що таємниче зображають Херувимів і разом з ними Трійці, що живе, оспівують Трисвяту пісню: алілуя, - відкладемо тепер всяке піклування про справи життєві, нехай піднімемо Царя всіх Ісуса Христа, невидимо дориносимого ангельським військом.

Запитання.Що значить дорінося?
Відповідь. Грецьке слово Дорізначить спис, отже, доріносязначить супроводжуваного з списами, так у давнину урочисто супроводжували царів озброєні охоронці.

Запитання.Навіщо спонукає і чого навчає нас Херувимська пісня?
Відповідь. Ця зворушлива пісня спонукає нас з непорочністю душі, властивої Херувімам, славословити Пресвяту Трійцю і навчає нас, з безперечною вірою, старанністю, страхом і благоговінням зустріти небесного Царя Христа, який невидимо прийде в храм принести Себе на святій трапі. і запропонувати Тіло Своє і Кров Свою в їжу вірним через Таїнство Причастя.

Запитання.Що роблять священик та диякон під час співу першої половини Херувимської пісні, до слів бо так Царя всіх піднімемо?
Відповідь. Під час співу першої половини пісні Херувимської, священик підносить до Господа молитву, а диякон кадить, читаючи таємно псалом: помилуй мене, Боже, за великою милістю Твоєю. Після того священик і диякон читають триразово херувимську пісню, потім обидва відходять до жертовника. Тоді відбувається Великий вхід, в якому Святі Дари переносяться з жертовника на престол для їхнього освячення.

Запитання.Як відбувається Великий вхід зі Святими Дарами?
Відповідь. Великий вхід зі Святими дарами відбувається так. На плече диякона, що тримає кадильницю з фіміамом, священик покладає повітря, що осявало Дари, а на голову його - дискос із приготованим Агнцем; сам же приймає до рук потир, сповнений вина та води. Обидва священнослужителі виходять із північних дверей до народу, вголос молячись: Великого пана та батька нашого, Святішого Патріарха Московського і всієї Русі… нехай згадає Господь Бог у Царстві Своїм…По вході священнослужителів у вівтар брамою царською Святі Дари поставляються на престол, брама зачиняється і закривається завісою, а лик закінчує Херувимскую пісню : Як і Царя всіх піднімемо, ангельськими невидимо дориносима чинми. Алілуя, Алілуя, Алілуя.

Запитання.Що виражають слова: бо так Царя всіх піднімемо?
Відповідь. Вони висловлюють те, що в давнину римські воїни при проголошенні новообраного імператора піднімали його на щиті серед легіонів, щоб він був поверх копій, що оточували його. Так і диякон є з вівтаря, ніби один із невидимого легіону Ангелів, піднімаючи над головою своєю, на дискосі, як на щиті, Царя всіх у смиренному вигляді Агнця.

Запитання.Що означає Великий вхід зі Святими Дарами?
Відповідь. Великий вхід зі Святими Дарами означає не лише ходу Ісуса Христа на вільне страждання і смерть, а й перенесення пречистого тіла Його від хреста та від Голгофи, де Він був розіп'ятий, до гробу. Священик і диякон, які переносять Святі Дари, зображають Йосипа і Никодима, які брали участь у знятті з хреста та похованні померлого Спасителя. Повітря на плечі диякона знаменує плащаницю, один із малих покровів - государ, яким обвитий був глава Ісусова, інший - похоронні завіси Його. Кадильниця з фіміамом представляє смирну та алої, якими помазано було пречисте тіло Спасителя при положенні у труну та поховання. Положення в труну та поховання Ісуса Христа зображується поставленням перенесених Святих Дарів на антимінс, що лежить на престолі, покриттям їх повітрям та кадінням. Тому при цій дії священик читає тропарі, в яких зображується коротка історія поховання Христового, неописане всюдисущі Божества Його і витонченість живоносної труни, що стала через повстання Спасителя джерелом нашого воскресіння.

Запитання.Яке знамення мають престол, антимінс, повітря, яким покриваються Дари, зірка, що залишається на дискосі, зачинення царської брами і закриття їх завісою?
Відповідь. Після перенесення Святих Дарів з жертовника престол зображує вертоград, де було висічено з каменю труну Христову, а антимінс – саму цю труну. Повітрям, що покриває Дари, є той великий камінь, який був привалений Йосипом до дверей труни. Зірка, що залишається на дискосі, знаменує печатку, прикладену до цього каменя первосвящениками іудейськими та фарисеями. Зачинені ворота царські і завіса знаменують варту, приставлену до труни Спасителя.

Запитання.Яка дія здійснюється після перенесення Святих Дарів з жертовника на престол?
Відповідь. Після перенесення Святих Дарів з жертовника на престол усі майбутні у храмі запрошуються до молитви, до засвідчення взаємної братньої любові та спільної їхньої душі віри і таким чином готуються до піднесення Дарів у жертву Богу.

Запитання.Як запрошуються майбутні у храмі до молитви?
Відповідь. Диякон вимовляє ектенію: виконаємо молитву нашу Господеві, - в якій запрошує майбутніх помолитися за запропоновані Дари, щоб вони отримали освячення, і викладає інші прохання про блага духовних і небесних. Священик у таємній молитві просить Господа сподобити його принести цю словесну та безкровну жертву.

Запитання.Як запрошуються майбутні у храмі до засвідчення взаємної братньої любові?
Відповідь. Щоб запросити майбутніх у храмі до засвідчення взаємної братньої любові, священик вітає їх словами: мир усім, а диякон виголошує: полюбимо один одного, та однодумністю сповемы. Обличчя від імені всіх віруючих домовляє: Отця і Сина і Святого Духа, Трійцю Єдиносущну та Нероздільну, - Показуючи тим, що вони зберігають взаємну любов і однодумно сповідують істинного Бога.

Запитання.Як майбутні у храмі повинні свідчити взаємне братнє кохання?
Відповідь. За голосом диякона: полюбимо одне одного, - Стародавні християни доводили взаємну братерську любов у самому храмі цілуванням один одного; але нині свідчать таку любов цілуванням одні священнослужителі у вівтарі, а іншим надається зовнішній обряд цілування ознаменувати внутрішнім розташуванням душі.

Запитання.Як запрошуються у храмі до засвідчення загальної віри?
Відповідь. Завіса біля царської брами відкривається, і диякон, запрошуючи майбутніх до засвідчення їхньої спільної віри в істинного Бога, вигукує: . Обличчя від майбутніх починає співати Символ віри, щоб кожен сповідав перед всією Церквою правоту своєї віри.

Запитання.Що означають слова: двері, двері, премудростю вонмем?
Відповідь. Слова: двері, двері- означають, що Таїнство готове відкритися і повідомитись кожному через віру. Те ж знаменує відкриття завіси біля царської брами і підняття повітря з судин, дискосу і потиру. Повітря під час співу Символу віри коливається над Святими Дарами на знак тихого віяння Святого Духа (тому великий покрив і називається повітрям). Словами: премудростю вонмем- спонукається особлива увага до премудрості Божої, яка проповідується у Символі віри.

Запитання.Як ще готуються майбутні у храмі до піднесення Дарів у жертву Богові?
Відповідь. Щоб майбутні у храмі могли ще більше удостоїтися видовища безкровної жертви Христової, диякон виголошує: станемо добре, станемо зі страхом, виймемо, святе піднесення у світі приносити. Цим вигуком вірні спонукаються стояти в храмі при піднесенні жертви так, як пристойно стояти перед Самим Богом, тобто зі страхом і трепетом. На вигук диякона лик за всіх відповідає: милість світу, жертву хвалення. Ці слова означають, що ми принесемо Господу милість світу, тобто милосердя до ближніх як плід взаємного миру і любові та жертву хвалення, тобто славослів'я та подяку. Потім священик за таку благочестиву готовність вірних виявляє бажання, щоб вони спромоглися отримати три духовні дари від кожної особи Пресвятої Трійці, вітаючи їх апостольськими словами: благодать Господа нашого Ісуса Христа і будь-якого Бога і Батька і причастя Святого Духа будь з усіма вами. Обличчя відповідає побажанням, щоб ці духовні дари і з його духом перебували нерозлучно: і з духом твоїм. Нарешті, щоб ще нагадати майбутнім важливість цієї години, священик вигукує: горе маємо серця, - і тим переконує піднестися духом понад усе земне, бо починається вже здійснення самого Таїнства і піднесення Дарів у жертву. Обличчя відповідає : імами до Господа, - тобто ми спрямували серця свої вище всього земного - до Господа.

Запитання.Як починається здійснення Таїнства Причастя?
Відповідь. Починаючи вчинення Таїнства Причастя, священик, подібно до Самого Ісуса Христа, Законодавця цього Таїнства, котрий почав подякою до Отця, закликає всіх вірних дякувати Господу. Потім під час співу гідно і праведно є покланятися Батькові і Сину і Святому Духу… підносить таємно до Отця Небесного молитву, в якій прославляє і дякує Господу Вседержителю за всі чудові благодіяння, явлені людському роду, починаючи від створення світу і до викуплення його. Він дякує і за дароване нам служіння, яке благоволить Всевишній приймати від нас, тоді як Ангели служать йому і, споглядаючи перемогу доброти Його, славословлять Його, співуче, кричуще, волаюче і глаголючий. Ці слова священик вимовляє вголос; і лик відразу починає славословити Триєдиного Бога пісню Серафимов: Святий, Святий, Святий Господь Саваоте, виконай Небо і земля слави Твоєї; - і з цією небесною піснею з'єднує земні вигуки отроків єврейських: осанна у вишні, благословен Грядий в Господнє Ім'я...- якими вони вітали Спасителя біля Єрусалимської брами, що прийшли з пальмовими гілками на зустріч Йому як Царю.

Запитання.Що означають слова: співаюче, кричуще, волаюче і глаголюще?
Відповідь. Ці слова стосуються Серафимів, яких бачили пророк Єзекіїль і апостол Іоанн у таємничих образах орла, тільця, лева та людини. В образі орла Серафими співають, в образі тільця - волають, в образі лева - волають, в образі людини - глаголют урочисту пісню: Свят, Свят, Свят Господь Саваоф.

Запитання.Що означають слова: осанна у вишніх…
Відповідь. У євреїв ці слова виголошувалися під час зустрічі Государів та інших великих чоловіків, посиланих Богом для позбавлення їх бід як доброзичливе вітання і виявлення їм високої поваги, відданості і подяки. Християнська Церква, благоговіючи до свого Викупителя і визнаючи Його Переможцем пекла та смерті, Подавачем усіх благ тимчасових і вічних у наслідування дітям єврейським () словами: осанна у вишніх…- вітає Господа в ті урочисті хвилини, коли Він невидимо гряде з небес до храму, як до таємничого Єрусалима, принести Себе на святій трапезі, як на вівтарі хрещеному, в жертву Богові Батькові для спасіння світу. Цим привітанням віруючі свідчать, що осанна, тобто порятунок, дарується від Господа, до нас прийдешнього і разом присутніх у вишніх - понад Ангелів і всіх Небесних Сил.

