Ang mga kinatawan ng isa sa mga direksyon ng panlipunan at pilosopikal na pag-iisip ng Russia noong 40-50s ng ika-19 na siglo - Slavophilism, na lumabas na may katwiran sa orihinal na landas ng makasaysayang pag-unlad ng Russia, sa kanilang opinyon, sa panimula ay naiiba sa landas. ng Kanlurang Europa. Nakita ng mga Slavophile ang pagkakakilanlan ng Russia sa kawalan, na tila sa kanila, sa kasaysayan ng pakikibaka ng mga uri, sa komunidad ng lupain ng Russia at mga artel, sa Orthodoxy, na inisip ng mga Slavophil bilang ang tanging tunay na Kristiyanismo. Nakita ng mga Slavophil ang parehong mga tampok ng orihinal na pag-unlad ng mga dayuhang Slav, lalo na ang mga katimugan, ang pakikiramay kung saan ay isa sa mga dahilan para sa pangalan ng direksyon mismo (Slavophiles, iyon ay, Slavophiles), na ibinigay sa kanila ng mga Kanluranin. . Ang pananaw sa mundo ng mga Slavophil ay nailalarawan sa pamamagitan ng: isang negatibong saloobin sa rebolusyon, monarkismo at relihiyon at pilosopikal na mga konsepto. Karamihan sa mga Slavophile, ayon sa pinagmulan at katayuan sa lipunan, ay mga may-ari ng may-ari ng katamtamang sukat mula sa mga lumang pamilya ng serbisyo, na bahagyang mula sa merchant at raznochin milieu.
Ang ideolohiya ng mga Slavophile ay sumasalamin sa mga kontradiksyon ng realidad ng Russia, ang mga proseso ng pagkabulok at krisis ng serfdom at ang pag-unlad ng kapitalistang relasyon sa Russia. Ang mga pananaw ng mga Slavophile ay nabuo sa matalim na mga pagtatalo sa ideolohiya na dulot ng "Philosophical Letter" ni P. Ya. Chaadaev. Ang mga manunulat, makata, at siyentipiko na sina A. S. Khomyakov, I. V. Kireevsky, K. S. Aksakov, at Yu. F. Samarin ay gumanap ng pangunahing papel sa pagbuo ng mga pananaw ng mga Slavophile. Ang mga kilalang Slavophile ay sina P.V. Kireevsky, A.I. Koshelev, I.S. Aksakov, D.A. Valuev, F.V. Chizhov, I.D. Belyaev, A.F. Lamansky, V. A. Cherkassky. Malapit sa mga Slavophile sa mga posisyong panlipunan at ideolohikal noong 40-50s. ay mga manunulat na V. I. Dal, S. T. Aksakov, A. N. Ostrovsky, A. A. Grigoriev, F. I. Tyutchev, N. M. Yazykov. Ang malaking pagpupugay sa mga pananaw ng mga Slavophile ay binayaran ng mga istoryador, Slavist at linguist na sina Fyodor Buslaev, Osip Bodyansky, Viktor Grigorovich, Izmail Sreznevsky, Mikhail Maksimovich.
Ang pokus ng mga Slavophile noong 40s ay ang Moscow, ang mga pampanitikan na salon nina Alexei at Avdotya Elagin, Dmitry at Ekaterina Sverbeev, Nikolai at Karolina Pavlov. Dito nakipag-usap at nakipagtalo ang mga Slavophil sa mga Kanluranin. Maraming mga gawa ng mga Slavophile ang sumailalim sa censorship, ang ilan sa mga Slavophile ay nasa ilalim ng pangangasiwa ng pulisya at isinailalim sa pag-aresto. Ang mga Slavophile ay walang permanenteng naka-print na organ sa loob ng mahabang panahon, pangunahin dahil sa mga hadlang sa censorship. Nai-publish pangunahin sa Moskvityanin; naglathala ng ilang mga koleksyon ng mga artikulo na "Koleksiyon ng Sinbirsky" (1844), "Koleksyon ng makasaysayang at istatistikal na impormasyon tungkol sa Russia at ang mga tao ng kanyang parehong pananampalataya at tribo" (1845), "Mga koleksyon ng Moscow" (1846, 1847 at 1852). Pagkatapos ng ilang pagpapagaan ng pang-aapi sa censorship, inilathala ng mga Slavophile noong huling bahagi ng 50s ang mga journal na Russkaya Beseda (1856-60), Rural Improvement (1858-59) at ang mga pahayagan na Molva (1857) at Parus (1859).
Noong 40-50s. sa pinakamahalagang tanong ng landas ng makasaysayang pag-unlad ng Russia, ang mga Slavophile, sa kaibahan ng mga Westernizer, ay sumalungat sa asimilasyon ng Russia sa mga anyo at pamamaraan ng buhay at mga kasanayan sa politika sa Kanlurang Europa. Sa pakikibaka ng mga Slavophile laban sa Europeanization, ang kanilang konserbatismo ay nagpakita mismo. Kasabay nito, na kumakatawan sa mga interes ng isang makabuluhang bahagi ng mga marangal na may-ari ng lupa, na nakararanas ng lumalagong impluwensya ng pagbuo ng mga kapitalistang relasyon, itinuring nilang kinakailangan na paunlarin ang kalakalan at industriya, stock at pagbabangko, ang pagtatayo ng mga riles at ang paggamit ng mga makina sa agrikultura. Itinaguyod ng mga Slavophil ang pag-aalis ng serfdom "mula sa itaas" sa pagkakaloob ng mga pamamahagi ng lupa sa mga komunidad ng magsasaka para sa pagtubos. Sina Samarin, Koshelev at Cherkassky ay kabilang sa mga pinuno sa paghahanda at pagpapatupad ng Repormang Magsasaka noong 1861. Ang mga Slavophile ay nagbigay ng malaking kahalagahan sa opinyon ng publiko, kung saan naunawaan nila ang opinyon ng napaliwanagan na liberal-burges, may-ari ng saray, ipinagtanggol ang ideya ng Ang pagpupulong ng Zemsky Sobor (Duma) mula sa mga inihalal na kinatawan ng lahat ng panlipunang strata, ngunit tumutol sa konstitusyon at anumang pormal na paghihigpit ng autokrasya. Hinahangad ng mga Slavophil na alisin ang pang-aapi ng censorship, upang magtatag ng isang pampublikong hukuman na may partisipasyon ng mga inihalal na kinatawan ng populasyon; abolisyon ng corporal punishment at ang death penalty.
Ang pilosopikal na pananaw ng mga Slavophile ay pangunahing binuo ni Khomyakov, I. V. Kireevsky, at kalaunan ni Samarin at kinakatawan ang isang uri ng doktrinang relihiyoso at pilosopikal. Ang genetically philosophical na konsepto ng Slavophiles ay bumalik sa Eastern patristics, sa parehong oras na ito ay higit na konektado sa "pilosopiya ng paghahayag" ni F. Schelling, Western European irrationalism at romanticism ng unang kalahati ng ika-19 na siglo, at bahagyang sa ang mga pananaw ni G. Hegel. One-sided analytical rationality, rationalism pati na rin ang sensationalism, na, ayon sa Slavophiles, ay humantong sa West sa pagkawala ng espirituwal na integridad ng isang tao, sinalungat nila ang mga konsepto ng "nangungunang katwiran" at "kaalaman sa buhay" (Khomyakov ). Iginiit ng mga Slavophil na ang kumpleto at pinakamataas na katotohanan ay ibinibigay hindi lamang sa kakayahan ng lohikal na pangangatwiran, ngunit sa isip, pakiramdam at kalooban na magkasama, iyon ay, sa espiritu sa kanyang buhay na kabuuan. Ang holistic na espiritu, na nagbibigay ng totoo at kumpletong kaalaman, ay hindi mapaghihiwalay, ayon sa mga Slavophile, mula sa pananampalataya, mula sa relihiyon. Ang tunay na pananampalataya, na dumating sa Rus' mula sa pinakadalisay na pinagmulan nito - ang Eastern Church (Khomyakov), ay tumutukoy, sa kanilang opinyon, ang espesyal na makasaysayang misyon ng mga mamamayang Ruso. Ang simula ng "katedralismo" (malayang pamayanan), na, ayon sa mga Slavophil, ay nagpapakilala sa buhay ng Simbahang Silangan, ay nakita rin nila sa pamayanang Ruso. Ang pagmamay-ari ng lupain ng komunal na magsasaka ng Russia, pinaniniwalaan ng mga Slavophile, ay magpapasok sa agham ng ekonomiyang pampulitika ng isang "bagong orihinal na pananaw sa ekonomiya" (I. S. Aksakov). Ang Orthodoxy at ang komunidad sa konsepto ng Slavophiles ay ang malalim na pundasyon ng kaluluwa ng Russia. Sa pangkalahatan, ang pilosopikal na konsepto ng mga Slavophile ay sumalungat sa mga ideya ng materyalismo.
Ang mga makasaysayang pananaw ng mga Slavophil ay nailalarawan sa diwa ng romantikong historiograpiya sa pamamagitan ng idealisasyon ng luma, pre-Petrine Rus', na inisip ng mga Slavophil bilang isang maayos na lipunan, walang mga kontradiksyon, walang kamalayan sa mga panloob na kaguluhan, na nagpapakita ng pagkakaisa ng mga tao at ang tsar, "zemshchina" at "awtoridad". Ayon sa Slavophils, mula noong panahon ni Peter I, na arbitraryong lumabag sa organikong pag-unlad ng Russia, ang estado ay tumaas sa itaas ng mga tao, ang maharlika at intelihente, na may isang panig at panlabas na assimilated Western European kultura, ay naging hiwalay mula sa mga tao. buhay. Isinasaalang-alang ang patriarchy at ang mga prinsipyo ng tradisyonalismo, ang mga Slavophile ay nag-uugnay ng isang mahalagang hindi pangkasaysayang karakter sa "folk spirit" ng Russia.
Nanawagan ang mga Slavophil sa mga intelihente na lumapit sa mga tao, pag-aralan ang kanilang buhay at paraan ng pamumuhay, kultura at wika. Inilatag nila ang pundasyon para sa pag-aaral ng kasaysayan ng mga magsasaka sa Russia at marami ang ginawa upang mangolekta at mapanatili ang mga monumento ng kultura at wikang Ruso (isang koleksyon ng mga katutubong kanta ni P. V. Kireevsky, isang diksyunaryo ng buhay na Great Russian na wika ni Dahl, atbp. .). Ang mga Slavophile ay gumawa ng isang makabuluhang kontribusyon sa pag-unlad ng mga pag-aaral ng Slavic sa Russia, sa pag-unlad, pagpapalakas at pagpapasigla ng literatura at pang-agham na relasyon sa pagitan ng publiko at dayuhang Slav ng Russia; ginampanan nila ang pangunahing papel sa paglikha at mga aktibidad ng mga komite ng Slavic sa Russia noong 1858-78.
Naimpluwensyahan ng mga Slavophile ang maraming kilalang mga tao sa pambansang muling pagbabangon at kilusang pambansang pagpapalaya ng mga mamamayang Slavic na nasa ilalim ng pamatok ng Imperyong Austrian at Sultan Turkey (ang mga Czech V. Ganka, F. Chelakovsky, sa isang pagkakataon K. Havlicek-Borovsky; ang mga Slovaks L. Shtur, A. Sladkovich, Serbs M. Nenadovich, M. Milicevic, Bulgarians R. Zhinzifov, P. Karavelov, L. Karavelov, at bahagyang Poles V. Matseevsky, atbp.). Ang madalas na paglalakbay ng mga Slavophile sa mga dayuhang Slavic na lupain (mga paglalakbay ni Ivan Sergeevich Aksakov, Valuev, Vasily Alekseevich Panov, Chizhov, A. I. Rigelman, Pyotr Ivanovich Bartenev, Lamansky, atbp.) ay nag-ambag sa kakilala at rapprochement ng timog at kanlurang mga Slav sa kulturang Ruso at panitikan.
Ang mga aesthetic at panitikan-kritikal na pananaw ng mga Slavophile ay lubos na ipinahayag sa mga artikulo ng Khomyakov, Konstantin Aksakov, at Samarin. Pinuna ang mga paghatol ni V. G. Belinsky at ang "natural na paaralan" sa Russian fiction (artikulo ni Samarin na "On the Opinions of Sovremennik, Historical and Literary", 1847), ang mga Slavophile sa parehong oras ay sumalungat sa "pure art" at nabigyang-katwiran ang pangangailangan para sa kanilang sariling pag-unlad ng landas para sa panitikan, sining at agham ng Russia (mga artikulo ni Khomyakov "Sa posibilidad ng isang paaralan ng sining ng Russia", 1847; K. S. Aksakov "Sa pananaw ng Russia", 1856; Samarin "Dalawang salita tungkol sa nasyonalidad sa agham", 1856; A. N. Popov "Sa modernong direksyon ng plastic arts", 1846). Ang artistikong pagkamalikhain, sa kanilang opinyon, ay dapat na sumasalamin sa ilang mga aspeto ng katotohanan na tumutugma sa kanilang mga teoretikal na prinsipyo - pamayanan, patriarchal orderliness ng katutubong buhay, "pagpakumbaba" at pagiging relihiyoso ng mga mamamayang Ruso. Ang mga masining at pampanitikan na gawa ng Slavophiles - mga tula, tula at dramatikong mga gawa nina Khomyakov, Konstantin Sergeevich at Ivan Sergeevich Aksakov, ang mga kwento ni Nadezhda Kokhanovskaya - ay publicistic, na puno ng isang matalas na interes sa mga problema sa etika. Ang ilang mga tula ni Khomyakov ("Russia", 1854), Konstantin Sergeyevich Aksakov ("Return", 1845; "Peter", 1845; "Free Word", 1853), ang tula ni Ivan Sergeyevich Aksakov na "The Tramp" (1848), na puno ng isang kritikal na saloobin sa pyudal na realidad, isang matalim na pagtuligsa sa isang hindi makatarungang hukuman, panunuhol, paghihiwalay ng mga marangal na intelihente mula sa buhay ng mga tao, ay nagkaroon ng isang mahusay na pampublikong hiyaw. Ang ganitong mga gawa, na hindi pinapayagan na mai-print ng tsarist censorship, ay ibinahagi sa mga listahan, marami ang na-print sa mga edisyon ng Free Russian Printing House ng A. I. Herzen, bilang mga gawa ng "nakatagong panitikan" ng Russia.
Sa mga taon ng rebolusyonaryong sitwasyon ng 1859-1861, nagkaroon ng makabuluhang rapprochement sa pagitan ng mga pananaw ng Slavophiles at Westerners batay sa liberalismo. Sa panahon ng post-reform, sa ilalim ng mga kondisyon ng kapitalistang pag-unlad, ang Slavophilism bilang isang espesyal na kalakaran sa panlipunang pag-iisip ay hindi na umiral. Ipinagpatuloy ni I. S. Aksakov ang kanyang mga aktibidad, inilathala ang mga magasin na Den (1861-65, kasama ang suplemento ng pahayagan ng Shareholder), Moscow (1867-68), Moskvich (1867-68), Rus (1880). -85), Samarin, Koshelev , Cherkassky, na umunlad sa kanan at higit na nag-iba sa kanilang mga pananaw. Sa ilalim ng impluwensya ng mga Slavophil, nabuo ang pochvenism. Ang mga konserbatibong tampok ng mga turo ng Slavophils sa isang hypertrophied form ay binuo sa diwa ng nasyonalismo at pan-Slavism ng tinatawag na late Slavophiles - Nikolai Danilevsky at Konstantin Leontiev. Ang mga rebolusyonaryong demokrata na sina Belinsky, Herzen, Nikolai Ogarev, Nikolai Chernyshevsky, Nikolai Dobrolyubov ay pinuna ang ideolohiya ng mga Slavophile.

