Ang aklat-aralin ay nagpapakita ng mga pangunahing konsepto ng sikolohikal na agham, itinatampok ang lahat ng pinakamahalagang problema at pamamaraan. Ang libro, na nilikha batay sa isang kurso ng mga lektura na ibinigay ng may-akda sa loob ng maraming taon sa Faculty of Psychology ng Moscow State University para sa mga mag-aaral sa unang taon, ay nagpapanatili ng kadalian ng komunikasyon sa madla, ay naglalaman ng isang malaking bilang ng mga halimbawa mula sa mga eksperimentong pag-aaral, fiction, at mga sitwasyon sa buhay. Matagumpay nitong pinagsasama ang isang mataas na antas ng pang-agham at ang katanyagan ng pagtatanghal ng mga pangunahing isyu ng pangkalahatang sikolohiya.
Para sa mga mag-aaral na nagsisimulang mag-aral ng sikolohiya; ay interesado sa isang malawak na hanay ng mga mambabasa.

Magsasabi ako ng ilang mga salita tungkol sa mga tampok ng sikolohiya bilang isang agham.

Sa sistema ng mga agham ng sikolohiya, isang napakaespesyal na lugar ang dapat italaga, at para sa mga kadahilanang ito.
Una, ito ay ang agham ng pinaka-kumplikado na kilala sa sangkatauhan sa ngayon. Pagkatapos ng lahat, ang psyche ay isang "pag-aari ng lubos na organisadong bagay." Kung ating isaisip
ang pag-iisip ng tao, kung gayon ang salitang "pinaka" ay dapat idagdag sa mga salitang "mataas na organisadong bagay": pagkatapos ng lahat, ang utak ng tao ay ang pinaka-mataas na organisadong bagay na kilala sa atin.
Mahalaga na ang namumukod-tanging sinaunang pilosopong Griyego na si Aristotle ay nagsimula ng kanyang treatise na On the Soul na may parehong kaisipan. Naniniwala siya na, bukod sa iba pang kaalaman, ang isa sa mga unang lugar ay dapat ibigay sa pag-aaral ng kaluluwa, dahil "ito ay kaalaman tungkol sa pinakadakila at kamangha-manghang."
Pangalawa, ang sikolohiya ay nasa isang espesyal na posisyon dahil ang bagay at ang paksa ng katalusan ay tila nagsasama sa loob nito.
Upang linawin ito, gagamit ako ng isang paghahambing. Dito ipinanganak ang isang tao. Sa una, sa pagkabata, hindi niya napagtanto at hindi naaalala ang kanyang sarili. Gayunpaman, ang pag-unlad nito ay nagpapatuloy sa isang mabilis na bilis. Ang kanyang pisikal at mental na mga kakayahan ay nabuo; natututo siyang lumakad, makakita, umunawa, magsalita. Sa tulong ng mga kakayahang ito ay nakikilala niya ang mundo; nagsisimulang kumilos dito; nagpapalawak ng kanyang panlipunang bilog.

PAUNANG SALITA
Seksyon I PANGKALAHATANG KATANGIAN NG SIKOLOHIYA
ANG PANGUNAHING YUGTO NG PAG-UNLAD NG KONSEPTO NG PAKSA NG SIKOLOHIYA
Lektura 1. Pangkalahatang ideya ng sikolohiya bilang agham
Lektura 2. Mga representasyon ng mga sinaunang pilosopo tungkol sa kaluluwa. Sikolohiya ng kamalayan
Lecture 3. Ang paraan ng pagsisiyasat ng sarili at ang problema ng pagmamasid sa sarili
Lektura 4. Sikolohiya bilang agham ng pag-uugali
Lecture 5. Unconscious process
Lecture 6. Unconscious na mga proseso (ipinagpapatuloy)
Seksyon II MATERYALISTIKONG PANANAW NG SISIKO: TIYAK NA PSYCHOLOGICAL REALIZATION
Lektura 7. Sikolohikal na teorya ng aktibidad
Lektura 8
Lecture 9. Physiology ng mga paggalaw at pisyolohiya ng aktibidad
Lecture 10. Physiology ng mga paggalaw at pisyolohiya ng aktibidad (ipinagpapatuloy)
Lektura 11
Lektura 12
Lektura 13
Seksyon III INDIBIDWAL AT PERSONALIDAD
Lektura 14. Kakayahan. ugali
Lektura 15
Lektura 16
Aplikasyon
PANITIKAN

Libreng pag-download ng e-book sa isang maginhawang format, panoorin at basahin:
I-download ang aklat na Introduction to General Psychology, isang kurso ng mga lecture, Gippenreiter Yu.B., 1988 - fileskachat.com, mabilis at libreng pag-download.

I-download ang file number 1 - pdf
I-download ang file #2 - djvu
Sa ibaba maaari mong bilhin ang aklat na ito sa pinakamahusay na may diskwentong presyo sa paghahatid sa buong Russia.

PANGUNAHING YUGTO NG PAG-UNLAD

MGA REPRESENTASYON TUNGKOL SA PAKSA NG SIKOLOHIYA

PANGKALAHATANG PANANAW SA SIKOLOHIYA BILANG ISANG AGHAM

LAYUNIN NG KURSO.

MGA TAMPOK NG SIKOLOHIYA BILANG ISANG AGHAM.

SIYENTIPIKO AT BUHAY NA SIKOLOHIYA.

ANG SULIRANIN NG PAKSA NG SIKOLOHIYA.

MENTAL PENOMENA.

PSYCHOLOGICAL FACTS

Binubuksan ng panayam na ito ang kursong "Introduction to General Psychology". Ang layunin ng kurso ay ipakilala sa iyo ang mga pangunahing konsepto at problema ng pangkalahatang sikolohiya. Tatalakayin din natin ang kaunting kasaysayan nito, hangga't kakailanganing tumuklas ng ilang pangunahing problema, halimbawa, ang problema sa paksa at pamamaraan. Makikilala rin natin ang mga pangalan ng ilang mga natitirang siyentipiko ng malayong nakaraan at kasalukuyan, ang kanilang mga kontribusyon sa pag-unlad ng sikolohiya.

Maraming mga paksa ang pag-aaralan mo nang mas detalyado at sa mas kumplikadong antas - sa pangkalahatan at mga espesyal na kurso. Ang ilan sa mga ito ay tatalakayin lamang sa kursong ito, at ang kanilang pag-unlad ay talagang kinakailangan para sa iyong karagdagang sikolohikal na edukasyon.

Kaya, ang pinaka-pangkalahatang gawain ng "Panimula" ay ilagay ang pundasyon ng iyong sikolohikal na kaalaman.

Magsasabi ako ng ilang mga salita tungkol sa mga tampok ng sikolohiya bilang isang agham.

Sa sistema ng mga agham ng sikolohiya, isang napakaespesyal na lugar ang dapat italaga, at para sa mga kadahilanang ito.

Una, ito ay ang agham ng pinaka-kumplikado na kilala sa sangkatauhan sa ngayon. Pagkatapos ng lahat, ang psyche ay isang "pag-aari ng lubos na organisadong bagay." Kung nasa isip natin ang pag-iisip ng tao, kung gayon ang salitang "pinaka" ay dapat idagdag sa mga salitang "mataas na organisadong bagay": pagkatapos ng lahat, ang utak ng tao ay ang pinaka-mataas na organisadong bagay na kilala sa atin.

Mahalaga na ang namumukod-tanging sinaunang pilosopong Griyego na si Aristotle ay nagsimula sa kanyang treatise na "On the Soul" na may parehong kaisipan. Naniniwala siya na, bukod sa iba pang kaalaman, ang isa sa mga unang lugar ay dapat ibigay sa pag-aaral ng kaluluwa, dahil "ito ay kaalaman tungkol sa pinakadakila at kamangha-manghang."

Pangalawa, ang sikolohiya ay nasa isang espesyal na posisyon dahil ang bagay at ang paksa ng katalusan ay tila nagsasama sa loob nito.

Upang linawin ito, gagamit ako ng isang paghahambing. Dito ipinanganak ang isang tao. Sa una, sa pagkabata, hindi niya napagtanto at hindi naaalala ang kanyang sarili. Gayunpaman, ang pag-unlad nito ay nagpapatuloy sa isang mabilis na bilis. Ang kanyang pisikal at mental na mga kakayahan ay nabuo; natututo siyang lumakad, makakita, umunawa, magsalita. Sa tulong ng mga kakayahang ito ay nakikilala niya ang mundo; nagsisimulang kumilos dito; nagpapalawak ng kanyang panlipunang bilog. At ngayon, unti-unti, mula sa kalaliman ng pagkabata, isang napaka-espesyal na pakiramdam ang dumating sa kanya at unti-unting lumalaki - isang pakiramdam ng sariling "Ako". Sa isang lugar sa pagbibinata, nagsisimula itong kumuha ng mga nakakamalay na anyo. Ang mga tanong ay lumitaw: "Sino ako? Ano ako?", At kalaunan, "Bakit ako?". Ang mga kakayahan at pag-andar ng pag-iisip na hanggang ngayon ay nagsisilbi sa bata bilang isang paraan para sa pag-master ng panlabas na mundo - pisikal at panlipunan, ay nagiging kaalaman sa sarili; sila mismo ay nagiging paksa ng pagninilay at kamalayan.

Ang eksaktong parehong proseso ay maaaring masubaybayan sa sukat ng lahat ng sangkatauhan. Sa primitive na lipunan, ang pangunahing pwersa ng mga tao ay napunta sa pakikibaka para sa pagkakaroon, sa pag-unlad ng labas ng mundo. Ang mga tao ay gumawa ng apoy, nanghuli ng mga ligaw na hayop, nakipaglaban sa mga kalapit na tribo, nakatanggap ng unang kaalaman tungkol sa kalikasan.

Ang sangkatauhan sa panahong iyon, tulad ng isang sanggol, ay hindi naaalala ang sarili nito. Unti-unti, lumago ang lakas at kakayahan ng sangkatauhan. Salamat sa kanilang mga kakayahan sa saykiko, ang mga tao ay lumikha ng isang materyal at espirituwal na kultura; pagsusulat, sining at agham ay lumitaw. At pagkatapos ay dumating ang sandali na ang isang tao ay nagtanong sa kanyang sarili: ano ang mga puwersang ito na nagbibigay sa kanya ng pagkakataong lumikha, galugarin at masakop ang mundo, ano ang likas na katangian ng kanyang isip, anong mga batas ang sinusunod ng kanyang panloob, espirituwal na buhay?

Ang sandaling ito ay ang kapanganakan ng kamalayan sa sarili ng sangkatauhan, iyon ay, ang pagsilang ng sikolohikal na kaalaman.

Ang isang pangyayari na minsang nangyari ay maaaring maipahayag nang maikli tulad ng sumusunod: kung mas maaga ang pag-iisip ng isang tao ay nakadirekta sa labas ng mundo, ngayon ito ay bumaling sa sarili nito. Nagbakasakali ang tao na magsimulang tuklasin ang pag-iisip mismo sa tulong ng pag-iisip.

Kaya, ang mga gawain ng sikolohiya ay hindi katumbas na mas mahirap kaysa sa mga gawain ng anumang iba pang agham, dahil sa sikolohiya lamang ang pag-iisip ay bumabalik sa sarili nito. Tanging sa loob nito ang siyentipikong kamalayan ng tao ay nagiging kanyang siyentipikong kamalayan sa sarili.

Sa wakas, pangatlo, ang kakaiba ng sikolohiya ay nakasalalay sa mga natatanging praktikal na kahihinatnan nito.

Ang mga praktikal na resulta mula sa pag-unlad ng sikolohiya ay dapat na hindi lamang mas malaki kaysa sa mga resulta ng anumang iba pang agham, ngunit naiiba din sa husay. Pagkatapos ng lahat, ang pag-alam sa isang bagay ay nangangahulugan ng pag-master ng "isang bagay" na ito, upang matutunan kung paano pamahalaan ito.

Ang pag-aaral na kontrolin ang mga proseso, pag-andar, at kakayahan ng isang tao ay, siyempre, isang mas engrande na gawain kaysa, halimbawa, paggalugad sa kalawakan. Kasabay nito, dapat itong bigyang-diin lalo na, sa pagkilala sa kanyang sarili, babaguhin ng isang tao ang kanyang sarili.

Ang sikolohiya ay nakaipon na ng maraming katotohanan na nagpapakita kung paano siya naiba ng bagong kaalaman ng isang tao sa kanyang sarili: binabago nito ang kanyang mga saloobin, layunin, kanyang estado at karanasan. Kung muli nating babalikan ang sukat ng lahat ng sangkatauhan, kung gayon masasabi natin na ang sikolohiya ay isang agham na hindi lamang kumikilala, ngunit nagtatayo rin, lumilikha ng isang tao.

At kahit na ang opinyon na ito ay hindi na ngayon tinatanggap sa pangkalahatan, kamakailan lamang ay narinig ang mga tinig nang higit at mas malakas, na tumatawag upang maunawaan ang tampok na ito ng sikolohiya, na ginagawa itong isang agham ng isang espesyal na uri.

Sa konklusyon, dapat sabihin na ang sikolohiya ay isang napakabata na agham. Ito ay higit pa o hindi gaanong naiintindihan: masasabi na, tulad ng nabanggit na binatilyo, ang panahon ng pagbuo ng mga espirituwal na puwersa ng sangkatauhan ay kailangang lumipas upang sila ay maging paksa ng siyentipikong pagmuni-muni.

Ang siyentipikong sikolohiya ay nakatanggap ng opisyal na pagpaparehistro mahigit 100 taon na ang nakalilipas, lalo na noong 1879: sa taong ito, binuksan ng German psychologist na si W. Wundt ang unang eksperimentong laboratoryo ng sikolohiya sa Leipzig.