Запитання.Як священик здійснює Таїнство Причастя і підносить Святі Дари в жертву Богові?
Відповідь. Священик здійснює Таїнство Причастя так, як встановлено Ісусом Христом; він вимовляє ті самі слова, які сказав Сам Спаситель: Прийміть, їдьте, це тіло Моє… Пийте від неї всі, ця є Кров Моя Нового Завіту…Потім, згадавши спасительну Його заповідь: це чиніть на мій спогад,- священик підносить, від імені вірних у жертву Богу Отцю Святі Дари, проголошуючи: Твоя від Твоїх Тобі приносить про всіх і за все. Тим самим кажучи, що Твої Дари - хліб і вино, з-поміж Твоїх творінь, Твоїм Єдинородним Сином обрані і нам заповідані, ми приносимо Тобі в жертву за спасіння всіх людей і за всі Твої благодіяння. Лик же починає співати цей вірш: Тобі співаємо, Тобі благословимо, Тобі дякуємо, Господи, і молимося Ти, Боже наш. Під час співу цього вірша, священик, зодягнувши руки горе, тричі закликає Святого Духа як на всіх людей, так і на передпокійні Дари. Потім, промовляючи таємнодійні слова, благословляє хресним знаменням спершу хліб на дискосі, а потім вино в потирі, і нарешті обидва як складові єдиного Таїнства. Таким чином, при спогаді слів, на Таємній Вечері, сказаних Спасителем, при молитовному покликанні Святого Духа і таємничому благословенні, освячуються запропоновані Дари. Тоді відбувається найбільше чудо всемогутньої Божої любові - Сам Святий Дух сходить з небес і передає хліб і вино в істинне Тіло Христове і в істинну Кров Христову. “Під час освячення Дарів, - каже Іоанн Золотоуст, - Ангели чекають священика, і весь чин Небесних Сил до вигуків стікається, і все місце довкола вівтаря наповнюється ангельськими особами на честь Возлежащого на трапезі”. У цей час дзвоном дзвони спонукаються майбутні у храмі до ревного моління, а відсутнім дається повідомлення, щоб кожен на кілька хвилин залишив свої заняття і приєднав свою молитву до молитов Святої Церкви.

Запитання.Що слідує за освяченням Дарів?
Відповідь. Після освячення Дарів, бачачи перед лицем своїм Самого Ісуса Христа як Жертву, заклану за весь світ, священик з вдячністю згадує про всіх святих, що угодили Господеві, благаючи Його, щоб, молитвами та заступництвом їх, відвідав нас Своїми щедротами, неабияк, тобто переважно перед святими, згадує вголос про Пресвяту, Пречистішу, Преблагословеннішу, Славнішу Владичицю нашої Богородиці та Приснодіву Марії, Яку лик радує урочистою піснею: гідно їсти як воістину…величаючи її Найчеснішою Херувім та Славнішою без порівняння Серафим. Потім священик молиться за померлих, з надією воскресіння і життя вічного, і за живих: про патріарха, про єпископів, про священиків, про дияконів і про все шанування, про весь всесвіт, про Святу, Соборну і Апостольську Церкву, про нашу країну, про владі та воїнстві її, - щоб проводити нам життя тихе і безтурботне у всякому благочесті та чистоті. Згадуючи всі потреби і біди наші в цьому житті, священик просить усіх членів Церкви необхідних благ. Але оскільки благо самої Церкви, що є загальним благом, досягається переважно гідним служінням пастирів, то молитися за них спонукає священик вигуком: у перших згадай, Господи, Великого пана і отця нашого Святішого Патріарха Московського і всієї Русі...(і: Високопреосвященніший митрополит, або: Преосвященніший архієпископ ...), на що лик закликає: і всіх і вся. Нарешті, подяка і жертвопринесення про весь світ священик укладає вигуком: і дай нам єдиними усти і єдиним серцем славити і оспівувати пречесне і прекрасне ім'я Твоє, Отця і Сина і Святого духа, нині і повсякчас і на віки віків, - благаючи таким всіх людей у ​​єдність віри та пізнання Сина Божого і дарувати всім одностайність до прославлення великого імені Його.

Запитання.Яка дія здійснюється після вдячного спогаду всіх святих перед освяченими Дарами та моління за живих і померлих?
Відповідь. Після вдячного спогаду всіх святих перед освяченими Дарами та моління перед ними про живих і померлих священик готує майбутніх у храмі до Святого Причастя, закликаючи на них милості згори: і нехай будуть милості Великого Бога і Спас нашого Ісуса Христа з усіма вами!А оскільки найбільша з усіх милостей небесних є та, щоб ми спромоглися причаститися Святих Таїн, то священик потай і благає про це Бога, а диякон, ставши на амвоні, вимовляє ектенію, в якій запрошує вірних, згадавши всіх святих, помолитися, щоб принесені та освячені Дари прийняв Господь у пренебесний Свій жертівник, послав нам Божественну благодать і дар Святого Духа і щоб через ці Дари дарував нам освячення. На закінчення ектенії, щоб ще більше приготувати себе і майбутніх до Таїнства Причастя через саму Богоугодну з усіх молитов, яку навчив нас Сам Спаситель, священик виголошує : і сподоби нас, Владико, з відвагою,неосудно смети покликати Тобі, Небесного Бога Отця, і говорити. Після чого співається молитва Господня: Отче наш. Віруючі, приступаючи до Святого Причастя, повинні мати внутрішній світ, і тому священик вітає їх бажанням цього світу: мир усім, - а диякон запрошує їх схилити глави свої перед Господом на знак смиренності, з надією отримати від Нього таємні молитвою священика, що просять потрібні блага: благодаттю, і щедротами, і людинолюбством Єдинородного Сина Твого...У цей час диякон хрестоподібно підперезається орарем і, збудивши увагу вірних словом: вбудемо, - входить у вівтар для причастя Святих Таїн; і ворота царські зачиняються завісою.

Запитання.Навіщо в цей час диякон хрестоподібно підперезається орарем?
Відповідь. Він переперезується так, щоб: 1) безперешкодно служити під час причастя; 2) закривши себе орарем, виявити своє благоговіння до Святих Дарів, наслідуючи Серафимів, які закривають обличчя свої перед неприступним світлом Божества.

Запитання.Яка дія здійснюється після дияконського вигуку: вбудемо- і закриття царської брами завісою?
Відповідь. Священик, піднявши над дискосом шановане Тіло Христове, урочисто виголошує: свята святим. Так дається зрозуміти кожному з нас, наскільки святим має бути, щоб гідно приступити до причастя Святих Таїн. Лик же, від імені вірних, відповідає: єдиний Свят, єдиний Господь, Ісус Христос, на славу Бога Отця. Амінь.- тим сповідуючи, що ніхто з нас святості своєї і від самого себе не має, і сили людські до того недостатні, але всі ми цю святість набуваємо через Христа. Тоді священик, наслідуючи Ісуса Христа, що переломив хліб при встановленні Таїнства, роздробляє Святого Агнця на чотири частини і хрестоподібно вважає їх на дискосі. Потім одну частину Агнця, що містить зображення слова Ісус,вкладає в потир для об'єднання обох видів Таїнства і вливає кілька теплоти в потир. Нарешті спочатку священик, а після диякон з благоговінням причащаються Святих Таїн. У цей час лик співає причетний вірш для того, щоб зайняти увагу майбутніх благоговійних роздумів.

Запитання.Що зображує піднесення Святого Агнця над дискосом та роздроблення його на чотири частини?
Відповідь. Піднесення Святого Агнця над дискосом та роздроблення його на чотири частини зображує піднесення Ісуса Христа на хрест і на ньому – Його страждання та смерть. Для того і належить біля нього потир, що містить у собі кров, що пройшла тоді з пронизаних ребер Спасителя, і воду.

Запитання.Навіщо вливається теплота в потир?
Відповідь. Для більшої подоби теплоти крові, що випливла з пронизаних ребер Спасителя, і щоб теплота справила в устах наших почуття, що куштуємо найсправжнішу Кров Христову.

Запитання.Що зображається через причастя Тіла і Крові Спасителя?
Відповідь. Через причастя Тіла і Крові Спасителя таємниче зображується поховання та воскресіння Його. По тлумаченню святого , «коли ми причащаємося Тіла і Крові Христової, то через це чинимо таїнство поховання Його, і Він ніби в труну сходить плоттю Своєю в утроби наші; Снижені ж у внутрішні сховища сердець наших, потім воскресає в нас і нас купно з Собою співживає».

Запитання.Яка дія здійснюється після причастя священнослужителів?
Відповідь. Після причастя священнослужителів ворота царські відчиняються, і диякон, тримаючи обома руками потир із Тілом і Кровією Ісуса Христа, закликає майбутніх до причастя Святих Таїн, проголошуючи: зі страхом Божим і вірою приступіть,— і ті, що приготувалися до причастя, приступають до Таїнства під час співу вірша: Тіло Христове прийміть, Джерела безсмертного скуштуйте. Після причастя віруючих священик опускає у потир частки, вийняті з просфор на проскомідії на честь Богородиці та святих, а також за живих та померлих.

Запитання.Що являють собою частинки з просфор, що лежать біля Агнця і потім покладаються в потир?
Відповідь. Частинки є тими самими особами, іменем яких вони виймаються, і бувають про них жертвопринесенням Богу. Частки, про святих принесені, бувають їм на славу, честь, на примноження гідності і на більше прийняття Божественної освіти. Частинки за живих і померлих приносяться для того, щоб вони отримали собі благодать, освячення і відпущення гріхів заради всесвітньої очисної жертви, що підноситься на престолі; бо частка, що лежить біля пречистого Тіла Господнього, коли, будучи внесена в потир, напоюється Кров'ю Його, вся наповнюється святинею і даруванням духовним, що посилаються тому, про ім'я якого піднесена буває.

Запитання.Що є відібранням завіси, відкриванням царської брами і явленням Святих Дарів перед причастям віруючих?
Відповідь. Відібранням завіси є землетрус, що супроводжував воскресіння Христове, і камінь, відвалений від гробу Його; а відкриванням царської брами - розкриття труни і повстання Боголюдини. Диякон, що відкриває браму і є в них, утворює Ангела, що сидів на труні, і благовістив воскресіння Христа Життєдавця дружинам мироносицям. Поява Святих Дарів народу представляє явлення Спасителя після воскресіння. Тому лик, з вірою і радістю зустрічаючи воскреслого і з'явився Спасителя, співає пророками колись пророкований, а нині справді сповнений вірш: благословен Прийдеш в Ім'я Господнє, Бог Господь і з'явися нам.

Запитання.Яку користь отримує Святий Таїн, що причащається?
Відповідь. Він тісно з'єднується з Господом Ісусом Христом і в Ньому стає причетним до життя вічного.

Запитання.Що потрібно від кожного, особливо від того, хто бажає причаститися Святих Таїн?
Відповідь. Він повинен випробувати перед Богом свою совість і очистити її покаянням у гріхах, до чого сприяють піст і молитва.

Запитання.Чи часто має причащатися Святих Таїн?
Відповідь. Стародавні християни причащалися кожного недільного дня, але з нинішніх мало хто має таку чистоту життя, щоб завжди бути готовим приступити до такого великого Таїнства. Церква заповідає причащатися Тіла і Кров Христових ревним про благоговійне життя кожного місяця.

Запитання.Яку участь у Божественній літургії можуть мати ті, хто слухає її, а не приступає до Святого Причастя?
Відповідь. Вони можуть і повинні брати участь у літургії молитвою, вірою і особливо невпинним спогадом Господа нашого Ісуса Христа, Який саме наказав це творити на Його спогад ().

Запитання.Що показує входження священнослужителів у вівтар зі Святими Дарами після причастя віруючих?
Відповідь. Воно показує, що Ісус Христос, після воскресіння з мертвих і до піднесення на небо, протягом сорокаденного перебування Свого на землі, не завжди бачив був учнями Своїми, але був їм тоді, коли це було потрібно.

Запитання.Що зображує благословення священика, яке подається народові з молитвою: спаси, Боже, люди Твоя і благослови надбання Твоє?
Відповідь. Зображує благословення Самого Спасителя, дане від Нього апостолам перед вознесінням з Оливної гори.

Запитання.Що означає пісня, що оспівується після того: Світло правдиве, прихом Духа Небесного, обретохом віру істинну, Неподільній Трійці поклоняємося: Та бо нас спасла є?
Відповідь. Цією радісною піснею лик, від імені вірних, сповідує здобутий ними порятунок і прославляє Триєдиного Бога за отримані від Нього благодіяння.