S. S. Dmitriev.

Slavophiles - Isang ideolohikal at pampulitikang kalakaran sa estado ng Russia noong kalagitnaan ng ika-19 na siglo, na ang mga kinatawan ay naglagay ng ideya ng isang orihinal na pag-unlad ng Russia, na naiiba sa pag-unlad ng mga bansa sa Kanlurang Europa.

Ang mga unang kinatawan ng "organic na pilosopiyang Ruso" ay mga Kanluranin at Slavophile.

Kabilang sa mga Kanluranin ang: P.L. Chaadaev, A.L. Herzen, T.M. Granovsky, N.G. Chernyshevsky, V.P. Botkin at iba pa.

Ang pangunahing ideya ng mga Kanluranin ay kilalanin ang kultura ng Europa bilang ang huling salita ng sibilisasyon sa mundo, ang pangangailangan para sa kumpletong muling pagsasama-sama ng kultura sa Kanluran, gamit ang karanasan ng pag-unlad nito para sa kaunlaran ng Russia.

Isang espesyal na lugar sa pilosopiyang Ruso noong ika-19 na siglo. sa pangkalahatan, at sa Kanluranismo sa partikular, P.Ya. Si Chaadaev, isang palaisip na gumawa ng unang hakbang sa independiyenteng gawaing pilosopikal sa Russia noong ika-19 na siglo, ay naglatag ng pundasyon para sa mga ideya ng mga Kanluranin. Ipinaliwanag niya ang kanyang philosophical worldview sa kanyang Philosophical Letters at sa kanyang Apology of a Madman.

Sa kanyang sariling paraan, naunawaan din ni Chaadaev ang tanong ng rapprochement sa pagitan ng Russia at ng Kanluran. Nakita niya sa rapprochement na ito hindi isang mekanikal na paghiram ng karanasan sa Kanlurang Europa, ngunit isang pagkakaisa sa isang karaniwang batayan ng Kristiyano, na nangangailangan ng isang repormasyon, isang pag-renew ng Orthodoxy. Nakita ni Chaadaev ang pagpapanibagong ito hindi sa pagpapailalim ng Orthodoxy sa Katolisismo, ngunit sa pag-renew, pagpapalaya mula sa mga nagyelo na dogma at pagbibigay ng sigla at aktibidad sa relihiyosong pananampalataya upang makapag-ambag ito sa pag-renew ng lahat ng aspeto at anyo ng buhay. Ang ideyang ito ng Chaadaev ay malalim na binuo ng pinakakilalang kinatawan ng Slavophilism na si A. Khomyakov.

Ang pangalawang direksyon sa pilosopiyang Ruso ng unang kalahati ng siglong XIX. - Slavophilism. Ang isang malakas na opinyon ay nabuo tungkol sa mga tagasuporta ng kalakaran na ito bilang mga kinatawan ng liberal na maharlika, na nagpapahayag ng espesyal na makasaysayang kapalaran ng Russia, mga espesyal na paraan ng pagbuo ng kultura at espirituwal na buhay nito. Ang gayong isang panig na interpretasyon ng Slavophilism ay madalas na humantong sa katotohanan na ang kalakaran na ito ay binibigyang kahulugan bilang reaksyunaryo o, sa pinakamahusay, bilang konserbatibo, atrasado. Ang ganitong pagtatasa ay malayo sa katotohanan. Ang mga Slavophil ay talagang sumalungat sa Silangan sa Kanluran, na nananatili sa kanilang pilosopikal, relihiyoso, makasaysayang at pilosopikal na pananaw sa lupa ng Russia. Ngunit ang kanilang pagsalungat sa Kanluran ay ipinakita hindi sa isang kumot na pagtanggi sa mga nagawa nito, hindi sa malumot na nasyonalismo. Sa kabaligtaran, kinilala at lubos na pinahahalagahan ng mga Slavophil ang mga merito ng kultura, pilosopiya, at espirituwal na buhay sa Kanlurang Europa sa pangkalahatan. Malikhain nilang tinanggap ang pilosopiya nina Schelling at Hegel at sinubukang gamitin ang kanilang mga ideya.

Ang mga Slavophil ay tinanggihan at hindi napansin ang mga negatibong aspeto ng sibilisasyong Kanluranin: mga antagonismo sa lipunan, labis na indibidwalismo at komersyalismo, labis na katwiran, at iba pa. Ang tunay na pagsalungat ng Slavophilism sa Kanluran ay binubuo sa ibang paraan sa pag-unawa sa mga pundasyon, ang "mga simula" ng buhay ng Ruso at Kanlurang Europa. Ang mga Slavophil ay nagpatuloy mula sa paniniwala na ang mga Ruso ay dapat magkaroon ng orihinal na mga espirituwal na halaga, at hindi malasahan nang walang pinipili at pasibo ang mga espirituwal na produkto ng Kanluran. At ang opinyon na ito ay nananatiling may kaugnayan sa araw na ito.

Ang I.V. ay gumanap ng isang espesyal na papel sa pag-unlad ng Slavophilism. Kireevsky, A.S. Khomyakov, K.S. at I.S. Aksakovs, Yu.F. Samarin. Ang pagkakaiba-iba ng kanilang mga pananaw ay pinagsama ng isang karaniwang posisyon: ang pagkilala sa pangunahing kahalagahan ng Orthodoxy, ang pagsasaalang-alang ng pananampalataya bilang isang mapagkukunan ng tunay na kaalaman. Sa gitna ng pilosopikal na pananaw ng Slavophilism ay ang kamalayan ng simbahan, ang pagpapaliwanag ng kakanyahan ng simbahan. Ang batayan na ito ay pinakaganap na isiniwalat ng L.S. Khomyakov. Ang Simbahan para sa kanya ay hindi isang sistema o isang organisasyon, isang institusyon. Nakikita niya ang Simbahan bilang isang buhay, espirituwal na organismo, na naglalaman ng katotohanan at pag-ibig, bilang isang espirituwal na pagkakaisa ng mga tao na nakatagpo dito ng isang mas perpekto, mapagpasalamat na buhay kaysa sa labas nito. Ang pangunahing prinsipyo ng Simbahan ay ang organiko, natural, at hindi sapilitan, pagkakaisa ng mga tao sa iisang espirituwal na batayan: walang pag-iimbot na pag-ibig kay Kristo.

Kaya, ang Westernism at Slavophilism ay dalawang kabaligtaran, ngunit sa parehong oras ay magkakaugnay na mga uso sa pag-unlad ng pilosopikal na pag-iisip ng Russia, na malinaw na nagpakita ng pagka-orihinal at mahusay na potensyal na malikhain ng pilosopiyang Ruso noong ika-19 na siglo.

Mga Slavophile

mga kinatawan ng isa sa mga direksyon ng panlipunan at pilosopikal na pag-iisip ng Russia noong 40-50s. ika-19 na siglo - Slavophilism, na lumabas na may katwiran sa orihinal na landas ng makasaysayang pag-unlad ng Russia, sa kanilang opinyon, sa panimula ay naiiba sa landas ng Kanlurang Europa. Ang pagkakakilanlan ng Russia ay nakita ni S. sa kawalan, tulad ng tila sa kanila, sa kasaysayan nito ng makauring pakikibaka, sa Russian landed community (Tingnan ang Komunidad) at artels, sa Orthodoxy, na inakala ni S. bilang ang tanging tunay na Kristiyanismo. Ang parehong mga tampok ng orihinal na pag-unlad ng S. ay nakita din sa mga dayuhang Slav, lalo na ang mga katimugan, ang pakikiramay kung saan ay isa sa mga dahilan para sa pangalan ng direksyon mismo (S., iyon ay, mga mahilig sa Slavic), na ibinigay sa sa kanila ng mga Kanluranin (Tingnan ang mga Kanluranin) . Ang pananaw sa mundo ni S. ay nailalarawan sa pamamagitan ng: isang negatibong saloobin sa rebolusyon, monarkismo, at mga konseptong relihiyoso at pilosopikal. Karamihan sa mga S. ayon sa pinagmulan at katayuan sa lipunan ay mga panggitnang may-ari ng lupa mula sa mga lumang pamilya ng serbisyo, na bahagyang mula sa merchant at raznochin milieu.

Ang ideolohiya ni S. ay sumasalamin sa mga kontradiksyon ng realidad ng Russia, ang mga proseso ng agnas at krisis ng serfdom at ang pag-unlad ng kapitalistang relasyon sa Russia. Ang mga pananaw ni S. ay nabuo sa matalas na pagtatalo sa ideolohiya na dulot ng Pilosopikal na Liham ni P. Ya. Chaadaev. Ang mga manunulat, makata, at siyentipiko na sina A. S. Khomyakov at I. V. Kireevsky ay gumanap ng pangunahing papel sa pagbabalangkas ng mga pananaw ni S. , K. S. Aksakov , Yu. F. Samarin. Ang mga kilalang S. ay si P. V. Kireevsky , A. I. Koshelev , I. S. Aksakov , D. A. Valuev , F. V. Chizhov, I. D. Belyaev , A. F. Gilferding , mamaya - V. I. Lamansky , V. A. Cherkassky . Malapit sa S. sa mga posisyong panlipunan at ideolohikal noong 40-50s. ay mga manunulat na si V. I. Dal (Tingnan ang Dali) , S. T. Aksakov , A. N. Ostrovsky , A. A. Grigoriev , F. I. Tyutchev, N. M. Yazykov. Ang mga istoryador, Slavist, at linguist na si F. I. Buslaev ay nagbigay ng malaking pagpupugay sa mga pananaw ni S. , TUNGKOL SA. M. Bodyansky, V. I. Grigorovich , I. I. Sreznevsky, M. A. Maksimovich.

