Moralidad (mula sa Latin na moralis - moral; mores - moral) ay isa sa mga paraan ng normatibong regulasyon ng pag-uugali ng tao, isang espesyal na anyo ng kamalayan sa lipunan at isang uri ng mga relasyon sa lipunan. Mayroong ilang mga kahulugan ng moralidad, kung saan ang isa o isa pa sa mga mahahalagang katangian nito ay na-highlight.

Ang moralidad ay isa sa mga paraan upang makontrol ang pag-uugali ng mga tao sa lipunan. Ito ay isang sistema ng mga prinsipyo at pamantayan na tumutukoy sa likas na katangian ng mga relasyon sa pagitan ng mga tao alinsunod sa mga konsepto ng mabuti at masama, patas at hindi patas, karapat-dapat at hindi karapat-dapat na tinanggap sa isang partikular na lipunan. Ang pagsunod sa mga kinakailangan ng moralidad ay tinitiyak ng kapangyarihan ng espirituwal na impluwensya, opinyon ng publiko, panloob na paniniwala, at budhi ng tao.

Ang isang tampok ng moralidad ay ang kinokontrol nito ang pag-uugali at kamalayan ng mga tao sa lahat ng larangan ng buhay (aktibidad sa produksyon, pang-araw-araw na buhay, pamilya, interpersonal at iba pang mga relasyon). Ang moralidad ay umaabot din sa mga ugnayang intergroup at interstate.

Moral na prinsipyo ay may pangkalahatang kahalagahan, yakapin ang lahat ng tao, at pinagsama-sama ang mga pundasyon ng kultura ng kanilang mga relasyon, na nilikha sa mahabang proseso ng makasaysayang pag-unlad ng lipunan.

Bawat kilos, ang pag-uugali ng tao ay maaaring magkaroon ng iba't ibang kahulugan (legal, pampulitika, aesthetic, atbp.), ngunit ang moral na bahagi nito, ang moral na nilalaman ay sinusuri sa isang solong sukat. Ang mga pamantayang moral ay araw-araw na ginagawa sa lipunan sa pamamagitan ng puwersa ng tradisyon, sa pamamagitan ng kapangyarihan ng isang pangkalahatang kinikilala at sinusuportahan ng lahat ng disiplina, ng pampublikong opinyon. Ang kanilang pagpapatupad ay kontrolado ng lahat.

Ang moralidad ay itinuturing na kapwa bilang isang espesyal na anyo ng kamalayan sa lipunan, at bilang isang uri ng mga relasyon sa lipunan, at bilang mga pamantayan ng pag-uugali na tumatakbo sa lipunan na kumokontrol sa aktibidad ng tao - moral na aktibidad.

Moral na aktibidad kumakatawan sa layuning bahagi ng moralidad. Maaari nating pag-usapan ang tungkol sa moral na aktibidad kapag ang isang kilos, pag-uugali, ang kanilang mga motibo ay maaaring masuri mula sa pananaw ng pagkilala sa pagitan ng mabuti at masama, karapat-dapat at hindi karapat-dapat, atbp. Ang pangunahing elemento ng moral na aktibidad ay isang gawa (o maling pag-uugali), dahil ito ay naglalaman ng moral na mga layunin, motibo o oryentasyon . Ang isang gawa ay kinabibilangan ng: motibo, intensyon, layunin, kilos, kahihinatnan ng isang kilos. Ang moral na kahihinatnan ng isang gawa ay ang pagtatasa sa sarili at pagtatasa ng iba ng tao.

Ang kabuuan ng mga aksyon ng isang tao na may moral na kahalagahan, na ginawa niya sa medyo mahabang panahon sa pare-pareho o nagbabagong mga kondisyon, ay karaniwang tinatawag na pag-uugali. Ang pag-uugali ng isang tao ay ang tanging layunin na tagapagpahiwatig ng kanyang mga katangiang moral, moral na karakter.

Ang moral na aktibidad ay nagpapakilala lamang sa mga aksyon na may moral na motibasyon at may layunin. Ang mapagpasyahan dito ay ang mga motibo na gumagabay sa isang tao, ang kanilang partikular na moral na mga motibo: ang pagnanais na gumawa ng mabuti, upang mapagtanto ang isang pakiramdam ng tungkulin, upang makamit ang isang tiyak na ideal, atbp.

Sa istruktura ng moralidad, kaugalian na makilala ang mga elemento na bumubuo nito. Kasama sa moralidad ang mga pamantayang moral, mga prinsipyo sa moral, mga mithiin sa moral, pamantayan sa moral, atbp.

pamantayang moral- ito ay mga pamantayang panlipunan na kumokontrol sa pag-uugali ng isang tao sa lipunan, ang kanyang saloobin sa ibang tao, sa lipunan at sa kanyang sarili. Ang kanilang pagpapatupad ay tinitiyak ng kapangyarihan ng pampublikong opinyon, panloob na paniniwala sa batayan ng mga ideyang tinanggap sa isang naibigay na lipunan tungkol sa mabuti at masama, katarungan at kawalan ng katarungan, kabutihan at bisyo, nararapat at hinatulan.

Tinutukoy ng mga pamantayang moral ang nilalaman ng pag-uugali, kung paano kaugalian na kumilos sa isang tiyak na sitwasyon, iyon ay, ang mga moral na likas sa isang naibigay na lipunan, pangkat ng lipunan. Naiiba ang mga ito sa iba pang mga pamantayan na kumikilos sa lipunan at gumaganap ng mga tungkuling pang-regulasyon (pang-ekonomiya, pampulitika, legal, aesthetic) sa paraan ng pagsasaayos ng mga aksyon ng mga tao. Ang moral ay araw-araw na nagagawa sa buhay ng lipunan sa pamamagitan ng puwersa ng tradisyon, ang awtoridad at kapangyarihan ng isang pangkalahatang kinikilala at sinusuportahan ng lahat ng disiplina, opinyon ng publiko, ang paniniwala ng mga miyembro ng lipunan tungkol sa wastong pag-uugali sa ilalim ng ilang mga kundisyon.

Hindi tulad ng mga simpleng kaugalian at ugali Kapag ang mga tao ay kumilos sa parehong paraan sa magkatulad na mga sitwasyon (pagdiriwang ng kaarawan, kasal, pagpunta sa hukbo, iba't ibang mga ritwal, ugali ng ilang mga pagkilos sa paggawa, atbp.), Ang mga pamantayang moral ay hindi lamang natutupad dahil sa itinatag na pangkalahatang tinatanggap na kaayusan, ngunit makahanap ng isang ideolohikal na katwiran sa mga ideya ng isang tao tungkol sa wasto o hindi wastong pag-uugali kapwa sa pangkalahatan at sa isang partikular na sitwasyon sa buhay.

Ang pagbabalangkas ng mga pamantayang moral bilang makatwiran, kapaki-pakinabang at naaprubahang mga tuntunin ng pag-uugali ay batay sa mga tunay na prinsipyo, mithiin, konsepto ng mabuti at masama, atbp., na tumatakbo sa lipunan.

Ang katuparan ng mga pamantayang moral ay tinitiyak ng awtoridad at lakas ng opinyon ng publiko, ang kamalayan ng paksa tungkol sa karapat-dapat o hindi karapat-dapat, moral o imoral, na tumutukoy din sa likas na katangian ng mga parusang moral.

Moral na pamantayan sa pangkalahatan nilayon na maging boluntaryo. Ngunit ang paglabag nito ay nangangailangan ng mga moral na parusa, na binubuo ng isang negatibong pagtatasa at pagkondena sa pag-uugali ng tao, sa isang direktang espirituwal na impluwensya. Ang ibig nilang sabihin ay isang moral na pagbabawal na gumawa ng mga ganoong gawain sa hinaharap, para sa isang partikular na tao at sa lahat ng tao sa paligid. Ang moral na parusa ay nagpapatibay sa mga pangangailangang moral na nakapaloob sa mga pamantayang moral at mga prinsipyo.

Ang paglabag sa mga pamantayang moral ay maaaring kasangkot, bilang karagdagan sa moral mga parusa- Mga parusa ng ibang uri (pandisiplina o itinakda ng mga pamantayan ng mga pampublikong organisasyon). Halimbawa, kung ang isang sundalo ay nagsinungaling sa kanyang komandante, kung gayon ang kawalang-dangal na pagkilos na ito, alinsunod sa kalubhaan nito, batay sa mga regulasyong militar, ay susundan ng isang naaangkop na reaksyon.

