Plán:
1. Všeobecný pojem a charakteristické črty čínskej filozofie.
2. Problémy človeka a vznik okolitého sveta v čínskej filozofii a mytológii.
3. Taoizmus je najstaršie filozofické učenie v Číne.
4. Sociálno-filozofické školy starovekej Číny: konfucianizmus a legalizmus.
5. Staroindická filozofia.
6. Budhizmus a jeho hlavné myšlienky.
7. Starogrécka filozofia: periodizácia a hlavné črty.
8. Prvé filozofické predsokratovské školy starovekého Grécka.
9. Filozofia sofistov a Sokrata.
10. Filozofia kynikov a stoikov.
11. Platónova filozofia.
12. Filozofia Aristotela.
13. Epikurova filozofia.
14. Teologická filozofia stredoveku.
15. Filozofia Augustína Blaženého.
16. Filozofia Tomáša Akvinského (tomizmus)

Filozofia vznikla v staroveku, v prvotriednych spoločnostiach starovekého Egypta, Babylónie, Indie, Číny, ale najväčší rozkvet dosiahla v prvej etape starovekého sveta - v starovekom Grécku a starom Ríme. Samozrejme čerpala múdrosť Východu, kultúru, ktorá siaha až do staroveku, kde už pred Grékmi existovala civilizácia, vznikalo písmo, počiatky vedy o prírode a rozvíjali sa vlastné filozofické názory. .

Všeobecný pojem a charakteristické črty čínskej filozofie

Hlavné znaky východnej filozofie: kontemplácia, blízky vzťah k mytológii a náboženstvu, zameranie sa na ľudské problémy. To všetko sa jasne prejavuje v celej histórii vývoja čínskej filozofie.

Čínska filozofia vo svojom vývoji prešla tromi hlavnými fázami:
1. VII storočia. BC e. - III storočia. n. e. - vznik a formovanie najstarších národných filozofických škôl.
2. III - XIX storočia. n. e. - prenikanie budhizmu do Číny z Indie (3. storočie n. l.) a jeho vplyv na národné filozofické školy.
3. XX storočia AD - moderná etapa - postupné prekonávanie izolácie čínskej spoločnosti, obohacovanie čínskej filozofie o výdobytky európskej a svetovej filozofie.
Najstaršie národné filozofie v Číne boli:
- taoizmus;
- konfucianizmus;
- legalizmus.
Po preniknutí budhizmu do Číny (3. stor. n. l.) a do konca 19. stor. Čínska filozofia je založená na:
- Chan budhizmus - národný čínsky budhizmus, ktorý vznikol ako dôsledok vplyvu čínskej kultúry na indický budhizmus, požičaný Čínou;
- neodaoizmus;
- Neokonfucianizmus.
V dvadsiatom storočí Čínska národná filozofia bola obohatená o úspechy svetového filozofického myslenia, najmä o myšlienky:
- kresťanské náboženstvo;
- marxizmus;
- poprední európski a americkí filozofi.
Čínske videnie sveta a okolitej reality sa vyznačuje:
- vnímanie svojej krajiny - Číny - ako centra existujúceho sveta;
- vnímanie človeka, prírody a priestoru ako celku;
- konzervativizmus vedomia, strach zo zmeny;
- uvedomenie si bezmocnosti jednotlivca v boji proti prírodným živlom;
- uprednostňovanie kolektívnych foriem práce (výstavba Veľkého čínskeho múru, výstavba priehrad atď.); teda rešpekt a bázeň pred štátom ako organizačnou silou;
- vnímanie ľudskej osobnosti, kolektívu, spoločnosti a štátu ako celku;
- rozdelenie vertikálnych väzieb v spoločnosti (moc a podriadenosť);
- konformizmus vo vzťahoch, uprednostňovanie pokoja a nečinnosti;
- preferencia pozemského života po smrti, túžba maximalizovať život jednotlivca na Zemi;
- úcta k rodičom, starším, úcta k predkom a duchom ("sheng").
Podľa čínskej filozofickej tradície je človek skupinou troch druhov kozmickej energie:
- jing - energia pôvodu všetkých vecí, "koreň", "semeno" živého organizmu;
- qi - materiálna a duchovná energia, ktorá slúži ako "stavebný materiál" všetkých vecí, na rozdiel od jing - energie generácie;
- šen - nezničiteľná duchovná energia, ktorá existuje v človeku, ktorá je "jadrom" ľudskej osobnosti a po smrti človeka na rozdiel od čchi nezaniká.
Okrem troch druhov kozmickej energie rozlišuje čínska filozofia dva druhy sexuálnej energie:
- jang - mužská sexuálna energia;
- jin - ženská sexuálna energia.
Odtiaľ sa všetko, čo existuje, delí na dva protikladné princípy – mužský a ženský. Týka sa to tak živej prírody, napríklad rozlišovanie všetkých ľudí na mužov a ženy, ako aj neživej prírody.
Existencia živej a neživej prírody je založená na "Tai Chi" - jednote, boji a vzájomnom prenikaní jangu a jinu.
Vnímanie človeka čínskou filozofiou má množstvo čŕt. Na rozdiel od západnej filozofickej tradície čínska filozofia:
- nedáva jasnú predstavu o osobe;
- začína odpočítavanie ľudského života nie od okamihu narodenia, ale od okamihu počatia;
- nevylučuje človeka navždy zo systému medziľudských vzťahov. Po smrti zostáva človek (jeho duch) v systéme medziľudských vzťahov na rovnakej úrovni ako žijúci ľudia.
- vyzdvihuje ako duchovné centrum človeka nie hlavu (mozog, tvár, oči atď.), ale srdce;
- vníma človeka ako súčasť prírody a priestoru;
- nevíta individualizmus a odpor jednotlivca k ostatným členom spoločnosti;
- vyzýva k oceneniu pozemského obdobia života, k predĺženiu jeho trvania čo najviac.
Staroveké filozofické dielo „I-ťing“ vysvetľuje vznik sveta z piatich základných prvkov – zeme, dreva, kovu, ohňa, vody. Tieto primárne prvky sú v neustálom obehu.
V Číne vznikli filozofické školy – taoizmus, konfucianizmus a legalizmus.