Ang pokus ni S. noong dekada 40. mayroong Moscow, ang mga pampanitikan salon ng A. A. at A. P. Elagin, D. N. at E. A. Sverbeev, N. F. at K. K. Pavlov. Dito nakipag-usap at nakipagtalo si S. sa mga Kanluranin. Maraming mga gawa ni S. ang isinailalim sa censorship, ang ilan sa S. ay nasa ilalim ng pangangasiwa ng pulisya, ay inaresto. Si S. ay walang permanenteng naka-print na organ sa mahabang panahon, pangunahin dahil sa mga hadlang sa censorship. Nai-publish pangunahin sa Moskvityanin e; naglathala ng ilang mga koleksyon ng mga artikulo na "Koleksiyon ng Sinbirsky" (1844), "Koleksyon ng makasaysayang at istatistikal na impormasyon tungkol sa Russia at ang mga tao ng kanyang parehong pananampalataya at tribo" (1845), "Mga koleksyon ng Moscow" (1846, 1847 at 1852). Pagkatapos ng ilang paglambot ng censorship oppression, S. sa huling bahagi ng 50s. inilathala ang mga magasin na "Russian conversation" (1856-60), "Rural improvement" (1858-59) at ang mga pahayagan na "Molva" (1857) at "Sail" (1859).

Noong 40-50s. Sa pinakamahalagang tanong ng landas ng makasaysayang pag-unlad ng Russia, ang S., sa kaibahan ng mga Westernizer, ay sumalungat sa asimilasyon ng Russia sa mga anyo at pamamaraan ng buhay at gawi sa politika ng Kanlurang Europa. Sa pakikibaka ni S. laban sa Europeanisasyon, ipinakita ang kanilang konserbatismo. Kasabay nito, na kumakatawan sa mga interes ng isang makabuluhang bahagi ng mga marangal na may-ari ng lupa, na nakararanas ng lumalagong impluwensya ng pagbuo ng mga kapitalistang relasyon, itinuring nilang kinakailangan na paunlarin ang kalakalan at industriya, stock at pagbabangko, ang pagtatayo ng mga riles at ang paggamit ng mga makina sa agrikultura. Itinaguyod ng S. ang pag-aalis ng serfdom "mula sa itaas" sa pagbibigay ng mga pamamahagi ng lupa sa mga komunidad ng magsasaka para sa pagtubos. Sina Samarin, Koshelev, at Cherkassky ay kabilang sa mga pinuno sa paghahanda at pagpapatupad ng Repormang Magsasaka noong 1861. Ang mga magsasaka ay nagbigay ng malaking kahalagahan sa opinyon ng publiko, kung saan naunawaan nila ang opinyon ng naliwanagang liberal-burges, may-ari ng saray, at itinaguyod ang ideya ng pagpupulong ng isang Zemsky Sobor (Duma) mula sa mga inihalal na kinatawan ng lahat ng panlipunang strata, ngunit tumutol sa konstitusyon at anumang pormal na limitasyon ng autokrasya. Hinahangad ng S. na alisin ang censorship oppression, ang pagtatatag ng pampublikong hukuman na may partisipasyon ng mga inihalal na kinatawan ng populasyon; abolisyon ng corporal punishment at ang death penalty.

Ang pilosopikal na pananaw ng S. ay binuo pangunahin ni Khomyakov, I. V. Kireevsky, at kalaunan ni Samarin at kinakatawan ang isang uri ng relihiyon at pilosopikal na pagtuturo. Ang genetically philosophical na konsepto ng S. ay bumalik sa Eastern patristics (Tingnan ang Patristics) , sa parehong oras, ito ay higit na konektado sa "pilosopiya ng paghahayag" ni F. Schelling, Kanlurang European Irrationalism at Romanticism ng unang kalahati ng ika-19 na siglo, at bahagyang sa mga pananaw ni H. Hegel. One-sided analytical rationality, Rationalism y pati na rin Sensationalism y , na, ayon kay S., ay humantong sa Kanluran sa pagkawala ng espirituwal na integridad ng isang tao, inihambing nila ang mga konsepto ng "nangungunang katwiran" at "kaalaman sa buhay" (Khomyakov). Nagtalo si S. na ang buo at pinakamataas na katotohanan ay ibinibigay hindi lamang sa kakayahan ng lohikal na pangangatwiran, kundi sa isip, damdamin at kalooban na magkasama, iyon ay, ang espiritu sa kanyang buhay na kabuuan. Ang isang holistic na espiritu na nagbibigay ng totoo at kumpletong kaalaman ay hindi mapaghihiwalay, ayon kay S., mula sa pananampalataya, mula sa relihiyon. Ang tunay na pananampalataya, na dumating sa Rus' mula sa pinakadalisay na pinagmulan nito - ang Eastern Church (Khomyakov), ay tumutukoy, sa kanilang opinyon, ang espesyal na makasaysayang misyon ng mga mamamayang Ruso. Ang simula ng "katedralismo" (malayang pamayanan), na, ayon kay S., ay nagpapakilala sa buhay ng Silangan na Simbahan, ay nakita rin nila sa pamayanang Ruso. Ang Russian communal peasant land ownership, pinaniniwalaan ni S., ay magpapakilala sa agham ng ekonomiyang pampulitika "isang bagong orihinal na pananaw sa ekonomiya" (I. S. Aksakov). Ang Orthodoxy at ang komunidad sa konsepto ng S. ay ang malalim na pundasyon ng kaluluwang Ruso. Sa pangkalahatan, ang pilosopikal na konsepto ni S. ay sumalungat sa mga ideya ng materyalismo.

Sa diwa ng romantikong historiography, ang mga makasaysayang pananaw ni S. ay nailalarawan sa pamamagitan ng idealization ng luma, pre-Petrine Rus', na inisip ni S. bilang isang maayos na lipunan, walang mga kontradiksyon, hindi alam ang mga panloob na kaguluhan, na nagpapakita ng pagkakaisa ng ang mga tao at ang tsar, "zemshchina" at "awtoridad". Ayon kay S., mula noong panahon ni Peter I, na arbitraryong lumabag sa organikong pag-unlad ng Russia, ang estado ay tumaas sa itaas ng mga tao, ang maharlika at intelihente, na may isang panig at panlabas na assimilated na kultura ng Kanlurang Europa, ay humiwalay sa buhay ng mga tao. . Ang pag-ideal ng patriarchy at ang mga prinsipyo ng tradisyonalismo, iniugnay ni S. ang isang mahalagang hindi pangkasaysayang karakter sa "folk spirit" ng Russia.

Nanawagan si S. sa mga intelihente na lumapit sa mga tao, pag-aralan ang kanilang pamumuhay at pamumuhay, kultura at wika. Inilatag nila ang pundasyon para sa pag-aaral ng kasaysayan ng mga magsasaka sa Russia at marami ang ginawa upang mangolekta at mapanatili ang mga monumento ng kultura at wikang Ruso (isang koleksyon ng mga katutubong kanta ni P. V. Kireevsky, isang diksyunaryo ng buhay na Great Russian na wika ni Dahl, atbp. .). S. gumawa ng isang makabuluhang kontribusyon sa pag-unlad ng Slavic pag-aaral sa Russia, sa pag-unlad, pagpapalakas, at revitalization ng pampanitikan at siyentipikong ugnayan sa pagitan ng Russian pampubliko at dayuhang Slavs; ginampanan nila ang pangunahing papel sa paglikha at mga aktibidad ng mga komite ng Slavic sa Russia noong 1858-78.

Naimpluwensyahan ni S. ang maraming kilalang tao sa pambansang revival at pambansang kilusang pagpapalaya ng mga mamamayang Slavic na nasa ilalim ng pamatok ng Austrian Empire at Sultan's Turkey (ang mga Czech V. Ganka, F. Chelakovsky, sa isang pagkakataon K. Havlicek-Borovsky; ang mga Slovaks L. Shtur, A. Sladkovich, Serbs M. Nenadovich, M. Milicevic, Bulgarians R. Zhinzifov, P. Karavelov, L. Karavelov, bahagyang Poles V. Matseevsky, atbp.). Ang madalas na paglalakbay ni S. sa mga dayuhang lupain ng Slavic (mga paglalakbay ng I. S. Aksakov, Valuev, V. A. Panov, Chizhov, A. I. Rigelman, P. I. Bartenev, Lamansky, at iba pa) ay nag-ambag sa pagkakakilala at pakikipag-ugnayan ng mga timog at kanlurang Slav sa kultura at panitikan ng Russia. .

Ang mga aesthetic at literary-critical na pananaw ni S. ay lubos na ipinahayag sa mga artikulo ng Khomyakov, K. S. Aksakov, at Samarin. Pinuna ang mga paghatol ni V. G. Belinsky at ang "natural na paaralan" sa Russian fiction (artikulo ng Samarin na "On the Opinions of Sovremennik, Historical and Literary", 1847), S. sa parehong oras ay sumalungat sa "pure art" at pinatunayan ang pangangailangan para sa kanilang sariling mga paraan ng pag-unlad para sa panitikan, sining at agham ng Russia (mga artikulo ni Khomyakov "Sa posibilidad ng isang paaralan ng sining ng Russia", 1847; K. S. Aksakov "Sa pananaw ng Russia", 1856; Samarin "Dalawang salita tungkol sa nasyonalidad sa agham", 1856 ; A. N Popova "Sa modernong direksyon ng plastic arts", 1846). Ang artistikong pagkamalikhain, sa kanilang opinyon, ay dapat na sumasalamin sa ilang mga aspeto ng katotohanan na tumutugma sa kanilang mga teoretikal na prinsipyo - pamayanan, patriarchal orderliness ng katutubong buhay, "pagpakumbaba" at pagiging relihiyoso ng mga mamamayang Ruso. Ang mga masining at pampanitikan na gawa ng S. - mga tula, tula at dramatikong gawa ng Khomyakov, K. S. at I. S. Aksakov, mga kwento ni N. Kokhanovskaya - ay pampubliko, na puno ng isang matalas na interes sa mga problema sa etika. Ang ilang mga tula ni Khomyakov ("Russia", 1854), K. S. Aksakov ("Return", 1845; "Peter", 1845; "Free Word", 1853), ang tula ni I. S. Aksakov na "The Tramp" (1848), na puno ng kritikal saloobin patungo sa pyudal na katotohanan, isang matalim na pagtuligsa sa isang hindi makatarungang hukuman, panunuhol, paghihiwalay ng mga marangal na intelihente mula sa buhay ng mga tao, ay nagkaroon ng isang mahusay na pampublikong hiyaw. Ang ganitong mga gawa, na hindi pinahintulutang mailimbag ng tsarist censorship, ay ipinamahagi sa mga listahan; marami ang nailimbag sa mga publikasyon ng Free Russian Printing House (Tingnan ang Libreng Russian Printing House) ni A. I. Herzen, bilang mga gawa ng "lihim na panitikan" ng Russia.

Sa mga taon ng rebolusyonaryong sitwasyon ng 1859-1861, nagkaroon ng makabuluhang pagtatagpo ng mga pananaw ni S. at ng mga Kanluranin batay sa liberalismo a. Sa panahon ng post-reform, sa ilalim ng mga kondisyon ng kapitalistang pag-unlad, ang Slavophilism bilang isang espesyal na kalakaran sa panlipunang pag-iisip ay hindi na umiral. Ipinagpatuloy ni I. S. Aksakov ang kanyang mga aktibidad, inilathala ang mga magasin na Den (1861-65, kasama ang suplemento ng pahayagan ng Shareholder), Moscow (1867-68), Moskvich (1867-68), Rus (1880). -85), Samarin, Koshelev , Cherkassky, na umunlad sa kanan at higit na nag-iba sa kanilang mga pananaw. Ang Pochvennichestvo ay binuo sa ilalim ng impluwensya ni S. Ang mga konserbatibong katangian ng mga turo ni S. sa isang hypertrophied form na binuo sa diwa ng nasyonalismo at Pan-Slavism at ang tinatawag na. huli S. - N. Ya. Danilevsky at K. N. Leontiev. Ang mga rebolusyonaryong demokrata na sina Belinsky, Herzen, N. P. Ogarev, N. G. Chernyshevsky, at N. L. Dobrolyubov ay pinuna ang ideolohiya ni S.