Ang mga pamantayang moral ay maaaring ipahayag kapwa sa isang negatibo, nagbabawal na anyo (halimbawa, Batas Mosaic- Ang Sampung Utos na nabuo sa Bibliya), at sa positibong paraan (maging tapat, tulungan ang iyong kapwa, igalang ang iyong mga nakatatanda, pangalagaan ang karangalan mula sa murang edad, atbp.).

Moral na prinsipyo- isa sa mga anyo ng pagpapahayag ng mga pangangailangang moral, sa pinaka-pangkalahatang anyo, na nagpapakita ng nilalaman ng moralidad na umiiral sa isang partikular na lipunan. Ipinapahayag nila ang mga pangunahing kinakailangan tungkol sa moral na kakanyahan ng isang tao, ang likas na katangian ng mga relasyon sa pagitan ng mga tao, tinutukoy ang pangkalahatang direksyon ng aktibidad ng tao at pinagbabatayan ang pribado, tiyak na mga pamantayan ng pag-uugali. Kaugnay nito, nagsisilbi silang pamantayan ng moralidad.

Kung ang pamantayang moral ay nag-uutos kung anong mga tiyak na aksyon ang dapat gawin ng isang tao, kung paano kumilos sa mga tipikal na sitwasyon, kung gayon ang moral na prinsipyo ay nagbibigay sa isang tao ng isang pangkalahatang direksyon ng aktibidad.

Kabilang sa mga prinsipyong moral isama ang mga pangkalahatang prinsipyo ng moralidad gaya ng humanismo- pagkilala sa isang tao bilang pinakamataas na halaga; altruism - walang pag-iimbot na paglilingkod sa kapwa; awa - mahabagin at aktibong pag-ibig, na ipinahayag sa kahandaang tulungan ang lahat na nangangailangan ng isang bagay; kolektibismo - isang mulat na pagnanais na itaguyod ang kabutihang panlahat; pagtanggi sa indibidwalismo - ang pagsalungat ng indibidwal sa lipunan, anumang sosyalidad, at egoismo - ang kagustuhan ng sariling interes sa interes ng lahat ng iba.

Bilang karagdagan sa mga prinsipyo na nagpapakilala sa kakanyahan ng isang partikular na moralidad, may mga tinatawag na pormal na mga prinsipyo, na nauugnay na sa mga paraan ng pagtupad sa mga kinakailangan sa moral. Ganito, halimbawa, ang kamalayan at ang kabaligtaran nitong pormalismo, fetishism , fatalismo , panatisismo , dogmatismo. Ang mga prinsipyo ng ganitong uri ay hindi tumutukoy sa nilalaman ng mga tiyak na pamantayan ng pag-uugali, ngunit din ay nagpapakilala sa isang tiyak na moralidad, na nagpapakita kung paano sinasadya na natutupad ang mga kinakailangan sa moral.

Mga mithiin sa moral- ang konsepto ng kamalayan sa moral, kung saan ang mga kinakailangan sa moral na ipinataw sa mga tao ay ipinahayag sa anyo ng isang imahe ng isang perpektong moral na tao, isang ideya ng isang tao na naglalaman ng pinakamataas na katangiang moral.

Ang moral na ideal ay naunawaan nang iba sa iba't ibang panahon, sa iba't ibang lipunan at mga turo. Kung Aristotle nakita ang huwarang moral sa isang tao na nagtuturing na ang pinakamataas na birtud ay sapat sa sarili, hiwalay sa mga alalahanin at pagkabalisa ng praktikal na aktibidad, ang pagmumuni-muni ng katotohanan, pagkatapos Immanuel Kant(1724-1804) ang katangian ng moral na ideal bilang isang gabay para sa ating mga aksyon, "ang banal na tao sa loob natin" kung kanino natin ikinukumpara ang ating sarili at pinagbubuti, hindi kailanman, gayunpaman, ay maaaring maging sa parehong antas sa kanya. Ang moral na ideal ay binibigyang kahulugan sa sarili nitong paraan ng iba't ibang mga turo ng relihiyon, agos ng pulitika, at mga pilosopo.

Ang moral na ideal na tinatanggap ng isang tao ay nagpapahiwatig ng pangwakas na layunin ng pag-aaral sa sarili. Ang moral na ideyal, na tinatanggap ng pampublikong moral na kamalayan, ay tumutukoy sa layunin ng edukasyon, nakakaapekto sa nilalaman ng mga prinsipyo at pamantayan sa moral.

Maaari mo ring pag-usapan. pampublikong moral ideal bilang isang imahe ng isang perpektong lipunan na binuo sa mga kinakailangan ng mas mataas na hustisya, humanismo.

Humanismo (lat. himapis - tao) - ang prinsipyo ng pananaw sa mundo (kabilang ang moralidad) na batay sa paniniwala sa kawalang-hanggan ng mga posibilidad ng tao at ang kanyang kakayahan sa pagpapabuti ng mga kuwago, ang pangangailangan para sa kalayaan at proteksyon ng dignidad ng tao, ang ideya ng karapatang pantao sa kaligayahan at na ang kasiyahan ng kanyang mga pangangailangan at interes ay dapat na ang pangwakas na layunin ng lipunan.

Ang prinsipyo ng humanismo ay batay sa ideya ng isang magalang na saloobin sa ibang tao, na naayos mula noong sinaunang panahon. Ito ay ipinahayag sa ginintuang tuntunin ng moralidad na "tratuhin ang iba sa parehong paraan tulad ng gusto mong kumilos sila sa iyo" at sa kategorya at ang imperative ni Kant na "laging kumilos sa paraang ang kasabihan ng iyong pag-uugali ay maaaring maging isang unibersal. batas."

Gayunpaman, ang ginintuang tuntunin ng moralidad ay naglalaman ng isang elemento ng suhetibismo, dahil kung ano ang nais ng ilang indibidwal na may kaugnayan sa kanyang sarili ay hindi kinakailangan sa iba. Ang categorical imperative ay mukhang mas unibersal.

Ang humanismo, na kinakatawan ng mahalagang bahagi nito, na kumikilos bilang isang praktikal na normatibong pangangailangan, walang alinlangan, ay nagmumula sa primacy ng indibidwal sa iba pang mga halaga. Samakatuwid, ang nilalaman ng humanismo ay nauugnay sa ideya ng personal na kaligayahan.

Gayunpaman, ang huli ay hindi independiyente sa kaligayahan ng ibang tao at, sa pangkalahatan, sa likas na katangian ng mga gawain na nalutas ng lipunan sa yugtong ito ng pag-unlad nito. Pagkatapos ng lahat, ang tunay na kaligayahan ay nagpapahiwatig ng kapunuan, emosyonal na saturation ng buhay. Ito ay makakamit lamang sa proseso ng pagsasakatuparan sa sarili ng pagkatao, sa isang paraan o iba pa na isinasagawa batay sa mga layunin at halaga na ibinahagi sa ibang mga tao.

Posibleng matukoy ang tatlong pangunahing kahulugan ng humanismo:

1. Mga garantiya ng mga pangunahing karapatang pantao bilang isang kondisyon para sa pagpapanatili ng makataong pundasyon ng kanyang pag-iral.

2. Suportahan ang mahihina, lampas sa karaniwang mga ideya ng lipunang ito tungkol sa katarungan.

3. Ang pagbuo ng mga katangiang panlipunan at moral na nagpapahintulot sa mga indibidwal na magsagawa ng pagsasakatuparan sa sarili batay sa mga pampublikong halaga.

Sa co-rejoice ng paglalamina ng Gymeanic na pag-iisip ng Mozhno, ang pagpasok ng pareho, likas sa Cydbam ng Cydba, Innication ng pareho - ang kabuuan para sa parehong kumain sa kasalukuyang mabango follars, ang gasolina ng himala ng himala. Yabhevniy ". Oizerman T.I. Mga pagninilay sa tunay na humanismo, alienation, utopism at positivism // Mga Tanong ng Pilosopiya 1989 Blg. 10 C. 65.