Запитання.Що зображує останнє явище Святих Дарів народу з проголошенням священика: , - після чого ставляться з престолу на жертовник?
Відповідь. Останнє явище Святих Дарів народу та перенесення їх з престолу на жертовник зображує піднесення Ісуса Христа на небо. Престол при цій дії означає гору Олеонську, звідки Спаситель піднісся; жертовник представляє саме небо і в ньому сидить Його праворуч Бога Отця. Вигук священика: завжди, нині і повсякчас і на віки віків, - нагадує віруючим як про постійне благодатне перебування з ними Ісуса Христа на землі, так і про вічне славне Царство Його на небесах і замінює собою ті слова Спасителя, які він сказав апостолам під час вознесіння: се Я з вами єсть у всі дні до кінця століття(). І як святі апостоли вклонилися Господу, що підносився на небо, і повернулися до Єрусалиму з радістю великою, хвалюючи і благословляючи Бога (), так і присутні в храмі при останньому явленні Святих Дарів, віддаючи їм поклоніння, дякують і славлять Господа за причастя Святих : нехай сповняться уста наші хвалення Твого, Господи...

Запитання.Як закінчується Літургія?
Відповідь. Літургія закінчується ектенією: вибач Божественних, Святих, Пречистих, Безсмертних, Небесних і Животворчих, Страшних Христових Таїн, гідно дякуємо Господу…Ця ектенія, яка спонукає причаститися до подяки Господа за сприйняття Таїнства, встановлена ​​Церквою наслідуванням того Божественного співу, який апостоли звершили разом зі Спасителем нашим, по закінченні Таємної Вечері : і оспівши вийшовши в гору Єлеонську().

Запитання.Яка дія здійснюється після подякової ектенії перед виходом народу з храму?
Відповідь. Після подякової єктенії за причастя Святих Таїн відбувається наступна дія. Наслідуючи Самого Ісуса Христа, Який після таємної Вечері сказав учням Своїм: устаньте, йдемо звідси(), - священик виголошує : зі світом вийдемо. Цими словами він сповіщає майбутніх про закінчення Богослужіння і разом дає настанову, щоб вони перебували в мирі з Богом своїм сумлінням і з усіма ближніми, не тільки в храмі, але й поза ним. Лик же відповідає: про ім'я Господнє,- показуючи тим, що віруючі, перш ніж виходити з храму, бажають прийняти від священика благословення в Ім'я Господнє. Виконуючи таке благочестиве бажання вірних, священик виходить із вівтаря на середину церкви і читає для них напутню молитву: благословляй благословляючі Тебе, Господи...в якій закликає на них благословення від Господа і благає Його про дарування миру всьому світу. Потім пісню царя та пророка Давида: буди ім'я Господнє благословенне відтепер і до віку, і читанням псалма: благословлю Господа на всякий час...- при роздячуванні антидору приноситься подяка Спасителеві за милосердний погляд про Свою Церкву і вселяються настанови святих Таїн, що причастилися. Нарешті, священик, ще благословивши людей і покликавши на них благословення Боже псаломськими словами: благословення Господнє на вас…- віддає Христу Богу славу і подяку, проголошуючи: слава Тобі, Христе Боже, надія наша, слава Тобі. Потім укладає Божественну службу, відпускаючи народ з надією і надією, що Христос істинний Бог наш, молитвами Пречисті Своєї Матері... і всіх святих, помилує і врятує нас, як Благ і Людинолюбець. Лик же, від імені всього народу, співає багатоліття, благаючи Господа, нехай збереже здоров'я всіх православних християн на багато років. Тоді ворота царські зачиняються і зачиняються завісою.

Запитання.Що таке антидор, і навіщо він лунає наприкінці літургії?
Відповідь. Антидором називається залишок тієї освяченої просфори, з якої при скоєнні проскомідії вийняли Агнець. Антидор лунає в наслідування братолюбної трапези стародавніх християн, яка була започаткована після літургії.

Запитання.Що знаменує зачинення царської брами і закриття їх завісою по закінченні літургії?
Відповідь. Зачинення царських воріт і закриття їх завісою знаменує те, що по смерті світу, коли навіки зачиниться палац Царства Небесного, вже не буде часу для покаяння, і жодне жертвопринесення не подіє до спасіння душ наших.

Кінець і Богові нашому слава!

Примітки

1. Оскільки Великий піст чотиридесятниці здебільшого є час руйнування гріхів і каяття, то отці Церкви ухвалили на Соборах протягом Великого посту не щодня здійснювати повну літургію, а тільки в суботи і неділі - у дні, присвячені радісному спогаду створення миру і воскресіння Христового; бо священнодійство повної літургії є істинним торжеством християнина, і виконує серце його небесною радістю, яка несумісна зі скорботою душі, що кається. Крім субот, недільних днів і свята Благовіщення, Церква, суворо дотримуючись правил посту, виконує протягом чотиридесятниці по понеділках, вівторках і четвергах (крім четверга п'ятого тижня) години, а по середах, п'ятницях і четвер п'ятого тижня, так само як у понеділок , вівторок і середу Страсного тижня - літургію передосвячених Дарів, доставляючи духовну втіху віруючим Таїнством Тіла і Крові Христової.
Літургія передосвячених дарів так названа тому, що в ній Божественні Таїни вже освячені насамперед у попередню неділю.
2 . Священний одяг, в який одягаються священик і диякон, суть такі: 1) стихар, який називається і підрізником, 2) орар, 3) поручі, 4) епітрахіль, 5) пояс, 6) фелонь, 7) стегна, 8) палиця.
Вірш є верхній одяг диякона і нижній - священика. Цей одяг, завжди майже світлий, означає непорочність життя і духовну радість і разом зображує ті блискучі ризи, в яких були Ангели (;). Орар є довгий плат, що покладається на ліве плече диякона. За тлумаченням святителя Іоанна Золотоуста, орар уподібнюється до ангельських крил і тому означає готовність служителів Церкви виконувати волю Божу. Поручі, які вживають диякон і священик, служать для вільного діяння і знаменують взагалі силу Божу, що зміцнює їх, а крім того у священика зображують узи, якими пов'язані були руки Христа, що страждав, коли Він був ведений до Пілата. Епітрахіль є орар, складений удвічі, і покладається на священика в ознаменування вилитої на нього благодаті та благого ярма Христового. Пояс, яким опоясується священик, означає готовність його служити Богу і нагадує той лентіон, яким Сам Ісус Христос переперезався під час обмивання ніг улюбленим учням Своїм. Фелонь є верхня кругла риза священика. Вона зображує ту червлену хламіду, в яку вдягли Спасителя на дворі Пілата. Набедренник і палиця бувають окрасою вищих чи старших ієреїв і мають знамення духовного меча, тобто дієслова Божого, яким пастир Церкви повинен, з особливою ревністю і силою, озброюватися проти невірних і безбожних, проти ворогів видимих ​​і невидимих.
3. Православна Церква готує та приносить для літургії хліб у п'яти просфорах; але тільки одна з них пропонується та готується для Таїнства. Цим, за поясненням апостола Павла, означає те що єдиний хліб, єдине тіло есми багато; бо бо від єдиного хліба причащаємося().
4. Дев'ять чинів ієрархії небесної, за вченням святого, є наступними: Престоли, Херувими, Серафими, Влади, Панування, Сили, Ангели, Архангели і Початки.

5. «Вонмем» –заклик бути особливо уважними та зосередженими перед читанням Святого Письма

Богослужбові тексти

Крім текстів, взятих безпосередньо з Біблії (паремії, псалми, піснеспіви тощо), ми знаходимо в богослужіннях два основні типи текстів: молитви та піснеспіви.Молитви зазвичай читаються чи виголошуються єпископом чи священиком і є центром чи вершиною кожної літургійної дії. Вони виражають зміст усієї служби (молитви на вечірні та утрені) або, коли йдеться про обряди, здійснюють і виконують таємнодіяння (велика євхаристійна Божественна літургія, дозвільна молитва таїнства покаяння тощо). Співистановлять музичну частину богослужіння. вважає спів важливим виразом нашого поклоніння («Співаю Богові моєму, дóнже єсмь») і наказує велику різноманітність пісень для кожної служби.

Основними гімнографічними типами чи формами є:

1. Тропар –коротка пісня, що виражає головну тему події, що святкується (свято, день святого і т. д.) і прославляє його. Наприклад, великодній тропар: «Христос воскрес із мертвих» або тропар Воздвиження Хреста: «Врятуй, Господи, люди Твоя».

2. Кондакте ж, що тропар, різниця лише в їхньому історичному розвитку. Кондак був насамперед довгою літургійною поемою з 24 ікосів; поступово він вийшов із богослужбового вживання, зберігшись лише у вигляді короткої пісні, що виконується на утрені (після 6-ї пісні канону), за літургією та на годиннику. Кожне свято має своє тропар та кондак.

3. Стихіра –належить до розряду піснеспівів, які співаються у певні моменти служби, наприклад, стихири після псалму "Господи, взиваю" на вечірні, на утрені - стихири на "Хваліті" і т.д.

4. Канон -велика гімнографічна форма; складається з 9 пісень, що включають кілька тропарів. Існують канони на кожен день року, які співаються на утрені, наприклад, пасхальний канон: «Воскресіння день», різдвяний: «Христос народжується, славіть».

Усього існує вісім основних мелодій, або голосів для богослужбового співу, так що кожен спів співається на певний голос (наприклад, «Царю Небесний» – на 6-й голос, різдвяний тропар: «Різдво Твоє, Христе Боже» – на 4-й, пасхальний канон - на 1-й і т. д.). Вказування голосу завжди стоїть перед текстом. Крім того, кожен тиждень має свій голос, так що вісім тижнів утворюють «гімнографічний» цикл. У структурі богослужбового року відлік циклів починається з П'ятидесятниці.

Святий храм

Місце богослужіння називається храмом.Подвійне значення слова «Церква», що означає і християнську громаду, і дім, в якому вона поклоняється Богу, вже само вказує на функцію та природу православного храму – бути місцем літургії, місцем, де громада віруючих є Божою, духовним Храмом. Православна архітектура має літургійний сенс, свою символіку, яка доповнює символіку богослужіння. Вона мала довгу історію розвитку, і вона існує в різних народів у великій різноманітності форм. Але спільна і центральна ідея є те, що храм – це небо на землі, місце, де нашою участю в літургії Церкви ми входимо у спілкування з майбутнімвіком, із Царством Божим.

Храм зазвичай поділено на три частини:

1. Притвор,передня частина, теоретично в центрі нього, повинна стояти хрещальна купіль.Таїнство Хрещення відкриває новохрещеним дверям, вводить його в повноту Церкви. Тому Хрещення спочатку відбувалося в притворі, а потім новий член Церкви урочистою процесією вводився до Церкви.

2. Центральна частина храму –це місце зборів усіх віруючих, сама церква. тут збираєтьсяу єднанні віри, надії та любові, щоб прославляти Господа, слухати Його повчання, приймати Його дари, щоб навчитися, освячуватися та оновлюватись у благодаті Духа Святого. Ікони святих на стінах, свічки та всі інші прикраси мають одне значення – єднання Церкви земної з Небесною, або, вірніше, їх тотожність. Зібрані в храмі, ми – видима частина, видимий вираз усієї Церкви, глава якої – Христос, а Мати Божа, пророки, апостоли, мученики та святі – члени, як і ми. Ми разом з ними утворюємо одне Тіло, ми підняті на нову висоту, на висоту Церкви у славі – Тіло Христове. Ось чому Церква запрошує нас увійти до храму «з вірою, благоговінням та страхом Божим». З тієї ж причини давня не дозволяла бути присутньою на службах нікому, крім вірних, тобто тих, хто вже вірою і хрищенням включений у небесну реальність Церкви (пор. Увійти в , бути разом зі святими – найбільший дар і честь, тому храм – це місце, де ми справді прийнятіу Царство Боже.