Taoizmus je najstaršia filozofická doktrína v Číne

Taoizmus je najstaršia filozofická doktrína v Číne, ktorá sa snaží vysvetliť základy stavby a existencie okolitého sveta a nájsť cestu, ktorou by sa mal uberať človek, príroda a kozmos.
Zakladateľom taoizmu je Lao Tzu (Starý učiteľ), ktorý žil koncom 6. – začiatkom 5. storočia. BC e. Hlavnými zdrojmi taoizmu sú filozofické traktáty „Daojing“ a „Dejing“.
Základné pojmy taoizmu sú „Tao“ a „Te“.
„Tao“ je cesta, po ktorej musia ísť človek a príroda vo svojom vývoji, univerzálny svetový zákon a počiatok, ktorým bola energeticky veľká prázdnota.
"De" - milosť prichádzajúca zhora; energie, vďaka ktorej sa pôvodné „Tao“ premenilo na okolitý svet.
Filozofia taoizmu nesie tieto myšlienky:
- všetko na svete je prepojené;
- hmota, z ktorej pozostáva svet, je jedna;
- v prírode existuje obeh hmoty („všetko pochádza zo zeme a ide na zem“),
- svetový poriadok, zákony prírody, beh dejín sú neotrasiteľné a nezávisia od vôle človeka, a preto je hlavným princípom ľudského života mier a nečinnosť („wu-wei“);
- osoba cisára je posvätná, iba cisár má duchovný kontakt s bohmi;
- cesta k šťastiu a poznaniu pravdy spočíva v oslobodení sa od túžob a vášní;
- vo všetkom je potrebné ustupovať jeden druhému.
Sociálno-filozofické školy starovekej Číny - konfucianizmus a legalizmus
1. Konfucianizmus je najstaršia filozofická škola, ktorá považuje človeka za účastníka spoločenského života.
Zakladateľom konfucianizmu je Konfucius (Kung Fu Tzu), ktorý žil v rokoch 551-479. BC. Hlavným zdrojom učenia je práca Lun Yu („Rozhovory a súdy“).
Hlavné otázky, ktorými sa zaoberá konfucianizmus:
1. Ako by sa mali riadiť ľudia?
2. Ako sa správať v spoločnosti? .
Vo veciach správania navrhujú riadiť sa zlatým pravidlom: „nerob druhým to, čo sám nechceš“.
Princípy Konfuciovho učenia:
- žiť v spoločnosti a pre spoločnosť;
- dávať si navzájom;
- poslúchať starších vo veku a hodnosti;
- poslúchať cisára;
- obmedzte sa, dodržiavajte opatrenie vo všetkom, vyhýbajte sa extrémom;
Konfucius venuje veľkú pozornosť otázke, aký by mal byť šéf (vodca):
- poslúchať cisára a dodržiavať konfuciánske zásady;
- vládnuť na základe cnosti ("badao");
- mať potrebné znalosti;
- verne slúžiť vlasti, byť vlastencom;
- mať veľké ambície, klásť si vysoké ciele;
- byť vznešený;
- uprednostniť presviedčanie a osobný príklad pred nátlakom;
- starať sa o osobné blaho podriadených a krajiny ako celku.
Na druhej strane, podriadený musí:
- byť lojálny k vodcovi;
- prejaviť pracovitosť v práci;
- Neustále sa učiť a zdokonaľovať sa.
Veľkú úlohu pri zjednocovaní čínskej spoločnosti zohralo Konfuciovo učenie. Zostáva aktuálna aj dnes, 2500 rokov po živote a diele autora.
2. Ďalšou dôležitou sociálnou doktrínou starovekej Číny bol legalizmus (škola právnikov alebo Fajia). Jeho zakladateľmi boli Shang Yang (390 - 338 pred Kr.) a Han Fei