Sa modernong mundo, ang mga ideya ng di-karahasan ay nagkaroon ng isang mahusay na tagumpay, na nagpapahintulot sa pagsasanay na palayain ang maraming mga tao mula sa kolonyal na pag-asa, ibagsak ang mga totalitarian na rehimen, pukawin ang opinyon ng publiko na laban sa paglaganap ng mga sandatang nuklear, ang pagpapatuloy ng mga underground nuclear test, atbp. Sa gitna ng atensyon ng humanistic na pag-iisip ay din ang mga problema sa kapaligiran, ang mga pandaigdigang alternatibo na nauugnay sa isang tiyak na pagbaba sa bilis ng pag-unlad ng produksyon, nililimitahan ang m pagkonsumo, ang pagbuo ng produksyon na walang basura. Ang lahat ng ito ay posible lamang sa isang mataas na antas ng moral na kamalayan ng mga taong handang gumawa ng ilang mga sakripisyo para sa kaligtasan ng sangkatauhan. Samakatuwid, kasama ng pragmatic, teknolohikal, kapaki-pakinabang na mga prinsipyo, ito ay dapat na magtatag ng kulto ng awa, ang pag-unlad ng mas mataas na espirituwalidad kumpara sa mga magaspang na anyo ng donismo. Hedonismo- ang prinsipyo ng moralidad, na nag-uutos sa mga tao ng pagnanais para sa makalupang kagalakan. Binabawasan ng hedonismo ang lahat ng nilalaman ng iba't ibang pangangailangang moral sa isang karaniwang layunin - upang makakuha ng kasiyahan at maiwasan ang pagdurusa. Gayunpaman, hindi ito maaaring ituring na isang siyentipikong prinsipyo ng teoryang etikal.

Sa pamamagitan ng pormal na prinsipyo, imposibleng malutas ang mga tiyak na katanungan tungkol sa makataong saloobin ng isang tao sa isa pa, at ang tunay na humanismo, tila, ay kumakatawan sa ilang balanse sa kumbinasyon ng iba't ibang mga prinsipyo, ang antas ng koneksyon ng kalayaan sa pagpapahayag ng ang indibidwal na may mga kinakailangan para sa pag-uugali nito, na itinakda ng kultura ng lipunang ito.

AWA - mahabagin at aktibong pag-ibig, na ipinahayag sa kahandaang tumulong sa bawat nangangailangan at umaabot sa lahat ng tao, at sa hangganan - sa lahat ng nabubuhay na bagay. Sa konsepto ng awa, dalawang aspeto ang pinagsama - espirituwal at emosyonal (nakararanas ng sakit ng ibang tao bilang sarili) at partikular na praktikal (isang salpok para sa tunay na tulong): kung wala ang una, ang awa ay bumababa sa malamig na bagong pagkakawanggawa Pagkakawanggawa- kawanggawa, isang tiyak na anyo ng humanismo; isang hanay ng mga moral na ideya at aksyon na naglalayong tulungan ang mga mahihirap. , nang walang pangalawa - sa walang laman na sentimentalidad.

Ang mga pinagmulan ng awa bilang isang moral na prinsipyo ay nakasalalay sa pinakamataas na pagkakaisa ng tribo, na mahigpit na nag-oobliga, sa halaga ng anumang sakripisyo, na iligtas ang isang kamag-anak mula sa problema, ngunit hindi kasama ang "mga estranghero". Totoo, ang pagkakaisa ng tribo ay maaaring bahagyang umabot sa mga nasa labas ng bilog ng "kanilang sarili", ngunit kahit papaano ay konektado dito (mga obligasyon sa panauhin, na inireseta sa saloobin ng Lumang Tipan sa mga hindi malayang tao at "dayuhan", atbp.) .

Gayunpaman, ang isang tao ay maaaring magsalita tungkol sa awa lamang kapag ang lahat ng mga hadlang sa pagitan ng "aming sarili" at "mga estranghero", kung hindi sa pang-araw-araw na pagsasanay, kung gayon sa ideya at sa ilang mga kabayanihan sa moral na mga kilos ay napagtagumpayan at Ngunit ang pagdurusa ay tumigil na maging isang bagay lamang ng malamig na pagbaba.

Ang mga relihiyon tulad ng Budismo at Kristiyanismo ang unang nangaral ng awa. Sa Kristiyanong etika, ang pagmamalasakit sa kapwa ay tinukoy bilang awa, na isa sa mga pangunahing birtud. Ang mahalagang pagkakaiba sa pagitan ng awa at magiliw na pag-ibig-kabit ay na, ayon sa utos ng pag-ibig, ito ay pinamagitan ng isang ganap na mithiin - ang pag-ibig sa Diyos. Ang Kristiyanong pag-ibig sa kapwa ay hindi limitado sa mga mahal sa buhay, ito ay umaabot sa lahat ng tao, kabilang ang mga kaaway.

Sa etikal na agham ng Sobyet, ang konsepto ng awa sa mahabang panahon ay hindi nakatanggap ng sapat na pag-unawa at pagsusuri, tinanggihan pa nga ito bilang hindi kailangan, hindi lamang dahil ito ay masama o nasagot ang mga kagyat na pangangailangan ng uri at pakikibaka sa pulitika, kundi dahil din sa ang ideya ng gayong masayang pagkakasunud-sunod ng mga bagay ay nauugnay sa mga pagbabagong panlipunan kung saan ang awa ay hindi kailangan ng sinuman.

Ipinakita ng karanasan na hindi ito ganoon. Kahit na sa mga kaso ng pagtanggi sa hindi pagkakapantay-pantay ng ari-arian, kalungkutan, katandaan, mga karamdaman at iba pang pagdurusa na nangangailangan ng hindi lamang pampublikong pangangalaga, kundi pati na rin ang mas elitistang indibidwal na awa. Sa ating panahon, ang proseso ng buong pagbabalik ng terminong "awa" sa leksikon ng ating lipunan ay unti-unting nagaganap, at ang mga aktibidad na naglalayong tiyak na tulong ay ginagawang aktibo ang mga taong nangangailangan ng awa.

PABEHCTBO (sa moralidad) - isang relasyon sa pagitan ng mga tao, kung saan mayroon silang parehong mga karapatan upang bumuo ng mga malikhaing kakayahan para sa kaligayahan, paggalang sa kanilang personal na dignidad. Kasabay ng ideya ng pangangailangan ng pagkakaisa ng magkakapatid sa pagitan ng mga tao, ang pagkakapantay-pantay ay ang pangunahing ideya ng moralidad, na sa kasaysayan ay lumitaw bilang isang kahalili sa pagsasara na may kaugnayan sa dugo at panlipunang paghihiwalay ng mga tao, ang kanilang aktwal na hindi pagkakapantay-pantay sa ekonomiya at pampulitika. Ang pinaka-sapat na pagpapahayag ng prinsipyo ng pagkakapantay-pantay sa moralidad ay ang ginintuang tuntunin, mula sa pagbabalangkas nito ay sumusunod sa pagiging pangkalahatan (pangkalahatan) ng mga kinakailangan sa moral, ang kanilang pamamahagi sa lahat ng mga tao sa kanya, anuman ang kanilang katayuan sa lipunan at mga kondisyon ng pamumuhay, at ang pagiging pandaigdigan. ng mga moral na paghuhusga, na binubuo sa katotohanan na kapag sinusuri ang mga aksyon ng ibang tao, ang isang tao ay nagpapatuloy mula sa parehong mga batayan tulad ng kapag sinusuri ang kanyang sariling mga aksyon.

Ang ideya ng pagkakapantay-pantay ay tumatanggap ng isang normatibong pagpapahayag sa prinsipyo ng altruismo at ang kaukulang mga kinakailangan ng pakikiramay (pagkaawa), awa, pakikilahok.

Tulad ng ipinapakita ng karanasan sa kasaysayan, ang pagkakapantay-pantay sa moral ay maaaring praktikal na maisasakatuparan lamang sa isang tiyak na socio-political at kultural na katayuan ng mga tao, na nagpapakilala sa eco nomic at political independence, ang posibilidad na itaas ang antas ng edukasyon at propesyonal, espirituwal na pag-unlad na may isang kailangang-kailangan na responsibilidad ng bawat miyembro. ng lipunan para sa mga resulta ng kanilang mga aktibidad.