Ang paglitaw ng sikolohiya ay nauna sa pag-unlad ng dalawang malalaking lugar ng kaalaman: ang mga likas na agham at pilosopiya; lumitaw ang sikolohiya sa intersection ng mga lugar na ito, kaya hindi pa natutukoy kung ang sikolohiya ay dapat ituring na isang natural na agham o isang humanitarian. Ito ay sumusunod mula sa itaas na tila wala sa mga sagot na ito ang tama. Muli kong binibigyang-diin: ito ay isang espesyal na uri ng agham. Lumipat tayo sa susunod na punto ng ating panayam - ang tanong ng ugnayan ng siyentipiko at makamundong sikolohiya.

Anumang agham ay may batayan ng ilang makamundong, empirikal na karanasan ng mga tao. Halimbawa, ang pisika ay umaasa sa kaalaman na nakukuha natin sa pang-araw-araw na buhay tungkol sa paggalaw at pagbagsak ng mga katawan, tungkol sa friction at enerhiya, tungkol sa liwanag, tunog, init, at marami pang iba.

Ang matematika ay nagpapatuloy din mula sa mga ideya tungkol sa mga numero, hugis, quantitative ratios, na nagsisimula nang mabuo sa edad ng preschool.

Ngunit iba ito sa sikolohiya. Bawat isa sa atin ay may tindahan ng makamundong kaalamang sikolohikal. Mayroong kahit namumukod-tanging mga makamundong psychologist. Ang mga ito, siyempre, ay mahusay na mga manunulat, pati na rin ang ilan (bagaman hindi lahat) na kinatawan ng mga propesyon na nagsasangkot ng patuloy na komunikasyon sa mga tao: mga guro, doktor, klerigo, atbp. Ngunit, inuulit ko, ang karaniwang tao ay mayroon ding tiyak na sikolohikal na kaalaman. Ito ay maaaring hatulan ng katotohanan na ang bawat tao ay maaaring maunawaan ang iba sa ilang mga lawak, maimpluwensyahan ang kanyang pag-uugali, mahulaan ang kanyang mga aksyon, isaalang-alang ang kanyang mga indibidwal na katangian, tulungan siya, atbp.

Pag-isipan natin ang tanong: ano ang pagkakaiba ng pang-araw-araw na kaalamang sikolohikal at kaalamang pang-agham?

Bibigyan kita ng limang ganoong pagkakaiba.

Una: ang makamundong sikolohikal na kaalaman ay kongkreto; sila ay nag-time sa mga partikular na sitwasyon, mga partikular na tao, mga partikular na gawain. Magaling din daw na psychologist ang mga waiter at taxi driver. Ngunit sa anong kahulugan, para sa anong mga gawain? Tulad ng alam natin, madalas - medyo pragmatic. Gayundin, nalulutas ng bata ang mga tiyak na gawaing pragmatiko sa pamamagitan ng pag-uugali sa isang paraan kasama ang kanyang ina, sa ibang paraan kasama ang kanyang ama, at muli sa isang ganap na naiibang paraan kasama ang kanyang lola. Sa bawat kaso, alam niya nang eksakto kung paano kumilos upang makamit ang ninanais na layunin. Ngunit halos hindi natin maaasahan mula sa kanya ang parehong pananaw na may kaugnayan sa mga lola o ina ng ibang tao. Kaya, ang pang-araw-araw na sikolohikal na kaalaman ay nailalarawan sa pamamagitan ng konkreto, limitasyon ng mga gawain, sitwasyon at mga tao kung saan sila nag-aaplay.

Ang siyentipikong sikolohiya, tulad ng anumang agham, ay nagsusumikap para sa mga pangkalahatan. Upang gawin ito, gumagamit siya ng mga siyentipikong konsepto. Ang pagbuo ng mga konsepto ay isa sa pinakamahalagang tungkulin ng agham. Sinasalamin ng mga konseptong siyentipiko ang pinakamahalagang katangian ng mga bagay at phenomena, pangkalahatang koneksyon at ugnayan. Ang mga siyentipikong konsepto ay malinaw na tinukoy, nauugnay sa bawat isa, na nakaugnay sa mga batas.

Halimbawa, sa pisika, salamat sa pagpapakilala ng konsepto ng puwersa, nagawa ni I. Newton na ilarawan, gamit ang tatlong batas ng mekanika, libu-libong iba't ibang partikular na kaso ng paggalaw at mekanikal na pakikipag-ugnayan ng mga katawan.

Ang parehong bagay ay nangyayari sa sikolohiya. Maaari mong ilarawan ang isang tao sa napakahabang panahon, na inililista sa pang-araw-araw na termino ang kanyang mga katangian, katangian ng karakter, kilos, relasyon sa ibang tao. Ang siyentipikong sikolohiya, sa kabilang banda, ay naghahanap at nakakahanap ng mga ganitong pangkalahatang konsepto na hindi lamang nakakatipid sa mga paglalarawan, ngunit nagbibigay-daan din sa isa na makita ang mga pangkalahatang tendensya at pattern ng pag-unlad ng personalidad at ang mga indibidwal na katangian nito sa likod ng isang kalipunan ng mga detalye. Kinakailangang tandaan ang isang tampok ng mga pang-agham na sikolohikal na konsepto: madalas silang nag-tutugma sa pang-araw-araw na anyo sa kanilang panlabas na anyo, iyon ay, sa simpleng pagsasalita, sila ay ipinahayag sa parehong mga salita. Gayunpaman, ang panloob na nilalaman, ang mga kahulugan ng mga salitang ito, bilang panuntunan, ay naiiba. Ang pang-araw-araw na termino ay kadalasang mas malabo at malabo.

Minsan, hiniling sa mga mag-aaral sa high school na sagutin ang tanong sa pamamagitan ng pagsulat: ano ang personalidad? Ang mga sagot ay ibang-iba, at isang estudyante ang sumagot: "Ito ang dapat suriin laban sa mga dokumento." Hindi ko na ngayon pag-uusapan kung paano tinukoy ang konsepto ng "pagkatao" sa sikolohiyang pang-agham - ito ay isang kumplikadong isyu, at tiyak na haharapin natin ito mamaya, sa isa sa mga huling lektura. Sasabihin ko lang na ibang-iba ang depinisyon na ito sa ipinanukala ng nabanggit na schoolboy.

Ang pangalawang pagkakaiba sa pagitan ng makamundong sikolohikal na kaalaman ay na ito ay intuitive. Ito ay dahil sa espesyal na paraan na nakuha ang mga ito: nakuha ang mga ito sa pamamagitan ng mga praktikal na pagsubok at pagsasaayos.

Ito ay totoo lalo na sa mga bata. Nabanggit ko na ang kanilang magandang psychological intuition. At paano ito nakakamit? Sa pamamagitan ng pang-araw-araw at kahit oras-oras na mga pagsubok kung saan sila ay sumasailalim sa mga nasa hustong gulang at na hindi palaging nalalaman ng huli. At sa kurso ng mga pagsubok na ito, natuklasan ng mga bata kung sino ang maaaring "mapilipit sa mga lubid" at kung sino ang hindi.

Kadalasan, ang mga guro at tagasanay ay nakakahanap ng mga epektibong paraan ng pagtuturo, pagtuturo, pagsasanay, pagpunta sa parehong paraan: pag-eksperimento at maingat na pagpuna sa pinakamaliit na positibong resulta, iyon ay, sa isang tiyak na kahulugan, "pagkakapa". Kadalasan ay bumaling sila sa mga psychologist na may kahilingan na ipaliwanag ang sikolohikal na kahulugan ng mga pamamaraan na kanilang natagpuan.

Sa kaibahan, ang siyentipikong sikolohikal na kaalaman ay makatwiran at ganap na mulat. Ang karaniwang paraan ay ang paglalagay ng mga verbal formulated hypotheses at subukan ang mga kahihinatnan na lohikal na nagmumula sa kanila.

Ang ikatlong pagkakaiba ay nakasalalay sa mga paraan ng paglilipat ng kaalaman at maging sa mismong posibilidad ng paglilipat nito. Sa larangan ng praktikal na sikolohiya, ang posibilidad na ito ay napakalimitado. Ito ay sumusunod nang direkta mula sa dalawang nakaraang mga tampok ng makamundong sikolohikal na karanasan - ang konkreto at intuitive na katangian nito. Ang malalim na psychologist na si F. M. Dostoevsky ay nagpahayag ng kanyang intuwisyon sa mga gawa na isinulat niya, binabasa namin silang lahat - naging pantay ba tayong mga psychologist pagkatapos nito? Ang karanasan ba sa buhay ay naipasa mula sa mas lumang henerasyon hanggang sa mas bata? Bilang isang patakaran, na may malaking kahirapan at sa isang napakaliit na lawak. Ang walang hanggang problema ng "mga ama at mga anak" ay tiyak na ang mga bata ay hindi maaaring at ayaw man lang tanggapin ang karanasan ng kanilang mga ama. Bawat bagong henerasyon, ang bawat kabataan ay kailangang "mag-ayos ng sarili niyang mga bumps" upang makuha ang karanasang ito.

Kasabay nito, sa agham, ang kaalaman ay naipon at inililipat na may mataas, kaya na magsalita, kahusayan. Matagal nang inihambing ng isang tao ang mga kinatawan ng agham sa mga pygmy na nakatayo sa balikat ng mga higante - mga natitirang siyentipiko sa nakaraan. Maaaring mas maliit sila, ngunit mas malayo ang nakikita nila kaysa sa mga higante, dahil nakatayo sila sa kanilang mga balikat. Ang akumulasyon at paglipat ng kaalamang pang-agham ay posible dahil sa katotohanan na ang kaalamang ito ay na-kristal sa mga konsepto at batas. Ang mga ito ay naitala sa siyentipikong panitikan at ipinadala gamit ang pandiwang paraan, i.e., pagsasalita at wika, na, sa katunayan, sinimulan nating gawin ngayon.

Ang ikaapat na pagkakaiba ay nasa mga pamamaraan ng pagkuha ng kaalaman sa mga larangan ng pang-araw-araw at siyentipikong sikolohiya. Sa makamundong sikolohiya, napipilitan tayong ikulong ang ating sarili sa mga obserbasyon at pagmumuni-muni. Sa siyentipikong sikolohiya, ang eksperimento ay idinagdag sa mga pamamaraang ito.

Ang kakanyahan ng pang-eksperimentong pamamaraan ay ang mananaliksik ay hindi naghihintay para sa isang kumpol ng mga pangyayari, bilang isang resulta kung saan ang isang kababalaghan ng interes ay lumitaw, ngunit nagiging sanhi ng hindi pangkaraniwang bagay na ito sa kanyang sarili, na lumilikha ng naaangkop na mga kondisyon. Pagkatapos ay sinasadya niyang iba-iba ang mga kundisyong ito upang ipakita ang mga pattern na sinusunod ng hindi pangkaraniwang bagay na ito. Sa pagpapakilala ng eksperimentong pamamaraan sa sikolohiya (ang pagtuklas ng unang eksperimentong laboratoryo sa pagtatapos ng huling siglo), ang sikolohiya, gaya ng nasabi ko na, ay nabuo bilang isang independiyenteng agham.

Sa wakas, ang ikalimang pagkakaiba, at sa parehong oras ang kalamangan, ng sikolohiyang pang-agham ay nakasalalay sa katotohanan na mayroon itong malawak, magkakaibang at kung minsan ay natatangi sa katotohanang materyal, na hindi naa-access sa kabuuan nito sa sinumang nagdadala ng pang-araw-araw na sikolohiya. Ang materyal na ito ay naipon at naiintindihan, kabilang ang sa mga espesyal na sangay ng sikolohikal na agham, tulad ng developmental psychology, educational psychology, patho- at neuropsychology, labor and engineering psychology, social psychology, zoopsychology, atbp. Sa mga lugar na ito, nakikitungo sa iba't ibang yugto at antas ng pag-unlad ng kaisipan ng mga hayop at tao, na may mga depekto at sakit ng psyche, na may mga hindi pangkaraniwang kondisyon ng pag-iisip, na may hindi pangkaraniwang mga kondisyon ng trabaho, at iba pa. . ., - ang psychologist ay hindi lamang nagpapalawak ng hanay ng kanyang mga gawain sa pananaliksik, ngunit nakatagpo din ng mga bagong hindi inaasahang phenomena. Pagkatapos ng lahat, ang pagsasaalang-alang sa gawain ng anumang mekanismo sa mga kondisyon ng pag-unlad, pagkasira o pag-andar ng labis na karga mula sa iba't ibang mga anggulo ay nagha-highlight sa istraktura at organisasyon nito.

Bibigyan kita ng maikling halimbawa. Siyempre, alam mo na sa Zagorsk mayroon kaming isang espesyal na boarding school para sa mga bata na bingi-bulag-mu-mute. Ito ang mga bata na walang pandinig, walang paningin, walang paningin, at siyempre, sa simula ay walang pagsasalita. Ang pangunahing "channel" kung saan maaari silang makipag-ugnayan sa labas ng mundo ay ang pagpindot.

At sa pamamagitan ng napakakitid na channel na ito, sa mga kondisyon ng espesyal na edukasyon, nagsisimula silang matuto tungkol sa mundo, mga tao at kanilang sarili! Ang prosesong ito, lalo na sa simula, ay napupunta nang napakabagal, ito ay nagbubukas sa oras at sa maraming mga detalye ay makikita na parang sa pamamagitan ng isang "time lens" (ang terminong ginamit upang ilarawan ang hindi pangkaraniwang bagay na ito ng mga kilalang siyentipikong Sobyet na sina A. I. Meshcheryakov at E. V. Ilyenkov). Malinaw, sa kaso ng pag-unlad ng isang normal na malusog na bata, marami ang pumasa nang masyadong mabilis, kusang-loob at hindi napapansin. Kaya, ang pagtulong sa mga bata sa mga kondisyon ng isang malupit na eksperimento na inilagay sa kanila ng kalikasan, tulong na inayos ng mga psychologist kasama ang mga guro-defectologist, sabay-sabay na nagiging pinakamahalagang paraan ng pag-unawa sa mga pangkalahatang sikolohikal na pattern - ang pagbuo ng pang-unawa, pag-iisip, pagkatao.