Lit.: Lenin, V. I., Ang pang-ekonomiyang nilalaman ng populismo at ang pagpuna nito sa aklat ni G. Struve, Poln. coll. soch., 5th ed., V.1; ang kanyang, Pa rin sa tanong ng teorya ng pagsasakatuparan, ibid., tomo 4; siya, Mga Mang-uusig ng Zemstvos at Annibals ng liberalismo, ibid., tomo 5; Chernyshevsky N. G., Mga sanaysay sa panahon ng Gogol ng panitikang Ruso, Poln. coll. soch., tomo 3, M., 1947; kanyang sarili, Mga Tala sa mga journal, ibid., tomo 4, M., 1948; kanyang sarili, Folk stupidity, ibid., vol. 7, M., 1950; Pypin A.N., Mga katangian ng mga opinyong pampanitikan mula sa twenties hanggang sa fifties, 3rd ed., St. Petersburg, 1906; Linitsky P., Slavophilism at liberalism, K., 1882; Brodsky N. L., Early Slavophiles, Moscow, 1910; Plekhanov G.V., mga Kanluranin at Slavophile. Soch., v. 23, M. - L., 1926; Dmitriev S. S., Slavophiles at Slavophilism, "Historian-Marxist", 1941, No. 1; sa kanyang sarili. Ang diskarte ay dapat kongkreto-kasaysayan, Voprosy Literature, 1969, No. 12; Pokrovsky S. A., Falsification of the history of Russian political thought in modern reactionary burges literature, M., 1957; Pampanitikan na kritisismo ng mga unang Slavophile, "Mga Tanong ng Literatura", 1969, No. 5, 7,10,12; Yankovsky Yu. Z., Mula sa kasaysayan ng kaisipang panlipunan at pampanitikan ng Russia noong 40-50s. XIX siglo, K., 1972; Christoff P. K., Isang panimula sa ikalabinsiyam na siglo na Russian Slavophilism, v. I, A. S. Xoimjakov "s-Gravenhage, 1961; Walicki A., W krugu konserwatywnej utopii, Warsz., 1964.

S. S. Dmitriev.

Great Soviet Encyclopedia. - M.: Encyclopedia ng Sobyet. 1969-1978 .

Tingnan kung ano ang "Slavophiles" sa iba pang mga diksyunaryo:

SLAVOPHILS, mga kinatawan ng isa sa mga direksyon ng panlipunang pag-iisip ng Russia noong 40-50s. ika-19 na siglo; kumilos na may katwiran para sa isang espesyal, naiiba mula sa Kanlurang Europa na landas ng makasaysayang pag-unlad ng Russia, nakikita ang pagka-orihinal nito sa kawalan ng isang pakikibaka ... ... Kasaysayan ng Russia

direksyon ng Russia panlipunang pag-iisip at pilosopiya noong 1840s at 1850s, na ang mga kinatawan ay nagprotesta laban sa isang panig na imitasyon ng Kanluran at itinakda sa kanilang sarili ang gawain ng paghahanap ng "mga simula ng kaliwanagan ng Russia", naiiba sa "paliwanag ... ... Philosophical Encyclopedia

SLAVOPHILS, mga kinatawan ng isa sa mga direksyon ng panlipunang pag-iisip ng Russia noong 40-50s. ika-19 na siglo Kumilos sila nang may katwiran ng isang espesyal, naiiba sa Kanlurang Europa na landas ng makasaysayang pag-unlad ng Russia, na nakikita ang pagka-orihinal nito sa kawalan ng isang pakikibaka ... ... Modern Encyclopedia

Malaking Encyclopedic Dictionary

Mga kinatawan ng isa sa mga direksyon ng panlipunang pag-iisip ng Russia noong 40-50s. ika-19 na siglo; kumilos nang may katwiran para sa isang espesyal, naiiba sa Kanlurang Europa, landas ng makasaysayang pag-unlad ng Russia, na nakikita ang pagka-orihinal nito sa kawalan ng isang pakikibaka sa lipunan ... ... Agham pampulitika. Diksyunaryo.

SLAVOPHILE

SLAVOPHILE

direksyon ng Russia panlipunan at pilosopiya ng 1840s-1850s, na ang mga kinatawan ay nagprotesta laban sa isang panig na imitasyon ng Kanluran at itinakda ang kanilang sarili sa gawain ng paghahanap ng "mga simula ng kaliwanagan ng Russia" na naiiba sa "Kaliwanagan ng Kanluran". Nakita nila ang mga pagkakaibang ito sa Orthodoxy bilang pananampalataya ng Universal Church, sa isang mapayapang simula at sa pangunahing kurso ng Russian. kasaysayan, pamayanan at iba pang mga katangian ng tribo ng mga Slav. Ang pakikiramay para sa mga Slav, lalo na ang mga timog, ay nagbunga ng pangalang "S", na hindi ganap na sumasalamin sa kakanyahan ng kanilang mga pananaw at ibinigay sa kanila ng kanilang mga kalaban sa ideolohiya, ang mga Kanluranin. (Sa unang pagkakataon, si S. ay pinangalanang konserbatibong pampulitika at pampanitikan na pigura ng Russia na si Admiral A.S. Shishkov at ang kanyang mga tagasuporta.) Iba't ibang mga pagpipilian para sa sariling pangalan: "orihinal", "mga katutubo" (Koshelev), "direksyon ng Orthodox-Slavic" ( Kireevsky), " direksyon ng Russia "(K. Aksakov) - hindi nag-ugat.
Ang Slavophilism bilang isang panlipunang pag-iisip ay lumitaw, gayundin, sa con. 1830s pagkatapos ng publikasyon ng "Philosophical Writing" P.Ya. Chaadaev, ngunit ang mga kinakailangan para sa Slavophilism ay nabuo nang mas maaga, sa panahon ng mga talakayan ng mga miyembro ng Pushkin na bilog ng mga manunulat at pilosopo sa mga isyung pangkasaysayan. Ang unang akda na isinulat sa diwa ng S. ay maaaring ituring na "Ilang salita tungkol sa pagsulat ng pilosopiko", na iniuugnay, bilang, kay A.S. Khomyakov (1836). Ang mga pangunahing problema na ibinabanta ni S. ay unang nabalangkas sa mga artikulo ni Khomyakov na "Sa Luma at Bago" at I.V. Kireevsky "Sagot A.S. Khomyakov" (1839). Yu.F. Samarin at K.S. Aksakov. Aktibong S. ay P.V. Kireevsky, A.S. Koshelev, I.S. Aksakov, D.A. Valuev, A.N. Popov, V.F. Chizhov, A.F. Hilferding, mamaya - V.I. Lamansky at V.A. Cherkassky. Sumali si M.P. sa S. sa maraming isyu. Pogodin at S.P. Shevyrev, mga makata N.M. Yazykov at F.I. Tyutchev, mga manunulat na si ST. Aksakov, V.I. Dahl, mga historian at linguist I.D. Belyaev, P.I. Bartenev, M.A. Maximovich, F.I. Buslaev at iba pa.
Noong 1840s S. ay sumailalim sa pag-uusig ng censorship, kaya karamihan sa kanila ay puro sa mga pampanitikan salon ng Moscow, kung saan sinubukan nilang impluwensyahan at ikalat ang kanilang mga ideya sa mga edukadong publiko. Sa S. na ito na inilathala pangunahin sa journal M.P. Pogodin "Moskvityanin". Nag-publish sila (bahaging kasama ng mga Kanluranin, dahil ang huling pahinga sa pagitan ng dalawang bahagi ng iisang komunidad ng mga intelektwal na malayang pag-iisip at oposisyon ay nangyayari lamang sa ikalawang kalahati ng 1840s) mga koleksyon ng mga artikulo at journal. "Aklatan para sa edukasyon". Sa pangalawa sahig. 1850s nagsimula ng lumabas si jur. "Pag-uusap sa Russia", "Pagpapabuti sa kanayunan", gas. "Molva" at "Layag".
Pagkatapos ng reporma ng 1861, ang S. bilang isang direksyon ng panlipunang pag-iisip ay tumigil sa pag-iral, kasama. at dahil sa pagkamatay ng mga pangunahing kinatawan nito: Kireevsky, K. Aksakov, Khomyakov. Gayunpaman, pilosopiya. ang mga pundasyon ng Slavophilism ay tiyak na binuo noong 1850s-1870s. sa mga artikulo at sipi ni I.V. Kireevsky, mga liham ni Khomyakov kay Samarin "On Contemporary Phenomena in the Field of Philosophy", sa mga gawa ng Samarin ("Letters on Materialism", 1861, sa isang polemic tungkol sa aklat ni Kavelin na "Problems of Psychology", 1872-1875).
Sa pilosopiya. kaugnay ng S. - binibigkas na mga personalista. Nabuo sila sa ilalim ng impluwensya ng East-Christian patristics, German. idealismo, una sa lahat F.V.J. Schelling (I. Kireevsky) at G.V.F. Hegel (Samarin, K. Aksakov), at romanticism. Ang kanilang doktrina ay nakabatay sa pagkatao ng tao bilang sentral, pangunahing katotohanan ng nilikhang nilalang. Ang pangunahing integrating factor ng pag-iral ng tao ay ipinahayag, naiintindihan bilang "tungkol sa relasyon ng buhay na Banal na personalidad at ang pagkatao ng tao" (I. Kireevsky). Tinitiyak ng pananampalataya ang integridad ng espiritu ng tao bilang batayan ng "paniniwalang pag-iisip" na nag-uugnay sa lahat ng nagbibigay-malay na tao "nang buong kasunduan." Kaya, ang pananampalataya ay isang ganap na kaalaman sa relihiyon at moral na buhay ng isang tao.
Gayunpaman, ito ay umiiral lamang sa komunidad bilang isang unyon ng mga indibidwal na tinalikuran ang kanilang pagiging arbitraryo (monasteryo, magsasaka), - sa Simbahan, at sa Simbahan - sa mga tao. Sa pamamagitan ng istrukturang ito, ang mayamang mga prinsipyo ng pananampalataya ay naisasakatuparan sa kultura (ibang Ruso) at sa Cosmos (Russian Earth). Ito ang kailangan at mesyanikong ministeryo ng mga tao at ng estado. Ang pananampalataya ay naging "limitasyon ng pag-unawa" ng mga tao (Khomyakov) at ang batayan ng nasyonalidad - ang sentral na aesthetics at pilosopiya ng kasaysayan ng S.
Mula sa mga posisyong ito, pinuna ni S. ang app. pilosopiya, ipinamalas, mula sa kanilang pananaw, kapwa sa katwiran at sa sensasyonalismo. Ang rationality at bifurcation ng S. ay itinuturing na pangunahing katangian ng kultura ng Kanlurang Europa. Assimilation ng mga simula ng kulturang ito Rus. Ang isang edukadong lipunan sa ilalim ni Peter I ay humantong sa isang pahinga sa pagitan ng "publiko" at "mga tao" (K. Aksakov) at ang paglitaw ng "Edukasyong European-Russian" (I. Kireevsky). Ang gawain ng bagong yugto Rus. Ang kasaysayan ni S. ay nakita hindi sa pagbabalik sa mga naunang anyo ng buhay at hindi sa karagdagang Europeanization (as), ngunit sa asimilasyon, pagproseso at karagdagang pag-unlad ng mga nagawa ng Kanluran. kultura batay sa pananampalatayang Orthodox at mga mamamayang Ruso.
Sa kanilang panlipunang pananaw, sinubukan ni S. na pagsamahin (aktibong lumahok sa reporma noong 1861, itinaguyod ang pagpawi ng censorship, corporal punishment, at ang parusang kamatayan, naunawaan ang modernisasyon ng ekonomiya ng Russia) at (ang pangangalaga ng komunidad ng mga magsasaka, mga patriyarkal na anyo ng buhay, autokrasya, at ang hindi masusugatan ng pananampalatayang Ortodokso). Ang walang limitasyong pulitikal na autokrasya ay kailangang limitado sa moral na kahulugan sa pamamagitan ng pananampalataya at popular na opinyon batay dito. Ang Public S. ay may malaking impluwensya sa mga numero ng pambansang muling pagbabangon ng mga Slavic na mamamayan ng pangalawa. sahig. ika-19 na siglo
Sa mga artikulo ng Khomyakov, Samarin, K. Aksakov, lumilitaw ito hindi lamang bilang hilaw na materyal, kundi pati na rin bilang isang formative art, na lumilikha ng natatanging pagka-orihinal nito. Ang pagpapahayag ng mga mithiin ng mga tao sa naaangkop na mga imahe at anyo ay ang pagbibigay-katwiran ng personal na pagkamalikhain ng artist at ang kondisyon para sa pagiging kapaki-pakinabang nito. Ang pakikibaka ng nasyonalidad at imitasyon ay bumubuo sa pangunahing kilusan sa S. Rus. panitikan, sining at agham (kaya't ang kanilang mga pagtatalo sa mga Kanluranin tungkol sa kasaysayan ng Russia, tungkol sa gawain ni Gogol, tungkol sa "natural na paaralan", tungkol sa nasyonalidad sa agham).
Ang mga ideya ni S. ay nagsilbing panimulang punto para sa pagbuo ng mga pananaw ng N.Ya. Danilevsky at K.N. Leontiev (tinatawag), bahagyang Vl. Solovyova, V.V. Rozanov. Naimpluwensyahan ni S. ang mga kapatid na Trubetskoy, mga kalahok sa koleksyon. "Mga Milestone", V.F. Erna, P.A. Florensky, M.A. Novoselov, V. Zenkovsky, I.O. Lossky, ang mga Eurasian, at iba pa. Ang impluwensyang ito ay hindi limitado sa relihiyosong kaisipan (halimbawa, ang pamayanang Ruso ng S. ay lubos na nakaimpluwensya sa mga pananaw ni A.I. Herzen, N.G. Chernyshevsky, gayundin ng Ruso).