Ang ALTRUISM (mula sa Latin na altego - isa pa) ay isang moral na prinsipyo na nag-uutos ng pakikiramay sa ibang tao, walang pag-iimbot na paglilingkod sa kanila at kahandaan para sa pagtanggi sa sarili sa ngalan ng kanilang kabutihan at kaligayahan. Sa teorya ng moralidad, ang konsepto ng "Altruism" ay ipinakilala ni Comte Comte Auguste (1798-1857), isang Pranses na pilosopo, ang nagtatag ng positivism. na naglagay ng prinsipyong ito sa batayan ng kanilang etikal na sistema. Ikinonekta ni Kont ang moral na pagpapabuti ng lipunan sa edukasyon sa mga taong may pampublikong pakiramdam ng altruismo, na dapat humadlang sa kanilang egoismo pagiging makasarili- isang prinsipyo sa buhay at kalidad ng moral, ibig sabihin ay pagbibigay ng kagustuhan kapag pumipili ng linya ng pag-uugali sa sariling interes kaysa sa interes ng lipunan at ng mga tao sa paligid. .

Bilang isang moral na pangangailangan, ang altruismo ay lumitaw bilang isang reaksyon at isang uri ng kabayaran para sa paghihiwalay ng mga interes ng mga tao, dahil sa pribadong pag-aari ng alienation at promosyon sa unahan sa buhay panlipunan ng isang tao ay ang mga motibo ng pansariling interes at pagkuha. . Ang ginintuang tuntunin ng moralidad at ang utos ng Kristiyano na "Ibigin mo ang iyong kapwa gaya ng iyong sarili" ay sumasalamin lamang sa direksyong ito ng altruismo, ang apela nito sa makasariling escomy, nakahiwalay na indibidwal. Kasabay nito, kung binibigyang diin ng gintong panuntunan ang ideya ng pagkakapantay-pantay sa moralidad, kung gayon ang mga utos ng pag-ibig ay kasama ang ideya ng paggalang at awa, na tinatrato ang iba bilang isang wakas sa sarili nito.

Bilang isang kinakailangan para sa pagkakapantay-pantay at sangkatauhan, ang altruismo ay isa sa mga normatibong pundasyon ng moralidad at humanismo. Kasabay nito, na tinutugunan ang indibidwal bilang may hawak ng isang pribadong interes, ang altruismo ay talagang kinakailangang ipagpalagay ang pagtanggi sa sarili, dahil sa mga kondisyon ng kapwa paghihiwalay ng mga interes, ang pangangalaga sa interes ng kapwa ay posible lamang kung ang sariling interes ay nilabag. . Ang mga tiyak na anyo ng pagsasakatuparan ng altruismo sa pag-uugali ay kabutihan kabutihan- isang aksyon na naglalayon sa kapakinabangan ng ibang tao o komunidad at pagsasakatuparan ng obligasyon ng isang tao kaugnay ng ibang tao, sa lipunan. at pagkakawanggawa.

Katarungan - ang konsepto ng moral na kamalayan, na nagpapahayag ng hindi ikaw o ibang halaga, mabuti, ngunit ang kanilang pangkalahatang relasyon sa pagitan ng kanilang sarili at ang tiyak na pamamahagi sa pagitan ng mga indibidwal; ang wastong kaayusan ng pamayanan ng tao, na naaayon sa mga ideya tungkol sa kakanyahan ng tao at sa kanyang mga karapatan na hindi maiaalis. Ang hustisya ay isa ring kategorya ng legal at socio-political consciousness. Sa kaibahan sa mas abstract na mga konsepto ng mabuti at masama, sa tulong kung saan ang isang moral na pagtatasa ay ibinibigay sa ilang mga phenomena sa pangkalahatan, ang hustisya ay nagpapakilala sa ratio ng ilang mga phenomena mula sa punto ng view ng pamamahagi ng mabuti at masama sa pagitan ng mga tao.

Sa partikular, ang konsepto ng hustisya ay kinabibilangan ng ugnayan sa pagitan ng papel ng mga indibidwal na tao (mga klase) sa buhay ng lipunan at ang kanilang posisyon sa lipunan, sa pagitan ng gawa at gantimpala (krimen at parusa). ), ang dignidad ng mga tao at ang gantimpala nito, mga karapatan. at mga obligasyon. Ang pagkakaiba sa pagitan ng isa at ng isa ay tinasa ng moral na kamalayan bilang isang kawalan ng katarungan. Ang kahulugan na ipinuhunan ng mga tao sa konsepto ng katarungan ay tila sa kanila ay isang bagay na maliwanag, na angkop para sa pagsusuri ng lahat ng mga kondisyon ng buhay na kailangan nilang mapangalagaan o mabago.

Ang katarungan ay hindi sumasalungat sa awa, kabaitan, o pagmamahal. Kasama sa pag-ibig ang parehong konseptong ito. Ang isang makatarungang hukom ay obligado na parusahan ang kriminal, gayunpaman, pinakilos ng pag-ibig at ayon sa mga pangyayari, maaari rin siyang magpakita ng awa upang mapagaan ang parusa, na dapat palaging makatao. Halimbawa, hindi dapat i-bully ng hukom ang akusado, pagkaitan siya ng abogado, o gumawa ng maling paglilitis.

DAHILAN - isang kalidad ng pagkatao, isang prinsipyo ng pagkilos na nag-uutos sa isang tao (grupo) upang makamit ang kanilang sariling pinakamataas na kabutihan (kaligayahan).

Ayon kay Aristotle, ang pangunahing bagay ng masinop (prudent) ay ang paggawa ng mga tamang desisyon hinggil sa mabuti at benepisyo para sa kanyang sarili sa kabuuan - para sa magandang buhay. Sa tulong ng pag-iingat, ang isang tao ay maaaring pumili ng tamang paraan para sa layuning ito sa isang partikular na sitwasyon at ipatupad ito sa isang gawa. Binigyang-diin ni Aristotle na ang pagiging masinop ay nangangahulugang hindi lamang pag-alam, kundi kakayahang kumilos nang naaayon sa kaalaman. Kung ang kaalamang pang-agham at pilosopikal ay tumatalakay sa labis na pangkalahatang mga kahulugan na hindi nagpapahintulot ng pagpapatunay, kung gayon ang pagiging mahinhin ay nagpapahiwatig ng kaalaman hindi lamang sa pangkalahatan, ngunit higit pa sa partikular, dahil ito ay tumatalakay sa paggawa ng mga desisyon at pagsasagawa ng mga aksyon sa mga partikular na (pribado) na mga pangyayari. At ang maingat, bilang may kakayahang gumawa ng mga desisyon, ay nakakamit ang pinakamataas na benepisyo na maaaring maisakatuparan sa isang partikular na aksyon. Kung ang karunungan ay nakuha sa pamamagitan ng pag-iisip, kung gayon ang karunungan ay nakuha sa pamamagitan ng karanasan at isang espesyal na pakiramdam na katulad ng paniniwala.

Kasunod nito, inihiwalay ni I. Kant ang prudence sa moralidad. Ipinakita niya na ang batas moral ay hindi tinutukoy ng anumang panlabas na layunin kaugnay nito. Ang pagiging maingat ay naglalayon sa natural na layunin - kaligayahan, at ang maingat na pagkilos ay isang paraan lamang para dito.

Ang rehabilitasyon ng prudence sa modernong moral na pilosopiya ay nagsasangkot ng pagpapanumbalik ng kahulugan nito bilang praktikal na karunungan, iyon ay, bilang ang kakayahang kumilos sa mga tiyak na pangyayari sa pinakamahusay na paraan. Sa pinakamahusay na paraan - ay nangangahulugan ng pagtuon, kung hindi sa isang mataas na moral, at hindi bababa sa - sa isang moral na makatwiran na layunin.

Ang pagiging maingat ay tinutukoy ng isa sa mga susi (kasama ang katarungan at kabutihan) na mga prinsipyo ng moralidad. Ang prinsipyong ito ay binuo sa anyo ng isang pangangailangan na pangalagaan ang lahat ng bahagi ng iyong buhay nang pantay-pantay at hindi mas gusto ang kasalukuyang kabutihan kaysa sa higit na kabutihan na makakamit lamang sa hinaharap.

PEACEFUL - ang prinsipyo ng moralidad at pulitika, batay sa pagkilala sa buhay ng tao bilang pinakamataas na halaga sa lipunan at moral at nagpapatibay sa pagpapanatili at pagpapalakas ng kapayapaan bilang isang perpektong pakikipagtalik sa pagitan ng mga tao at estado. Ang kapayapaan ay nagsasaad ng paggalang sa personal at pambansang dignidad ng mga indibidwal na mamamayan at buong mamamayan, soberanya ng estado, karapatang pantao at mga taong natural na pinili ng pamumuhay.