Kaya, sa pagbubuod, maaari nating sabihin na ang pag-unlad ng mga espesyal na sangay ng sikolohiya ay ang Paraan (paraan na may malaking titik) ng pangkalahatang sikolohiya. Siyempre, kulang sa ganitong paraan ang makamundong sikolohiya.

Ngayon na kami ay naging kumbinsido sa isang bilang ng mga pakinabang ng siyentipikong sikolohiya sa pang-araw-araw na sikolohiya, angkop na itaas ang tanong: anong posisyon ang dapat gawin ng mga siyentipikong sikologo kaugnay ng mga nagdadala ng pang-araw-araw na sikolohiya?

Ipagpalagay na nagtapos ka sa unibersidad, naging mga edukadong psychologist. Isipin ang iyong sarili sa ganitong estado. Ngayon isipin sa tabi mo ang ilang pantas, na hindi naman nabubuhay ngayon, ilang sinaunang pilosopong Griyego, halimbawa.

Ang sage na ito ay ang nagdadala ng mga siglo-lumang pagmumuni-muni ng mga tao tungkol sa kapalaran ng sangkatauhan, tungkol sa kalikasan ng tao, sa kanyang mga problema, sa kanyang kaligayahan. Ikaw ang tagapagdala ng karanasang pang-agham, na naiiba sa husay, tulad ng nakita natin. Kaya anong posisyon ang dapat mong gawin kaugnay ng kaalaman at karanasan ng pantas? Ang tanong na ito ay hindi walang ginagawa, sa malao't madali ay hindi maiiwasang bumangon sa harap ng bawat isa sa inyo: paano dapat maiugnay ang dalawang uri ng karanasang ito sa inyong ulo, sa inyong kaluluwa, sa inyong aktibidad?

Gusto kong balaan ka tungkol sa isang maling posisyon, na, gayunpaman, ay madalas na kinukuha ng mga psychologist na may mahusay na karanasang pang-agham. "Ang mga problema ng buhay ng tao," sabi nila, "hindi, hindi ko sila hinarap. Gumagawa ako ng siyentipikong sikolohiya. Naiintindihan ko ang mga neuron, reflexes, proseso ng pag-iisip, at hindi ang "sakit ng pagkamalikhain."

May basehan ba ang posisyong ito? Ngayon ay masasagot na natin ang tanong na ito: oo, ginagawa nito. Ang mga tiyak na batayan na ito ay binubuo sa katotohanan na ang nabanggit na siyentipikong sikologo ay pinilit sa proseso ng kanyang edukasyon na gumawa ng isang hakbang sa mundo ng abstract pangkalahatang mga konsepto, siya ay pinilit, kasama ng siyentipikong sikolohiya, sa makasagisag na pagsasalita, upang himukin ang buhay sa vitro upang "punitin" ang buhay ng kaisipan "sa mga piraso". Ngunit ang mga kinakailangang aksyon na ito ay gumawa ng labis na impresyon sa kanya. Nakalimutan niya ang layunin kung saan ginawa ang mga kinakailangang hakbang na ito, kung anong landas ang naisip pa. Nakalimutan niya o hindi niya ginawa ang problema upang mapagtanto na ang mga dakilang siyentipiko - ang kanyang mga nauna ay nagpakilala ng mga bagong konsepto at teorya, na itinatampok ang mga mahahalagang aspeto ng totoong buhay, na nagmumungkahi na bumalik sa pagsusuri nito gamit ang mga bagong paraan.

Ang kasaysayan ng agham, kabilang ang sikolohiya, ay nakakaalam ng maraming halimbawa kung paano nakita ng isang siyentipiko ang malaki at mahalaga sa maliit at abstract. Noong unang nairehistro ni I. V. Pavlov ang nakakondisyon na reflex separation ng laway sa isang aso, ipinahayag niya na sa pamamagitan ng mga patak na ito ay tuluyan na tayong tumagos sa kirot ng kamalayan ng tao. Nakita ng namumukod-tanging psychologist ng Sobyet na si L. S. Vygotsky sa mga "mausisa" na aksyon tulad ng pagtali ng buhol bilang isang alaala bilang isang paraan para sa isang tao na makabisado ang kanyang pag-uugali.

Hindi ka magbabasa kahit saan tungkol sa kung paano makikita ang pagmuni-muni ng mga pangkalahatang prinsipyo sa maliliit na katotohanan at kung paano lumipat mula sa mga pangkalahatang prinsipyo patungo sa mga problema sa totoong buhay. Maaari mong paunlarin ang mga kakayahan na ito sa pamamagitan ng pagkuha ng pinakamahusay na mga halimbawa na nakapaloob sa siyentipikong panitikan. Ang patuloy na pansin lamang sa gayong mga paglipat, ang patuloy na ehersisyo sa kanila, ay maaaring magbigay sa iyo ng isang pakiramdam ng "pulso ng buhay" sa mga siyentipikong pag-aaral. Well, para dito, siyempre, ito ay ganap na kinakailangan upang magkaroon ng makamundong sikolohikal na kaalaman, marahil mas malawak at malalim.

Paggalang at pansin sa makamundong karanasan, ang kaalaman nito ay babalaan ka laban sa isa pang panganib. Ang katotohanan ay, tulad ng alam mo, sa agham imposibleng sagutin ang isang tanong nang walang sampung bago. Ngunit iba ang mga bagong tanong: "masama" at tama. At ito ay hindi lamang mga salita. Sa agham, mayroon at mayroon pa rin, siyempre, buong mga lugar na tumigil. Gayunpaman, bago sila tuluyang tumigil sa pag-iral, nagtrabaho sila nang walang ginagawa nang ilang panahon, sinasagot ang "masamang" mga tanong na nagbunga ng dose-dosenang iba pang masamang tanong.

Ang pag-unlad ng agham ay nakapagpapaalaala sa paglipat sa isang kumplikadong labirint na may maraming mga dead-end na sipi. Upang piliin ang tamang landas, ang isa ay dapat magkaroon, tulad ng madalas na sinasabi, mabuting intuwisyon, at ito ay lumitaw lamang sa pamamagitan ng malapit na pakikipag-ugnay sa buhay.

Sa huli, ang aking ideya ay simple: ang isang siyentipikong psychologist ay dapat na kasabay ng isang mahusay na makamundong psychologist. Kung hindi, hindi lamang siya kakaunti ang pakinabang sa agham, ngunit hindi niya mahahanap ang kanyang sarili sa kanyang propesyon, sa pagsasalita lamang, siya ay magiging malungkot. Gusto kong iligtas ka sa kapalarang ito.

Sinabi ng isang propesor na kung ang kanyang mga mag-aaral ay nakabisado ang isa o dalawang pangunahing ideya sa buong kurso, isasaalang-alang niyang natapos ang kanyang gawain. Ang aking hangarin ay hindi gaanong katamtaman: Nais kong matutunan mo ang isang ideya sa isang panayam na ito. Ang kaisipang ito ay ang mga sumusunod: ang relasyon sa pagitan ng siyentipiko at makamundong sikolohiya ay katulad ng relasyon sa pagitan ni Antaeus at ng Daigdig; ang una, paghawak sa pangalawa, ay kumukuha ng lakas mula rito.

Kaya, ang siyentipikong sikolohiya, una, ay batay sa pang-araw-araw na sikolohikal na karanasan; pangalawa, kinukuha nito ang mga gawain nito; sa wakas, pangatlo, sa huling yugto ito ay nasuri.

At ngayon dapat tayong magpatuloy sa isang mas malapit na kakilala sa sikolohiyang pang-agham.

Ang pagkilala sa anumang agham ay nagsisimula sa kahulugan ng paksa nito at isang paglalarawan ng hanay ng mga phenomena na pinag-aaralan nito. Ano ang paksa ng sikolohiya? Ang tanong na ito ay masasagot sa dalawang paraan. Ang unang paraan ay mas tama, ngunit mas kumplikado din. Ang pangalawa ay medyo pormal, ngunit maikli.

Ang unang paraan ay nagsasangkot ng pagsasaalang-alang sa iba't ibang mga punto ng view sa paksa ng sikolohiya - bilang sila ay lumitaw sa kasaysayan ng agham; pagsusuri sa mga dahilan kung bakit binago ng mga puntong ito ang isa't isa; kakilala sa kung ano ang natitira sa kanila at kung anong pag-unawa ang nabuo ngayon.

Isasaalang-alang namin ang lahat ng ito sa mga susunod na lektura, at ngayon ay sasagutin namin nang maikli.

Ang salitang "sikolohiya" sa pagsasalin sa Russian ay literal na nangangahulugang "ang agham ng kaluluwa" (gr. psyche - "kaluluwa" + logos - "konsepto", "pagtuturo").

Sa ating panahon, sa halip na ang konsepto ng "kaluluwa", ang konsepto ng "psyche" ay ginagamit, bagaman ang wika ay mayroon pa ring maraming mga salita at ekspresyon na nagmula sa orihinal na ugat: animated, taos-puso, walang kaluluwa, pagkakamag-anak ng mga kaluluwa, sakit sa isip, taos-pusong pag-uusap, atbp.

Mula sa linguistic point of view, ang "soul" at "psyche" ay iisa at pareho. Gayunpaman, sa pag-unlad ng kultura at lalo na sa agham, ang mga kahulugan ng mga konseptong ito ay nagkakaiba. Pag-uusapan natin ito mamaya.

Upang makabuo ng isang paunang ideya kung ano ang "psyche", isaalang-alang natin ang psychic phenomena. Karaniwang nauunawaan ang mental phenomena bilang mga katotohanan ng panloob, pansariling karanasan.

Ano ang panloob o pansariling karanasan? Maiintindihan mo kaagad kung ano ang nakataya kung titingnan mo "sa loob ng iyong sarili." Alam na alam mo ang iyong mga damdamin, pag-iisip, pagnanasa, damdamin.

Nakikita mo ang silid na ito at lahat ng nasa loob nito; pakinggan ang aking sinasabi at subukang unawain ito; maaari kang maging masaya o naiinip ngayon, may naaalala ka, nakakaranas ng ilang mga adhikain o mga hangarin. Ang lahat ng nasa itaas ay mga elemento ng iyong panloob na karanasan, subjective o psychic phenomena.

Ang pangunahing pag-aari ng subjective phenomena ay ang kanilang direktang representasyon sa paksa. Ano ang ibig sabihin nito?

Nangangahulugan ito na hindi lamang natin nakikita, nararamdaman, iniisip, naaalala, ninanais, ngunit alam din natin na nakikita, nararamdaman, iniisip, atbp.; hindi lamang tayo naghahangad, nag-aalangan o gumagawa ng mga desisyon, ngunit alam din natin ang mga adhikain, pag-aatubili, desisyon na ito. Sa madaling salita, ang mga proseso ng pag-iisip ay hindi lamang nagaganap sa atin, ngunit direktang ipinahayag din sa atin. Ang ating panloob na mundo ay parang isang malaking entablado kung saan nagaganap ang iba't ibang mga kaganapan, at tayo ay parehong aktor at manonood.

Ang natatanging tampok na ito ng subjective phenomena na ipinahayag sa ating kamalayan ay tumama sa imahinasyon ng lahat na nag-iisip tungkol sa buhay ng kaisipan ng isang tao. At gumawa ito ng ganoong impresyon sa ilang mga siyentipiko na ikinonekta nila dito ang solusyon ng dalawang pangunahing katanungan: tungkol sa paksa at tungkol sa pamamaraan ng sikolohiya.

Ang sikolohiya, na kanilang pinaniniwalaan, ay dapat na makitungo lamang sa kung ano ang nararanasan ng paksa at direktang inihayag sa kanyang kamalayan, at ang tanging paraan (i.e., paraan) ng pag-aaral ng mga penomena na ito ay ang pagmamasid sa sarili. Gayunpaman, ang konklusyon na ito ay napagtagumpayan ng karagdagang pag-unlad ng sikolohiya.

Ang katotohanan ay mayroong isang bilang ng iba pang mga anyo ng pagpapakita ng psyche, kung saan ang sikolohiya ay pinili at kasama sa bilog ng pagsasaalang-alang nito. Kabilang sa mga ito ang mga katotohanan ng pag-uugali, walang malay na mga proseso ng pag-iisip, psychosomatic phenomena, at sa wakas, mga likha ng mga kamay at isip ng tao, iyon ay, mga produkto ng materyal at espirituwal na kultura. Sa lahat ng mga katotohanang ito, mga phenomena, mga produkto, ang psyche ay nagpapakita ng sarili, ay nagpapakita ng mga katangian nito, at samakatuwid ay maaaring pag-aralan sa pamamagitan ng mga ito. Gayunpaman, ang sikolohiya ay hindi kaagad dumating sa mga konklusyong ito, ngunit sa kurso ng pinainit na mga talakayan at mga dramatikong pagbabago ng mga ideya tungkol sa paksa nito. Sa susunod na ilang mga lektura, isasaalang-alang namin nang detalyado kung paano, sa proseso ng pag-unlad ng sikolohiya, ang saklaw ng mga phenomena na pinag-aralan nito ay pinalawak. Ang pagsusuri na ito ay tutulong sa atin na makabisado ang isang bilang ng mga pangunahing konsepto ng sikolohikal na agham at makakuha ng ideya ng ilan sa mga pangunahing problema nito. Ngayon, upang buod, ayusin natin ang mahalagang pagkakaiba para sa ating karagdagang paggalaw sa pagitan ng mental phenomena at sikolohikal na katotohanan. Ang mga psychic phenomena ay nauunawaan bilang mga subjective na karanasan o mga elemento ng panloob na karanasan ng paksa. Ang mga sikolohikal na katotohanan ay nangangahulugang isang mas malawak na hanay ng mga pagpapakita ng psyche, kabilang ang kanilang mga layunin na anyo (sa anyo ng mga kilos ng pag-uugali, mga proseso ng katawan, mga produkto ng aktibidad ng tao, mga socio-cultural phenomena), na ginagamit ng sikolohiya upang pag-aralan ang psyche - ang mga katangian nito, pag-andar, mga pattern.