3. Вівтар -місце престолу.Престол – містичний центр церкви. Він зображує (є, реалізує, розкриває нам – таке дійсне значення літургійного зображення): а) Престол Божий,до якого Христос підніс нас Своїм славним Вознесінням, що ми разом з Ним чекаємо у вічному поклонінні; б) Божественну трапезу,до якої нас покликав Христос і де Він вічно роздає їжу безсмертя та життя вічне; в) Його Жертовник,де здійснюється Його повне приношення Богові та нам.

Усі три частини храму прикрашені іконами(зображеннями Христа та святих). Слово "прикраса" не цілком підходить, тому що ікони більше, ніж "прикраса" або "мистецтво". Вони мають священне та літургічне призначення, вони свідчать про наше реальне спілкування, єднання з «небом» – духовним і прославленим станом Церкви. Тому ікони більші, ніж образи. За вченням Православної Церкви, ті, кого вони зображають, дійсно духовно присутні, вони духовні реальність,а не просто символ. Іконографія – мистецтво сакраментальне,у якому видиме відкриває невидиме. Це мистецтво має свої правила, або «канон», особливий метод та техніку письма, які вироблялися століттями для вираження перетвореної дійсності.Сьогодні люди знову прагнуть відкрити справжнє значення ікон, збагнути справжнє іконографічне мистецтво. Але ще багато треба зробити, щоб прибрати з наших церков нудотні та сентиментальні зображення, які нічого не мають спільного з православним розумінням ікони.

Православний храм за своєю формою, структурою та прикрасами призначений для літургії. «Матеріальний» храм має допомагати у будівництві духовного храму – Церкви Божої. Але, як і решта, він ніколи не може стати самоціллю.

Священик та парафія

У православному вченні про Церкву (і, отже, богослужіння, яке є священнодійством і виразом Церкви) духовенство і миряни не можуть бути протиставлені один одному, але не можуть і змішуватися. Вся – це миряни, народ Божий, кожен у ній насамперед член церковного тіла, активний учасник у спільному житті. Але всередині церковного народу існує порядок служінь,Богом встановлений для правильного життя Церкви, збереження єдності, вірності її Божественному призначенню. Основне служіння – священство, яке продовжує у Церкві священицьке служіння Самого Христа у трьох його аспектах: священства(Христос – Першосвященик, Який приніс Себе в жертву Батькові за спасіння всіх), вчительства(Христос – Вчитель, який навчає нас заповідям нового життя) та пастирства(Христос – Добрий Пастир, що знає Своїх овець і називає кожну на ім'я). Єдине у своєму роді священство Христа продовжене в Церкві священною ієрархією, яка існує і діє у трьох служіннях – єпископа, священика та диякона. Повнота священства є єпископом, який є главою Церкви. Він поділяє свої священицькі обов'язки з пресвітерами, яких він присвячує, щоб вони були його помічниками в управлінні та очолювали окремі парафії. Єпископу і священикам допомагають диякони, які не можуть здійснювати обрядів, але їхнє призначення – підтримувати живий зв'язок між ієрархією та народом. Це ієрархічна побудова, або порядок у Церкві виявляється у її богослужінні, кожен член бере у ньому згідно зі своїм покликанням. Вся Церква відправляє літургію, і в цій спільній справі кожен має своє призначення. Єпископу (або священикові) належить очолювати народ, приносити Богу молитву Церкви і викладати народу Божественну благодать, вчення і дари Божі. При здійсненні літургії він виявляє видиму ікону Ісуса Христа – Яка Людина стоїть перед Богом, об'єднуючи і представляючи Собою всіх нас, і Який як Бог дає нам Божественні дари прощення, благодать Духа Святого та їжу безсмертя. Тому не може бути літургії і ніякої служби Церкви без священика, оскільки це саме його обов'язок змінювати або перетворювати земні та людські збори на Церкву Божу, продовжуючи в ній посередницьке служіння Христа. І не може бути літургії без народу, громади, оскільки це їхні молитви і приношення священик приносить Богу, і для того він отримав благодать Христового священства, щоб перетворювати громаду на Тіло Христове.

«Про плаваючих, подорожуючих… полонених і спасіння їх…»згадує всіх, хто у скруті, хворих і полонених. Вона повинна явити і виконати любов Христа і Його заповідь: «Я був голодний, і ви нагодували Мене, Я був хворий і в темниці, і ви відвідали Мене» (). Христос ототожнює Себе з кожним, хто страждає, і «перевірка» християнської громади полягає в тому, чи ставить вона чи ні допомогу ближньому в центр свого життя.

«Про позбавитися нам усякої скорботи, гніву та потреби…»Ми молимося про наше власне спокійне життя в цьому світі і про Божественну допомогу у всіх наших справах.

«Заступи, спаси, помилуй і збережи нас, Боже, Твоєю благодаттю».Останнє прохання допомагає усвідомити, що “без Мене ви нічого не можете робити…” (). Віра відкриває нам, як ми повністю залежимо від благодаті Божої, від Його допомоги та милосердя.

«Пресвяту, пречисту, преблагословенну Владичицю Нашу Богородицю і Приснодіву Марію з усіма святими згадавши, самі собі і один одного і весь живіт наш Христу Богу зрадимо».Чудовий висновок нашої молитви – підтвердження нашої єдності в Церкві з Небесною, чудова можливість віддати Христу себе, одне одного та все наше життя.

За допомогою Великої Ектені ми навчаємося молитися разом з , її молитву сприймати як свою, молитися з нею як одне ціле. Необхідно кожному християнину зрозуміти, що він приходить до Церкви не для індивідуальної, приватної, окремої молитви, а щоб бути воістину включеним у Христову молитву.

Антифони та Вхід

За Великою Єктенією слідують три антифонуі три молитви.Антифон – це псалом чи пісня, яка співається почергово двома хорами, чи двома частинами віруючих. Особливі антифони виконуються у спеціальні дні, пори року, свята. Їхній загальний зміст – радісна хвала.Перше бажання Церкви, зібраної для зустрічі з Господом, – радість і радість виражена у хвалі! Після кожного антифону священик читає молитву. У першій молитві він сповідує незбагненну славу і могутність Бога, Який дав нам можливість знати Його і служити Йому. У другій молитві він свідчить, що це збори Йоголюдей та Його надбання.У третій молитві він просить Бога дарувати нам у цьому столітті, тобто в цьому житті, пізнання Істини, а в майбутньому – життя вічне.

3 . Читання Апостола.

4 . Спів "Алілуйя"і кадіння.

5 . Читання євангелії дияконом.

6. Проповідьсвященика.

Таким чином, усі члени Церкви беруть участь у літургії Слова (миряни, диякони, священики). Текст Писання дається всій Церкві, але його тлумачення – особливий «дар повчання» – належить священикові. Літургійна проповідь, яку отці Церкви вважали важливою та невід'ємною частиною Євхаристії, головне вираз вчительної місіїв церкві. Не можна нехтувати (бо, повторюємо, проповідь – органічна частина приготування до сакраментальної частини Євхаристії), не можна відхилитися від її єдиної мети: донести до народу Слово Боже, яким Церква живе і росте. Також помилково говорити проповідь післяЄвхаристія, вона по суті належить до першої повчальноїчастини служби та доповнює читання Святого Письма.

Літургія оголошених закінчується суто ектенією, молитвою «дбайливого моління», молитвами про оголошених і вигуком: «Оголошені, вийдіть».

Суто Ектенья

Суто Ектенья та її заключна молитва («сугубе прохання») відрізняється від Великої Ектенія; її призначення – молитися за фактичні та безпосередні потреби громади. У Великій Ектені молящийся покликаний молитися з Церквою, поєднуючи свої потреби з потребами Церкви. Церква молиться з кожним окремо, згадуючи різні потреби кожного і пропонуючи свою материнську турботу. Будь-яка людська потреба може бути тут висловлена; наприкінці проповіді священик може оголосити про ці особливі потреби (хвороба члена приходу, або «срібне» весілля, або випускний акт у школі тощо) і просить взяти участь у молитвах про них. Ця ектіння повинна виражати єднання, солідарність і взаємну турботу всіх членів парафії.

Молитви про оголошені

Молитви про оголошенінагадують нам золотий час в історії Церкви, коли місія, тобто звернення до Христа невіруючих, вважалася необхідним завданнямЦеркви. "Отже, йдіть, навчіть всі народи" (). Ці молитви є докором нашим парафіям, нерухомим, закритим і «егоцентричним» громадам, байдужим не лише до спільної місії Церкви у світі, але навіть до спільних інтересів Церкви, до всього, що не стосується прямих інтересів приходу. Православні християни надто багато думають про «справи» (будівництво, вкладення капіталів тощо) і недостатньо про місію (про участь кожної громади у спільній справі Церкви).

Вигнання оголошених – остання дія – урочисте нагадування про високе покликання, величезного привілею бути серед вірних, тих, хто благодаттю Хрещення і Миропомазання відображені як члени Тіла Христового і як такі допущені до участі у великому таїнстві Тіла та Крові Христових.

Літургія вірних

Літургія вірнихпочинається безпосередньо після видалення оголошених (у давнину слід було видалення відлучених, які тимчасово були допущені до Св. Причастя) з двох молитов вірних, у яких священик просить Бога зробити громаду гідною приносити Святу Жертву: «Створи гідні бути». У цей час він розкриває А нтімінсна Престолі, означаючи приготування до Тайної Вечери, Антимінс («замість столу») – знак єднання кожної громади зі своїм єпископом. На ньому стоїть підпис єпископа, який дає його священикові та парафії як дозвіл здійснювати таїнство. Церква не є мережею вільно «об'єднаних» парафій, вона є органічною спільнотою життя, віри та любові. А єпископ – основа та охоронець цієї єдності. За словами св. Ігнатія Антіохійського, нічого в Церкві не повинно відбуватися без єпископа, без його дозволу та благословення. «Без єпископа ніхто не роби нічого, що стосується Церкви. Тільки та Євхаристія повинна вважатися істинною, яка єпископом чи тим, кому він сам надасть це. Де буде єпископ, там має бути і народ, так само, як де Ісус Христос, там і кафолічна Церква» (Посл. Смирн., 8 гл.). Маючи священний сан, священик також є представникомєпископа в парафії, і антимінс-знак того, що і священик, і парафія знаходяться під юрисдикцією єпископа і через нього – у живій апостольській спадкоємності та єдності Церкви.

Принесення

Херувимська пісня, кадіння престолу і молящихся, перенесення євхаристичних дарів на престол (Великий Вхід) становлять перший основний рух Євхаристії: Анафору,яка є жертовним актом Церкви, яка приносить Богові в жертву наше життя. Ми часто говоримо про жертву Христа, але так легко забуваємо, що жертва Христа вимагає і передбачає нашу власну жертву, або вірніше, наше приєднання до жертви Христа, оскільки ми є Його Тіло і причетники Його Життя. Жертва є природним рухом любові, яка є даром віддачі себе, зречення від себе заради іншого. Коли я когось люблю, моє життя вкого я люблю. Я віддаю своє життя йому – вільно, радісно – і ця віддача стає самим сенсом мого життя.

Таємниця Святої Трійці – таємниця досконалої та абсолютної жертви, бо це таємниця Абсолютної Любові. Бог є Трійця, тому що Бог є . Вся Сутність Батька споконвічно повідомляється Сину, і все Життя Сина – у володінні Сутністю Батька як Своєю Власною, як Довершеного Образу Батька. І, нарешті, це взаємна жертва досконалої любові, це вічний Дар Отця Сину, істинний Дух Божий, Дух Життя, Любові, Досконалості, Краси, всієї невичерпної глибини Божественної Сутності. Таємниця Святої Трійці необхідна для правильного розуміння Євхаристії, і насамперед її жертовної якості. Бог так полюбивсвіт, що дав (пожертвував) Свого Сина нам, щоб привести нас знову до Себе. Син Божий так полюбив Свого Батька, що віддав Йому Себе. Все Його життя було досконалим, абсолютним, жертовним рухом. Він здійснив його як Бого-Людину, не тільки за Своєю Божеством, а й за Своєю Людством, яку Він сприйняв за Своєю Божественною любов'ю до нас. У Собі Він відновив людське життя у його досконалості, як жертву любові до Бога,жертву не через страх, не через якусь «вигоду», але через кохання. І, нарешті, це досконале життя як любов, і тому як жертву Він дав усім, хто приймає Його і вірить у Нього, відновлюючи в них початкові взаємини з Богом. Тому життя Церкви, будучи Його життям у нас і нашим життям у Ньому, завжди жертовна,вона є вічним рухом любові до Бога. І основний стан, і основна дія Церкви, яка є відновлене Христом нове людство, це Євхаристія –акт кохання, подяки та жертви.