Ang kapayapaan ay nag-aambag sa pagpapanatili ng kaayusan ng publiko, pag-unawa sa isa't isa ng mga henerasyon, pag-unlad ng makasaysayang, kultural na mga tradisyon, pakikipag-ugnayan ng iba't ibang mga grupong panlipunan, mga grupong etniko, mga bansa, Ultyp. Ang kapayapaan ay sinasalungat ng pagiging agresibo, pakikipaglaban, isang ugali sa marahas na paraan ng paglutas ng mga salungatan, hinala at kawalan ng tiwala sa mga relasyon sa pagitan ng mga tao, mga tao, panlipunan - mga sistemang pampulitika. Sa kasaysayan ng moralidad, kapayapaan at pagiging agresibo, ang awayan ay sumasalungat bilang dalawang pangunahing uso.

PATIOTISMO (Griyego pateg - tinubuang-bayan) - isang socio-political at moral na prinsipyo, sa isang pangkalahatang anyo na nagpapahayag ng isang pakiramdam ng pag-ibig para sa Inang Bayan, pagmamalasakit sa mga interes nito at kahandaang protektahan ito mula sa kaaway gov. Ang pagiging makabayan ay ipinakikita sa pagmamalaki sa mga nagawa ng sariling bansa, sa kapaitan dahil sa mga kabiguan at kaguluhan nito, bilang paggalang sa kanyang makasaysayang nakaraan at bilang paggalang sa alaala ng mga tao, pambansang tradisyon at kultural.

Ang moral na kahulugan ng pagiging makabayan ay natutukoy sa pamamagitan ng katotohanan na ito ay isa sa mga anyo ng subordination ng personal at pampublikong interes, ang pagkakaisa ng tao at ng Fatherland. Ngunit ang mga damdaming makabayan at mga ideya ay moral lamang na nagtataas ng isang tao at isang tao kapag sila ay pinagsama sa paggalang sa mga tao ng ibang mga bansa at hindi bumababa sa psycholo gyu pambansang pagiging eksklusibo at kawalan ng tiwala sa "mga tagalabas". Ang aspetong ito sa kamalayang makabayan ay nakakuha ng partikular na pangangailangan sa huling ikatlong bahagi ng ika-20 siglo, nang ang banta ng nuclear self-destruction o ekolohikal na sakuna ay epikong pag-iisip ng patriotismo bilang isang prinsipyo na nag-uutos sa lahat na mag-ambag sa kontribusyon ng kanilang bansa sa pangangalaga. ng planeta at ang kaligtasan ng sangkatauhan.

- 84.00 Kb

1. Panimula…………………………………………………………………………..2
2. Ang konsepto ng moralidad ………………………………………………………………….. 3
3. Ang istruktura ng moralidad……………………………………………………………… 4
4. Mga prinsipyong moral………………………………………………………………6
5. Mga pamantayang moral………………………………………………………………..7
6. Moral na mithiin…………………………………………………………………9
7. Konklusyon………………………………………………………………11
8. Mga Sanggunian…………………………………………………… ... ...12

1. Panimula

Ang mga prinsipyong moral, pamantayan at mithiin ay lumitaw mula sa mga ideya ng mga tao tungkol sa katarungan, sangkatauhan, kabutihan, kabutihang pampubliko, atbp. Ang pag-uugali ng mga tao na tumutugma sa mga ideyang ito ay idineklara na moral, ang kabaligtaran - imoral.

Upang ipakita ang paksa ng pagsubok, mahalagang tukuyin ang moralidad, isaalang-alang ang istraktura nito.

Ang wastong kahulugan ng pangkalahatang batayan ng moralidad ay hindi pa nangangahulugang isang hindi malabo na hinango mula rito ng mga tiyak na pamantayan at prinsipyo ng moralidad. Kasama sa aktibidad sa moral hindi lamang ang pagpapatupad, kundi pati na rin ang paglikha ng mga bagong pamantayan at prinsipyo, paghahanap ng pinaka-angkop na mga ideyal at paraan upang maipatupad ang mga ito..

Ang layunin ng gawaing ito ay isaalang-alang ang mga prinsipyong moral, pamantayan, mga mithiin.

Pangunahing gawain:

1. Tukuyin ang kakanyahan ng moralidad.

2. Isaalang-alang ang mga prinsipyong moral at ang kanilang papel sa paggabay sa moral na pag-uugali ng isang tao.

3. Isaalang-alang ang mga pamantayang moral sa komunikasyon ng mga tao.

4. Ibigay ang konsepto ng isang huwarang moral.

2. Ang konsepto ng moralidad.

Ang mismong salita (term) na "moralidad" ay bumalik sa salitang Latin na "mores", ibig sabihin ay "temper". Ang isa pang kahulugan ng salitang ito ay batas, tuntunin, ordinansa. Sa modernong pilosopikal na panitikan, ang moralidad ay nauunawaan bilang moralidad, isang espesyal na anyo ng kamalayang panlipunan at isang uri ng mga relasyon sa lipunan.

Ang moralidad ay isa sa mga pangunahing paraan upang makontrol ang mga aksyon ng tao sa lipunan sa tulong ng mga pamantayan. Ito ay isang sistema ng mga prinsipyo at pamantayan na tumutukoy sa likas na katangian ng mga relasyon sa pagitan ng mga tao alinsunod sa mga konsepto ng mabuti at masama, patas at hindi patas, karapat-dapat at hindi karapat-dapat na tinanggap sa isang partikular na lipunan. Ang pagsunod sa mga kinakailangan ng moralidad ay tinitiyak ng kapangyarihan ng espirituwal na impluwensya, opinyon ng publiko, panloob na paniniwala, at budhi ng tao.

Ang moralidad ay bumangon at umuunlad batay sa pangangailangan ng lipunan na ayusin ang pag-uugali ng mga tao sa iba't ibang bahagi ng kanilang buhay. Ang moralidad ay itinuturing na isa sa mga pinakamadaling paraan upang maunawaan ng mga tao ang masalimuot na proseso ng buhay panlipunan. Ang pangunahing problema ng moralidad ay ang regulasyon ng mga relasyon at interes ng indibidwal at lipunan. Ang isang tampok ng moralidad ay ang kinokontrol nito ang pag-uugali at kamalayan ng mga tao sa lahat ng larangan ng buhay (aktibidad sa produksyon, pang-araw-araw na buhay, pamilya, interpersonal at iba pang mga relasyon). Ang mga reseta nito ay pangkalahatan, unibersal sa kalikasan at naaangkop sa iba't ibang sitwasyon sa buhay. Halos lahat ng lugar kung saan nakatira at nagtatrabaho ang mga tao. Ang moralidad ay umaabot din sa mga ugnayang intergroup at interstate.

Ang saklaw ng moralidad ay malawak, ngunit, gayunpaman, ang kayamanan ng mga relasyon ng tao ay maaaring mabawasan sa mga relasyon:

• indibidwal at lipunan;
• indibidwal at kolektibo;
• pangkat at lipunan;
• pangkat at pangkat;
• tao at tao;
• tao sa kanyang sarili.

Kaya, sa paglutas ng mga isyu ng moralidad, hindi lamang kolektibo, kundi pati na rin ang indibidwal na kamalayan ay may kakayahan: ang moral na awtoridad ng isang tao ay nakasalalay sa kung gaano niya napagtanto nang tama ang mga pangkalahatang moral na prinsipyo at mithiin ng lipunan at ang makasaysayang pangangailangan na makikita sa kanila. Ang objectivity ng pundasyon ay nagpapahintulot lamang sa indibidwal na mag-isa, sa lawak ng kanyang sariling kamalayan, malasahan at ipatupad ang mga kinakailangan sa lipunan, gumawa ng mga desisyon, bumuo ng mga patakaran ng buhay para sa kanyang sarili at suriin kung ano ang nangyayari.