Sa aking asawa at kaibigan

Alexey Nikolaevich Rudakov

dedicate ko

Paunang salita

hanggang sa ikalawang edisyon

Ang edisyong ito ng "Introduction to General Psychology" ay ganap na inuulit ang unang edisyon ng 1988.

Ang panukala na muling i-publish ang aklat sa orihinal nitong anyo ay hindi inaasahan para sa akin at nagdulot ng ilang pagdududa: ang pag-iisip ay lumitaw na, kung muling nai-publish, pagkatapos ay sa isang binago, at pinaka-mahalaga, supplemented form. Malinaw na ang gayong pagpipino ay mangangailangan ng maraming pagsisikap at oras. Kasabay nito, ang mga pagsasaalang-alang ay ipinahayag pabor sa mabilis na muling pag-print nito: ang aklat ay lubhang hinihiling at matagal nang may matinding kakulangan.

Gusto kong pasalamatan ang maraming mambabasa para sa kanilang positibong feedback sa nilalaman at istilo ng Panimula. Ang mga tugon, kahilingan, at inaasahan ng mga mambabasa na ito ang nagpasiya sa aking desisyon na sumang-ayon sa muling pag-print ng "Panimula" sa kasalukuyang anyo nito at kasabay nito ay naghahanda ng bago, mas kumpletong bersyon nito. Umaasa ako na ang mga puwersa at kundisyon ay gagawing posible upang maisakatuparan ang planong ito sa hindi masyadong malayong hinaharap.

Prof. Yu. B. Gippenreiter

Marso, 1996

Paunang salita

Ang manwal na ito ay inihanda batay sa kurso ng mga lektura na "Introduction to General Psychology", na binasa ko para sa mga mag-aaral sa unang taon ng Faculty of Psychology ng Moscow University sa nakalipas na ilang taon. Ang unang cycle ng mga lektyur na ito ay ibinigay noong 1976 at tumutugma sa bagong programa (ang mga naunang freshmen ay nag-aral ng "Evolutionary Introduction to Psychology").

Ang ideya ng bagong programa ay pag-aari ni A. N. Leontiev. Ayon sa kanyang nais, ang panimulang kurso ay dapat na nagsiwalat ng mga pangunahing konsepto tulad ng "psyche", "consciousness", "behavior", "activity", "unconscious", "personality"; isaalang-alang ang mga pangunahing problema at diskarte ng sikolohikal na agham. Ito, aniya, ay dapat gawin sa paraang italaga ang mga mag-aaral sa "misteryo" ng sikolohiya, pukawin ang interes sa kanila, "simulan ang makina."

Sa mga sumunod na taon, ang programang "Introduction" ay paulit-ulit na tinalakay at tinapos ng malawak na hanay ng mga propesor at guro ng Department of General Psychology. Sa kasalukuyan, ang panimulang kurso ay sumasaklaw na sa lahat ng mga seksyon ng pangkalahatang sikolohiya at itinuturo sa unang dalawang semestre. Ayon sa pangkalahatang plano, ito ay sumasalamin sa isang maigsi at tanyag na anyo kung ano ang mga mag-aaral pagkatapos ay dumaan nang detalyado at malalim sa magkahiwalay na mga seksyon ng pangunahing kurso na "General Psychology".

Ang pangunahing metodolohikal na problema ng "Panimula", sa aming opinyon, ay ang pangangailangan na pagsamahin ang lawak ng materyal na sakop, ang pangunahing katangian nito (pagkatapos ng lahat, pinag-uusapan natin ang pangunahing pagsasanay ng mga propesyonal na psychologist) na may kamag-anak na pagiging simple, katalinuhan at nakakaaliw na pagtatanghal. Hindi mahalaga kung gaano kaakit-akit ang kilalang aphorism na ang sikolohiya ay nahahati sa siyentipiko at kawili-wili, sa pagtuturo ay hindi ito magsisilbing isang patnubay: ang siyentipikong sikolohiya na ipinakita nang hindi kawili-wili sa mga unang hakbang ng pag-aaral ay hindi lamang "magsisimula" ng anumang "makina", ngunit, tulad ng ipinapakita ng kasanayan sa pedagogical, ito ay hindi gaanong mauunawaan.

Ang nabanggit ay malinaw na ang isang mainam na solusyon sa lahat ng mga problema ng "Panimula" ay maaaring maabot lamang sa pamamagitan ng paraan ng sunud-sunod na pagtatantya, bilang resulta lamang ng patuloy na mga paghahanap sa pedagogical. Ang handbook na ito ay dapat na makita bilang simula ng naturang paghahanap.

Ang aking patuloy na pag-aalala ay gawin ang paglalahad ng mahirap at kung minsan ay napakasalimuot na mga tanong ng sikolohiya na naa-access at bilang buhay na buhay hangga't maaari. Upang gawin ito, kailangan naming gumawa ng mga hindi maiiwasang pagpapasimple, bawasan ang pagtatanghal ng mga teorya hangga't maaari at, sa kabaligtaran, malawak na gumuhit sa makatotohanang materyal - mga halimbawa mula sa sikolohikal na pananaliksik, fiction, at simpleng "mula sa buhay". Sila ay dapat na hindi lamang upang ilarawan, ngunit din upang ibunyag, linawin, punan ng kahulugan ng mga konseptong pang-agham at mga pormulasyon.

Ipinapakita ng pagsasanay sa pagtuturo na ang mga baguhang psychologist, lalo na ang mga kabataan na nagmula sa paaralan, ay talagang kulang sa karanasan sa buhay at kaalaman sa mga sikolohikal na katotohanan. Kung wala itong empirikal na batayan, ang kanilang kaalaman na nakuha sa proseso ng edukasyon ay lumalabas na napakapormal at samakatuwid ay mababa. Ang pagkakaroon ng mastered na siyentipikong mga formula at konsepto, ang mga mag-aaral ay madalas na nahihirapang ilapat ang mga ito.

Iyon ang dahilan kung bakit ang pagbibigay ng mga lektura na may pinakamatibay na empirikal na pundasyon na posible ay tila sa akin ay isang ganap na kinakailangang metodolohikal na diskarte para sa kursong ito.

Ang genre ng mga lektura ay nagbibigay-daan para sa ilang kalayaan sa loob ng programa sa pagpili ng mga paksa at pagtukoy sa halagang inilalaan sa bawat isa sa kanila.

Ang pagpili ng mga paksa ng panayam para sa kursong ito ay natukoy sa pamamagitan ng isang bilang ng mga pagsasaalang-alang - ang kanilang teoretikal na kahalagahan, ang kanilang espesyal na elaborasyon sa loob ng balangkas ng sikolohiya ng Sobyet, mga tradisyon ng pagtuturo sa Faculty of Psychology ng Moscow State University, at sa wakas, ang mga personal na kagustuhan ng may-akda.

Ang ilang mga paksa, lalo na ang mga hindi pa rin sapat na saklaw sa literatura na pang-edukasyon, ay natagpuan ang mas detalyadong pag-aaral sa mga lektura (halimbawa, "Ang Problema ng Pagmamasid sa Sarili", "Mga Proseso na Walang Malay", "Problema sa Psychophysical, atbp.). Siyempre, ang hindi maiiwasang kahihinatnan ay ang limitasyon ng saklaw ng mga paksang isinasaalang-alang. Bilang karagdagan, kasama sa manual ang mga lektura na ibinibigay lamang sa unang semestre ng unang taon (ibig sabihin, ang mga lektura sa mga indibidwal na proseso ay hindi kasama: "Sensation", "Perception", "Attention", "Memory", atbp.). Kaya, ang kasalukuyang mga lektura ay dapat isaalang-alang bilang mga piling lektura ng "Introduction".

Ilang salita tungkol sa istraktura at komposisyon ng manwal. Ang pangunahing materyal ay nahahati sa tatlong mga seksyon, at sila ay nakikilala hindi ayon sa alinman, "linear" na prinsipyo, ngunit sa medyo magkakaibang mga batayan.

Ang unang seksyon ay isang pagtatangka na humantong sa ilan sa mga pangunahing problema ng sikolohiya sa pamamagitan ng kasaysayan ng pag-unlad ng mga pananaw sa paksa ng sikolohiya. Ang makasaysayang pamamaraang ito ay kapaki-pakinabang sa maraming aspeto. Una, ito ay nagsasangkot ng pangunahing "misteryo" ng siyentipikong sikolohiya - ang tanong kung ano at paano ito dapat pag-aralan. Pangalawa, nakakatulong ito upang mas maunawaan ang kahulugan at maging ang kalunos-lunos ng mga makabagong sagot. Pangatlo, ito ay nagtuturo sa isang tao na wastong nauugnay sa mga umiiral na konkretong siyentipikong teorya at pananaw, pag-unawa sa kanilang kamag-anak na katotohanan, ang pangangailangan para sa karagdagang pag-unlad at ang hindi maiiwasang pagbabago.

Sinusuri ng ikalawang seksyon ang isang bilang ng mga pangunahing problema ng sikolohikal na agham mula sa pananaw ng dialectical-materialist na konsepto ng psyche. Nagsisimula ito sa isang kakilala sa sikolohikal na teorya ng aktibidad ng A. N. Leontiev, na pagkatapos ay nagsisilbing isang teoretikal na batayan para sa pagbubunyag ng natitirang mga paksa ng seksyon. Ang apela sa mga paksang ito ay isinasagawa na ayon sa prinsipyo ng "radial", iyon ay, mula sa isang pangkalahatang teoretikal na batayan hanggang sa iba't ibang, hindi kinakailangang direktang nauugnay na mga problema. Gayunpaman, pinagsama ang mga ito sa tatlong pangunahing lugar: ito ay isang pagsasaalang-alang ng mga biological na aspeto ng psyche, ang mga physiological na pundasyon nito (gamit ang pisyolohiya ng mga paggalaw bilang isang halimbawa), at panghuli, ang mga panlipunang aspeto ng psyche ng tao.

Ang ikatlong seksyon ay nagsisilbing isang direktang pagpapatuloy at pag-unlad ng ikatlong direksyon. Ito ay nakatuon sa mga problema ng pagkatao at pagkatao ng tao. Ang mga pangunahing konsepto ng "indibidwal" at "pagkatao" ay inihayag din dito mula sa pananaw ng sikolohikal na teorya ng aktibidad. Ang mga paksang "Character" at "Personality" ay binibigyang pansin sa mga lektura dahil hindi lamang sila masinsinang binuo sa modernong sikolohiya at may mahalagang praktikal na implikasyon, ngunit karamihan din ay tumutugma sa mga personal na pangangailangang nagbibigay-malay ng mga mag-aaral: marami sa kanila ang dumating sa sikolohiya upang matutong maunawaan ang kanilang sarili at ang iba. Ang mga hangarin nilang ito, siyempre, ay dapat na makahanap ng suporta sa proseso ng edukasyon, at mas maaga ay mas mabuti.

Tila napakahalaga din sa akin na ipaalam sa mga mag-aaral ang mga pangalan ng mga pinakatanyag na psychologist ng nakaraan at kasalukuyan, na may mga indibidwal na sandali ng kanilang personal at siyentipikong talambuhay. Ang ganitong diskarte sa "personal" na mga aspeto ng gawain ng mga siyentipiko ay lubos na nag-aambag sa sariling pagsasama ng mga mag-aaral sa agham, ang paggising ng isang emosyonal na saloobin patungo dito. Ang mga lektura ay naglalaman ng isang malaking bilang ng mga sanggunian sa mga orihinal na teksto, ang kakilala na kung saan ay pinadali ng paglalathala ng isang serye ng mga antolohiya sa sikolohiya ng Moscow State University publishing house. Ang ilang mga paksa ng kurso ay ipinahayag sa pamamagitan ng direktang pagsusuri ng siyentipikong pamana ng isang partikular na siyentipiko. Kabilang sa mga ito ang konsepto ng pag-unlad ng mas mataas na pag-andar ng kaisipan ni L. S. Vygotsky, ang teorya ng aktibidad ni A. N. Leontiev, ang pisyolohiya ng mga paggalaw at ang pisyolohiya ng aktibidad ni N. A. Bernshtein, ang psychophysiology ng mga indibidwal na pagkakaiba ni B. M. Teplov, at iba pa.

Tulad ng nabanggit na, ang pangunahing teoretikal na balangkas ng mga lektura na ito ay ang sikolohikal na teorya ng aktibidad ni A. N. Leontiev. Ang teoryang ito ay organikong pumasok sa pananaw ng may-akda - mula sa aking mga taon ng pag-aaral ay masuwerte akong nag-aral kasama ang natitirang psychologist na ito at pagkatapos ay nagtrabaho sa ilalim ng kanyang patnubay sa loob ng maraming taon.

Yulia Borisovna Gippenreiter

Panimula sa Pangkalahatang Sikolohiya

Sa aking asawa at kaibigang si Alexei Nikolaevich Rudakov ay iniaalay ko

***********************************

PAUNANG SALITA

Ang manwal na ito ay inihanda batay sa kurso ng mga lektura na "Introduction to General Psychology", na binasa ko para sa mga mag-aaral sa unang taon ng Faculty of Psychology sa Moscow University sa nakalipas na ilang taon. Ang unang cycle ng mga lektyur na ito ay ibinigay noong 1976 at tumutugma sa bagong programa (ang mga naunang freshmen ay nag-aral ng "Evolutionary Introduction to Psychology").