Pilosopiya: Encyclopedic Dictionary. - M.: Gardariki. Inedit ni A.A. Ivina. 2004 .

SLAVOPHILE

mga kinatawan ng isa sa mga direksyon Ruso mga lipunan. At pilosopiya mga saloobin ng 40s at 50s gg. 19 V. na nagsalita nang may katwiran sa orihinal na landas ng makasaysayang. pag-unlad ng Russia, sa panimula ay naiiba sa landas ng Kanlurang Europa. Ang pagkakakilanlan ng Russia, ayon kay S., sa kawalan ng pakikibaka ng uri sa kasaysayan nito, sa Ruso ang nakarating na komunidad ng mga hari, sa Orthodoxy bilang ang tanging tunay na Kristiyanismo. Ang parehong mga tampok ng pag-unlad ng S. ay nakita din sa mga dayuhang Slav, lalo na ang mga timog, ang pakikiramay kung saan ay isa sa mga dahilan para sa pangalan ng direksyon mismo. (SA., i.e. mga Slavic) ibinigay sa kanila ng mga Kanluranin.

Ang mga pananaw ni S. ay nabuo sa mga pagtatalo sa ideolohiya na lumaki pagkatapos ng paglalathala ng Pilosopikal na Liham ni Chaadaev. Ch. ang mga manunulat, makata, at siyentipiko na sina A. S. Khomyakov at I. V. Kireevsky ay may papel sa pagbuo ng mga pananaw ni S. (mga artikulo na isinulat noong 1839 at hindi inilaan para sa publikasyon ni Khomyakov "Sa Luma at Bago" at I. V. Kireevsky "Bilang tugon kay A. S. Khomyakov"), K. S. Aksakov, Yu. F. Samarin. Ang mga kilalang S. ay sina P. V. Kireevsky, A. I. Koshelev, I. S. Aksakov, D. A. Valuev, F.V. Chizhov, I.D. Belyaev, A.F. Gilferding, kalaunan ay V. I. Lamansky, V.A. Cherkassky. Malapit sa S. sa mga posisyong panlipunan at ideolohikal noong 40-50s gg. ay mga manunulat na V. I. Dal, S. T. Aksakov, A. N. Ostrovsky, A. A. Grigoriev, F. I. Tyutchev, H. M. Yazykov. Ang mga mananalaysay, Slavist, at linguist na sina F. I. Buslaev, O. M. Bodyansky, V. I. Grigorovich, I. I. Sreznevsky, at M. A. Maksimovich ay nagbigay ng malaking pagpupugay sa mga pananaw ni S.. Ang pokus ni S. noong dekada 40 gg. ay ang Moscow, naiilawan mga salon ng A. A. at A. P. Elagin, D. N. at E. A. Sverbeev, ?. ?. at K.K. Pavlovs. Dito nakipag-usap at nakipagtalo si S. sa mga Kanluranin. Mn. gawa S. sumailalim sa panliligalig sa censorship, ang ilan sa mga S. ay nasa ilalim ng pangangasiwa ng pulisya, ay inaresto. Si S. ay walang permanenteng press organ sa mahabang panahon, ch. arr. dahil sa censorship. ay nakalimbag preim. V magazine"Moskvitian"; mula sa malayo ilang mga koleksyon ng mga artikulo noong 40s - maaga 50s gg. Matapos ang ilang paglambot ng censorship oppression ng S. in con. 50s gg. inilathala magazine"Rus. usapan" (1856-60) , "Pagpapabuti sa kanayunan" (1858-59) at ang mga pahayagan na "Molva" (1857) at "Sail" (1859).

Noong 40s at 50s gg. sa pinakamahalagang tanong ng landas ng kasaysayan. pag-unlad ng Russia, sinalungat ni S., sa kaibahan ng mga Kanluranin, laban sa asimilasyon ng mga anyo ng Kanlurang Europa ng Russia. pampulitika buhay. Kasabay nito, itinuring nila na kinakailangan ang kalakalan at industriya, stock at pagbabangko, strva zhel. mga kalsada at ang paggamit ng mga sasakyan sa mga nayon. ekonomiya. S. itinaguyod ang abolisyon ng serfdom "mula sa itaas" sa probisyon krus. pamayanan sa lupa. paglalaan para sa pantubos. Sina Samarin, Koshelev at Cherkassky ay kabilang sa mga aktibong tauhan sa paghahanda at pagsasagawa ng krus. mga reporma noong 1861. S. nagbigay ng malaking lipunan. opinyon, na nangangahulugan ng naliwanagang liberal-burges. mga layer, ipinagtanggol ang ideya ng pagpupulong ng isang Zemsky Sobor mula sa mga inihalal na kinatawan ng lahat ng lipunan. layers, ngunit tumutol sa konstitusyon at c.-l. pormal na paghihigpit ng autokrasya. Hiniling ng S. na alisin ang censorship, ang pagtatatag ng isang pampublikong hukuman na may partisipasyon ng mga inihalal na kinatawan ng populasyon, ang pagpawi ng corporal punishment at ang parusang kamatayan.

Philos. Nabuo ang mga pananaw ni S ch. arr. Khomyakov, I.V. Kireevsky, at kalaunan ay Samarin at kumakatawan sa isang uri ng relihiyon-pilosopiko. pagtuturo. Genetically pilosopiya ang konsepto ng S. ay bumalik sa silangan patristics, sa parehong oras ay higit na nauugnay sa Kanlurang Europa. irrationalism at romanticism 1st sahig. 19 V. One-way na analytics rasyonalidad, rasyonalismo, gayundin ang sensationalism, na, ayon kay S., ay humantong sa Kanluran sa pagkawala ng espirituwal na integridad ng isang tao, sinalungat nila ang mga konsepto ng "kusang pag-iisip" at "buhay na kaalaman" (Khomyakov): Nagtalo si S. na ang buo at pinakamataas ay ibinibigay sa higit sa isang lohikal na kakayahan. mga konklusyon, ngunit ang isip, damdamin at kalooban ay magkasama, i.e. espiritu sa buhay nitong integridad. Holistic, nagbibigay ng totoo at ganap, ay hindi mapaghihiwalay, ayon kay S., mula sa pananampalataya, mula sa relihiyon. Ang tunay na pananampalataya na dumating sa Rus' mula sa dalisay na pinagmulan nito - silangan mga simbahan (Khomyakov), tinutukoy, sa kanilang opinyon, ang isang espesyal na kasaysayan. misyon Ruso mga tao. Ang simula ng "katedralismo" (libreng komunidad) nagpapakilala, ayon kay S., silangan simbahan, ay nakita nila sa Ruso pamayanan. Rus. komunal krus. ang pagmamay-ari ng lupa, pinaniniwalaan ni S., ay magpapasok sa agham ng politikal na ekonomiya ng isang "orihinal na ekonomiya tingnan" (I.S. Aksakov). Orthodoxy at ang komunidad sa konsepto ng S. - malalim na pundasyon Ruso mga kaluluwa. Sa pangkalahatan pilosopiya Ang konsepto ni S. ay sumalungat sa mga ideya ng materyalismo.

Makasaysayan Ang mga pananaw ni S. ay likas sa diwa ng Romantiko. historiography ng lumang, pre-Petrine Rus ', na S. imagined magkatugma. isang lipunang walang mga kontradiksyon, na hindi alam panloob mga kaguluhan na nagpakita sa mga tao at sa tsar, ang "zemshchina" at "mga awtoridad". Ayon kay S., mula pa noong panahon ni Peter I, na arbitraryong lumabag sa organic. ang pag-unlad ng Russia, ito ay naging higit sa mga tao, ang maharlika at, unilaterally at panlabas na assimilating ang Western European. kultura, hiwalay sa nar. buhay. Ang pag-idealize ng patriarchy at ang mga prinsipyo ng tradisyonalismo, S. naunawaan sa espiritu Aleman konserbatibong romantikismo. Kasabay nito, nanawagan si S. sa mga intelihente na lumapit sa mga tao, pag-aralan ang kanilang buhay at paraan ng pamumuhay, kultura at wika.

S. nakaimpluwensya sa maraming kilalang tao nat. muling pagbabangon at pambansang-palaya. mga galaw kaluwalhatian. mga taong nasa ilalim ng pamatok ng Austria. imperyo at sultan Turkey (Czechs V. Ganka, F. Chelakovsky, sa isang pagkakataon K. Gavlicek-Borovsky; Slovaks L. Shtur, A. Sladkovich; Serbs P. Negosh, M. Nenadovich, M. Milicevic; Bulgarians R. Zhinzifov, P. Karavelov , L. Karavelov at iba pa) . Ang impluwensya ng mga ideya ni S. sa ideolohiya at mga aktibidad ng mga pamayanang Slavic sa Russia mula noong 1858, sa organisasyon ng isang malawak na lipunan, ay kapansin-pansing naapektuhan. tumulong sa timog. Ang mga Slav sa kanilang pakikibaka para sa pagpapalaya, lalo na noong 1875-78.

Aesthetic at lit.-kritikal. Ang mga pananaw ni S. ay lubos na ipinahayag sa mga artikulo ng Khomyakov, K. S. Aksakov, at Samarin. Pinupuna ang mga paghatol ni V. G. Belinsky at ang "natural na paaralan" sa Ruso sining. panitikan (Artikulo ni Samarin na "On the Opinions of Sovremennik, Historical and Literary", 1847), S. sabay tutol sa "pure art" at pinatunayan ang pangangailangan sariling mga landas sa pag-unlad para sa Ruso panitikan, sining at agham (Mga artikulo ni Khomyakov na "Sa Posibilidad Ruso sining. paaralan", 1847; K. S. Aksakova "Tungkol sa Ruso pananaw”, 1856; Samarin "Dalawang salita tungkol sa nasyonalidad sa agham", 1856; A. N. Popova "Tungkol sa moderno direksyon ng plastic arts", 1846). Ang masining, sa kanilang opinyon, ay dapat na sumasalamin sa ilang mga aspeto ng katotohanan na tumutugma sa kanilang mga teoretikal na prinsipyo - pamayanan, patriarchal orderliness ng katutubong buhay, "" at ang pagiging relihiyoso ng mga Ruso.