Тепер ми можемо зрозуміти на цій першій стадії євхаристичного руху, що Хліб та Вино в анафорі позначають нас, тобто.все наше життя, все наше існування, весь світ, створений для нас Богом.

Вони наша їжа,але їжа, яка дає нам життя, стає нашим тілом. Приносячи його в жертву Богу, ми вказуємо, що наше життя «віддане» Йому, що ми слідуємо за Христом, нашою Главою, Його шляхом абсолютної любові і жертви. Ще раз наголошуємо – наша жертва в Євхаристії не відрізняється від жертви Христової, це не нова жертва. Христос пожертвував Собою, і Його жертва – повна та досконала – не вимагає нової жертви. Але в тому саме значення нашого євхаристичного приношення, що в ньому нам дана безцінна можливість «входження» в Христову жертву, причастя Його єдиної Жертві Себе Богу. Іншими словами: Його єдина і досконала Жертва зробила можливим для нас – Церкви, Його тіла – бути відновленими та знову прийнятими у повноту істинної людяності: у жертву хвали та любові. Той, хто не зрозумів жертовного характеру Євхаристії, хто прийшов отримати,а не дати,не сприйняв самого духу Церкви, яка насамперед є прийняття Христової жертви та участі в ній.

Таким чином, у процесі приношення саме наше життя приноситься до престолу, запропоноване Богові в дії любові та поклоніння. Воістину «Цар царюючих і Господь панівних приходить заклатися і датися в їжу вірним» (Пісня Великої Суботи). Це Його Вхід, як Священика та Жертви; і в Ньому, і з Ним, ми також на дискосі, як члени Його Тіла, причетники Його Людства. «Всяке нині житейське відкладемо піклування», – співає хор, і, справді, хіба не всі наші піклування і турботи сприйняті в цій єдиній і граничній турботі, яка перетворює все наше життя, на цьому шляху любові, що приводить нас до Джерела, Подавця і Змісту життя?

Досі рух Євхаристії був спрямований від нас до Бога.Це був рух нашого жертвопринесення. У матерії хліба та вина ми приносили себеБогові, жертвуючи своє життя Йому. Але з самого початку це приношення було Євхаристією Христа, Єрея і Глави нового людства, тож Христос є нашим приношенням. Хліб і вино – символи нашого життя і, отже, нашого духовного жертвопринесення самих себе Богу – були також символами Його Приношення, Його Євхаристії Богу. Ми з'єдналися з Христом у Його єдиному Вознесенні на Небо, ми були причетниками Його Євхаристії, будучи Його, Його Тілом та Його народом. Тепер завдяки Йому та в Ньому наше приношення прийнято.Того, Кого ми принесли в жертву Христа, ми тепер отримуємо: Христа. Ми віддали своє життя Йому і тепер отримуємо Його життя як дар. Ми поєднали себе з Христом, а тепер Він з'єднує Себе з нами. Євхаристія тепер рухається у новому напрямку: тепер знак нашої любові до Бога стає реальністю Його любові до нас. у Христі віддає Себе нам, роблячи нас учасниками Його Царства.

Освячення

Знаком цього прийняття та вчинення є освячення.Шлях Євхаристичного сходження закінчується підношенням Св. Дарівсвящеником: «Твоя від Твоїх Тебе приносить…»,і молитвою епіклези (Закликання Святого Духа), в якій ми молимо Бога послати Духа Свого Святого і створити «хліб цей чесним Тілом Христа Твого»і вино в Чаші «чесною кров'ю Христа Твого»,переважаючи їх: «Запропонувавши Духом Твоїм Святим».

Дух Святий виконуєдія Божа, вірніше, Він втілює цю Дію. Він – Кохання, Життя, Повнота.Його зішестя в П'ятидесятницю означає виконання, закінчення та досягнення всієї історії Спасіння, її вчинення. У Його приході спасительна справа Христа повідомляється нам як Божественний Дар. П'ятидесятниця – початок у світі Царства Божого, нового століття. живе Духом Святим,у її житті все досягається даром Духа Святого, що походить від Бога, перебуває в Сині, від якого ми отримуємо одкровенняпро Сина як про нашого Спасителя і про Батька як про нашого Батька. Його досконала дія в Євхаристії, у перевтіленні нашої Євхаристії в Дар Христа нам (звідси в Православ'ї особливе ставлення до епіклези, до закликанняСвятого Духа) означає, що Євхаристія прийнята в Божому Царстві, в новому столітті Духа Святого.

Переіснування хліба і вина в Тіло і Кров Христові відбувається на небесному Престолі в Царстві Божому, яке шить час і «закони» світу цього. Саме переважання – плід Вознесіння Христового та участі Церкви у Його Вознесенні, у Його нового життя.Усі спроби «пояснити», що відбувається в Євхаристії, у термінах матерії та «перетворень» (західна доктрина транссубстанції-пропозиції, яка, на жаль, іноді видається за православну) або в категоріях часу («точний момент переіснування») не достатні, марні саме тому , що вони застосовують до Євхаристії категорії «світу цього», тим часом як сама сутність Євхаристії поза цими категоріями, але вводить нас у виміри та поняття нового століття.Переіснування відбувається не за якоюсь чудотворною владою, залишеною Христом деяким людям (священикам), які тому можуть чинити диво, а тому що ми знаходимося у Христі, тобто.у Його Жертві Любові, Вознесенні на всьому Його шляху до обожнювання та переосвоїння Своєї Людства Своєю Божественною природою. Іншими словами, тому що ми є Його Євхаристією і приносимо Його як нашу Євхаристію Богу. І коли ми такробимо, як Він нам наказав, ми, прийняті там, куди Він увійшов. І коли ми прийняті, «нехай їдьте і п'єте за трапезою в Моєму Царстві» (). Тому що Царство Небесне – Він Сам, Божественне Життя, дароване нам за цією небесною трапезою, ми приймаємо Йогояк нову їжу нашого нового життя. Тому таємниця Євхаристичного переповнення є таємницею самої Церкви, що належить новому життю і новому віку в Святому Дусі. Для цього світу, для якого Царство Боже ще має прийти, для його «об'єктивних категорій» хліб залишається хлібом, і вино – вином. Але в чудовій, перетвореній реальностіЦарства – відкритої та явленої в Церкві – вони воістину і абсолютноістинне Тіло, і істинна Кров Христові.

Клопотливі молитви

Тепер ми стоїмо перед Дарами у досконалій радості Божої присутності і готуємося до останньої дії Божественної Літургії – прийняття Дарів у причастя. Тимне менш, залишається останнє та необхідне – клопотання.Христос вічно клопочеться за весь світ. Він Сам Заступництво та Клопотання.Причащаючись Йому, ми, отже, теж сповнені тією самою любов'ю і як Його приймаємо Його служіння – клопотання. Воно обіймає все творіння. Стоячи перед Агнцем Божим, Який бере на Себе гріхи всього світу, ми насамперед згадуємо Матір Божу, св. Іоанна Хрестителя, апостолів, мучеників і святих – незліченних свідківнового життя у Христі. Ми клопотаємо за них не тому, що вони цього потребують, але тому, що Христос, Якому ми молимося, – їхнє Життя, їхній Священик і їхня Слава. не поділена на земну та небесну, вона одне Тіло, і все, що вона робить, вона робить від імені всієюЦеркви та длявсієї Церкви. Отже, молитва – не тільки акт викуплення, але й прославлення Бога, «Дивного у Святих Своїх», та спілкування зі святими. Ми починаємо свою молитву поминанням Божої Матері та святих, тому що присутність Христа – також їхприсутність, і Євхаристія – найвище одкровення про спілкування зі святими, про єдність та взаємну залежність усіх членів Тіла Христового.

Потім ми молимося про померлих членів Церкви, “про всяку праведну душу, яка померла у вірі” . Які далекі від істинного православного духу ті, хто вважає за необхідне якнайчастіше служити «приватні заупокійні літургії» про заспокоєння окремих осіб, начебто може бути щось приватне у всеосяжній Євхаристії! Пора нам усвідомити, що за померлих має бути включена до Євхаристії Церква, а не навпаки: у підпорядкуванні Євхаристії особистим потребам окремих людей. Ми хочемо свою літургію для своїх потреб... Яке глибоке і трагічне нерозуміння літургії, а також справжні потреби тих, за кого хочемо молитися! Йому чи їй у них нинішньомустан смерті, розлуки і смутку особливо потрібно знову і знову бути прийнятими в єдину Євхаристію Церкви, в єднання любові, яке і є основою їхньої участі, їх приналежності до істинного життя Церкви. І це можна досягти в Євхаристії, яка виявляє. у новому столітті, у новому житті. Євхаристія переходить безнадійну грань між живими і мертвими, тому що вона вища за межу між справжнім віком і прийдешнім віком. Бо всі «померли, і життя ваше приховано з Христом у Бозі» (); з іншого боку, ми всі живемо,тому що життя Христа нам даровано у Церкві. Померлі члени Церкви – не лише «об'єкти» наших молитов, але за своєю приналежністю до Церкви вони живуть у Євхаристії, моляться, беруть участь у літургії. Нарешті, ніхто не може «замовити» (або купити!) літургію, тому що Єдиний, Хто наказує – Христос, і він наказавЦеркви приносити Євхаристію як приношення всього тіла і завжди "за всіх і за вся".Отже, хоча ми і потребуємо літургії для поминання «всіх і вся», але єдина справжня мета її – об'єднання «всіх і вся» у Божій любові.

«Про Святу, Соборню і Апостольства Церкви… про Богоохоронну країну нашу, владу і воїнство її…»:за всіх людей, про всі потреби та обстановки. Прочитайте у літургії св. Василя Великого прохальну молитву, і ви зрозумієте значення клопотання: дар Божественної любові, яка дає нам зрозуміти, хоч би на кілька хвилин, молитву Христову, любов Христову. Ми розуміємо, що справжній гріх і корінь усілякого гріха – в егоїзмі,і літургія, захоплюючи нас у своєму русі жертовного кохання, відкриває нам, що істинна релігія крім усього дає цю нову дивовижну можливість заступатися і молитися за інших,за всіх.У цьому сенсі Євхаристія воістину жертва, яка приноситься за всіх і за все,та заступи – її логічне та необхідне висновок.

«У перших потягни, Господи, великого Пана… право правлячих Слово Твоєї істини».