Ang ideya ng bagong programa ay pag-aari ni A. N. Leontiev. Ayon sa kanyang nais, ang panimulang kurso ay dapat na nagsiwalat ng mga pangunahing konsepto tulad ng "psyche", "consciousness", "behavior", "activity", "unconscious", "personality"; isaalang-alang ang mga pangunahing problema at diskarte ng sikolohikal na agham. Ito, aniya, ay dapat na ginawa sa paraang upang simulan ang mga mag-aaral sa "mga bugtong" ng sikolohiya, pukawin ang interes sa kanila, "simulan ang makina."

Sa mga sumunod na taon, ang programang "Introduction" ay paulit-ulit na tinalakay at tinapos ng malawak na hanay ng mga propesor at guro ng Department of General Psychology. Sa kasalukuyan, ang panimulang kurso ay sumasaklaw na sa lahat ng mga seksyon ng pangkalahatang sikolohiya at itinuturo sa unang dalawang semestre. Ayon sa pangkalahatang plano, ito ay sumasalamin sa isang maigsi at tanyag na anyo kung ano ang mga mag-aaral pagkatapos ay dumaan nang detalyado at malalim sa magkahiwalay na mga seksyon ng pangunahing kurso na "General Psychology".

Ang pangunahing metodolohikal na problema ng "Panimula", sa aming opinyon, ay ang pangangailangan na pagsamahin ang lawak ng materyal na sakop, ang pangunahing katangian nito (pagkatapos ng lahat, pinag-uusapan natin ang pangunahing pagsasanay ng mga propesyonal na psychologist) na may kamag-anak na pagiging simple, katalinuhan at nakakaaliw na pagtatanghal. Hindi mahalaga kung gaano kaakit-akit ang kilalang aphorism na ang sikolohiya ay nahahati sa siyentipiko at kawili-wili, sa pagtuturo ay hindi ito magsisilbing isang patnubay: ang siyentipikong sikolohiya na ipinakita nang hindi kawili-wili sa mga unang hakbang ng pag-aaral ay hindi lamang hindi "magsisimula" ng anumang "motor", ngunit, tulad ng ipinapakita ng kasanayan sa pedagogical, ay hindi gaanong mauunawaan.

Ang nabanggit ay malinaw na ang isang mainam na solusyon sa lahat ng mga problema ng "Panimula" ay maaaring maabot lamang sa pamamagitan ng paraan ng sunud-sunod na pagtatantya, bilang resulta lamang ng patuloy na mga paghahanap sa pedagogical. Ang handbook na ito ay dapat na makita bilang simula ng naturang paghahanap.

Ang aking patuloy na pag-aalala ay gawin ang paglalahad ng mahirap at kung minsan ay napakasalimuot na mga tanong ng sikolohiya na naa-access at bilang buhay na buhay hangga't maaari. Upang gawin ito, kailangan naming gumawa ng mga hindi maiiwasang pagpapasimple, bawasan ang pagtatanghal ng mga teorya hangga't maaari at, sa kabaligtaran, malawak na gumuhit sa makatotohanang materyal - mga halimbawa mula sa sikolohikal na pananaliksik, fiction, at simpleng "mula sa buhay". Sila ay dapat na hindi lamang upang ilarawan, ngunit din upang ibunyag, linawin, punan ng kahulugan ng mga konseptong pang-agham at mga pormulasyon.

Ipinapakita ng pagsasanay sa pagtuturo na ang mga baguhang psychologist, lalo na ang mga kabataan na nagmula sa paaralan, ay talagang kulang sa karanasan sa buhay at kaalaman sa mga sikolohikal na katotohanan. Kung wala itong empirikal na batayan, ang kanilang kaalaman na nakuha sa proseso ng edukasyon ay lumalabas na napakapormal at samakatuwid ay mababa. Ang pagkakaroon ng mastered na siyentipikong mga formula at konsepto, ang mga mag-aaral ay madalas na nahihirapang ilapat ang mga ito.

Iyon ang dahilan kung bakit ang pagbibigay ng mga lektura na may pinakamatibay na empirikal na pundasyon na posible ay tila sa akin ay isang ganap na kinakailangang metodolohikal na diskarte para sa kursong ito.

Ang genre ng mga lektura ay nagbibigay-daan para sa ilang kalayaan sa loob ng programa sa pagpili ng mga paksa at pagtukoy sa halagang inilalaan sa bawat isa sa kanila.

Ang pagpili ng mga paksa ng panayam para sa kursong ito ay natutukoy sa pamamagitan ng isang bilang ng mga pagsasaalang-alang - ang kanilang teoretikal na kahalagahan, ang kanilang espesyal na elaborasyon sa loob ng balangkas ng sikolohiya ng Sobyet, mga tradisyon sa pagtuturo sa Faculty of Psychology ng Moscow State University, at sa wakas, ang mga personal na kagustuhan ng may-akda.

Ang ilang mga paksa, lalo na ang mga hindi pa rin sapat na saklaw sa literatura na pang-edukasyon, ay nakahanap ng mas masusing pag-aaral sa mga lektura (halimbawa, "Ang Problema ng Pagmamasid sa Sarili", "Mga Proseso ng Walang Malay", "Problemang Psychophysical, atbp.). Siyempre, ang hindi maiiwasang kahihinatnan ay ang limitasyon ng saklaw ng mga paksang isinasaalang-alang. Bilang karagdagan, ang manwal ng kurso ay may kasamang mga lektura na binabasa lamang sa unang semestre. ", "Attention", "Memory", atbp.). Kaya, ang mga lecture na ito ay dapat isaalang-alang bilang mga piling lecture ng "Introduction".

Yulia Borisovna Gippenreiter

Mula sa admin: Kaibigan-Philologist! Ito ay isang kopya ng aklat-aralin kasama ang aking mga tala at itinatampok ang pinakamahalagang pahayag (gaano ito katamaran ^^).

Sa dulo - ang mga sagot na idinagdag ko sa pagsusulit sa pagsusulit sa sikolohiya, ang mga tanong kung saan hindi nagbago si G. Bodnar nang hindi bababa sa limang taon. Kung ikaw ay mapalad at sa taong ito ay hindi magbabago ang mga tanong - kung gayon ang mga sagot (at lima!) ay nasa iyo na. ^__^

Ito lamang ang aming (shhh!) munting sikreto!
Julia Gippenreiter

Panimula sa Pangkalahatang Sikolohiya: isang kurso ng mga lektura
Sa aking asawa at kaibigan

Alexey Nikolaevich Rudakov

dedicate ko
Paunang salita

hanggang sa ikalawang edisyon
Ang edisyong ito ng "Introduction to General Psychology" ay ganap na inuulit ang unang edisyon ng 1988.

Ang panukala na muling i-publish ang aklat sa orihinal nitong anyo ay hindi inaasahan para sa akin at nagdulot ng ilang pagdududa: ang pag-iisip ay lumitaw na, kung muling nai-publish, pagkatapos ay sa isang binago, at pinaka-mahalaga, supplemented form. Malinaw na ang gayong pagpipino ay mangangailangan ng maraming pagsisikap at oras. Kasabay nito, ang mga pagsasaalang-alang ay ipinahayag pabor sa mabilis na muling pag-print nito: ang aklat ay lubhang hinihiling at matagal nang may matinding kakulangan.

Gusto kong pasalamatan ang maraming mambabasa para sa kanilang positibong feedback sa nilalaman at istilo ng Panimula. Ang mga tugon, kahilingan, at inaasahan ng mga mambabasa na ito ang nagpasiya sa aking desisyon na sumang-ayon sa muling pag-print ng "Panimula" sa kasalukuyang anyo nito at kasabay nito ay naghahanda ng bago, mas kumpletong bersyon nito. Umaasa ako na ang mga puwersa at kundisyon ay gagawing posible upang maisakatuparan ang planong ito sa hindi masyadong malayong hinaharap.
^ Prof. Yu. B. Gippenreiter

Marso, 1996
Paunang salita
Ang manwal na ito ay inihanda batay sa kurso ng mga lektura na "Introduction to General Psychology", na binasa ko para sa mga mag-aaral sa unang taon ng Faculty of Psychology ng Moscow University sa nakalipas na ilang taon. Ang unang cycle ng mga lektyur na ito ay ibinigay noong 1976 at tumutugma sa bagong programa (ang mga naunang freshmen ay nag-aral ng "Evolutionary Introduction to Psychology").

Ang ideya ng bagong programa ay pag-aari ni A. N. Leontiev. Ayon sa kanyang nais, ang panimulang kurso ay dapat na nagsiwalat ng mga pangunahing konsepto tulad ng "psyche", "consciousness", "behavior", "activity", "unconscious", "personality"; isaalang-alang ang mga pangunahing problema at diskarte ng sikolohikal na agham. Ito, aniya, ay dapat gawin sa paraang italaga ang mga mag-aaral sa "misteryo" ng sikolohiya, pukawin ang interes sa kanila, "simulan ang makina."

Sa mga sumunod na taon, ang programang "Introduction" ay paulit-ulit na tinalakay at tinapos ng malawak na hanay ng mga propesor at guro ng Department of General Psychology. Sa kasalukuyan, ang panimulang kurso ay sumasaklaw na sa lahat ng mga seksyon ng pangkalahatang sikolohiya at itinuturo sa unang dalawang semestre. Ayon sa pangkalahatang plano, ito ay sumasalamin sa isang maigsi at tanyag na anyo kung ano ang mga mag-aaral pagkatapos ay dumaan nang detalyado at malalim sa magkahiwalay na mga seksyon ng pangunahing kurso na "General Psychology".

Ang pangunahing metodolohikal na problema ng "Panimula", sa aming opinyon, ay ang pangangailangan na pagsamahin ang lawak ng materyal na sakop, ang pangunahing katangian nito (pagkatapos ng lahat, pinag-uusapan natin ang pangunahing pagsasanay ng mga propesyonal na psychologist) na may kamag-anak na pagiging simple, katalinuhan at nakakaaliw na pagtatanghal. Hindi mahalaga kung gaano kaakit-akit ang kilalang aphorism na ang sikolohiya ay nahahati sa siyentipiko at kawili-wili, sa pagtuturo ay hindi ito magsisilbing isang patnubay: ang siyentipikong sikolohiya na ipinakita nang hindi kawili-wili sa mga unang hakbang ng pag-aaral ay hindi lamang "magsisimula" ng anumang "makina", ngunit, tulad ng ipinapakita ng kasanayan sa pedagogical, ito ay hindi gaanong mauunawaan.

Ang nabanggit ay malinaw na ang isang mainam na solusyon sa lahat ng mga problema ng "Panimula" ay maaaring maabot lamang sa pamamagitan ng paraan ng sunud-sunod na pagtatantya, bilang resulta lamang ng patuloy na mga paghahanap sa pedagogical. Ang handbook na ito ay dapat na makita bilang simula ng naturang paghahanap.

Ang aking patuloy na pag-aalala ay gawin ang paglalahad ng mahirap at kung minsan ay napakasalimuot na mga tanong ng sikolohiya na naa-access at bilang buhay na buhay hangga't maaari. Upang gawin ito, kailangan naming gumawa ng mga hindi maiiwasang pagpapasimple, bawasan ang pagtatanghal ng mga teorya hangga't maaari at, sa kabaligtaran, malawak na gumuhit sa makatotohanang materyal - mga halimbawa mula sa sikolohikal na pananaliksik, fiction, at simpleng "mula sa buhay". Sila ay dapat na hindi lamang upang ilarawan, ngunit din upang ibunyag, linawin, punan ng kahulugan ng mga konseptong pang-agham at mga pormulasyon.

Ipinapakita ng pagsasanay sa pagtuturo na ang mga baguhang psychologist, lalo na ang mga kabataan na nagmula sa paaralan, ay talagang kulang sa karanasan sa buhay at kaalaman sa mga sikolohikal na katotohanan. Kung wala itong empirikal na batayan, ang kanilang kaalaman na nakuha sa proseso ng edukasyon ay lumalabas na napakapormal at samakatuwid ay mababa. Ang pagkakaroon ng mastered na siyentipikong mga formula at konsepto, ang mga mag-aaral ay madalas na nahihirapang ilapat ang mga ito.

Iyon ang dahilan kung bakit ang pagbibigay ng mga lektura na may pinakamatibay na empirikal na pundasyon na posible ay tila sa akin ay isang ganap na kinakailangang metodolohikal na diskarte para sa kursong ito.

Ang genre ng mga lektura ay nagbibigay-daan para sa ilang kalayaan sa loob ng programa sa pagpili ng mga paksa at pagtukoy sa halagang inilalaan sa bawat isa sa kanila.

Ang pagpili ng mga paksa ng panayam para sa kursong ito ay natukoy sa pamamagitan ng isang bilang ng mga pagsasaalang-alang - ang kanilang teoretikal na kahalagahan, ang kanilang espesyal na elaborasyon sa loob ng balangkas ng sikolohiya ng Sobyet, mga tradisyon ng pagtuturo sa Faculty of Psychology ng Moscow State University, at sa wakas, ang mga personal na kagustuhan ng may-akda.

Ang ilang mga paksa, lalo na ang mga hindi pa rin sapat na saklaw sa literatura na pang-edukasyon, ay natagpuan ang mas detalyadong pag-aaral sa mga lektura (halimbawa, "Ang Problema ng Pagmamasid sa Sarili", "Mga Proseso na Walang Malay", "Problema sa Psychophysical, atbp.). Siyempre, ang hindi maiiwasang kahihinatnan ay ang limitasyon ng saklaw ng mga paksang isinasaalang-alang. Bilang karagdagan, kasama sa manual ang mga lektura na ibinibigay lamang sa unang semestre ng unang taon (ibig sabihin, ang mga lektura sa mga indibidwal na proseso ay hindi kasama: "Sensation", "Perception", "Attention", "Memory", atbp.). Kaya, ang kasalukuyang mga lektura ay dapat isaalang-alang bilang mga piling lektura ng "Introduction".

Ilang salita tungkol sa istraktura at komposisyon ng manwal. Ang pangunahing materyal ay nahahati sa tatlong mga seksyon, at sila ay nakikilala hindi ayon sa alinman, "linear" na prinsipyo, ngunit sa medyo magkakaibang mga batayan.