3. Ang istruktura ng moralidad.

Ang istruktura ng moralidad ay multi-tiered at multifaceted, imposibleng masakop ito nang sabay.Ang mismong paraan ng pag-iilaw ng moralidad ay tumutukoy sa nakikitang istraktura nito. Ang iba't ibang mga diskarte ay nagpapakita ng iba't ibang aspeto nito:

1. biological - pinag-aaralan ang mga kinakailangan ng moralidad sa antas ng isang indibidwal na organismo at sa antas ng isang populasyon;
2. sikolohikal - isinasaalang-alang ang mga sikolohikal na mekanismo na nagsisiguro sa pagpapatupad ng mga pamantayang moral;
3. sosyolohikal - nililinaw ang mga kalagayang panlipunan kung saan nabuo ang mga mores, at ang papel ng moralidad sa pagpapanatili ng katatagan ng lipunan;
4. normatibo - bumubuo ng moralidad bilang isang sistema ng mga tungkulin, reseta, mithiin;
5. personal - nakikita ang parehong perpektong ideya sa personal na repraksyon, bilang isang katotohanan ng indibidwal na kamalayan;
6. pilosopiko - kumakatawan sa moralidad bilang isang espesyal na mundo, ang mundo ng kahulugan ng buhay at ang layunin ng tao.

Ang anim na aspetong ito ay maaaring katawanin ng mga kulay ng mga mukha ng Rubik's Cube. Ang nasabing isang kubo, na sa panimula ay imposible upang mangolekta, i.e. upang makamit ang isang kulay na mukha, isang eroplanong pangitain. Kung isasaalang-alang ang moralidad ng isang panig, kailangan mong isaalang-alang ang iba. Kaya ang pag-istruktura na ito ay napaka-kondisyon.

Upang maihayag ang likas na katangian ng moralidad, dapat subukan ng isang tao na alamin kung paano, sa anong mga paraan pinagkakasundo nito ang mga personal at panlipunang interes, kung ano ang umaasa, kung ano sa pangkalahatan ang naghihikayat sa isang tao na maging moral.

Ang moralidad ay pangunahing nakasalalay sa paniniwala, sa kapangyarihan ng kamalayan, panlipunan at indibidwal. Masasabing ang moralidad ay nakasalalay, kumbaga, sa tatlong "haligi".

Una, ito ang mga tradisyon, kaugalian, ugali na nabuo sa isang partikular na lipunan, sa isang partikular na uri, pangkat ng lipunan. Ang umuusbong na personalidad ay tinatanggap ang mga kaugaliang ito, ang mga tradisyunal na anyo ng pag-uugali na nagiging isang ugali, ay naging pag-aari ng espirituwal na mundo ng indibidwal.

Pangalawa, ang moralidad ay batay sa kapangyarihan ng opinyon ng publiko, na, sa pamamagitan ng pag-apruba ng ilang mga aksyon at pagkondena sa iba, kinokontrol ang pag-uugali ng indibidwal, nagtuturo sa kanya na sundin ang mga pamantayang moral. Ang mga instrumento ng pampublikong opinyon ay, sa isang banda, karangalan, mabuting pangalan, pagkilala sa publiko, na resulta ng isang matapat na pagtupad ng isang tao sa kanyang mga tungkulin, ang kanyang matatag na pagsunod sa mga pamantayang moral ng isang naibigay na lipunan; sa kabilang banda, kahihiyan, kahihiyan ng isang taong lumabag sa mga pamantayang moral.

Panghuli, pangatlo, ang moralidad ay nakabatay sa kamalayan ng bawat indibidwal, sa pag-unawa sa pangangailangang pagtugmain ang personal at pampublikong interes. Tinutukoy nito ang isang boluntaryong pagpili, boluntaryong pag-uugali, na nagaganap kapag ang budhi ay naging isang matatag na batayan para sa moral na pag-uugali ng isang tao.

Ang isang moral na tao ay naiiba sa isang imoral, mula sa isang taong "walang kahihiyan, walang konsensya," hindi lamang at kahit na higit pa dahil ang kanyang pag-uugali ay mas madaling i-regulate, upang mapailalim sa umiiral na mga tuntunin at pamantayan. Ang pagkatao mismo ay imposible nang walang moralidad, kung wala itong pagpapasya sa sarili ng pag-uugali ng isang tao. Ang moralidad ay lumiliko mula sa isang paraan tungo sa isang wakas, sa isang wakas sa sarili nitong espirituwal na pag-unlad, sa isa sa mga pinaka-kinakailangang kondisyon para sa pagbuo at pagpapatibay sa sarili ng pagkatao ng tao.

Sa istruktura ng moralidad, kaugalian na makilala sa pagitan ng bumubuo ng mga elemento. Kasama sa moralidad ang mga prinsipyong moral, pamantayang moral, mithiin sa moralidad, pamantayang moral, atbp.

4. Mga prinsipyong moral.

Ang mga prinsipyo ay ang pinaka-pangkalahatang katwiran para sa mga umiiral na pamantayan at ang pamantayan para sa pagpili ng mga panuntunan. Ang mga prinsipyo ay nagpapahayag ng mga unibersal na pormula ng pag-uugali. Ang mga prinsipyo ng katarungan, pagkakapantay-pantay, pakikiramay, pag-unawa sa isa't isa at iba pa ang mga kondisyon para sa isang normal na komunidad ng lahat ng tao.

Ang mga prinsipyong moral ay isa sa mga anyo ng pagpapahayag ng mga pangangailangang moral, sa pinakapangkalahatang anyo na nagpapakita ng nilalaman ng moralidad na umiiral sa isang partikular na lipunan. Ipinapahayag nila ang mga pangunahing kinakailangan tungkol sa moral na kakanyahan ng isang tao, ang likas na katangian ng mga relasyon sa pagitan ng mga tao, tinutukoy ang pangkalahatang direksyon ng aktibidad ng tao at pinagbabatayan ang pribado, tiyak na mga pamantayan ng pag-uugali. Kaugnay nito, nagsisilbi silang pamantayan ng moralidad..

Kasama sa mga prinsipyong moral ang sumusunod na pangkalahatang mga prinsipyo ng moralidad:

1. humanismo - ang pagkilala sa tao bilang pinakamataas na halaga;
2. altruism - walang pag-iimbot na paglilingkod sa kapwa;
3. awa - mahabagin at aktibong pag-ibig, na ipinahayag sa kahandaang tulungan ang lahat na nangangailangan ng isang bagay;
4. kolektibismo - isang mulat na pagnanais na itaguyod ang kabutihang panlahat;
5. pagtanggi sa indibidwalismo - ang pagsalungat ng indibidwal sa lipunan, anumang sosyalidad.

Bilang karagdagan sa mga prinsipyo na nagpapakilala sa kakanyahan ng isang partikular na moralidad, may mga tinatawag na pormal na mga prinsipyo, na nauugnay na sa mga paraan ng pagtupad sa mga kinakailangan sa moral. Ganito, halimbawa, ang kamalayan at ang kabaligtaran nitong pormalismo, fetisismo, panatisismo, at dogmatismo. Ang mga prinsipyo ng ganitong uri ay hindi tumutukoy sa nilalaman ng mga tiyak na pamantayan ng pag-uugali, ngunit din ay nagpapakilala sa isang tiyak na moralidad, na nagpapakita kung paano sinasadya na natutupad ang mga kinakailangan sa moral.

Ang mga prinsipyo ng moral ay may unibersal na kahalagahan, sinasaklaw nila ang lahat ng tao, inaayos nila ang mga pundasyon ng kultura ng kanilang mga relasyon, na nilikha sa mahabang proseso ng makasaysayang pag-unlad ng lipunan.

Sa pamamagitan ng pagpili ng mga prinsipyo, pumili tayo ng isang moral na oryentasyon sa pangkalahatan. Ito ay isang pangunahing pagpipilian, kung saan nakasalalay ang mga partikular na patakaran, pamantayan at katangian. Ang katapatan sa napiling moral na sistema (principality) ay matagal nang itinuturing na dignidad ng indibidwal. Nangangahulugan ito na sa anumang sitwasyon sa buhay ang isang tao ay hindi lilihis sa landas ng moralidad. Gayunpaman, ang prinsipyo ay abstract; sa sandaling ang nilalayon na linya ng pag-uugali, kung minsan ay nagsisimulang igiit ang sarili bilang ang tanging tama. Samakatuwid, ang isa ay dapat na patuloy na suriin ang kanyang mga prinsipyo para sa sangkatauhan, ihambing ang mga ito sa mga mithiin.