(288 - 233 pred Kr.).
Hlavnou otázkou legalizmu je, ako riadiť spoločnosť?
Legalisti sú za riadenie spoločnosti štátnym násilím na základe zákonov. Legalizmus je teda filozofia silnej štátnej moci.
Hlavné postuláty legalizmu:
- človek má spočiatku zlú povahu;
- štát reprezentovaný armádou a úradníkmi by mal povzbudzovať občanov dodržiavajúcich zákony a prísne trestať vinníkov;
- zákony by mali byť rovnaké pre všetkých a tresty by sa mali vzťahovať na obyčajných ľudí a vysokých úradníkov, ak porušili zákony;
- štátny aparát by sa mal skladať z profesionálov, funkcie by sa nemali dediť;
- štát je hlavným regulačným mechanizmom spoločnosti, a preto má právo zasahovať do vzťahov s verejnosťou, ekonomiky a súkromného života občanov.

staroindická filozofia

1. Staroindická filozofia má tri hlavné etapy:
- XV - VI storočia. BC e. - védske obdobie;
- VI - II storočia. BC e. - epické obdobie;
- II storočia. BC e. - VII storočie. n. e. - éra sútier.
Védy (doslova - „vedomosti“) sú náboženské a filozofické pojednania, ktoré vytvorili árijské kmene, ktoré prišli do Indie zo Strednej Ázie, regiónu Volga a Iránu.
Védy zahŕňali:
- "sväté písmo", náboženské hymny ("samhitas");
- opis rituálov („brahmanov“) zostavených brahmanmi (kňazmi) a nimi používaných pri vykonávaní náboženských kultov;
- knihy lesných pustovníkov ("aranyaki");
- filozofické komentáre k Védam ("upanišády").
Najväčší záujem bádateľov staroindickej filozofie sú upanišády (doslova zo sanskrtu – „sedieť pri nohách učiteľa“). Poskytujú filozofický výklad obsahu Véd.
Zdrojom filozofie starovekej Indie druhého epického štádia sú dve básne - eposy "Mahabharata" a "Ramayana", ktoré sa dotýkajú mnohých filozofických problémov éry.
V tej istej dobe sa objavujú učenia, ktoré sú v rozpore s Vedami:
- Budhizmus;
- džinizmus;
- charvaka-lakayata.
Zároveň vzniká množstvo filozofických škôl („daršan“), ktoré rozvíjajú védske učenie:
- joga;
- Vedanta;
- Vaisheshina;
- nyaya;
- mimamsa;
- Samkhya.
Obdobie staroindickej filozofie sa končí érou sútier – krátkych filozofických traktátov, ktoré zvažujú jednotlivé problémy.
V stredoveku dominantné postavenie v indickej filozofii zaujímalo učenie Gautama Budhu – budhizmus.