Ang unang seksyon ay isang pagtatangka na humantong sa ilan sa mga pangunahing problema ng sikolohiya sa pamamagitan ng kasaysayan ng pag-unlad ng mga pananaw sa paksa ng sikolohiya. Ang makasaysayang pamamaraang ito ay kapaki-pakinabang sa maraming aspeto. Una, ito ay nagsasangkot ng pangunahing "misteryo" ng siyentipikong sikolohiya - ang tanong kung ano at paano ito dapat pag-aralan. Pangalawa, nakakatulong ito upang mas maunawaan ang kahulugan at maging ang kalunos-lunos ng mga makabagong sagot. Pangatlo, ito ay nagtuturo sa isang tao na wastong nauugnay sa mga umiiral na konkretong siyentipikong teorya at pananaw, pag-unawa sa kanilang kamag-anak na katotohanan, ang pangangailangan para sa karagdagang pag-unlad at ang hindi maiiwasang pagbabago.

Sinusuri ng ikalawang seksyon ang isang bilang ng mga pangunahing problema ng sikolohikal na agham mula sa pananaw ng dialectical-materialist na konsepto ng psyche. Nagsisimula ito sa isang kakilala sa sikolohikal na teorya ng aktibidad ng A. N. Leontiev, na pagkatapos ay nagsisilbing isang teoretikal na batayan para sa pagbubunyag ng natitirang mga paksa ng seksyon. Ang apela sa mga paksang ito ay isinasagawa na ayon sa prinsipyo ng "radial", iyon ay, mula sa isang pangkalahatang teoretikal na batayan hanggang sa iba't ibang, hindi kinakailangang direktang nauugnay na mga problema. Gayunpaman, pinagsama ang mga ito sa tatlong pangunahing lugar: ito ay isang pagsasaalang-alang ng mga biological na aspeto ng psyche, ang mga physiological na pundasyon nito (gamit ang pisyolohiya ng mga paggalaw bilang isang halimbawa), at panghuli, ang mga panlipunang aspeto ng psyche ng tao.

Ang ikatlong seksyon ay nagsisilbing isang direktang pagpapatuloy at pag-unlad ng ikatlong direksyon. Ito ay nakatuon sa mga problema ng pagkatao at pagkatao ng tao. Ang mga pangunahing konsepto ng "indibidwal" at "pagkatao" ay inihayag din dito mula sa pananaw ng sikolohikal na teorya ng aktibidad. Ang mga paksang "Character" at "Personality" ay binibigyang pansin sa mga lektura dahil hindi lamang sila masinsinang binuo sa modernong sikolohiya at may mahalagang praktikal na implikasyon, ngunit karamihan din ay tumutugma sa mga personal na pangangailangang nagbibigay-malay ng mga mag-aaral: marami sa kanila ang dumating sa sikolohiya upang matutong maunawaan ang kanilang sarili at ang iba. Ang mga hangarin nilang ito, siyempre, ay dapat na makahanap ng suporta sa proseso ng edukasyon, at mas maaga ay mas mabuti.

Tila napakahalaga din sa akin na ipaalam sa mga mag-aaral ang mga pangalan ng mga pinakatanyag na psychologist ng nakaraan at kasalukuyan, na may mga indibidwal na sandali ng kanilang personal at siyentipikong talambuhay. Ang ganitong diskarte sa "personal" na mga aspeto ng gawain ng mga siyentipiko ay lubos na nag-aambag sa sariling pagsasama ng mga mag-aaral sa agham, ang paggising ng isang emosyonal na saloobin patungo dito. Ang mga lektura ay naglalaman ng isang malaking bilang ng mga sanggunian sa mga orihinal na teksto, ang kakilala na kung saan ay pinadali ng paglalathala ng isang serye ng mga antolohiya sa sikolohiya ng Moscow State University publishing house. Ang ilang mga paksa ng kurso ay ipinahayag sa pamamagitan ng direktang pagsusuri ng siyentipikong pamana ng isang partikular na siyentipiko. Kabilang sa mga ito ang konsepto ng pag-unlad ng mas mataas na pag-andar ng kaisipan ni L. S. Vygotsky, ang teorya ng aktibidad ni A. N. Leontiev, ang pisyolohiya ng mga paggalaw at ang pisyolohiya ng aktibidad ni N. A. Bernshtein, ang psychophysiology ng mga indibidwal na pagkakaiba ni B. M. Teplov, at iba pa.

Tulad ng nabanggit na, ang pangunahing teoretikal na balangkas ng mga lektura na ito ay ang sikolohikal na teorya ng aktibidad ni A. N. Leontiev. Ang teoryang ito ay organikong pumasok sa pananaw ng may-akda - mula sa aking mga taon ng pag-aaral ay masuwerte akong nag-aral kasama ang natitirang psychologist na ito at pagkatapos ay nagtrabaho sa ilalim ng kanyang patnubay sa loob ng maraming taon.

Nagawa ni A. N. Leontiev na tingnan ang unang bersyon ng manuskrito na ito. Sinubukan kong ipatupad ang kanyang mga komento at rekomendasyon nang may pinakamataas na responsibilidad at isang pakiramdam ng malalim na pasasalamat.

^ Propesor Yu. B. Gippenreiter
Seksyon I

Pangkalahatang katangian ng sikolohiya. Ang mga pangunahing yugto sa pagbuo ng mga ideya tungkol sa paksa ng sikolohiya
Lektura 1

Pangkalahatang ideya ng sikolohiya bilang isang agham
Layunin ng kurso.

Mga tampok ng sikolohiya bilang isang agham. Siyentipiko at pang-araw-araw na sikolohiya. Ang problema ng paksa ng sikolohiya. Psychic Phenomena. Mga sikolohikal na katotohanan
Binubuksan ng panayam na ito ang kursong "Introduction to General Psychology". Ang layunin ng kurso ay ipakilala sa iyo ang mga pangunahing konsepto at problema ng pangkalahatang sikolohiya. Tatalakayin din natin ang kaunting kasaysayan nito, hangga't kakailanganing tumuklas ng ilang pangunahing problema, halimbawa, ang problema sa paksa at pamamaraan. Makikilala rin natin ang mga pangalan ng ilang mga natitirang siyentipiko ng malayong nakaraan at kasalukuyan, ang kanilang mga kontribusyon sa pag-unlad ng sikolohiya.

Maraming mga paksa ang pag-aaralan mo nang mas detalyado at sa mas kumplikadong antas - sa pangkalahatan at mga espesyal na kurso. Ang ilan sa mga ito ay tatalakayin lamang sa kursong ito, at ang kanilang pag-unlad ay talagang kinakailangan para sa iyong karagdagang sikolohikal na edukasyon.

Kaya, ang pinaka-pangkalahatang gawain ng "Panimula" ay ilagay ang pundasyon ng iyong sikolohikal na kaalaman.

Magsasabi ako ng ilang mga salita tungkol sa mga tampok ng sikolohiya bilang isang agham.

Sa sistema ng mga agham ng sikolohiya, isang napakaespesyal na lugar ang dapat italaga, at para sa mga kadahilanang ito.

Una, ito ay ang agham ng pinaka-kumplikado na kilala sa sangkatauhan sa ngayon. Pagkatapos ng lahat, ang psyche ay isang "pag-aari ng lubos na organisadong bagay". Kung ang ibig nating sabihin ay ang pag-iisip ng tao, kung gayon ang salitang "pinaka" ay dapat idagdag sa mga salitang "mataas na organisadong bagay": pagkatapos ng lahat, ang utak ng tao ay ang pinaka-mataas na organisadong bagay na kilala sa atin.

Mahalaga na ang namumukod-tanging sinaunang pilosopong Griyego na si Aristotle ay nagsimula ng kanyang treatise na On the Soul na may parehong kaisipan. Naniniwala siya na bukod sa iba pang kaalaman, ang isa sa mga unang lugar ay dapat ibigay sa pag-aaral ng kaluluwa, dahil "ito ay kaalaman tungkol sa pinakadakila at kamangha-manghang" (8, p. 371).

Pangalawa, Ang sikolohiya ay nasa isang espesyal na posisyon dahil ang bagay at ang paksa ng katalusan ay tila nagsasama sa loob nito.

Upang linawin ito, gagamit ako ng isang paghahambing. Dito ipinanganak ang isang tao. Sa una, sa pagkabata, hindi niya napagtanto at hindi naaalala ang kanyang sarili. Gayunpaman, ang pag-unlad nito ay nagpapatuloy sa isang mabilis na bilis. Ang kanyang pisikal at mental na mga kakayahan ay nabuo; natututo siyang lumakad, makakita, umunawa, magsalita. Sa tulong ng mga kakayahang ito ay nakikilala niya ang mundo; nagsisimulang kumilos dito; nagpapalawak ng kanyang panlipunang bilog. At pagkatapos ay unti-unti mula sa kalaliman ng pagkabata ay dumating sa kanya at unti-unting lumalaki ang isang napaka-espesyal na pakiramdam - isang pakiramdam ng sariling "Ako". Sa isang lugar sa pagbibinata, nagsisimula itong kumuha ng mga nakakamalay na anyo. Bumangon ang mga tanong: “Sino ako? Ano ako?”, at kalaunan ay “Bakit ako?”. Ang mga kakayahan at pag-andar ng pag-iisip na hanggang ngayon ay nagsilbi sa bata bilang isang paraan para sa pag-master ng panlabas na mundo - pisikal at panlipunan, bumaling sa kaalaman ng sarili; sila mismo ay nagiging paksa ng pagninilay at kamalayan.

Ang eksaktong parehong proseso ay maaaring masubaybayan sa sukat ng lahat ng sangkatauhan. Sa primitive na lipunan, ang pangunahing pwersa ng mga tao ay napunta sa pakikibaka para sa pagkakaroon, sa pag-unlad ng labas ng mundo. Ang mga tao ay gumawa ng apoy, nanghuli ng mga ligaw na hayop, nakipaglaban sa mga kalapit na tribo, nakatanggap ng unang kaalaman tungkol sa kalikasan.

Ang sangkatauhan sa panahong iyon, tulad ng isang sanggol, ay hindi naaalala ang sarili nito. Unti-unti, lumago ang lakas at kakayahan ng sangkatauhan. Salamat sa kanilang mga kakayahan sa saykiko, ang mga tao ay lumikha ng isang materyal at espirituwal na kultura; pagsusulat, sining at agham ay lumitaw. At pagkatapos ay dumating ang sandali na ang isang tao ay nagtanong sa kanyang sarili: ano ang mga puwersang ito na nagbibigay sa kanya ng pagkakataong lumikha, galugarin at masakop ang mundo, ano ang likas na katangian ng kanyang isip, anong mga batas ang sinusunod ng kanyang panloob, espirituwal na buhay?

Ang sandaling ito ay ang pagsilang ng kamalayan sa sarili ng sangkatauhan, i.e. ang kapanganakan sikolohikal na kaalaman.

Ang isang pangyayari na minsang nangyari ay maaaring maipahayag nang maikli tulad ng sumusunod: kung mas maaga ang pag-iisip ng isang tao ay nakadirekta sa labas ng mundo, ngayon ito ay bumaling sa sarili nito. Nagbakasakali ang tao na magsimulang tuklasin ang pag-iisip mismo sa tulong ng pag-iisip.

Kaya, ang mga gawain ng sikolohiya ay hindi katumbas na mas mahirap kaysa sa mga gawain ng anumang iba pang agham, dahil sa sikolohiya lamang ang pag-iisip ay bumabalik sa sarili nito. Dito lamang nagiging kanya ang kamalayang siyentipiko ng tao pang-agham na kamalayan sa sarili.

Sa wakas, pangatlo, Ang kakaiba ng sikolohiya ay nakasalalay sa mga natatanging praktikal na kahihinatnan nito.

Ang mga praktikal na resulta mula sa pag-unlad ng sikolohiya ay dapat na hindi lamang mas malaki kaysa sa mga resulta ng anumang iba pang agham, ngunit naiiba din sa husay. Pagkatapos ng lahat, ang pag-alam ng isang bagay ay nangangahulugan ng pag-master ng "isang bagay", upang matutunan kung paano pamahalaan ito.

Ang pag-aaral na kontrolin ang mga proseso, pag-andar, at kakayahan ng isang tao ay, siyempre, isang mas engrande na gawain kaysa, halimbawa, paggalugad sa kalawakan. Kasabay nito, dapat itong bigyang-diin sa partikular na iyon pagkilala sa kanyang sarili, babaguhin ng tao ang kanyang sarili.

Ang sikolohiya ay nakaipon na ng maraming katotohanan na nagpapakita kung paano siya naiba ng bagong kaalaman ng isang tao sa kanyang sarili: binabago nito ang kanyang mga saloobin, layunin, kanyang estado at karanasan. Kung muli nating babalikan ang sukat ng buong sangkatauhan, masasabi nating ang sikolohiya ay isang agham na hindi lamang kumikilala, kundi pati na rin nakabubuo, nakabubuo tao.

At kahit na ang opinyon na ito ay hindi na ngayon tinatanggap sa pangkalahatan, kamakailan lamang ang mga tinig ay mas malakas at mas malakas na nananawagan para sa pag-unawa sa tampok na ito ng sikolohiya, na ginagawa itong isang agham. espesyal na uri.

Sa konklusyon, dapat sabihin na ang sikolohiya ay isang napakabata na agham. Ito ay higit pa o hindi gaanong naiintindihan: masasabi na, tulad ng nabanggit na binatilyo, ang panahon ng pagbuo ng mga espirituwal na puwersa ng sangkatauhan ay kailangang lumipas upang sila ay maging paksa ng siyentipikong pagmuni-muni.

Ang sikolohiyang pang-agham ay napormal mahigit 100 taon na ang nakalilipas, lalo na noong 1879: sa taong ito ang sikologong Aleman. W. Wundt binuksan ang unang experimental psychology laboratory sa Leipzig.