5. Mga pamantayang moral.

Ang mga pamantayang moral ay mga pamantayang panlipunan na kumokontrol sa pag-uugali ng isang tao sa lipunan, ang kanyang saloobin sa ibang tao, sa lipunan at sa kanyang sarili. Ang kanilang pagpapatupad ay tinitiyak ng kapangyarihan ng pampublikong opinyon, panloob na paniniwala sa batayan ng mga ideyang tinanggap sa isang naibigay na lipunan tungkol sa mabuti at masama, katarungan at kawalan ng katarungan, kabutihan at bisyo, nararapat at hinatulan.

Tinutukoy ng mga pamantayang moral ang nilalaman ng pag-uugali, kung paano kaugalian na kumilos sa isang tiyak na sitwasyon, iyon ay, ang mga moral na likas sa isang naibigay na lipunan, pangkat ng lipunan. Naiiba ang mga ito sa iba pang mga pamantayan na kumikilos sa lipunan at gumaganap ng mga tungkuling pang-regulasyon (pang-ekonomiya, pampulitika, legal, aesthetic) sa paraan ng pagsasaayos ng mga aksyon ng mga tao. Ang mga pamantayang moral ay dinadala araw-araw sa pamamagitan ng puwersa ng tradisyon, ang puwersa ng ugali, ang mga pagtatasa ng mga mahal sa buhay. Ang isang maliit na bata, sa pamamagitan ng reaksyon ng mga miyembro ng pamilyang may sapat na gulang, ay tumutukoy sa mga hangganan ng kung ano ang "posible" at kung ano ang "imposible". Ang isang malaking papel sa pagbuo ng mga pamantayang moral na katangian ng isang naibigay na lipunan ay ginagampanan ng pag-apruba at pagkondena na ipinahayag ng iba.

Hindi tulad ng mga simpleng kaugalian at gawi, kapag ang mga tao ay kumikilos sa parehong paraan sa magkatulad na mga sitwasyon (pagdiriwang ng kaarawan, kasal, pakikipagsapalaran sa hukbo, iba't ibang ritwal, ugali ng ilang mga pagkilos sa paggawa, atbp.), ang mga pamantayang moral ay hindi lamang natutupad dahil sa ang itinatag na pangkalahatang tinatanggap na kaayusan, ngunit makahanap ng isang ideolohikal na katwiran sa mga ideya ng isang tao tungkol sa wasto o hindi wastong pag-uugali, kapwa sa pangkalahatan at sa isang partikular na sitwasyon sa buhay. 5. Moral na pamantayan………………………………………………………………..7
6. Huwarang moral…………………………………………………………………………9
7. Konklusyon……………………………………………………………… 11
8. Mga Sanggunian………………………………………………………………12

Universal moral na mga prinsipyo umiiral bilang karagdagan sa mga tiyak na pamantayang moral, tulad ng "huwag magnakaw" o "maging maawain." Ang kanilang kakaiba ay nakasalalay sa katotohanan na sila ang pinaka-pangkalahatang mga formula, mula sa kung saan ang lahat ng iba pang mga kongkretong pamantayan ay maaaring makuha.

Prinsipyo ng Talion

Pamumuno ni Talion itinuturing na unang unibersal na prinsipyo. Sa Lumang Tipan, ang pormula ng talion ay ipinahayag tulad ng sumusunod: "mata sa mata, ngipin sa ngipin". Sa primitive na lipunan, ang talion ay isinasagawa sa anyo ng away sa dugo, habang ang parusa ay dapat na mahigpit na tumutugma sa pinsalang dulot. Bago ang paglitaw ng estado, ang talion ay gumanap ng isang positibong papel, na naglilimita sa karahasan: ang isang tao ay maaaring tumanggi sa karahasan dahil sa takot sa paghihiganti; nilimitahan din ng talion ang karahasan sa paghihiganti, na iniiwan ito sa mga limitasyon ng pinsalang nagawa. Ang paglitaw ng estado, na nagsagawa ng mga tungkulin ng hustisya, ay naging isang relic ng hindi sibilisadong panahon, na tinanggal ito mula sa listahan ng mga pangunahing prinsipyo ng regulasyong moral.

Ang prinsipyo ng moralidad

Ang Gintong Tuntunin ng Moralidad bumalangkas ng mga unang sibilisasyon nang nakapag-iisa sa isa't isa. Ang prinsipyong ito ay matatagpuan sa mga kasabihan ng mga sinaunang pantas: Buddha, Confucius, Thales, Kristo. Sa pinakakaraniwang anyo nito, ganito ang hitsura ng panuntunang ito: Huwag) tratuhin ang iba sa paraang (hindi) gusto mong tratuhin ka nila". Hindi tulad ng talion, ang gintong panuntunan ay batay hindi sa takot sa paghihiganti, ngunit sa sariling mga ideya tungkol sa mabuti at masama, at kinansela din ang paghahati sa "tayo" at "kanila", na nagpapakita ng lipunan bilang isang hanay ng mga pantay na tao.

utos ng pag-ibig nagiging pangunahing unibersal na prinsipyo sa .

Sa Bagong Tipan, ipinahayag ni Jesucristo ang alituntuning ito nang ganito: Ibigin mo ang Panginoon mong Diyos ng buong puso mo, at ng buong kaluluwa mo, at ng buong lakas mo, at ng buong pag-iisip mo. Ito ang una at pinakadakilang utos. Ang pangalawa ay katulad nito: Ibigin mo ang iyong kapwa gaya ng iyong sarili.

Ang etika ng Bagong Tipan ay ang etika ng pag-ibig. Ang pangunahing bagay ay hindi pormal na pagsunod sa mga batas at tuntunin, ngunit pagmamahal sa isa't isa. Ang utos ng pag-ibig ay hindi kinansela ang sampung utos ng Lumang Tipan: kung ang isang tao ay kumilos sa prinsipyo ng "mahalin ang iyong kapwa", kung gayon hindi siya makakapatay o magnakaw.

Ang prinsipyo ng ginintuang ibig sabihin

Ang prinsipyo ng ginintuang ibig sabihin ipinakita sa mga gawa. Sinasabi nito: iwasan ang mga sukdulan at obserbahan ang panukala. Ang lahat ng moral na birtud ay ang gitna sa pagitan ng dalawang bisyo (halimbawa, ang katapangan ay matatagpuan sa pagitan ng duwag at kawalang-ingat) at bumalik sa birtud ng pag-moderate, na nagpapahintulot sa isang tao na pigilan ang kanyang mga hilig sa tulong ng katwiran.

Kategorya na pautos - unibersal na pormula ng moral na iminungkahi ni Immanuel Kant. Sinasabi nito: kumilos sa paraang ang mga dahilan ng iyong pagkilos ay maaaring maging isang unibersal na batas,; sa madaling salita, gawin upang ang iyong mga aksyon ay maging isang modelo para sa iba. O kaya: palaging tratuhin ang tao bilang isang layunin, hindi lamang isang paraan, ibig sabihin. Huwag gumamit ng isang tao lamang bilang isang paraan sa iyong mga layunin.

Ang Prinsipyo ng Pinakamalaking Kaligayahan

Ang Prinsipyo ng Pinakamalaking Kaligayahan ang utilitarian philosophers na sina Jeremiah Bentham (1748-1832) at John Stuart Mill (1806-1873) ay iminungkahi bilang unibersal. Sinasabi nito na ang bawat isa ay dapat kumilos sa paraang iyon magbigay ng pinakamalaking kaligayahan para sa pinakamaraming bilang ng mga tao. Ang mga aksyon ay hinuhusgahan ayon sa kanilang mga kahihinatnan: mas maraming benepisyo ang naidulot ng isang aksyon sa iba't ibang tao, mas mataas ang rating nito sa moral na sukat (kahit na ang aksyon mismo ay makasarili). Ang mga kahihinatnan ng bawat posibleng aksyon ay maaaring kalkulahin, timbangin ang lahat ng mga kalamangan at kahinaan, at piliin ang aksyon na magdadala ng higit na benepisyo sa mas maraming tao. Ang isang gawa ay moral kung ang pakinabang ay higit sa pinsala.

Ang prinsipyo ng hustisya

Mga prinsipyo ng katarungan iminungkahi ng Amerikanong pilosopo na si John Rawls (1921-2002):

Unang prinsipyo: Ang bawat tao ay dapat magkaroon ng pantay na karapatan kaugnay ng mga pangunahing kalayaan. Pangalawang prinsipyo: ang mga hindi pagkakapantay-pantay sa lipunan at ekonomiya ay dapat na idisenyo upang: (a) ang mga benepisyo para sa lahat ay makatuwirang inaasahan mula sa kanila, at (b) ang pag-access sa mga posisyon at posisyon ay bukas sa lahat.