Budhizmus a jeho hlavné myšlienky

Budhizmus je náboženská a filozofická doktrína, ktorá sa v Indii rozšírila po 5. storočí. BC. V III storočí. AD doktrína sa rozšírila v Číne, juhovýchodnej Ázii a iných regiónoch.
Zakladateľom tohto učenia je Gautama Buddha (563 - 483 pred Kr.), ktorý sa narodil v kniežacej rodine v severnej Indii. Buddha prešiel náročnou životnou cestou (následník trónu – asketický pustovník – mudrc), po ktorej „uvidel svetlo“. Stalo sa tak v roku 527 pred Kristom.
Hlavnou myšlienkou budhizmu je „Stredná cesta“ života medzi dvoma extrémnymi cestami: „Cesta potešenia“ (zábava, nečinnosť, lenivosť) a „cesta askézy“ (umŕtvovanie tela, deprivácia, utrpenie). ).
„Stredná cesta“ je cesta poznania, múdrosti, inteligentnej zdržanlivosti, kontemplácie, osvietenia a sebazdokonaľovania. Konečným cieľom tejto cesty je Nirvána – najvyššia milosť.
Buddha odvodil štyri vznešené pravdy:
1. Život v telesnej schránke je utrpenie.
2. Zdrojom utrpenia je túžba (zisk, sláva, potešenie, život atď.).
3. Aby sa človek zbavil utrpenia a nových fyzických prerodov, mal by sa zbaviť túžob.
4. Prostriedkom na zbavenie sa túžob je úplné odpútanie sa od vonkajšieho sveta.
Päť prikázaní budhizmu je:
- nezabíjať;
- nekradnúť;
- byť cudný;
- neklam;
- Nepoužívajte omamné a omamné látky.

Staroveká grécka filozofia: periodizácia a hlavné črty

1. Starogréčtina je filozofia vyvinutá filozofmi, ktorí žili na území moderného Grécka, ako aj v gréckych mestách Malej Ázie, Stredomoria, Čierneho mora a Krymu, v helenistických štátoch Ázie a Afriky, v r. Rímska ríša. Filozofia starovekého Ríma sa stotožňuje so starou gréčtinou a spája sa s ňou pod všeobecným názvom „staroveká filozofia“.
Staroveká grécka (antická) filozofia prešla vo svojom vývoji štyrmi etapami.
- demokratické - VII - V storočia. BC.;
- klasický (sokratovský) - polovica 5. - koniec 4. stor. BC.;
- helenistický - koniec IV - II storočia. BC.;
- Roman - I storočie. BC. - V c. AD
2. Vlastnosti týchto období.
Aktivity „predsokratovských“ filozofov patria do demokratického obdobia:
- milézska škola „fyzikov“ (Tháles, Anaximander, Anaximenes);
- Herakleitos z Efezu;
- Eleatická škola;
- atomisti (Demokritos, Leucippe) atď.
Hlavné problémy, ktorými sa zaoberali „presokratici“:
- vysvetlenie prírodných javov, podstaty Kozmu a okolitého sveta;
- hľadanie pôvodu všetkých vecí.
Ich spôsob filozofovania sa nazýval „deklarovanie“. Hlásali vlastné názory, zmenili sa na dogmu.
Klasické (sokratovské) obdobie je rozkvetom starovekej gréckej filozofie.
Toto obdobie zahŕňa:
- filozofická a výchovná činnosť sofistov;
- filozofia Sokrata;
- filozofia Platóna;
- Aristotelova filozofia.
Filozofi klasického obdobia sa tiež pokúsili vysvetliť podstatu prírody a vesmíru:
- predložiť idealistickú verziu pôvodu všetkých vecí;
- položili základy sporu medzi materializmom a idealizmom;
- zaoberal sa problémami človeka, spoločnosti a štátu;
- Zaoberá sa vývojom logiky.
Helenistické obdobie sa vyznačuje:
- distribúcia antisociálnej filozofie cynikov;
- vznik stoického smeru filozofie;
- činnosť „sokratovských“ filozofických škôl, napr.: Platónova akadémia, Aristotelovo lýceum atď.;
- filozofia Epikura atď.
Vlastnosti helenistickej filozofie:
- kríza starých morálnych hodnôt;
- zníženie strachu z bohov a úcty k nim;
- nerešpektovanie štátu a jeho inštitúcií;
- Uznanie ako najvyššie dobro šťastia a potešenia jednotlivca.
Najznámejšími filozofmi rímskeho obdobia boli:
- Seneca;
- Marcus Aurelius (rímsky cisár v rokoch 161-180);
- Titus Lucretius Car;
- neskorí stoici;
- Prví kresťania.
Filozofiu rímskeho obdobia charakterizovalo:
- vzájomné ovplyvňovanie starogréckej a starorímskej filozofie a ich spájanie do jednej antickej filozofie;
- vplyv na antickú filozofiu myšlienok filozofie podmanených národov východnej a severnej Afriky;
- blízkosť filozofov k štátnym inštitúciám. Tak napríklad Seneca vychoval rímskeho cisára Nera, sám Marcus Aurelius bol cisárom;
- zvýšená pozornosť k problémom človeka, spoločnosti a štátu;
- rozkvet estetiky;
- prevaha idealizmu nad materializmom;
- postupné splývanie antickej a kresťanskej filozofie.
3. Znaky antickej filozofie:
- Filozofi sa stali samostatnou vrstvou, nezaťaženou fyzickou prácou a vyhlasujúcou sa za duchovné a politické vedenie spoločnosti;
- hlavnou myšlienkou starovekej gréckej filozofie bol kozmocentrizmus (strach a uctievanie Kozmu);
- umožnil existenciu bohov;
- človek nevyčnieval z okolitého sveta a bol súčasťou prírody;
- boli stanovené dva smery vo filozofii - idealistický ("Platónova línia") a materialistický ("Démokritova línia").