Ang paglitaw ng sikolohiya ay nauna sa pag-unlad ng dalawang malalaking lugar ng kaalaman: ang mga likas na agham at pilosopiya; lumitaw ang sikolohiya sa intersection ng mga lugar na ito, kaya hindi pa natutukoy kung ang sikolohiya ay dapat ituring na isang natural na agham o isang humanitarian. Ito ay sumusunod mula sa itaas na tila wala sa mga sagot na ito ang tama. Hayaan akong bigyang-diin muli: ito ay isang agham ng isang espesyal na uri.

Lumipat tayo sa susunod na punto ng ating panayam - ang tanong sa ugnayan ng siyentipiko at pang-araw-araw na sikolohiya.

Anumang agham ay may batayan ng ilang makamundong, empirikal na karanasan ng mga tao. Halimbawa, ang physics ay batay sa kaalaman na nakukuha natin sa pang-araw-araw na buhay tungkol sa paggalaw at pagbagsak ng mga katawan, tungkol sa friction at inertia, tungkol sa liwanag, tunog, init, at marami pang iba.

Ang matematika ay nagpapatuloy din mula sa mga ideya tungkol sa mga numero, hugis, quantitative ratios, na nagsisimula nang mabuo sa edad ng preschool.

Ngunit iba ito sa sikolohiya. Bawat isa sa atin ay may tindahan ng makamundong kaalamang sikolohikal. Mayroong kahit namumukod-tanging mga makamundong psychologist. Ang mga ito, siyempre, ay mahusay na mga manunulat, pati na rin ang ilan (bagaman hindi lahat) na kinatawan ng mga propesyon na nagsasangkot ng patuloy na komunikasyon sa mga tao: mga guro, doktor, klerigo, atbp. Ngunit, inuulit ko, ang karaniwang tao ay mayroon ding tiyak na sikolohikal na kaalaman. Ito ay maaaring hatulan sa pamamagitan ng ang katunayan na ang bawat tao sa ilang mga lawak ay maaaring maintindihan isa pa impluwensya sa kanyang pag-uugali hulaan kanyang mga aksyon kumuha ng account Ang kanyang personalidad, tulong siya, atbp.

Pag-isipan natin ang tanong: ano ang pagkakaiba ng pang-araw-araw na kaalamang sikolohikal at kaalamang pang-agham?

Bibigyan kita ng limang ganoong pagkakaiba.

Una: konkreto ang makamundong sikolohikal na kaalaman; sila ay nag-time sa mga partikular na sitwasyon, mga partikular na tao, mga partikular na gawain. Magaling din daw na psychologist ang mga waiter at taxi driver. Ngunit sa anong kahulugan, para sa anong mga gawain? Tulad ng alam natin, madalas medyo pragmatic. Gayundin, nalulutas ng bata ang mga tiyak na gawaing pragmatiko sa pamamagitan ng pag-uugali sa isang paraan kasama ang kanyang ina, sa ibang paraan kasama ang kanyang ama, at muli sa isang ganap na naiibang paraan kasama ang kanyang lola. Sa bawat kaso, alam niya nang eksakto kung paano kumilos upang makamit ang ninanais na layunin. Ngunit halos hindi natin maaasahan mula sa kanya ang parehong pananaw na may kaugnayan sa mga lola o ina ng ibang tao. Kaya, ang pang-araw-araw na sikolohikal na kaalaman ay nailalarawan sa pamamagitan ng konkreto, limitasyon ng mga gawain, sitwasyon at mga tao kung saan sila nag-aaplay.

Ang siyentipikong sikolohiya, tulad ng iba pang agham, ay nagsusumikap na paglalahat. Upang gawin ito, ginagamit niya mga konseptong siyentipiko. Ang pagbuo ng mga konsepto ay isa sa pinakamahalagang tungkulin ng agham. Sinasalamin ng mga konseptong siyentipiko ang pinakamahalagang katangian ng mga bagay at phenomena, pangkalahatang koneksyon at ugnayan. Ang mga siyentipikong konsepto ay malinaw na tinukoy, nauugnay sa bawat isa, na nakaugnay sa mga batas.

Halimbawa, sa pisika, salamat sa pagpapakilala ng konsepto ng puwersa, nagawa ni I. Newton na ilarawan, gamit ang tatlong batas ng mekanika, libu-libong iba't ibang partikular na kaso ng paggalaw at mekanikal na pakikipag-ugnayan ng mga katawan.

Ang parehong bagay ay nangyayari sa sikolohiya. Maaari mong ilarawan ang isang tao sa napakahabang panahon, na inililista sa pang-araw-araw na termino ang kanyang mga katangian, katangian ng karakter, kilos, relasyon sa ibang tao. Ang siyentipikong sikolohiya, sa kabilang banda, ay naghahanap at nakakahanap ng mga ganitong pangkalahatang konsepto na hindi lamang nakakatipid sa mga paglalarawan, ngunit nagbibigay-daan din sa isa na makita ang mga pangkalahatang tendensya at pattern ng pag-unlad ng personalidad at ang mga indibidwal na katangian nito sa likod ng isang kalipunan ng mga detalye. Kinakailangang tandaan ang isang tampok ng mga pang-agham na sikolohikal na konsepto: madalas silang nag-tutugma sa pang-araw-araw na anyo sa kanilang panlabas na anyo, iyon ay, sa simpleng pagsasalita, sila ay ipinahayag sa parehong mga salita. Gayunpaman, ang panloob na nilalaman, ang mga kahulugan ng mga salitang ito, bilang panuntunan, ay naiiba. Ang pang-araw-araw na termino ay kadalasang mas malabo at malabo.

Minsan, hiniling sa mga mag-aaral sa high school na sagutin ang tanong sa pamamagitan ng pagsulat: ano ang personalidad? Ang mga sagot ay naging ibang-iba, at isang estudyante ang sumagot: "Ito ay isang bagay na dapat suriin laban sa mga dokumento." Hindi ko na ngayon pag-uusapan kung paano tinukoy ang konsepto ng "pagkatao" sa sikolohiyang pang-agham - ito ay isang kumplikadong isyu, at tiyak na haharapin natin ito mamaya, sa isa sa mga huling lektura. Sasabihin ko lang na ibang-iba ang depinisyon na ito sa ipinanukala ng binanggit na mag-aaral.

^ Pangalawa ang pagkakaiba sa pagitan ng makamundong sikolohikal na kaalaman ay ang mga ito intuitive karakter. Ito ay dahil sa espesyal na paraan na nakuha ang mga ito: nakuha ang mga ito sa pamamagitan ng mga praktikal na pagsubok at pagsasaayos.

Ito ay totoo lalo na sa mga bata. Nabanggit ko na ang kanilang magandang psychological intuition. At paano ito nakakamit? Sa pamamagitan ng pang-araw-araw at kahit oras-oras na mga pagsubok kung saan sila ay sumasailalim sa mga nasa hustong gulang at na hindi palaging nalalaman ng huli. At sa kurso ng mga pagsubok na ito, natuklasan ng mga bata kung kanino sila maaaring "mag-twist ng mga lubid" at kung kanino sila hindi.

Kadalasan ang mga guro at tagapagsanay ay nakakahanap ng mga epektibong paraan ng pagtuturo, pagtuturo, pagsasanay, pagpunta sa parehong paraan: pag-eksperimento at maingat na pagpuna sa pinakamaliit na positibong resulta, iyon ay, sa isang tiyak na kahulugan, "pagkakapa". Kadalasan ay bumaling sila sa mga psychologist na may kahilingan na ipaliwanag ang sikolohikal na kahulugan ng mga pamamaraan na kanilang natagpuan.

Sa kaibahan, siyentipikong sikolohikal na kaalaman makatwiran at medyo malay. Ang karaniwang paraan ay ang paglalagay ng mga verbal formulated hypotheses at subukan ang mga kahihinatnan na lohikal na nagmumula sa kanila.

^ Pangatlo ang pagkakaiba ay mga paraan paglilipat ng kaalaman at maging sa ang posibilidad ng kanilang paghahatid. Sa larangan ng praktikal na sikolohiya, ang posibilidad na ito ay napakalimitado. Ito ay sumusunod nang direkta mula sa dalawang nakaraang mga tampok ng makamundong sikolohikal na karanasan - ang konkreto at intuitive na katangian nito. Ang malalim na psychologist na si F. M. Dostoevsky ay nagpahayag ng kanyang intuwisyon sa mga gawa na isinulat niya, binabasa namin silang lahat - naging pantay ba tayong mga psychologist pagkatapos nito? Ang karanasan ba sa buhay ay naipasa mula sa mas lumang henerasyon hanggang sa mas bata? Bilang isang patakaran, na may malaking kahirapan at sa isang napakaliit na lawak. Ang walang hanggang problema ng "mga ama at mga anak" ay tiyak na ang mga bata ay hindi maaaring at ayaw man lang tanggapin ang karanasan ng kanilang mga ama. Bawat bagong henerasyon, ang bawat kabataan ay kailangang "maglaman ng sarili niyang mga bumps" upang matamo ang karanasang ito.

Kasabay nito, sa agham, ang kaalaman ay naipon at inililipat na may mataas, kaya na magsalita, kahusayan. Matagal nang inihambing ng isang tao ang mga kinatawan ng agham sa mga pygmy na nakatayo sa balikat ng mga higante - mga natitirang siyentipiko sa nakaraan. Maaaring mas maliit sila, ngunit mas malayo ang nakikita nila kaysa sa mga higante, dahil nakatayo sila sa kanilang mga balikat. Ang akumulasyon at paglipat ng kaalamang pang-agham ay posible dahil sa katotohanan na ang kaalamang ito ay na-kristal sa mga konsepto at batas. Ang mga ito ay naitala sa siyentipikong panitikan at ipinadala gamit ang pandiwang paraan, i.e., pagsasalita at wika, na, sa katunayan, sinimulan nating gawin ngayon.

Pang-apat ang pagkakaiba ay sa mga pamamaraan pagkuha ng kaalaman sa mga larangan ng pang-araw-araw at siyentipikong sikolohiya. Sa makamundong sikolohiya, napipilitan tayong ikulong ang ating sarili sa mga obserbasyon at pagmumuni-muni. Sa sikolohiyang pang-agham, ang mga pamamaraang ito ay dinagdagan eksperimento.

Ang kakanyahan ng pang-eksperimentong pamamaraan ay ang mananaliksik ay hindi naghihintay para sa isang kumpol ng mga pangyayari, bilang isang resulta kung saan ang isang kababalaghan ng interes ay lumitaw, ngunit nagiging sanhi ng hindi pangkaraniwang bagay na ito sa kanyang sarili, na lumilikha ng naaangkop na mga kondisyon. Pagkatapos ay sinasadya niyang iba-iba ang mga kundisyong ito upang ipakita ang mga pattern na sinusunod ng hindi pangkaraniwang bagay na ito. Sa pagpapakilala ng eksperimentong pamamaraan sa sikolohiya (ang pagtuklas ng unang eksperimentong laboratoryo sa pagtatapos ng huling siglo), ang sikolohiya, gaya ng nasabi ko na, ay nabuo bilang isang independiyenteng agham.

Sa wakas, panglima Ang pagkakaiba, at sa parehong oras ang kalamangan, ng siyentipikong sikolohiya ay nakasalalay sa katotohanan na mayroon itong malawak, magkakaibang at kung minsan. natatanging makatotohanang materyal, hindi naa-access sa kabuuan nito sa sinumang maydala ng makamundong sikolohiya. Ang materyal na ito ay naipon at naiintindihan, kabilang ang sa mga espesyal na sangay ng sikolohikal na agham, tulad ng developmental psychology, educational psychology, patho- and neuropsychology, labor and engineering psychology, social psychology, zoopsychology, atbp. ay nagpapalawak lamang ng hanay ng mga gawaing pananaliksik nito, ngunit nakatagpo din ng mga bagong hindi inaasahang phenomena. Pagkatapos ng lahat, ang pagsasaalang-alang sa gawain ng anumang mekanismo sa mga kondisyon ng pag-unlad, pagkasira o pag-andar ng labis na karga mula sa iba't ibang mga anggulo ay nagha-highlight sa istraktura at organisasyon nito.

Bibigyan kita ng maikling halimbawa. Siyempre, alam mo na sa Zagorsk mayroon kaming isang espesyal na boarding school para sa mga bata na bingi-bulag-mu-mute. Ito ang mga bata na walang pandinig, walang paningin at, siyempre, sa simula ay walang pagsasalita. Ang pangunahing "channel" kung saan maaari silang makipag-ugnayan sa labas ng mundo ay ang pagpindot.

At sa pamamagitan ng napakakitid na channel na ito, sa mga kondisyon ng espesyal na edukasyon, nagsisimula silang matuto tungkol sa mundo, mga tao at kanilang sarili! Ang prosesong ito, lalo na sa simula, ay napakabagal, nagbubukas ito sa oras at sa maraming mga detalye ay makikita na parang sa pamamagitan ng "time lens" (ang terminong ginamit upang ilarawan ang hindi pangkaraniwang bagay na ito ng mga kilalang siyentipikong Sobyet na sina A. I. Meshcheryakov at E. V. Ilyenkov). Malinaw, sa kaso ng pag-unlad ng isang normal na malusog na bata, marami ang pumasa nang masyadong mabilis, kusang-loob at hindi napapansin. Kaya, ang pagtulong sa mga bata sa mga kondisyon ng isang malupit na eksperimento na inilagay sa kanila ng kalikasan, tulong na inayos ng mga psychologist kasama ang mga guro-defectologist, sabay-sabay na nagiging pinakamahalagang paraan ng pag-unawa sa mga pangkalahatang sikolohikal na pattern - ang pagbuo ng pang-unawa, pag-iisip, pagkatao.