«Церква в єпископі та єпископ у Церкві», за словами св. Кипріана Карфагенського , і коли ми молимося за єпископа про дійсний добробут Церкви, про її стояння в божественній істині, про те, щоб Церква була Церквою присутності Божої, Його зцілюючої Сили, Його Любові, Його Правди. І не була б, як це часто буває, егоїстичною, егоцентричною громадою, котра захищає свої людські інтереси замість божественного призначення, для якого вона існує. Церква так легко стає установою, бюрократією, фондом для збирання грошей, національністю, громадським об'єднанням, і це все спокуси, ухилення, збочення тієї Істини, яка сама має бути критерієм, мірою, авторитетом для Церкви. Як часто люди, «жадібні і прагнучі правди», не бачать Христа в Церкві, а бачать у ній тільки людську гординю, зарозумілість, самолюбство і «духа світу цього». Все це Євхаристія судить та засуджує.Ми не можемо бути причасниками трапези Господньої, ми не можемо бути перед Престолом Його присутності, приносити Богу в жертву наше життя, похвалу і поклоніння, ми не можемо бути, якщо ми не засудили в собі духа «князя світу цього». Інакше те, що ми приймаємо, послужить не для нашого порятунку, а засудження. У християнстві немає чарівництва, і рятує не приналежність до Церкви, а прийняття Духа Христового, і цей Дух засудить не лише окремих осіб, але зборів, парафій, єпархій. Прихід як людська установа легко може замістити Христа чимось іншим – духом мирського успіху, людською гордістю та досягненнями людського розуму. Спокуса завжди поруч; воно спокушає. І тоді той, чий священний обов'язок завжди проповідувати Слово Істини, зобов'язаний нагадати приходу про спокуси, повинен засудити в ім'я Христа все, що не є сумісним із Духом Христовим. Саме про дарування духовенству сміливості, мудрості, любові та вірності ми молимося у цій молитві.

«І дай нам єдиними усти і єдиним серцем славити і оспівувати пречесне і пишне Ім'я Твоє…»Єдині уста, єдине серце, одне викуплене людство, відновлене в любові та пізнанні Бога, – це кінцева мета літургії, плідЄвхаристії: «І нехай милості Великого Бога і Спаса нашого Ісуса Христа з усіма вами…»Цим закінчується «другий рух», коли віддає Себе нам у Своїмнезбагненному милосердя.Євхаристична закінчена, і ми підходимо тепер до виконаннювсього, що Євхаристія явила нам, до Причастя, тобто до нашого причастюв реальності.

Причастя

Власне, причастя включає (1) підготовчу, таємну молитву, (2) молитву Господню, (3) піднесення Св. Дарів, (4) роздроблення Св. Хліба, (5) вливання «теплоти» (тобто гарячої води) в Чашу, (6) причастя духовенства, (7) причастя мирян.

(1) Підготовча таємна молитва: «Тобі пропонуємо живіт наш весь і надію».В обох літургіях – св. Іоанна Золотоуста та св. Василя Великого – ця молитва підкреслює, що причастя Тіла та Крові Христових – мета нашого життя та надія; з іншого боку, в ній виражається страх, що ми можемо причаститися негідно, причастя буде нам «засуджувати». Ми молимося про те, щоб причастям «Імами Христа, що живе в наших серцях, і будемо Храм Святого Твого Духа».Ця висловлює головну думку всієї літургії, знову ставить нас перед значенням цього Таїнства, цього разу звертаючи особливу увагу на особистийхарактер сприйняття Таємниці, відповідальність,яку вона накладає на причащаються їй.

Нам, як Церкві Божій, було дано і наказано «творити» все це, здійснювати обряд Христової Присутності і Царства Божого. Хоча як люди, які утворюють Церкву, як особи і як людська громада, ми – грішні, земні, обмежені, негідні люди. Ми знали це до Євхаристії (див. молитви синаксису і молитви вірних), і ми згадуємо це тепер, коли стоїмо перед Агнцем Божим, Який бере на Себе гріхи світу. Більш ніж будь-коли ми усвідомлюємо необхідність нашого спокути, зцілення, очищення, будучи у славі Христової присутності.

Церква завжди наголошувала на важливості особистого приготування до причастя (див. молитви перед причастям), тому що кожному причаснику необхідно побачити і оцінити себе, все своє життя, підходячи до Таїнства. Цим приготуванням не слід нехтувати; про це нам нагадує молитва перед причастям: «не в суд чи осуд буде мені причастя Святих Твоїх Тайн, а на зцілення душі і тіла».

(2) Господнього«Отче наш» є приготуванням до Причастя у найглибшому значенні цього слова. Які б людські зусилля ми не робили, який би не був ступінь нашої особистої підготовленості та очищення, ніщо, абсолютно ніщо не може нас зробити гіднимиПричастя, тобто справді готовими до прийняття Св. Дарів. Той, хто підходить до Причастя зі свідомістю своєї правоти, не розуміє духа літургії та всього церковного життя. Ніхто не може знищити прірву між Творцем і творінням, між абсолютною досконалістю Бога і тварним життям людини, ніщо і ніхто, крім Того, Хто, будучи Богом, став Людиною і в Самому Собі поєднав дві природи. Молитва, яку Він дав Своїм учням, – це вираз і плід цієї єдиної і рятівної дії Христа. Це Йогомолитва, бо Він є Єдинородний Син Отця. І Він дав нам її, бо Він Самого Себе віддав нам. І в НіЙого Батько став нашити Отцем,і ми можемо звертатися до Нього словами Його Сина. Тому ми молимося: «І сподоби нас, Владико, з відвагою не засуджено смі-ти закликати Тобі, Небесного Бога Отця і глаголати…».Молитва Господня – Церкви та народу Божого, Їм викупленого. У ранній Церкві вона ніколи не повідомлялася нехрещеним, і навіть її текст зберігався в таємниці. Ця молитва – дар нової молитвиу Христі, вираження наших власних стосунків із Богом. Цей дар – наші єдині двері до Причастя, єдина основа для нашої участі у святому і тому наше головне приготування до Причастя. Тією мірою, як ми сприйняли цю молитву, зробили її своєю,ми готові до причастя. Це міра нашого єднання з Христом, нашого буття в Ньому.

«Нехай святиться ім'я Твоє, нехай прийде Царство Твоє, щоб воля Твоя...»Осмислити все, що стверджується в цих урочистих словах, усвідомити абсолютну зосередженість всього нашого життя в Богу, висловлену в них, прийняти волю Христа як свою –такою є мета нашого життя в Христі і життя Христа в нас, умова нашої участі в Його Чаші. Особиста підготовка веде нас до розуміння цього останнього приготування, і Господня є завершенням Євхаристичної молитви, перетворюючи нас на причасників Насущний хліб.

(3) «Світ усім», –каже священнослужитель, а потім: «Глави ваша Господеві схиліть».Причастя, як і все життя Церкви, – плід світу,досягнутого Христом. Поклоніння глави – найпростіший, хоч і значний акт поклоніння, вираз самого слухняності.Ми причащаємось у послуху та послуху. Ми не маємо права на Причастя. Воно перевищує всі наші бажання та можливості. Це вільний дар Бога, і ми маємо отримати наказприйняти його. Дуже поширене хибне благочестя, через яке люди відмовляються від Причастя через свою негідність. Зустрічаються священики, які відкрито навчають, що миряни не повинні «надто часто» причащатися, щонайменше «раз на рік». Це навіть іноді вважається православною традицією. Але це хибне благочестя і хибне смирення. Насправді це – людська гординя.Бо коли людина вирішує, як часто вона повинна причащатися Тіла і Крові Христових, вона ставить себе як мірою і Божественних Дарів, і своєї гідності. Це лукаве тлумачення слів апостола Павла: «Нехай відчуває себе людина» (). Апостол Павло не сказав: «Нехай відчуває себе, і якщо він незадоволений собою, нехай утримається від Причастя». Він мав на увазі саме протилежне: Причастя стало нашою їжею, і ми повинні жити гідно його, щоб воно не стало нам на осуд. Але ми не вільні від цього засудження, тому єдиний правильний, традиційний і справді православний підхід до Причастя – це слухняність,і це так добре і просто виражено в наших підготовчих молитвах: «Нема гідний, Владико Господи, нехай увійдеш під дах душі моєї, але ніж хочеш Ти, бо Чоловеколюбець жити в мені, дерзаючи, приступаю: Ти наказуєш ...».Тут послух Богу в Церкві, а наказує здійснювати Євхаристію, і буде великим кроком уперед у нашому розумінні Церкви, коли ми зрозуміємо, що «євхаристичний індивідуалізм», який перетворив дев'яносто відсотків наших літургій на Євхаристію без причастя, – результат перекрученого благочестя.

Коли ми стоїмо зі схиленими головами, священик читає молитву, в якій він просить Бога дарувати плодиПричастя кожному за його потребою (у літургії св. Іоанна Золотоуста). «Похилиш Тобі свої голови благослови, освяти, дотримайся, утверди»(літургія св. Василя Великого). Кожне причастя – і кінець нашого руху до Бога, і початок нашого оновленого життя, початок нового шляху в часі, якого ми потребуємо Христової присутності для керівництва та освячення цього шляху. В іншій молитві він просить Христа: «Вонми, Господи Ісусе Христе. .. тут нам невидимо перебувай. І сподоби державною Твоєю рукою видати нам Пречисте Тіло Твоє та чесну Кров, і нами – усім людем…».Священик бере в свої руки Божественний хліб і, підіймаючи Його, каже: "Свята Святим".Цей древній обряд є первісною формою заклику до Причастя, вона точно і коротко виражає антиномію, надприродну природу Причастя. Вона забороняє кожному, хто не святий, долучатися до Божественної Святості. Але ніхто не святий,крім Святого, і хор відповідає: «Єдиний Святий, Єдиний Господь,».І все ж прийдіть і прийміть, бо Віннас освятив Своєю святістю, зробив нас Своїм святим народом. Знову і знову таємниця Євхаристії відкривається як таємниця Церкви – таємниця Тіла Христового, в якому ми завжди стаємо тим, чим покликані бути.

(4) У перші століття називала всю Євхаристичну службу «заломленням хліба», тому що цей обряд був центральним у літургійній службі. Значення зрозуміле: той самий хліб, який дається багатьом, – це Єдиний Христос, який став життям багатьох, з'єднуючи їх у Собі Самому. «Нас же всіх, від єдиного Хліба та Чаші причастя, з'єднай один до одного в єдиного Духа Святого причастя»(Литургія св. Василя Великого, молитва за пересвоєння Св. Дарів). Потім священик, заломлюючи хліб, каже: «Роздрібнюється і розділяється Агнець Божий, роздроблюваний і нерозділяється, завжди отрутний і ніколи ж не утримується, але причащаються освячую».Це єдине джерело життя, яке всіх приводить до нього і сповіщає єдність усіх людей з одним Главою – Христом.

(5) Взявши одну частинку Св. Хліба, священик опускає Її у Св. Чашу, що означає наше причастя Тіла і Крові Воскреслого Христа і вливає в Чашу «теплоту», тобто гарячу воду. Цей обряд візантійської літургії є тим самим символом життя.

(6) Тепер усе готове до останнього акта Євхаристії – Причастя. Підкреслимо знову, що в ранній Церкві цей акт воістину був скоєнням усієї служби, запечатуванням Євхаристії, нашим приношенням, жертвою та благо даруванням через участь у ній громади. Тому тільки відлучені не причащалися і мали залишати Євхаристійні збори разом із оголошеними. Святі Дари отримувала вся, Вони перетворювали її на Тіло Христове. Ми тут не можемо входити до пояснення того, чому і коли загальноцерковне літургійне розуміння Причастя було замінено індивідуалістичним розумінням, як і коли громада віруючих стала «непричетною» громадою і чому ідея участі,центральна у вченні отців Церкви, була замінена ідеєю присутності.Це потребувало б окремого дослідження. Але одне ясно: де б і коли б не виникало духовне відродження, воно завжди народжувалося і вело до «спраги та голоду» реальної участі в Таїнстві Христової Присутності. Ми можемо лише молитися про те, щоб у нинішній кризі, що глибоко вразила і світ, і православні християни побачили в цьому істинний центр усього християнського життя, джерело і умову відродження Церкви.

«У залишення гріхів і в вічне життя…», –каже священик, викладаючи Дари собі та віруючим. Тут ми знаходимо два головні аспекти, дві дії цього Причастя: прощення, прийняття знову в спілкування з Богом, припущення занепалої людини в Божественну любов – і потім дар вічного життя, царства, повноти нового століття. Ці дві основні потреби людини виконані без міри, задоволені Богом. Христос вводить моє життя в своє і своє життя в моє, наповнюючи мене своєю любов'ю до Отця і всіх братів.