Filozofia Epicurus - prečítajte si nižšie.

Napriek tomu, že väčšina ľudí sa o filozofiu ako vedu nezaujíma, je veľmi dôležitou súčasťou individuálneho aj spoločenského života človeka. Vznik filozofie je dlhý proces, takže je dosť ťažké určiť počiatky tejto vedy. Koniec koncov, všetci slávni starovekí vedci alebo mudrci boli do tej či onej miery filozofmi, no pred niekoľkými stovkami rokov dostalo toto slovo úplne iný význam.

Hlavné predpoklady pre vznik filozofie

O vzniku tejto vedy a jej ďalšom vývoji sa vedú spory dodnes, keďže každá skupina mysliteľov má svoj vlastný názor. Predpokladá sa, že prvé filozofické učenia pochádzajú z antickej mytológie. Boli to staroveké tradície, podobenstvá, príbehy a legendy, ktoré vyjadrovali hlavné filozofické myšlienky.

Filozofia v preklade znamená „láska k poznaniu“. Práve túžba po poznaní sveta umožnila vznik filozofie. V starovekom svete boli veda a filozofia neoddeliteľnými súčasťami. Byť filozofom znamenalo usilovať sa o nové poznatky, odhaľovať nepoznané, neustále sa zlepšovať.

Prvým impulzom k rozvoju tejto vedy bolo rozdelenie vecí na známe a nevysvetliteľné. Druhým krokom je túžba vysvetliť nepoznané. A to platilo pre všetko – históriu stvorenia sveta, zmysel života, zákony živých organizmov atď. Vznik filozofie bol možný vďaka oddeleniu fyzickej a duševnej práce, formovaniu rôznych vrstiev spoločnosti a slobodnému mysleniu.

Vzostup filozofie v starovekom Grécku

Prvá zmienka o filozofoch pochádza zo siedmeho storočia.Starogrécky vedec Thales je považovaný za jedného z prvých mysliteľov. Mimochodom, bol to on, kto vytvoril školu Miletus. Táto postava je známa svojim učením o počiatku vesmíru – vode. Veril, že každá časť vesmíru, vrátane živých bytostí, je tvorená z vody a po smrti sa mení na vodu. Bol to tento prvok, ktorý obdaril božskosťou.

Sokrates je ďalší svet, ktorý významne prispel k rozvoju vedy. Tento mysliteľ veril, že človek by mal využiť všetky svoje vedomosti na sebazdokonaľovanie, rozvoj svojich duševných schopností, pochopenie vnútorných schopností. Sokrates veril, že zlo sa objaví, keď si človek neuvedomuje svoje schopnosti. Tento vedec mal veľa nasledovníkov, vrátane Platóna.