Sa mga taon rebolusyonaryo sitwasyon 1859-61 nangyari ibig sabihin. pagtatagpo ng mga pananaw ni S. at ng mga Kanluranin sa batayan ng liberalismo. Sa panahon pagkatapos ng reporma bilang isang espesyal na direksyon ng mga lipunan. ang pag-iisip ay hindi na umiral. I. S. Aksakov, Samarin, Koshelev, Cherkassky ay nagpatuloy sa kanilang mga aktibidad, sila ay naiiba nang malaki sa kanilang mga pananaw sa kanilang sarili. Sa ilalim ng impluwensya ni S., umunlad ito. Ilang konserbatibong katangian ng mga turo ni S. na binuo noong dekada 70 at 80 gg. sa diwa ng nasyonalismo at pan-Slavism tinatawag na. huli S. - N. Ya. Danilevsky at K. N. Leontiev. Ang mga ideya ni S. ay binago sa kakaibang paraan sa pilosopiyang panrelihiyon. mga konsepto con. 19 - maaga 20 mga siglo (Vl. Solovyov, Berdyaev, Bulgakov, Karsavin, Florensky, Eurasians at iba pa) . Sa pagpuna sa ideolohiya ni S. ay rebolusyonaryo Mga Demokratiko Belinsky, Herzen, Ogaryov, Chernyshevsky, Dobrolyubov.

Rypin A. N., Mga Katangian naiilawan mga opinyon mula sa twenties hanggang sa limampu gg., St. Petersburg, 19068; Plekhanov? V. Westerners at S., Op., T. 23, M.-L., 1926; Dmitriev S. S., S. at Slavophilism, "Historian-Marxist", 1941, No. 1; Lit. maagang S., “Vopr. panitikan”, 1969, .№ 5, 7, 10, 12; Yankovsky Yu. Z., Mula sa kasaysayan Ruso social-lit thought 40-50s gg. Ika-19 na siglo, K., 1972; Popov V.P., Panlipunan at mga tungkulin ng maagang Slavophilism sa aklat.: Mga suliranin ng humanismo sa Ruso pilosopiya, Krasnodar, 1974; Lit. pananaw at pagkamalikhain S. 1830-1850 gg., M., 1978; Riasanovsky N.V., Russland und der Westen. Die Lehre der Slawophuen, Kumatok., 1959; Christoff P. K.. Isang panimula sa ikalabinsiyam na siglo na Russian Slavophilism, v. 1-A. S. Xomjakov, s "-Gravenhage, 1961;

Tingnan din naiilawan sa mga artikulong Kireevsky, Khomyakov.

S. S. Dmitriev.

Pilosopikal na encyclopedic na diksyunaryo. - M.: Encyclopedia ng Sobyet. Ch. mga editor: L. F. Ilyichev, P. N. Fedoseev, S. M. Kovalev, V. G. Panov. 1983 .

SLAVOPHILE

kinatawan ng idealistiko agos ng Russia. mga lipunan. iniisip ser. Ika-19 na siglo, na nagpapatunay sa pangangailangan para sa pag-unlad ng Russia kasama ang isang espesyal na (kung ihahambing sa Kanlurang Europa) na landas. Ito ay, ayon sa layunin na kahulugan, utopian. Programa ng paglipat ng Russia maharlika sa landas ng burgis. pag-unlad. Sa panahong ito sa mga mauunlad na bansa Zap. Sa Europa, ang mga kontradiksyon ng kapitalismo ay naihayag na at ang pagpuna nito ay ipinakalat, habang sa Russia ay lalo itong nabulok. Bumangon ako tungkol sa kapalaran ng Russia: upang sundin ang landas ng bourgeoisie. demokrasya, tulad ng iminumungkahi ng mga rebolusyonaryo at ilang mga tagapagpaliwanag (Granovsky at iba pa), kasama ang landas ng sosyalismo (naiintindihan nang utopian), tulad ng gusto nina Belinsky, Herzen, Chernyshevsky at iba pang mga rebolusyonaryo. mga demokrasya, o kasama ang ilang iba pang landas, gaya ng iminungkahi ni S., na nagsasalita sa isang uri ng konserbatibong utopia (tingnan ang G. V. Plekhanov, Soch., vol. 23, pp. 116 at 108) - Russian. isang anyo ng pyudal na sosyalismo.

Slavophilism sa sarili. kahulugan ng salita (dapat itong makilala mula sa pochvennichestvo at late Slavophiles, ang ideolohikal na batayan kung saan inihanda ni S.) ay nabuo noong 1839 (nang sina Khomyakov at Kireevsky, pagkatapos ng mahabang talakayan, ay naglahad ng kanilang mga pananaw - ang una sa artikulo "Sa Luma at Bago", at ang pangalawa - sa artikulong "Bilang tugon sa A. S. Khomyakov") at bumagsak noong 1861, nang ang reporma ay humantong sa isang krisis sa kanilang doktrina. Kabilang sa mga S. ay din K. Aksakov at Yu. Samarin (na, kasama sina Khomyakov at Kireevsky, ay nabuo ang pangunahing core ng paaralan), I. Aksakov, P. Kireevsky, A. Koshelev, I. Belyaev, at iba pa.

Sa gitna ng mga ideya ni C ay ang konsepto ng kasaysayan ng Russia, ang pagiging eksklusibo nito, na, ayon kay C., ay tinutukoy ng mga sumusunod. tampok: 1) buhay komunidad; 2) ang kawalan ng mga pananakop, pakikibaka sa lipunan sa simula ng Russian. kasaysayan, ang pagsunod ng mga tao sa kapangyarihan; 3) Orthodoxy, kung saan tinutulan nila ang "buhay na integridad" ng Katolisismo. Ang pananaw na ito ay hindi mapanindigan sa lahat ng mga bahagi nito: ang pangkalahatang paglaganap ng komunidad sa mga hindi maunlad na mga tao ay sapat nang kilala noon; kakulangan ng mga antagonismo sa mga lipunan. Ang buhay ng Sinaunang Rus' ay makasaysayan. mito, na binanggit din ng makabago. im criticized sa pamamagitan ng S.; ang absolutisasyon ng mga pagkakaiba sa pagitan ng Orthodoxy at Katolisismo ay humantong kay S. sa pagtatakip ng kanilang karaniwang Kristo, na binanggit ni Herzen. pinanggalingan. Ayon kay S., idyllic. Sinaunang Rus' ay nilabag sa pamamagitan ng pagpapakilala ng mga alien na prinsipyo na baluktot (ngunit hindi sinisira, lalo na sa mga tao) ang mga primordial na prinsipyo ng Ruso. buhay, bilang isang resulta ng kung saan ang Russian. nahahati sa mga antagonist. mga grupo - ang mga tagapag-ingat ng mga prinsipyong ito at ang kanilang mga maninira. Sa ganitong pangit na Ruso. Ang kasaysayan ng konsepto ay naglalaman ng mga pahayag na, gayunpaman, ay nagbigay ng isang tiyak na puwersa sa pag-unlad ng Russian. mga lipunan. mga saloobin: pag-akit ng isang bagong makasaysayang. materyal, nadagdagan ang pansin sa kasaysayan ng magsasaka, pamayanan, Rus. alamat, sa kasaysayan ng mga Slav.

Sa kanilang sosyo-politikal na konsepto at S. kritikal na tinasa ang moderno. sila rus. , katangian ng kanyang Western-European. estado utos, demanda, simbahan, korte. at militar organisasyon, paraan ng pamumuhay, moralidad, atbp., na higit sa isang beses ay nagdala ng S. pag-uusig ng mga opisyal. mga bilog. Sa mga protestang ito, lalo na noong dekada 30 at maaga. 40s, na sumasalamin sa galit laban sa bulag na paghiram ng gobyerno sa ilang Western European. mga porma, laban sa kosmopolitanismo.

Gayunpaman, sa parehong oras, hindi napansin ni S. na ang advanced na Russian. matagal nang sikat. Pagprotesta laban sa serfdom at paglalagay ng mga proyekto para sa pagpawi nito noong 1950s at 1960s, ipinagtanggol ng S. ang interes ng mga may-ari ng lupa. Naniniwala si S. na ang mga magsasaka, na nagkakaisa sa mga komunidad, ay dapat na interesado lamang sa kanilang panloob. buhay, at ang estado lamang ang dapat humarap sa pulitika (ang konsepto ng "lupa" at "estado"), na inisip ni S. sa kanilang sarili bilang isang monarkiya. Pampulitika Ang programa ni S. ay sumabay sa ideolohiya ng pan-Slavism, na sumailalim sa matalim na pagpuna ni Chernyshevsky.

Ang sosyolohikal na konsepto ng S., na binuo ni Ch. arr. Khomyakov at Kireevsky, ang batayan ng mga lipunan. ang buhay ay isinasaalang-alang ang pag-iisip ng mga tao, na tinutukoy ng kalikasan ng kanilang relihiyon. Makasaysayan ang paraan ng mga taong iyon, si to-rye na nagtataglay ng isang tunay na relihiyon at, dahil dito, isang tunay na sistema ng pag-iisip, ay totoo; ngunit ang mga taong nagtataglay ng huwad na relihiyon at samakatuwid ang maling pag-iisip ay umuunlad sa kasaysayan sa pamamagitan ng panlabas, pormal na istruktura, makatuwirang hurisprudensya, at iba pa. Ayon kay S., tanging sa mga Slavic na tao, pangunahin sa Russian, ang mga tunay na prinsipyo ng mga lipunan na inilatag. buhay; ang iba pang mga tao ay umuunlad sa batayan ng mga maling prinsipyo at mahahanap lamang ito sa pamamagitan ng pagtanggap ng sibilisasyong Ortodokso. Si S. ay pinuna ng "tama" na European. historiography, habang binabanggit ang bisa nito. mga pagkukulang (Hegelian philosophy of history, post-Hegelian historiography, atbp.), pati na rin ang mga bisyo ng Europe mismo. sibilisasyon (ang kasaganaan ng "relasyon ng pabrika", ang paglitaw ng "nalinlang na pag-asa", atbp.). Gayunpaman, hindi naunawaan ni S. ang mabungang trends app. katotohanan, lalo na ang sosyalismo, kay Krom sila ay lubhang negatibo.

Φ at l o s. ang konsepto ng S., na binuo nina Kireevsky at Khomyakov, ay isang relihiyosong-idealistic. isang sistema na nag-ugat, una, sa teolohiya ng Orthodox at, pangalawa, sa Kanlurang Europa. (lalo na ang late Schelling). Pinuna ni S. si Hegel sa pagiging abstract ng kanyang unang prinsipyo - ang ganap na ideya, na lumalabas na isang subordinate na sandali (tingnan ang A. S. Khomyakov, Poln. sobr. soch., vol. 1, M., 1900, pp. 267, 268 , 274 , 295–99, 302–04); mga katangian ng "rationality" na natagpuan nila kahit na sa "pilosopiya ng paghahayag" ni late Schelling. Paghahambing sa abstract na simula ng simula ni Hegel at pagkilala sa pangkalahatang bisyo ng Kanlurang Europa. idealismo at materyalismo "kakulangan ng kalooban", binuo ni Khomyakov ang boluntaryo. variant ng layunin na idealismo: "... ang mundo ng mga phenomena ay nagmumula sa malayang kapangyarihan ng kalooban", ang batayan ng pagiging "... ang malayang kapangyarihan ng pag-iisip, kusa ..." (ibid., p. 347 ). Ang pagtanggi sa rasyonalismo at bilang isang panig at paniniwalang ang kaalaman ay dapat isama ang buong "kapunuan" ng mga kakayahan ng tao, nakita ni S. ang batayan ng kaalaman hindi sa sensibilidad at katwiran, ngunit sa isang uri ng "kaalaman sa buhay", "panloob na kaalaman" bilang pinakamababang antas ng kaalaman, ang paraiso "... sa pilosopiyang Aleman kung minsan ay nasa ilalim ng napakalabing pagpapahayag ng direktang kaalaman ..." (ibid., p. 279). Ang "kaalaman sa buhay" ay dapat na maiugnay sa isip ("makatwirang paningin"), to-ry S. huwag isipin ang kanilang sarili bilang hiwalay sa "pinakamataas na antas" ng kaalaman - pananampalataya; ang pananampalataya ay dapat tumagos sa lahat ng anyo ng kaalaman. mga aktibidad. Ayon kay Kireevsky, "... ang direksyon ng pilosopiya ay nakasalalay... sa konsepto na mayroon tayo tungkol sa Holy Trinity" (Poln. sobr. soch., vol. 1, M., 1911, p. 74). Sa ganitong diwa, si S. ay hindi makatwiran. reaksyon sa Kanlurang Europa. rasyonalismo. At pa abs. Ang pagtagos sa "kusang pag-iisip", ayon kay S., ay imposible "na may makalupang di-kasakdalan", at "... ibinibigay lamang sa isang tao na magsikap sa landas na ito at hindi ito ibinigay upang makumpleto ito" (ibid. , p. 251). Kaya, ang S. ay tumutugma sa relihiyosong voluntarismo sa ontolohiya sa teorya ng kaalaman.