У цьому короткому нарисі неможливо навіть підсумовувати те, що говорили отці Церкви та святі про свій досвід Причастя,навіть згадати всі чудові плоди цього причастя Христові. Принаймні вкажемо на найважливіші напрямки роздумів про причастя і зусилля дотримуватися вчення Церкви. Причастя дається, по-перше, на залишення гріхів,і тому воно таїнство примирення,здійсненого Христом Своєю Жертвою і навіки дарованого віруючим у Нього. Таким чином, Причастя є основною їжеюхристиянина, що зміцнює його духовне життя, зцілює його хвороби, стверджує віру, що робить його здатним вести справжнє християнське життя в цьому світі. Нарешті, Причастя – «знак життя вічного», очікування радості, миру та повноти Царства, передчуттяйого Світлана. Причастя одночасно і співучасть у стражданнях Христа, висловлення нашої готовності сприйняти Його «шлях життя», і участь у Його перемозі та урочистості. Воно – жертовна трапеза та радісний бенкет. Його Тіло зламано, і Кров пролита, і причащаючись Ними, ми приймаємо Його Хрест. Але «Хрестом радість увійшла у світ», і ця радість наша, коли ми за Його трапезою. Причастя дається мені особистощоб зробити мене «членом Христа», щоб поєднати мене з усіма, хто приймає Його, щоб розкрити мені Церкву як єднання любові. Воно з'єднує мене з Христом, і через Нього я спілкуюся з усією. Це таїнство прощення, єднання та любові, таїнство Царства.

Спочатку причащається духовенство, потім миряни. У сучасній практиці духовенство-єпископи, священики та диякони – причащаються у вівтарі окремо Тіла та Крові. Миряни отримують Св. Дари у царської брами з брехні після того, як священик вклав Частинки Агнця в Чашу. Священик закликає віруючих, говорячи: «Зі страхом Божим і вірою приступіть»,і причасники підходять до Божественної трапези один за одним, схрестивши руки на грудях. І знову хода –відповідь на Божественне наказ і запрошення.

Після Причастя починається остання частина літургії, значення якої можна визначити як поверненняЦеркви з небес на землю, з Царства Божого під час, простір та історію. Але ми повертаємося зовсім іншими, ніж були, коли починали шлях до Євхаристії. Ми змінилися: «Відехом Світло істинне, приїхом Духа Небесного, здобуттям віри істинної…».Цей спів ми співаємо після того, як священик поставить Чашу на Престол і благословить нас: «Врятуй люди Твоє і благослови надбання Твоє».Ми прийшли як його народ, але ми були поранені, втомлені, земні, грішні. Минулого тижня ми зазнали тяжкості спокуси, ми дізналися, як ми слабкі, як безнадійно прив'язані до життя «світу цього». Але ми прийшли з любов'ю і надією, і вірою в милосердя Боже. Ми прийшли спрагли і голодні, бідні і нещасні, і Христос прийняв нас, прийняв приношення нашого нещасного життя і ввів нас у Свою Божественну Славу і зробив нас учасниками Свого Божественного Життя. «Відехом Світло істинне…»На якийсь час ми відклали «будь-яке життєве піклування»і дали Христу запровадити нас у Його Вознесінні до Своєго Царства у Своїй Євхаристії. Від нас нічого не вимагалося, окрім бажання приєднатися до Нього в Його Вознесінні і смиренного прийняття Його викупаючої любові. І Він підбадьорив і втішив нас, Він зробив нас свідками того, що Він приготував для нас, Він змінив наш зір, так що ми побачили небо та землю, сповнені Його Слави. Він наситив нас їжею безсмертя, ми були на вічному бенкеті Його Царства, ми скуштували радості та спокою в Дусі Святому: «Ми прийняли Духа Небесного…».А тепер час вертається. Час цього світу ще не скінчився. Час нашого переходу до Отця всього життя ще не настав. І Христос посилає нас назад як свідків того, що ми бачили, щоб сповіщати Його Царство і продовжувати Його справу. Ми не повинні боятися: ми є Його народом і Його спадщиною; Він у нас і ми в Ньому. Ми повернемось у світ, знаючи, що Він поруч.

Священик піднімає Чашу і виголошує: «Благословенний наш завжди, нині і повсякчас і на віки віків».Він благословляє нас Чашею, знаменуючи і запевняючи, що воскреслий Господь з нами нині, завжди і назавжди.

«Нехай сповняться уста наші хвалення Твого, Господи», –відповідає , – «Дотримуйся нас у Твоїй Святині».Збережи нас у наступні дні в цьому чудовому стані святості та освячення. Тепер, коли ми повертаємось у щоденне життя, даруй нам силу змінити його.

Слід коротка ектіння та подяки за отримані Дари: «Виправи наш шлях, утверди в страху Твоєму вся, дотримуйся нашого живота, утверди наші стопи…».Повернення відбулося, коли священик виходить із вівтаря зі словами: «Зі світом вийдемо!»,приєднується до тих, хто молиться, і читає заамвонну молитву. Як на початку літургії Вхідсвященика у вівтар та сходження до Святого Престолу (гірського місця) висловлювали євхаристійний рух вгору,так і тепер повернення до віруючих висловлює догляд,повернення Церкви у світ. Це також означає, що євхаристійний рух священика закінчено. Виконуючи священство Христове, священик вів нас до небесного престолу, і з цього престолу він зробив нас причасниками Царства. Він мав виконати та здійснити вічне посередництво Христа.

Завдяки Його людству ми піднімаємося до небес, а через Божество Його Бог приходить до нас. Тепер усе це здійснено. Прийнявши Тіло і Кров Христові, побачивши Світло Істини і ставши причасниками Святого Духа, ми дійсно Його люди та Його надбання. Священикові у Престолу більше нема чого робити, бо сама стала Престолом Бога і Ковчегом Його Слави. Тому священик приєднується до народу і веде його як пастир і вчитель у світ для виконання християнської місії.

Коли ми готові зі світом вийти,тобто у Христі та з Христом, ми просимо в останній молитві про те, щоб збереглася повнота Церкви,щоб Євхаристія, принесена нами і якою ми причащалися і яка знову явила повноту Христової присутності і життя в Церкві, була дотримана і збережена неушкодженою доти, доки ми разом знову не прийдемо як і в послуху Господу Церкви знову не почнемо сходження до Його Царства, яке досягне Свого звершення у Приході Христа у Славі.

Немає кращого висновку для цього короткого вивчення Божественної літургії ніж молитва св. Василя Великого, читана священиком при споживанні Св. Дарів: «Сповнися і здійснися, еліко за нашою силою, Христе, Боже наш, Твого погляду таїнство; бо має смерті Твоя пам'ять, видихом Воскресіння Твого образ, наповнимся нескінченні Твоєї їжі, що й у майбутньому віці сподобитися благоволі, благодаттю безначального Твого Батька, і Святого, і Благаго, і Животворящего Твого Духа, нині і повсякчас. Амінь».

І коли ми виходимо з церкви і знову вступаємо в наше повсякденне життя, Євхаристія залишається з нами як наша таємна радість і впевненість, джерело натхнення та зростання, перемоги, що долає зло, Присутність,яке робить все наше життя життям у Христі.

У Православній церкві чимало різних богослужінь, кожне з яких має своє власне, неповторне значення, але одне з них займає зовсім особливе місце. Це – Божественна літургія, або – як її ще називають у народі – обідня.

Народна назва пов'язана з тим, що це богослужіння здійснюється вранці, тобто. до обіду, а також про те, що древні християни після богослужіння влаштовували спільну трапезу, а що означає слово літургія? Слово це (як і багато інших термінів у Православ'ї) - грецького походження, і перекладається воно як "спільне, спільне дійство". Ось чому абсолютно неправильно говорити прослухати літургію або відстояти літургію – літургія вимагає від християнина активної участі, особистої діяльності. Що це за діяльність?

Спочатку розберемося, чим відрізняється літургія від будь-якого іншого богослужіння.Відповідь очевидна для всіх, хто хоч раз був у храмі: на літургії причащаються! Причастя ж – одне із Семи Таїнств християнської Церкви, які, як відомо, встановлені самим Богом. Зокрема, таїнство Євхаристії (причастя) встановлено Ісусом Христом на Таємній вечорі, і беручи участь у Божественній літургії, ми не просто згадуємо цю подію – ми є при цьому. Під час літургії відбувається чудо – хліб і вино, дари Землі, стають Святими Дарами – плоттю і кров'ю Спасителя, відновлюється порушена гріхом єдність матеріального та Божественного, плоті та духу, людини та Бога. Ось такі події воістину вселенського масштабу відбуваються регулярно в кожному храмі – від розкішних кафедральних соборів до маленької церкви в якомусь селі, і кожен з нас може брати в них участь!

Переіснування (тобто перетворення хліба та вина на Святі Дари) відбувається під час першої частини літургії- Проскомідії (що перекладається з грецької як «приношення»: адже в давнину християни самі приносили з собою все, що потрібно для богослужіння). Це відбувається у вівтарі.

Зрозуміло, до таких відповідальних подій може бути допущений лише християнин. До цієї «серцевини» Церкви, без якої, по суті, і Церкви немає, допущені лише ті, хто воз'єднався з Богом, «народжений від води і Святого Духа». Тому частина лтургії, що йде за проскомідії, ділиться на дві частини. Перша частина називається «літургією оголошених». Справа в тому, що в давнину люди хрестилися дорослими, а перед цим їх деякий час наставляли у вірі – таких людей, які готуються до хрещення, і називали оголошеними. В наш час зазвичай хрестять у дитинстві, і навіть повчання дорослих перед хрещенням має місце не завжди, але поняття «літургія оголошених» зберігається: на цій частині літургії дозволяється бути присутнім усім. Літургія оголошених починається з того, що диякон виходить із вівтаря і вигукує: «Благослови, владико!» (У сенсі – благослови розпочати службу). Хор співає ряд псалмів.

Кульмінація Літургії оголошених– читання Євангелія, яке прихожани слухають, шанобливо схиливши голови. Потім моляться за живих і померлих (щоб у цій молитві згадали ваших близьких, потрібно перед богослужінням подати записки з їхніми іменами).

Далі священик виголошує: «Оголошені, вийдіть! Оголошені, вийдіть!» - І з цього моменту починається т.зв. Літургія вірних. Це найпотаємніша частина Літургії, і присутні на ній мають право лише ті, хто хрещений. Під час цієї частини літургії, окрім інших молитов, звучать дві найголовніші. По-перше, це «Символ віри», де викладаються в стислій формі основи нашого віровчення (адже якщо людина не приймає для себе щось із цих постулатів, їй слід серйозно замислитися: а чи християнин взагалі?). По-друге, це «Отче наш», молитва, дарована самим Ісусом Христом. Особлива значимість цих молитов підкреслюється тим, що їх співає як хор, а й усі присутні.

Найголовніший момент літургії вірних- Власне причастя. Спочатку причащаються священнослужителі, потім священик виносить Святу чашу з вівтаря, читає особливу молитву перед причастям, яку подумки повторюють ті, кому належить сьогодні причащатися, після чого причасники підходячи до Чаші, схрестивши руки на грудях (права поверх лівої), приймають святі дари. край чаші та відходять до столика, де запивають причастя т.зв. "теплотою" (розбавленим теплою водою церковним вином).

Після цього віруючі та священик дякують Богові за причастя, і священик виголошує: «Зі світом виходимо», даючи зрозуміти, що літургія закінчується. Наприкінці літургії хор співає: «Будь ім'я Господнє благословенне відтепер і до віку», священик благословляє тих, хто молиться хрестом, прихожани підходять до нього і цілу хрест, перш ніж покинути храм.