Aristoteles je ďalším vedcom, ktorý je známy nielen svojimi filozofickými dielami, ale aj vedeckými objavmi v oblasti fyziky, medicíny a biológie. Bol to Aristoteles, ktorý dal vzniknúť vede nazývanej „logika“, pretože veril, že neznáme treba pochopiť a vysvetliť pomocou rozumu.

Vznik filozofie a jej vývoj po celom svete

V skutočnosti sa v staroveku každý vedec, ktorý sa snažil poznať pravdu, považoval za filozofa. Napríklad Pytagoras bol slávny matematik a dokonca si založil vlastnú školu. Jeho žiaci sa snažili o systematizáciu a zefektívnenie spoločenského života, o vytvorenie ideálneho modelu štátu a vlády. Okrem toho Pytagoras veril, že základom sveta je číslo, ktoré „vlastní veci“.

Demokritos je ďalší slávny vedec a mysliteľ, ktorý založil a rozvinul materialistický, tvrdil, že každá, aj tá najbezvýznamnejšia udalosť na svete má svoj vlastný dôvod a popieral existenciu nadprirodzena. Filozof nevysvetlil všetky nevysvetliteľné udalosti Božím zásahom, ale jednoduchou neznalosťou príčiny.

V skutočnosti pri štúdiu histórie vzniku filozofie nájdete veľa slávnych mien. Newton, Einstein, Descartes – všetci boli nefilozofovia a každý mal svoj vlastný pohľad na svet a podstatu vecí. Naozaj je takmer nemožné oddeliť „lásku k pravde“ od prírodných vied.

Inštrukcia

Pred viac ako dva a pol tisícročiami sa zrodilo myslenie, ktoré odporovalo názorom tradičnej mytológie. Grécko sa považuje za rodisko filozofie, no nové podoby svetonázoru vznikli v Indii, Číne, starovekom Ríme a Egypte.

Prví mudrci sa objavili v starovekej Hellase ešte pred príchodom novej éry. Filozofia ako veda začína menom Sokrates. Parmenides a Herakleitos sú starogrécki predsokratickí myslitelia, ktorí sa zaujímali o zákony existencie života.

Herakleitos vytvoril filozofické doktríny o štáte a zvykoch, duši a bohoch, zákonoch a protikladoch. Verí sa, že mu patrí známa fráza „Všetko plynie, všetko sa mení“. Spoľahlivé pramene obsahujú veľmi krátke informácie o živote mudrca: Herakleitos odišiel od ľudí do hôr, pretože ich nenávidel, a žil tam sám, takže nemal žiadnych študentov a „poslucháčov“. Nasledujúce generácie mysliteľov sa obrátili k dielam starovekého gréckeho filozofa, medzi ktoré patrí Sokrates, Aristoteles, Platón.

Spisy Platóna a Xenophona hovoria o starogréckom filozofovi Sokratovi a jeho učení, pretože mudrc sám nezanechal žiadne diela. Sokrates, ktorý kázal na námestiach a uliciach Atén, sa snažil vychovávať mladú generáciu a postavil sa proti hlavným intelektuálom tej doby – sofistom. Na základe obvinenia z kazenia mládeže v inom ako všeobecne uznávanom duchu, pri zavádzaní nových gréckych božstiev, bol filozof popravený (prinútený vziať jed).

Sokrates sa neuspokojil s antickou prírodnou filozofiou, preto objektmi jeho pozorovaní bolo ľudské vedomie a myslenie. Naivné uctievanie veľkého množstva bohov nahradil Sokrates učením, podľa ktorého sa okolitý život uberá k vopred určenému cieľu pod kontrolou síl, ktoré ho účelne usmerňujú (takáto filozofia prozreteľnosti a prozreteľnosti sa nazýva teleológia). Pre filozofa neexistoval rozpor medzi správaním a rozumom.

Sokrates je vychovávateľom mnohých budúcich zakladateľov filozofických škôl. Kritizoval akúkoľvek formu štátnej vlády, ak porušovala zákony spravodlivosti.

Platón, študent Sokrata, považoval veci za podobnosť a odraz ideí prostredníctvom lásky, pre ktorú sa uskutočňuje duchovný vzostup. Bol presvedčený o potrebe vzdelávať ľudí, upozorňoval na vznik štátu a práva.