Sa madaling salita, ang bawat isa ay dapat magkaroon ng pantay na karapatan kaugnay ng mga kalayaan (kalayaan sa pagsasalita, kalayaan ng budhi, atbp.) at pantay na pag-access sa mga paaralan at unibersidad, posisyon, trabaho, atbp. Kung saan imposible ang pagkakapantay-pantay (halimbawa, sa isang bansa kung saan walang sapat na mga kalakal para sa lahat), ang hindi pagkakapantay-pantay na ito ay dapat ayusin para sa kapakinabangan ng mahihirap. Ang isang posibleng halimbawa ng gayong muling pamamahagi ng yaman ay maaaring isang progresibong buwis sa kita, kapag ang mayayaman ay nagbabayad ng mas maraming buwis, at ang mga nalikom ay napupunta sa mga panlipunang pangangailangan ng mga mahihirap.

Ang bawat unibersal na prinsipyo ay nagpapahayag ng isang tiyak huwarang moral, na karaniwang nauunawaan bilang pagkakawanggawa. Gayunpaman, hindi lahat ng mga prinsipyo ay magkatugma: ang mga ito ay batay sa iba't ibang mga halaga at iba't ibang pag-unawa sa mabuti. Sa batayan ng mga pangkalahatang prinsipyo, dapat munang matukoy ng isa ang antas ng pagkakalapat ng isang partikular na prinsipyo sa isang sitwasyon at tukuyin ang mga posibleng salungatan sa pagitan ng iba't ibang mga prinsipyo. Ang isang desisyon ay magiging walang alinlangan na moral lamang kung ang lahat ng naaangkop na mga prinsipyo ay hindi sumasalungat sa ginawang desisyon. Kung mayroong isang malubhang salungatan ng mga prinsipyo, ito ay nagkakahalaga ng pagsasaalang-alang sa iba pang mga kadahilanan, tulad ng mga kinakailangan ng mga propesyonal na code, mga opinyon ng eksperto, legal at relihiyosong mga pamantayan na tinatanggap sa lipunan, upang mapagtanto ang antas ng responsibilidad ng isang tao para sa desisyon, at pagkatapos lamang gawin isang matalinong pagpili sa moral.

admin

Ipinapalagay ng sistemang panlipunan ng ika-21 siglo ang pagkakaroon ng isang hanay ng ilang mga legal at moral na batas na lumilikha ng isang hindi masisirang hierarchical na sistema ng mga pamantayang moral at estado. Ang mga nagmamalasakit na magulang mula sa pagkabata ay nagpapaliwanag sa kanilang anak ng pagkakaiba sa pagitan ng mabuti at masamang gawa, na inilalagay sa mga supling ang mga konsepto ng "Mabuti" at "Masama". Hindi nakakagulat na sa buhay ng bawat tao ang pagpatay o katakawan ay nauugnay sa mga negatibong phenomena, at ang maharlika at awa ay inuri bilang mga positibong personal na katangian. Ang ilang mga prinsipyo sa moral ay naroroon na sa antas ng hindi malay, ang iba pang mga postulate ay nakuha sa paglipas ng panahon, na bumubuo ng imahe ng indibidwal. Gayunpaman, ilang mga tao ang nag-iisip tungkol sa kahalagahan ng paglinang ng gayong mga halaga sa kanilang sarili, na pinababayaan ang kanilang kahalagahan. Imposibleng magkakasamang mabuhay sa labas ng mundo, na ginagabayan lamang ng mga biological instincts - ito ay isang "mapanganib" na landas na palaging humahantong sa pagkasira ng personal na imahe.

Pinakamataas na kaligayahan.

Ang aspeto ng moralidad ng tao ay isinasaalang-alang at pinatunayan ng mga utilitarian na sina John Stuart Mill at Jeremiah Bentham, na nakikibahagi sa etika sa US State Institute. Ang pahayag na ito ay batay sa sumusunod na pormulasyon - ang pag-uugali ng indibidwal ay dapat na humantong sa isang pagpapabuti sa buhay ng mga nakapaligid sa kanya. Sa madaling salita, kung sumunod ka sa mga pamantayang panlipunan, kung gayon ang isang kanais-nais na kapaligiran ay nilikha sa lipunan para sa magkakasamang buhay ng bawat indibidwal.

Katarungan.

Ang isang katulad na prinsipyo ay iminungkahi ng Amerikanong siyentipiko na si John Rawls, na nakipagtalo para sa pangangailangang ipantay ang mga batas panlipunan sa mga panloob na kadahilanang moral. Ang isang taong sumasakop sa mas mababang hakbang sa hierarchical na istraktura ay dapat magkaroon ng pantay na espirituwal na mga karapatan sa isang tao sa tuktok ng hagdan - ito ang pangunahing aspeto ng paninindigan ng isang pilosopo mula sa USA.

Mahalagang isipin ang tungkol sa iyong sariling mga personal na katangian upang makisali sa pagpapabuti ng sarili nang maaga. Kung pababayaan natin ang gayong kababalaghan, sa paglipas ng panahon ay mauuwi ito sa pagkakanulo. Ang sari-saring pagbabago na hindi maiiwasan ay bubuo ng isang imoral na imahe na tinatanggihan ng iba. Ang pangunahing bagay ay ang responsableng lapitan ang pagkakakilanlan ng mga prinsipyo ng buhay at ang kahulugan ng vector ng pananaw sa mundo, na may layunin na sinusuri ang iyong mga palatandaan sa pag-uugali.

Mga utos ng Lumang Tipan at modernong lipunan

"Pagharap sa" tanong ng kahulugan ng moral na mga prinsipyo at moralidad sa buhay ng tao, sa proseso ng pagsasaliksik, tiyak na babaling ka sa Bibliya upang maging pamilyar sa Sampung Utos mula sa Lumang Tipan. Ang paglilinang ng moralidad sa sarili ay palaging umaalingawngaw sa mga pahayag mula sa aklat ng simbahan:

ang mga kaganapang nagaganap ay minarkahan ng kapalaran, na nagmumungkahi ng pag-unlad ng moral at moral na mga prinsipyo sa isang tao (para sa lahat ng kalooban ng Diyos);
huwag itaas ang mga tao sa paligid mo sa pamamagitan ng pag-iisip ng mga idolo;
huwag banggitin ang pangalan ng Panginoon sa pang-araw-araw na sitwasyon, nagrereklamo tungkol sa isang hindi kanais-nais na hanay ng mga pangyayari;
igalang ang mga kamag-anak na nagbigay sa iyo ng buhay;
maglaan ng anim na araw sa gawaing paggawa, at ang ikapitong araw sa espirituwal na kapahingahan;
huwag pumatay ng mga buhay na organismo;
huwag mangalunya sa pamamagitan ng pagdaraya sa iyong asawa;
huwag kumuha ng mga bagay ng ibang tao, maging isang magnanakaw;
iwasan ang pagsisinungaling upang maging tapat sa iyong sarili at sa mga nakapaligid sa iyo;
huwag mainggit sa mga estranghero na alam mo lamang ang mga pampublikong katotohanan.

Ang ilan sa mga utos sa itaas ay hindi nakakatugon sa mga pamantayang panlipunan ng ika-21 siglo, ngunit karamihan sa mga pahayag ay nanatiling may kaugnayan sa maraming siglo. Sa ngayon, ipinapayong idagdag ang mga sumusunod na pahayag sa naturang mga axiom, na sumasalamin sa mga tampok ng pamumuhay sa mga binuo na megacities:

huwag maging tamad at maging masigla upang tumugma sa mabilis na mga sentrong pang-industriya;
makamit ang personal na tagumpay at pagpapabuti ng sarili nang hindi humihinto sa mga nakamit na layunin;
kapag lumilikha ng isang pamilya, isipin nang maaga ang tungkol sa kapakinabangan ng unyon upang maiwasan ang diborsyo;
limitahan ang iyong sarili sa pakikipagtalik, huwag kalimutang protektahan ang iyong sarili - alisin ang panganib ng hindi ginustong pagbubuntis, na nagreresulta sa isang pagpapalaglag.
huwag pabayaan ang mga interes ng mga estranghero, lumalakad "sa kanilang mga ulo" para sa personal na pakinabang.

Abril 13, 2014