Kaya, sa pagbubuod, maaari nating sabihin na ang pag-unlad ng mga espesyal na sangay ng sikolohiya ay ang Paraan (paraan na may malaking titik) ng pangkalahatang sikolohiya. Siyempre, kulang sa ganitong paraan ang makamundong sikolohiya.

Ngayon na kami ay naging kumbinsido sa isang bilang ng mga pakinabang ng siyentipikong sikolohiya sa pang-araw-araw na sikolohiya, angkop na itaas ang tanong: anong posisyon ang dapat gawin ng mga siyentipikong sikologo kaugnay ng mga nagdadala ng pang-araw-araw na sikolohiya?

Ipagpalagay na nagtapos ka sa unibersidad, naging mga edukadong psychologist. Isipin ang iyong sarili sa ganitong estado. Ngayon isipin sa tabi mo ang ilang pantas, na hindi naman nabubuhay ngayon, ilang sinaunang pilosopong Griyego, halimbawa. Ang sage na ito ay ang nagdadala ng mga siglo-lumang pagmumuni-muni ng mga tao tungkol sa kapalaran ng sangkatauhan, tungkol sa kalikasan ng tao, sa kanyang mga problema, sa kanyang kaligayahan. Ikaw ang tagapagdala ng karanasang pang-agham, na naiiba sa husay, tulad ng nakita natin. Kaya anong posisyon ang dapat mong gawin kaugnay ng kaalaman at karanasan ng pantas? Ang tanong na ito ay hindi walang ginagawa, sa malao't madali ay hindi maiiwasang bumangon sa harap ng bawat isa sa inyo: paano dapat maiugnay ang dalawang uri ng karanasang ito sa inyong ulo, sa inyong kaluluwa, sa inyong aktibidad?

Gusto kong balaan ka tungkol sa isang maling posisyon, na, gayunpaman, ay madalas na kinukuha ng mga psychologist na may mahusay na karanasang pang-agham. "Ang mga problema ng buhay ng tao," sabi nila, "hindi, hindi ko sila hinarap. Ako ay isang siyentipikong psychologist. Naiintindihan ko ang mga neuron, reflexes, mental na proseso, at hindi ang "throes of creativity."

May basehan ba ang posisyong ito? Ngayon ay masasagot na natin ang tanong na ito: oo, ginagawa nito. Ang mga tiyak na batayan na ito ay binubuo sa katotohanan na ang nabanggit na siyentipikong sikologo ay pinilit sa proseso ng kanyang edukasyon na gumawa ng isang hakbang sa mundo ng abstract pangkalahatang mga konsepto, siya ay pinilit, kasama ng siyentipikong sikolohiya, sa makasagisag na pagsasalita, upang himukin ang buhay sa vitro 1, "upang mapunit" ang espirituwal na buhay "magpira-piraso". Ngunit ang mga kinakailangang aksyon na ito ay gumawa ng labis na impresyon sa kanya. Nakalimutan niya ang layunin kung saan ginawa ang mga kinakailangang hakbang na ito, kung anong landas ang naisip pa. Nakalimutan niya o hindi niya ginawa ang problema upang mapagtanto na ang mga dakilang siyentipiko - ang kanyang mga nauna ay nagpakilala ng mga bagong konsepto at teorya, na itinatampok ang mga mahahalagang aspeto ng totoong buhay, na nagmumungkahi na bumalik sa pagsusuri nito gamit ang mga bagong paraan.

Ang kasaysayan ng agham, kabilang ang sikolohiya, ay nakakaalam ng maraming halimbawa kung paano nakita ng isang siyentipiko ang malaki at mahalaga sa maliit at abstract. Noong unang nairehistro ni I. V. Pavlov ang nakakondisyon na reflex separation ng laway sa isang aso, ipinahayag niya na sa pamamagitan ng mga patak na ito ay tuluyan na tayong tumagos sa kirot ng kamalayan ng tao. Nakita ng namumukod-tanging psychologist ng Sobyet na si L. S. Vygotsky sa mga "mausisa" na aksyon tulad ng pagtali ng buhol bilang isang alaala bilang isang paraan para sa isang tao na makabisado ang kanyang pag-uugali.

Hindi ka magbabasa kahit saan tungkol sa kung paano makikita ang pagmuni-muni ng mga pangkalahatang prinsipyo sa maliliit na katotohanan at kung paano lumipat mula sa mga pangkalahatang prinsipyo patungo sa mga problema sa totoong buhay. Maaari mong paunlarin ang mga kakayahan na ito sa pamamagitan ng pagkuha ng pinakamahusay na mga halimbawa na nakapaloob sa siyentipikong panitikan. Tanging ang patuloy na pansin sa gayong mga paglipat, ang patuloy na ehersisyo sa kanila, ay maaaring magbigay sa iyo ng isang pakiramdam ng "beat ng buhay" sa mga siyentipikong pag-aaral. Well, para dito, siyempre, ito ay ganap na kinakailangan upang magkaroon ng makamundong sikolohikal na kaalaman, marahil mas malawak at malalim.

Paggalang at pansin sa makamundong karanasan, ang kaalaman nito ay babalaan ka laban sa isa pang panganib. Ang katotohanan ay, tulad ng alam mo, sa agham imposibleng sagutin ang isang tanong nang walang sampung bago. Ngunit iba ang mga bagong tanong: "masama" at tama. At ito ay hindi lamang mga salita. Sa agham, mayroon at mayroon pa rin, siyempre, buong mga lugar na tumigil. Gayunpaman, bago sila tuluyang tumigil sa pag-iral, nagtrabaho sila nang walang ginagawa nang ilang panahon, sinasagot ang "masamang" mga tanong na nagbunga ng dose-dosenang iba pang masamang tanong.

Ang pag-unlad ng agham ay nakapagpapaalaala sa paglipat sa isang kumplikadong labirint na may maraming mga dead-end na sipi. Upang piliin ang tamang landas, ang isa ay dapat magkaroon, tulad ng madalas na sinasabi, mabuting intuwisyon, at ito ay lumitaw lamang sa pamamagitan ng malapit na pakikipag-ugnay sa buhay.

Sa huli, ang aking iniisip ay simple: ang isang siyentipikong psychologist ay dapat na kasabay ng isang mahusay na makamundong psychologist. Kung hindi, hindi lamang siya kakaunti ang pakinabang sa agham, ngunit hindi niya mahahanap ang kanyang sarili sa kanyang propesyon, sa pagsasalita lamang, siya ay magiging malungkot. Gusto kong iligtas ka sa kapalarang ito.

Sinabi ng isang propesor na kung ang kanyang mga mag-aaral ay nakabisado ang isa o dalawang pangunahing ideya sa buong kurso, isasaalang-alang niyang natapos ang kanyang gawain. Ang aking hangarin ay hindi gaanong katamtaman: Nais kong matutunan mo ang isang ideya sa isang panayam na ito. Ang kaisipang ito ay ang mga sumusunod: ang relasyon sa pagitan ng siyentipiko at makamundong sikolohiya ay katulad ng relasyon sa pagitan ni Antaeus at ng Earth; ang una, paghawak sa pangalawa, ay kumukuha ng lakas mula rito.

Kaya, siyentipikong sikolohiya, Una, umaasa sa pang-araw-araw na sikolohikal na karanasan; Pangalawa, kinukuha ang mga gawain nito mula rito; sa wakas, pangatlo, sa huling yugto ito ay sinusuri.

At ngayon dapat tayong magpatuloy sa isang mas malapit na kakilala sa sikolohiyang pang-agham.

Ang pagkilala sa anumang agham ay nagsisimula sa kahulugan ng paksa nito at isang paglalarawan ng hanay ng mga phenomena na pinag-aaralan nito. Ano ang paksa ng sikolohiya? Ang tanong na ito ay masasagot sa dalawang paraan. Ang unang paraan ay mas tama, ngunit mas kumplikado din. Ang pangalawa ay medyo pormal, ngunit maikli.

Ang unang paraan ay nagsasangkot ng pagsasaalang-alang sa iba't ibang mga punto ng view sa paksa ng sikolohiya - bilang sila ay lumitaw sa kasaysayan ng agham; pagsusuri sa mga dahilan kung bakit binago ng mga puntong ito ang isa't isa; kakilala sa kung ano ang natitira sa kanila at kung anong pag-unawa ang nabuo ngayon.

Isasaalang-alang namin ang lahat ng ito sa mga susunod na lektura, at ngayon ay sasagutin namin nang maikli.

Ang salitang "sikolohiya" sa pagsasalin sa Russian ay literal na nangangahulugang "agham ng kaluluwa"(Greek psyche - "kaluluwa" + logo - "konsepto", "pagtuturo").

Sa ating panahon, sa halip na ang konsepto ng "kaluluwa", ang konsepto ng "psyche" ay ginagamit, bagaman ang wika ay mayroon pa ring maraming mga salita at mga expression na nagmula sa orihinal na ugat: animate, espirituwal, walang kaluluwa, pagkakamag-anak ng mga kaluluwa, sakit sa isip, matalik na pag-uusap, atbp.

Mula sa linguistic point of view, ang "soul" at "psyche" ay iisa at pareho. Gayunpaman, sa pag-unlad ng kultura at lalo na sa agham, ang mga kahulugan ng mga konseptong ito ay nagkakaiba. Pag-uusapan natin ito mamaya.

Upang makakuha ng isang paunang ideya kung ano ang "psyche", isaalang-alang mental phenomena. Karaniwang nauunawaan ang mental phenomena bilang mga katotohanan ng panloob, pansariling karanasan.

Ano ang panloob o pansariling karanasan? Maiintindihan mo kaagad kung ano ang nakataya kung titingnan mo "sa loob ng iyong sarili." Alam na alam mo ang iyong mga damdamin, pag-iisip, pagnanasa, damdamin.

Nakikita mo ang silid na ito at lahat ng nasa loob nito; pakinggan ang aking sinasabi at subukang unawain ito; maaari kang maging masaya o naiinip ngayon, may naaalala ka, nakakaranas ng ilang mga adhikain o mga hangarin. Ang lahat ng nasa itaas ay mga elemento ng iyong panloob na karanasan, subjective o psychic phenomena.

Ang pangunahing pag-aari ng subjective phenomena ay ang kanilang direktang representasyon sa paksa. Ano ang ibig sabihin nito?

Nangangahulugan ito na hindi lamang natin nakikita, nararamdaman, iniisip, naaalala, naisin, kundi pati na rin alam namin kung ano ang nakikita, nararamdaman, iniisip; hindi lamang magsikap, mag-alinlangan, o gumawa ng mga desisyon, kundi pati na rin alam namin tungkol sa mga adhikain, pag-aatubili, desisyon na ito. Sa madaling salita, ang mga proseso ng pag-iisip ay hindi lamang nagaganap sa atin, ngunit direktang ipinahayag din sa atin. Ang ating panloob na mundo ay parang isang malaking entablado kung saan nagaganap ang iba't ibang mga kaganapan, at tayo ay parehong aktor at manonood.

Ang natatanging tampok na ito ng subjective phenomena na ipinahayag sa ating kamalayan ay tumama sa imahinasyon ng lahat na nag-iisip tungkol sa buhay ng kaisipan ng isang tao. At gumawa ito ng ganoong impresyon sa ilang mga siyentipiko na ikinonekta nila dito ang solusyon ng dalawang pangunahing katanungan: tungkol sa paksa at tungkol sa pamamaraan ng sikolohiya.

Ang sikolohiya, na kanilang pinaniniwalaan, ay dapat na makitungo lamang sa kung ano ang nararanasan ng paksa at direktang inihayag sa kanyang kamalayan, at ang tanging paraan (i.e., paraan) ng pag-aaral ng mga penomena na ito ay ang pagmamasid sa sarili. Gayunpaman, ang konklusyon na ito ay napagtagumpayan ng karagdagang pag-unlad ng sikolohiya.

Ang punto ay mayroong isang bilang ng iba pang mga anyo ng pagpapakita ng psyche, kung saan ang sikolohiya ay pinili at isinama sa bilog ng pagsasaalang-alang nito. Kabilang sa mga ito ang mga katotohanan ng pag-uugali, walang malay na mga proseso ng pag-iisip, psychosomatic phenomena, at sa wakas, mga likha ng mga kamay at isip ng tao, i.e., mga produkto ng materyal at espirituwal na kultura. Sa lahat ng mga katotohanang ito, mga phenomena, mga produkto, ang psyche ay nagpapakita ng sarili, ay nagpapakita ng mga katangian nito, at samakatuwid ay maaaring pag-aralan sa pamamagitan ng mga ito. Gayunpaman, ang sikolohiya ay hindi kaagad dumating sa mga konklusyong ito, ngunit sa kurso ng pinainit na mga talakayan at mga dramatikong pagbabago ng mga ideya tungkol sa paksa nito.

Sa susunod na ilang mga lektura, isasaalang-alang namin nang detalyado kung paano, sa proseso ng pag-unlad ng sikolohiya, ang saklaw ng mga phenomena na pinag-aralan nito ay pinalawak. Ang pagsusuri na ito ay tutulong sa atin na makabisado ang isang bilang ng mga pangunahing konsepto ng sikolohikal na agham at makakuha ng ideya ng ilan sa mga pangunahing problema nito.

Ngayon, upang buod, inaayos namin ang mahalagang pagkakaiba para sa aming karagdagang paggalaw sa pagitan ng mental phenomena at mga sikolohikal na katotohanan. Ang mga psychic phenomena ay nauunawaan bilang mga subjective na karanasan o mga elemento ng panloob na karanasan ng paksa. Ang mga sikolohikal na katotohanan ay nangangahulugang isang mas malawak na hanay ng mga pagpapakita ng psyche, kabilang ang kanilang mga layunin na anyo (sa anyo ng mga kilos ng pag-uugali, mga proseso ng katawan, mga produkto ng aktibidad ng tao, mga socio-cultural phenomena), na ginagamit ng sikolohiya upang pag-aralan ang psyche - ang mga katangian nito, pag-andar, mga pattern.