Advanced na Ruso. Kaisipang sumailalim sa S. matalas na pagpuna. Kahit na si Chaadaev, ang paglalathala ng "Philosophical Letter" to-rogo (1836) ay nagsilbing isa sa pinakamalakas na impetus para sa pagsasama-sama ng S., sa sulat ng simula. 30s, sa "Apology of a Madman" (1837, publication 1862) at iba pang mga gawa. pinuna si S. dahil sa "lebadura", para sa pagnanais na hatiin ang mga tao. Nagtalo si Granovsky sa pag-unawa ni S. sa papel ni Peter sa kasaysayan ng Russia, ang kanilang interpretasyon sa kasaysayan ng Russia at ang kaugnayan nito sa Kanluran, ang kanilang ideya ng pagiging eksklusibo ng Russian. komunidad. Ang Granovsky ay suportado sa isang tiyak na lawak ng S. M. Solovyov at Kavelin, at lalo na nina Belinsky at Chernyshevsky; Pinuna rin ni Granovsky si Herzen para sa kanyang pakikiramay para kay S., na pagkatapos ay napagtagumpayan niya. Sinusubukang magtatag ng isang solong obshchenat. antifeod. at anti-gobyerno. harap, rebolusyonaryo Hinahangad ng mga Demokratiko na gumamit ng kritikal na may kaugnayan sa Russian. reality moments sa mga turo ni S., noting them put. panig - pagpuna sa imitasyon ng Kanluran (Belinsky, Herzen), isang pagtatangka na linawin ang mga detalye ng Ruso. kasaysayan, kasama. ang papel ng komunidad sa loob nito (Belinsky, Herzen, Chernyshevsky). Gayunpaman, ang pagsunod sa mga isyung ito na taliwas sa mga pananaw ng Slavophile, ang rebolusyonaryo. Ang mga demokratiko ay sumailalim sa S. sa matalim na pagpuna, na tumindi nang maging malinaw ang taktika na iyon. pagkakaisa sa kanila. Rebolusyonaryo. Kinondena ng mga demokratiko ang mga ideya ni S. tungkol sa "pagkabulok ng Kanluran" bilang retrograde; kasaysayan, lalo na ang papel ni Peter dito, at ang karakter ng Ruso. ang mga tao bilang sunud-sunuran at passive sa pulitika, ang kanilang kahilingan para sa pagbabalik ng Russia sa mga pre-Petrine order, ang kanilang maling interpretasyon sa kasaysayan. ang papel at mga prospect para sa pag-unlad ng Russian. komunidad. Rebolusyonaryo. Binigyang-diin iyon ng mga Demokratiko, hinihingi ang nasyonalidad at ang pag-unlad ng nat. kultura, hindi naunawaan ni S. kung ano ang nasyonalidad, at hindi nakita ang katotohanan na ang isang tunay na orihinal na kultura ay nabuo na sa Russia. Sa lahat ng versatility ng saloobin ng rebolusyonaryo. Ang mga Demokratiko kay S. ay buod sa mga salita ni Belinsky na ang kanyang mga paniniwala ay "diametrically opposed" sa mga Slavophile, na ang "Slavophile trend in science" ay hindi karapat-dapat "... any attention either in academic or literary terms..." ( Poln. sobr. soch., v. 10, 1956, p. 22; v. 9, 1955, p. 200).

Sa hinaharap, ang mga ideya ng S. fed sa daloy ng mga reaksyon. mga ideolohiya - bago, o mas bago, Slavophilism, (Danilevsky, Leontiev, Katkov, atbp.), Relihiyon. Solovyov (na pumuna kay S. sa isang bilang ng mga isyu); mamaya - reaksyon. agos ng huling bahagi ng ika-19 - maaga. 20 siglo, hanggang sa ideolohiya ng Ruso. white emigration - Berdyaev, Zenkovsky at iba pa. Bourges. mga may-akda ng ika-20 siglo nakita nila sa Slavophilism ang unang orihinal na sistemang pilosopikal at sosyolohikal ng Russia (tingnan, halimbawa, E. Radlov, Essay on the History of Russian Philosophy, P., 1920, p. 30). Ang mga Marxist, simula kay Plekhanov (tingnan ang Soch., vol. 23, 1926, pp. 46-47, 103, atbp.), ay pinuna ang interpretasyong ito ng Slavophilism. Sa panitikan noong 40s. ika-20 siglo nagkaroon ng labis na pag-unlad. ang kahalagahan ng ilang mga aspeto ng mga turo ni S., na lumitaw batay sa hindi pagpansin sa panlipunang kakanyahan ng ideolohiya ng S., ang kaugnayan nito sa kurso ng pag-unlad ng pilosopiya sa Russia (tingnan ang N. Derzhavin, Herzen at S. , "Istorik-Marxist", 1939, No 1; S. Dmitriev, S. at Slavophilism, ibid., 1941, No 1; V. M. Shtein, Mga sanaysay sa pag-unlad ng kaisipang panlipunan at pang-ekonomiya ng Russia noong ika-19–20 siglo, Leningrad , 1948, kab. 4). Nagtagumpay noong 50s - 60s. (tingnan ang S. Dmitriev, Slavophiles, TSB, 2nd ed., vol. 39; A. G. Dementiev, Essays on the history of Russian journalism. 1840–1850, M.–L., 1951; Essays on the history of philosophy and social and pampulitikang pag-iisip ng mga tao ng USSR, tomo 1, M., 1955, pp. 379–83; 217–37, M. F. Ovsyannikov, Z. V. Smirnova, Mga Sanaysay sa Kasaysayan ng Aesthetic Teachings, M., 1963, pp. 325 –28, History of Philosophy in the USSR, vol. 2, M., 1968, p. 205 –10, etc.), ang tendensiyang ito ay muling nadama, isang halimbawa nito ay ang pagtanggi nina A. Galaktionov at P. Nikandrov mula sa kanilang tinatawag na sp. sa utos. kanilang aklat (tingnan ang kanilang artikulong "Slavophilism, ang pambansang pinagmulan nito at sa kasaysayan ng kaisipang Ruso", "VF", 1966, No 6). Ang parehong kalakaran ay ipinahayag sa talakayan na "Sa Pampanitikan na Kritiko ng Maagang S." ("Mga Tanong sa panitikan", 1969, No. 5, 7, 10; tingnan ang No. 10 tungkol sa mga resulta ng talakayan sa artikulo ni S. Mashinsky na "Slavophilism at mga interpreter nito"): ang mga kinatawan nito (V. Yanov, B. Kozhinov ), na tumutuon sa mga positibong aspeto ng mga turo at aktibidad ng S., hinahangad nilang baguhin sa bagay na ito ang pagtatasa ng lugar at kahalagahan ng S. sa kasaysayan ng Russian. mga kaisipan, habang ang mga kinatawan ng kabaligtaran na kalakaran (S. Pokrovsky, A. Dementiev), na inilalapit ang doktrina ni S. sa ideolohiya ng opisyal. nasyonalidad, kung minsan ay binabalewala ang pagiging kumplikado at pagkakaiba-iba ng kanilang mga konsepto. Sa pangkalahatan, naghihintay pa rin ang Slavophilism para sa isang komprehensibong kongkretong diskarte sa kasaysayan. pagsusuri, lalo na ang kanyang pilosopiya., istorich. at aesthetic mga ideya.

Z. Kamensky. Moscow.

Sa lugar ng S. sa kasaysayan ng Russian. kultura at pilosopiya. S. ay malikhain. direksyon ng Russia mga kaisipan, ipinanganak sa transisyonal na kultural at historikal. panahon - inilalantad ang mga unang bunga ng burgis. kabihasnan sa Europe at ang disenyo ng nat. kamalayan sa sarili sa Russia, "sa kanila ay nagsisimula ang pagbabagong punto ng kaisipang Ruso" (A. I. Herzen, Sobr. soch., vol. 15, 1958, p. 9). Sa hinaharap, ang hanay ng mga problema na iniharap (kasunod ng Chaadaev) ni S. ay naging paksa ng matinding kontrobersya sa Russian. pangkultura at pangkasaysayan mga kaisipan. Ang ideolohiya ni S. at ng mga Kanluraning tutol dito ay nabuo noong dekada 40. ika-19 na siglo bilang resulta ng kontrobersya sa kapaligiran ng umuusbong na Ruso. intelligentsia. At S. at nagpatuloy mula sa parehong mga ideya tungkol sa pagka-orihinal ng Russian. makasaysayan ng nakaraan. Gayunpaman, ang mga Kanluranin, na gumuhit ng isang solong landas para sa lahat ng mga tao ng sibilisadong mundo, ay isinasaalang-alang ang pagkakakilanlan na ito bilang isang anomalya na kailangang itama ayon sa mga modelong European. pag-unlad at sa diwa ng rasyonalismo. kaliwanagan. Si S., sa kabilang banda, ay nakita sa kanya ang isang pangako ng buong sangkatauhan. mga bokasyon ng Russia. Nag-ugat ang divergence sa pagkakaiba sa historiosophical na pananaw ng parehong grupo. S. matatagpuan sa nasyonalidad, nasyonalidad "natural." At itinuturing na makasaysayang mundo. bilang isang pinagsama-samang, mga sunod-sunod. mga aktibidad ng mga natatanging tao. integridad. Sa pagtingin sa kasaysayan ng sangkatauhan, iniiwasan si S. bilang isang nasyonalista. isolationism, at mekanikal. leveling, katangian, sa kanilang opinyon, para sa posisyon ng mga Kanluranin na hilig sa sining. "transplant" Western-European. mga lipunan. mga form sa Russian lupa. S. ay kumbinsido na sa pamilya ng mga tao para sa Russia struck kanyang makasaysayang. oras., dahil ang app. ang kultura ay natapos na ang bilog nito at kailangang pagalingin mula sa labas.

Ang tema ng crisis app. kultura, tunog sa Russian. mga lipunan. mga kaisipan mula sa katapusan ng ika-18 siglo. at pinatindi ng 30s. ika-19 na siglo (D. Fonvizin, N. Novikov, A. S. Pushkin, V. Odoevsky at ""), conceptually nagtatapos sa S .: "European paliwanag ... ay umabot na ... ganap na pag-unlad ...", ngunit ipinanganak "nalinlang pag-asa" at "walang panaginip na kahungkagan", para sa "... sa lahat ng kaginhawahan ng panlabas na pagpapabuti sa buhay, ang buhay mismo ay pinagkaitan ng mahalagang kahulugan nito ...". "... Sinira ng malamig" ang mga ugat ng European. kaliwanagan (Kristiyano), mayroon lamang "... isang kutsilyong gumagalaw sa sarili ng pag-iisip, walang kinikilala kundi ang sarili at personal na karanasan, ang pamamahala sa sarili ...", ang lohikal na aktibidad na ito, na hiwalay "... mula sa lahat ng iba pa. cognitive forces ng tao .. ." (Kireevsky I.V., Poln. sobr. soch., v. 1, M., 1911, p. 176). Kaya, masakit na napansin ni S. "sa malayong Kanluran, sa lupain ng mga banal na himala" na nauugnay sa kulto ng materyal na pag-unlad, ang tagumpay ng pagkamakatuwiran, pagkamakasarili, pagkawala ng espirituwal na integridad at paggabay sa espirituwal na moral. pamantayan sa buhay. Ang maagang pagpuna na ito sa umuunlad na burgesismo ay sabay-sabay na binibigkas ng isang katulad na Kierkegaardian na kritika, na kalaunan ay naging kanonikal. lugar hindi lamang kay Kristo. eksistensyal na pilosopiya, ngunit sa halos lahat ng kasunod na pilosopiya ng kultura. Ngunit kung ang pagpuna na ito ay humantong kay Kierkegaard sa landas ng boluntaryo. individualism at irrationalism, pagkatapos ay S. humanap ng foothold sa ideya ng catholicity (free fraternal community) bilang garantiya ng isang holistic na tao at tunay na kaalaman. Tagapangalaga ng diwa ng pagkakasundo - "buo" na relihiyon. katotohanan - S. nakita sa Russian. kaluluwa at Russia, na nakikita ang mga pamantayan ng "choral" na pagkakaisa sa mga pundasyon ng Orthodox Church at sa buhay ng krus. komunidad. Responsable para sa espirituwal na problema Kanluranin-Europa. Ang buhay ni S. ay itinuring na Katolisismo (ang kanyang legalismo, ang pagsupil sa isang tao sa pamamagitan ng isang pormal na prinsipyo ng organisasyon) at (ang kanyang humantong sa isang mapangwasak na pagsasara sa sarili ng indibidwal). Mga magkakaibang uri ng European at Russian. ng isang tao, samakatuwid, ay hindi naturalistiko sa lahi sa S., ngunit espirituwal na moral sa kalikasan (ihambing sa huling pagsusuri ng sikolohiyang Ruso sa mga nobela ni Dostoevsky at sa pochvenism ni Ap. Grigoriev): magkahiwalay na mga hangarin" (ibid., p. 210), ang "Slav" ay nag-iisip mula sa gitna ng kanyang "I", at itinuturing na kanyang moral na tungkulin na panatilihin ang lahat ng kanyang espirituwal na puwersa na natipon sa sentrong ito. Ang doktrina ng buong tao ay nabuo sa mga ideya ni S. tungkol sa hierarchical. ang istraktura ng kaluluwa, tungkol sa "sentral na pwersa" nito (Khomyakov), tungkol sa "panloob na sentro ng espiritu" (I. Kireevsky), tungkol sa "core, as it were, a focus from which the self-originating key" of the personality beats (Samarin). itong si kristo. , umaakyat sa silangan. patristics, ay nakita ni Yurkevich at naging batayan ng ideolohikal at masining. Ang konsepto ni Dostoevsky ng "tao sa tao".