Звичайно, це лише побіжний опис Божественної літургії. Щоб глибше зрозуміти її, краще почитати спеціальну літературу, написану священнослужителями, та її краще – найчастіше бувати на літургії. Є речі, яких осягають лише власний духовний досвід.

Анонси статей

Освячення квартири

При в'їзді до нової квартири чи будинку після ремонту ми помічаємо, що там якось не затишно, не обжито. Зовні все добре: є електрика, газ, вода, ремонт начебто не поганий, а все одно щось не те.

Допомогти Храму

Як поводитися на літургії

Літургія є не звичайним богослужінням, а таїнством, тобто такою священнодіяльністю, в якій віруючим подається освячуюча їхня благодать Святого Духа.

На цьому особливому богослужінні підносять молитви і співи Богу, а також приноситься таємнича Безкровна Жертва за спасіння людей. Під виглядом хліба та вина, викладається православним істинне Тіло та істинна Кров Господа нашого Ісуса Христа. Ось чому літургія має перевагу над іншими службами.

На Божественній літургії, або Євхаристії, згадується все земне життя Господа нашого Ісуса Христа.

Умовно, літургія поділяється на три частини: проскомідія, літургія оголошених та літургія вірних.

Проскомідія

Проскомідія відбувається зазвичай під час читання 3-го та 6-го годинника або перед ними.

На проскомідії згадуються живі та покійні члени Церкви. Люди, які замовляють проскомідії, передають у вівтар записки з іменами та просфори, придбані у церковній лавці. Священик витягує частинки з просфор і згадує про здоров'я або за упокій. На проскомідії можна подавати тільки імена хрещених людей, що причащаються.

Велика відрада буває душам померлих від поминання їх на проскомідії.

Після закінчення проскомідії священик кадить увесь храм. У цей час читач закінчує читати годинник. Починається літургія оголошених.

Літургія оголошених

Оголошеними називаються люди, які не прийняли таїнство хрещення, тобто не хрещені або перебувають під священною забороною, єпітимією.

1. Літургія оголошених починається словами: «Благословенне Царство, завжди, нині і повсякчас і на віки віків». Хор співає: "Амін". Осяяємо себе хресним знаменням.

2. Починається велика ектенія. Ектенія– це особливі прохання, які вимовляє священнослужитель, на які хор відповідає співом: "Господи помилуй" . На кожному проголошенні ектенії необхідно хреститися.

3. Після закінчення ектенії, хор починає співати звані образотворчі антифони. Їх лише три, на честь Святої Трійці. Вони співаються поспіль і поділяються між собою малими ектеніями.

4. Після другого образотворчого антифону хор співає пісню Господу Ісусу Христу: «Єдинородний Син…» , в якій ми чуємо про втілення Бога в людину для того, щоб позбавити людей гріха.

5. Мала ектенія – хрестимося на кожному проханні.

6. І співається третій антифон, що починається словами розп'ятого з Господом на хресті розбійника: «У Царстві Твоєму згадай нас, Господи…» . Потрібно уважно слухати цей спів. У ньому закладено глибоке значення. Адже ми пам'ятаємо, що Ісус Христос сказав цьому розбійнику: «Істинно кажу тобі, а тепер будеш зі Мною в раю». . Третій антифон – це деякі заповіді, підкоряючись яким людина прийде до Царства Небесного.

7. Під час співу третього антифона відбувається малий вхід. Священнослужителі виходять з вівтаря, несучи свічку, кадило та Євангеліє. Ця дія символізує ходу Господа із сонмом ангелів.

8. Після входу співаються тропарі та кондаки, що відображають священні події свята. На кожній пісні хрестимося.

У цей час священик у таємній молитві просить Отця Небесного, щоб Він прийняв Трисвяту пісню і пробачив наші гріхи вільні та мимовільні.

10. Далі йде читання Апостола. Це книга, в якій зібрані діяння та послання святих апостолів до тих чи інших народів. Під час читання Апостола диякон кадить, на його кадіння слід відповідати нахилом голови.

11. Після читання Апостола хор співає «Алілуя» тричі. Тричі хрестимося з поклонами.

12. Священик виголошує: «Премудрість, пробач, почуємо святого Євангелія. Мир усім" - потрібно нахилити голову, приймаючи благословення.

13. Під час читання євангелії, ніби слухаючи Самого Господа Ісуса Христа, слід стояти з похиленою головою.

14. Після прочитання євангелії слідує ектенія: «Помоліться, проголошення Господеві… Верніє, за проголошених помолимося, та Господь помилує їх… Оголосить їх словом істини… Відкриє їм Євангеліє правди…» - як бачимо, прохання пов'язані з оголошеними, людьми, що не перебувають ще в лоні церкви, тобто не хрещеними, або такими, що перебувають під забороною, єпітимією.

15. На другому ектенії священик виголошує: «Єлиці, оголошенні, виходьте, оголошенні виходьте, та ніхто від оголошених єлиці вірні, паки і паки, миром Господу помолимося» . З цих слів зрозуміло, що оголошеним слід вийти з храму до кінця літургії. Пояснюється це тим, що нерозкаяна у гріхах людина чи не належить до вірних церкви (хрещеним), не може бути присутньою на Євхаристії. Євхаристія є найбільшим таїнством церкви, коли вино і хліб перетворюються на Тіло і Кров Господа нашого Ісуса Христа. У Таїнстві Причастя всі вірні чада поєднуються з Христом.

Літургія вірних

Розберемо, як поводитись на літургії вірних.

Вірні християни становлять Церкву Христову і тільки вони можуть служити священикові в таїнстві Євхаристії.

1. Після закінчення ектений співається херувимська пісня.

Якщо перекласти її з церковнослов'янської мови на російську, означає таке: «Ми, таємниче зображуючи херувимів і оспівуючи трисвяту пісню Трійці, що дає життя, залишимо тепер турботу про все житейське, щоб нам прославити Царя всіх, Якого невидимо носять і прославляють ангельські сили». .

Ця молитва нагадує нам, як ангельські сили на небі служать біля Божого престолу і заснована на видіннях пророків Ісаї, Єзекіїля.

Роблячи висновок над вищесказаним, як поводитися на Херувимской пісні? Відповідь проста! Так, як поводилися б, якби були перед Престолом Бога.

2. Великий вхід - це коли священнослужителі виходять з вівтаря, несучи Чашу з вином і дискос (спеціальний богослужбовий посуд) з Агнцем. Вони стають на амвоні і поминають Патріарха, єпархіального єпископа, всіх благодійників, які стоять у храмі і моляться, всіх православних християн. Це робиться для того, щоб показати, що Святі дари будуть принесені в Жертву Богу про спасіння всіх, хто згадується.

Великий вхід символізує ходу Господа Ісуса Христа на вільні страждання для спасіння світу.

4. Диякон виголошує: «Двері, двері, премудростю вонмем» . Слова «Двері, двері» в давнину належали до воротарів, щоб вони не впускали до храму оголошених або язичників при скоєнні обряду Святої Євхаристії. Слова: Премудрістю вслухаємося (будемо слухати) закликають увагу віруючих до рятівного вчення Православної Церкви, викладеного в Символі віри.

5. Хор співає Символ віри. На початку Символу віри слід здійснити хресне знамення.

Символ віри було складено з волі Святого Духа святими отцями 1 і 2 Вселенських Соборів. Він є незмінним керівництвом для всіх православних християн у їхньому духовному житті.

Символ віри– це короткий виклад нашої віри.

«Вірую» дозволяється співати разом із хором.

6. Диякон або священик виголошують: «Станемо добрі, станемо зі страхом, увімкнемо, святе піднесення у світі приносити» . Цими словами закликаються віруючі до зібраності духу та розуму перед майбутнім священнодійством.

Починається євхаристичний канон. Хор співає пісню «Милість світу…» .

3. Чому потрібно зібрано поводитися при цьому піснеспіві? Тому що, при співі слів «Тобі співаємо, Тобі благословимо, Тобі дякуємо…» звершується найбільша таємниця – священик просить Бога послати Святого Духа на тих, хто молиться, і Дари. Зіслання Святого Духа на Дари перетворює Їх у Тіло і Кров Господа нашого Ісуса Христа. Під час Святої Євхаристії молитися слід з особливою увагою. Важливість цієї хвилини така велика, що з нею не може зрівнятися жодна хвилина нашого життя. У цій священній хвилині полягають усі наші спасіння і любов Божа до роду людського, бо Бог з'явився в тілі.

4. Під час співу Достойно їсти (чи іншої священної пісні на честь Богородиці – удостойника) священик молиться за живих і померлих, згадуючи їх за іменами, особливо тих, за яких звершується Божественна літургія. І присутні у храмі мають у цей час згадати поіменно своїх близьких, живих та померлих.

5. Після гідно їсти або замінника, що його замінює, - земний уклін. При словах: І всіх, і вся - відбувається поясний уклін.

6. На початку загальнонародного співу Молитви Господньої – Отче наш – слід зобразити на собі хресне знамення та покласти земний уклін.

7. При вигуку священика: "Свята - святим" земний уклін покладається задля піднесення Святого Агнця перед Його роздробленням. У цей час слід згадувати Тайну вечерю та останню бесіду Господа Ісуса Христа з учнями, Його хресні страждання, смерть та поховання.

8. Після відкриття царської брами та винесення Святих Дарів, що означає явлення Господа Ісуса Христа після Воскресіння, при виголошенні: "Зі страхом Божим і вірою приступіть!" - Покладається земний уклін.

9. Приступаючи до прийняття Святих Тайн Тіла і Крові Христових після того, як священик прочитає молитви перед причастям, слід покласти земний уклін, скласти руки на грудях хрестоподібно (ні в якому разі не хреститися, щоб не штовхнути ненавмисно і не пролити Святу Чашу), хрестоподібно складені руки замінюють у цей час хресне знамення) і не поспішаючи, благоговійно, зі страхом Божим підходити до Святої Чаші, назвавши своє ім'я, а після прийняття Святих Тайн поцілувати нижню частину Чаші, як саме пречисте ребро Христове, і потім відійти убік спокійно , не творячи хресного знамення та поклонів до прийняття теплоти. Слід особливо подякувати Господу за Його велику милість, за благодатний дар Святого Причастя: Слава Тобі, Боже! Слава Тобі, Боже! Слава Тобі, Боже!Зимові поклони цього дня не відбуваються причасниками до вечора. Ті, хто не причащається за Божественною літургією, у святі хвилини причастя повинні стояти в храмі з благоговійною молитвою, не думаючи про земне, не виходячи в цей час із храму, щоб не образити Святині Господньої та не порушити благочиння церковного.

10.При словах священика: «Завжди, нині і повсякчас і на віки віків» , при останньому явленні Святих Дарів, що зображує Вознесіння Господа Ісуса Христа на Небо, покладається земний уклін з хресним знаменням для тих, хто не сподобився Святих Тайн, а для причасників - поясний уклін з хресним знаменням. Хто не встиг ще до цього часу прийняти теплоти, має звернутися обличчям до Святої Чаші, висловлюючи цим благоговіння до великої Святині.

11. Святий антидор (з грец. - замість дару) лунає присутнім після Божественної літургії для благословення і освячення душі і тіла, щоб ті, хто не долучалися до Святих Таїн, скуштували освяченого хліба. Церковний Статут вказує, що антидор можна приймати лише натще - нічого не ївши і не пили.

Антидор має приймати благоговійно, склавши долоні хрестоподібно, праву на ліву, і цілуючи руку священика, що подає цей дар.

12. Наприкінці літургії священик згадує імена святих, пам'ять яких святкується цього дня і творця літургії (наприклад, Іоанна Златоуста, який написав літургію названою літургією Іоанна Златоуста).

Хор співає багатоліття, де згадуються патріарх, єпархіальний архієрей, парафіяни храму та всі православні християни.

13. Усі, хто молився, підходять до Хреста, який дає цілувати священик.