Fragmentasyon ng Europa uri, ang pagpapalit ng dahilan para sa isang holistic na espiritu na natagpuan, ayon kay S., sa huling salita ng Kanlurang Europa. kaisipan - sa idealismo at epistemolohiya. Matapos dumaan sa paaralan ni Hegel at ang pagpuna ng Schellingian kay Hegel, bumaling si S. sa ontolohiya; Ang pilosopiya ay hindi kinikilala bilang susi sa kaalaman ng S.. haka-haka na nagdudulot ng walang pag-asa na bilog ng mga konsepto, ngunit isang pambihirang tagumpay sa pagiging at pananatili sa eksistensyal na katotohanan (nakita nila sa patristics ang mikrobyo ng isang "mas mataas na pilosopiko na simula"). Kasunod nito, ang tren ng pag-iisip na ito ay nakatanggap ng sistematiko. pagkumpleto sa "pilosopiya ng pagiging" ni Vl. Solovyov. Ang pag-unawa sa katotohanan ay lumalabas na nakasalalay sa "tamang kalagayan ng kaluluwa," at "nahihiwalay sa pagsisikap ng puso," ay itinuturing na "paglilibang para sa kaluluwa," i.e. walang kabuluhan (tingnan ang ibid., p. 280). Kaya, sa puntong ito, si S. ay kabilang sa mga nagpasimula ng bagong European. pilosopiya ng pagkakaroon.

Slavophilism- isang pampanitikan at pilosopikal na kalakaran ng panlipunang pag-iisip na nabuo noong 40s ng XIX na siglo, na ang mga kinatawan ay nagtalo para sa pagkakaroon ng isang espesyal na uri ng kultura na lumitaw sa espirituwal na lupa ng Orthodoxy, at tinanggihan din ang thesis ng mga kinatawan ng Westernism na ibinalik ni Peter the Great ang Russia sa sinapupunan ng mga bansang Europeo at dapat itong pumasa sa ganitong paraan sa pag-unlad ng pulitika, ekonomiya at kultura.

Ang trend ay lumitaw bilang isang antipode sa Kanluranismo, na ang mga tagasuporta ay nagtaguyod ng oryentasyon ng Russia patungo sa mga kultural at ideolohikal na halaga ng Kanlurang Europa. Bilang Yu. M. Lotman, “Ang saloobin sa Kanluraning daigdig ay isa sa mga pangunahing isyu ng kulturang Ruso sa buong panahon ng post-Petrine. Masasabi na ang isang dayuhang sibilisasyon ay kumikilos para sa kulturang Ruso bilang isang uri ng salamin at panimulang punto, at ang pangunahing kahulugan ng interes sa "dayuhan" sa Russia ay ayon sa kaugalian ay isang paraan ng kaalaman sa sarili. Kasabay nito, tiyak na tinanggihan ni Yu. M. Lotman ang paggigiit na ang mga Slavophile ng Russia ay ang mga nagdadala ng "tunay na mga prinsipyo ng Russia", "tutol sa sibilisasyong Kanluranin." Sa kanyang opinyon, ang tunay na Slavophilism ng unang kalahati ng ika-19 na siglo ay isang "Russian reflection ng mga ideya ng German romanticism", na, gayunpaman, "sa anumang paraan ay hindi nagpapababa sa pagka-orihinal at organikong kalikasan nito para sa Russia" .

Sumulat si Yu. M. Lotman:

Sa pamamagitan ng likas na katangian nito, ang klasikal na Slavophilism - isa sa mga agos ng European romanticism - ay nabuo ng isang madamdamin na salpok na "hanapin ang sarili." Ang ganitong pormulasyon ng tanong ay nagpahiwatig na ng paunang pagkawala ng sarili, pagkawala ng koneksyon sa mga tao at sa kanilang malalim na kultura, sa kung ano ang hindi pa matatagpuan at inilalagay sa unahan. Ang klasikal na Slavophilism, sa katunayan, ay ang ideya ng paglipat patungo sa bago sa ilalim ng bandila ng luma. Sa hinaharap, ang romantikong utopianismong ito ay kailangang dumaan sa mga pagbabagong nagpabago sa mga pundasyon nito, tulad ng isang oryentasyon patungo sa pilosopiyang Aleman, isang kritikal na saloobin sa sistemang pampulitika ng Russia na totoo para sa panahong iyon, poot sa burukrasya ng estado.
Kaya, sa simula ang Slavophilism ay isang teoretikal na kilusan. Ang mga kalaban ng mga Slavophile ay paulit-ulit na lumikha ng imahe ng isang marangal na intelektuwal na Ruso, puspos ng mga romantikong ideya ng Aleman at masakit na nakakaranas ng isang salungatan sa pagitan ng kanyang ideal na isang magsasaka na Ruso at isang tunay, hindi maintindihan at dayuhan na magsasaka, na tumatanggap ng isang master na nakasuot ng "mga damit na Ruso. ” bilang isang mummer, nang hindi kinikilala siya sa kanyang sarili. , o sa kanilang mga mithiin .

Nakuha ng Slavophil worldview ang pinakamalaking pag-unlad nito sa pagtatapos ng ika-19 na siglo, sa panahon ng paghahari ni Alexander III.

]Mga kinatawan

Mga tagasuporta ng Slavophilism ( Mga Slavophile, o Slav-lovers) ay nagpahayag na ang Russia ay may sariling, orihinal na landas ng makasaysayang pag-unlad. Ang nagtatag ng direksyon na ito ay ang manunulat na si A. S. Khomyakov, isang aktibong papel sa kilusan ang ginampanan ni I. V. Kireevsky, K. S. Aksakov, I. S. Aksakov, Yu. F. Samarin. Kabilang sa mga pinakasikat na Slavophile ay din F. I. Tyutchev, V. I. Dal, N. M. Yazykov.

Ang mga Slavophile, Russian public figure at tagapagsalita para sa mga ideya ng Holy Rus', ay may malaking papel sa pag-unlad ng pambansang kamalayan ng Russia at pagbuo ng isang pambansang-makabayan na pananaw sa mundo. Iminungkahi ng mga Slavophile ang konsepto ng isang espesyal na landas para sa Russia, itinatag ang kanilang sarili sa ideya ng pag-save ng papel ng orthodoxy bilang isang Kristiyanong dogma, ipinahayag ang pagiging natatangi ng mga anyo ng panlipunang pag-unlad ng mga mamamayang Ruso sa anyo ng isang komunidad at isang artel.

Sumulat si I. V. Kireevsky:

Lahat ng humahadlang sa tama at kumpletong pag-unlad ng Orthodoxy, lahat ng humahadlang sa pag-unlad at kaunlaran ng mga mamamayang Ruso, lahat ng nagbibigay ng mali at hindi puro Ortodoksong direksyon sa espiritu at edukasyon ng mga tao, lahat ng nakakasira sa kaluluwa ng Russia at pumapatay nito. kalusugang moral, sibil at pampulitika. Samakatuwid, kung mas ang estado ng Russia at ang gobyerno nito ay napuno ng diwa ng Orthodoxy, mas malusog ang pag-unlad ng mga tao, mas maunlad ang mga tao at mas malakas ang kanilang pamahalaan at, sa parehong oras, mas komportable ito. ay magiging, dahil ang pagpapabuti ng pamahalaan ay posible lamang sa diwa ng popular na paniniwala.

Ang mga Slavophile ay madalas na nagtitipon sa mga salon ng pampanitikan ng Moscow ng A. A. at A. P. Elagin, D. N. at E. A. Sverbeev, N. F. at K. K. Pavlov. Dito, sa mainit na mga debate sa kanilang mga liberal-kosmopolitan na mga kalaban, kinakatawan ng mga Slavophile ang mga ideya ng muling pagkabuhay ng Russia at pagkakaisa ng Slavic.

[baguhin] Mga Slavophile na naka-print

Sa loob ng mahabang panahon ang mga Slavophile ay walang sariling naka-print na organ. Ang mga artikulo ng Slavophiles ay nai-publish sa Moskvityanin, pati na rin sa iba't ibang mga koleksyon - ang Sinbir Collection (1844), ang Collection of Historical and Statistical Information about Russia and the People of the same Faith and the Common Tribe (1845), Moscow Collections (1846, 1847, 1852). Ang mga Slavophile ay nagsimulang mag-publish ng kanilang mga pahayagan at magasin mula sa kalagitnaan ng 1850s, ngunit kahit na pagkatapos ay sumailalim sila sa iba't ibang mga paghihigpit sa censorship at panliligalig. Ang mga Slavophiles ay naglathala ng mga magasin: "Pag-uusap sa Russia" (1856-1860), "Pagpapabuti sa kanayunan" (1858-1859); mga pahayagan: Molva (1857), Parus (1859), Den (1861-1865), Moscow (1867-1868), Moskvich (1867-1868), Rus (1880-1885) ).

[baguhin] Kahalagahan ng Slavophilism

Ang Slavophilism ay isang malakas na kilusang panlipunan at intelektwal na kumilos bilang isang uri ng reaksyon sa pagpapakilala ng mga halagang Kanluranin sa Russia na nagsimula sa panahon ni Peter I. Hinahangad ng mga Slavophile na ipakita na ang mga halaga ng Kanluran ay hindi maaaring ganap na mag-ugat sa lupa ng Russia at hindi bababa sa nangangailangan ng ilang pagbagay. Ang pagtawag sa mga tao na bumaling sa kanilang mga makasaysayang pundasyon, tradisyon at mithiin, ang mga Slavophile ay nag-ambag sa paggising ng pambansang kamalayan. Marami silang ginawa upang mangolekta at mapanatili ang mga monumento ng kultura at wikang Ruso (Collection of Folk Songs ni P. V. Kireevsky, Dictionary of the Living Great Russian Language ni V. I. Dahl). Ang mga istoryador ng Slavophil (Belyaev, Samarin, at iba pa) ay naglatag ng pundasyon para sa siyentipikong pag-aaral ng mga magsasaka ng Russia, kabilang ang mga espirituwal na pundasyon nito. Ang mga Slavophile ay gumawa ng malaking kontribusyon sa pag-unlad ng lahat-Slavic na relasyon at Slavic na pagkakaisa. Sila ang gumanap ng pangunahing papel sa paglikha at aktibidad ng mga komite ng Slavic sa Russia noong 1858-1878.

Kasabay nito, sa mga salita ng pilosopo ng Russia noong ikalawang kalahati ng ika-19 na siglo, V.S. Solovyov, ang mga kalaban ng "Westernism" ay "alisin ang obligasyon ng magkasanib na gawaing pangkultura sa ibang mga tao" sa pamamagitan ng "mga di-makatwirang pahayag tungkol sa " pagkabulok ng Kanluran" at walang laman na mga hula tungkol sa napakalaking kapalaran ng Russia. Nang ang mga ideyal na ideya at hulang ito ng orihinal na Slavophilism ay sumingaw nang walang bakas, ang mga ito ay napalitan ng "walang prinsipyo at hamak na nasyonalismo"