Podľa Platóna by ideálny štát mal existovať v hierarchii troch tried, ktoré sú v ňom zahrnuté: múdri vládcovia, bojovníci a úradníci, remeselníci a roľníci. Spravodlivosť v duši človeka a v štáte nastáva v prípade súhlasného súžitia hlavných princípov duše (chtíč, horlivosť a rozvážnosť) s ľudskými cnosťami (rozumnosť, odvaha a múdrosť).

Platón vo filozofických úvahách podrobne hovoril o výchove človeka od útleho detstva, podrobne premyslel systém trestov, popieral akúkoľvek osobnú iniciatívu, ktorá bola v rozpore so zákonom.

Názory na učenie tohto starovekého gréckeho filozofa sa postupom času menili. V staroveku bol Platón nazývaný "božským učiteľom", v stredoveku - predchodca svetonázoru kresťanstva, renesancia v ňom videla politického utopistu a hlásateľa ideálnej lásky.

Aristoteles, vedec a filozof, bol zakladateľom starogréckeho lýcea, vychovávateľom slávneho Alexandra Veľkého. Aristoteles, ktorý žil v Aténach dvadsať rokov, sa stal poslucháčom prednášok slávneho mudrca Platóna a usilovne študoval jeho diela. Napriek rozdielnosti názorov, spôsobujúcej v budúcnosti spory medzi učiteľom a študentom, Aristoteles zaobchádzal s Platónom s úctou.

Filozof sa vyznačoval drobným vzrastom, bol drsný a krátkozraký, so žieravým úsmevom na perách. Chlad a posmech, vtipná a často sarkastická reč Aristotela dala vzniknúť mnohým neprajníkom medzi Grékmi, nemali ho radi. Ale zostali spisy, ktoré svedčia o človeku, ktorý úprimne miloval pravdu, presne chápal realitu, ktorá ho obklopovala, neúnavne sa snažil zbierať a triezvo systematizovať faktografický materiál. V osobe Aristotela sa grécka filozofia zmenila: namiesto ideálneho nadšenia prišla zrelá rozvážnosť.

Filozofické myslenie stredoveku bolo v podstate prezentáciou a interpretáciou existujúcich dogiem. Stredovekí filozofi sa snažili zistiť vzťah v živote Boha a človeka. Navyše v tomto historickom období mal rozum vieru dominantné právo – pred inkvizičný súd sa postavili disidenti. Pozoruhodným príkladom je taliansky mních, vedec a filozof Giordano Bruno.

V XV-XVI storočia. (renesancia) stredobodom pozornosti mysliteľov bol človek-tvorca sveta. V tomto období zaujímalo významné miesto umenie. Veľkí ľudia éry (Dante, Shakespeare, Montaigne, Michelangelo, Leonardo da Vinci) hlásali vo svojej tvorbe humanistické názory a myslitelia Campanella, Machiavelli, Mor vo svojich projektoch ideálneho štátu zameraných na nový sociálny

Vo svete existuje veľa rôznych filozofií a škôl. Niektorí chvália duchovné hodnoty, zatiaľ čo iní kážu podstatnejší spôsob života. Jedno však majú spoločné – všetky ich vymyslel človek. Preto predtým, ako začnete študovať myšlienkovú školu, mali by ste pochopiť, čo je filozof.

Zároveň je potrebné nielen zistiť význam tohto slova, ale aj nahliadnuť do minulosti, aby sme si pripomenuli tých, ktorí stáli pri zrode prvých filozofických škôl. Veď len tak možno pochopiť pravú podstatu otázky, kto je filozof.

Ľudia, ktorí sa venovali veľkým úvahám

Takže ako vždy, príbeh by mal začať tým hlavným. V tomto prípade, kto je filozof. V budúcnosti sa toto slovo bude v texte objavovať veľmi často, čo znamená, že bez jasného pochopenia jeho významu to jednoducho nejde.

Nuž, filozof je človek, ktorý sa úplne oddal premýšľaniu o podstate bytia. Jeho hlavnou túžbou je zároveň túžba pochopiť podstatu toho, čo sa deje, takpovediac nahliadnuť do zákulisia života a smrti. Presne povedané, takéto úvahy premenia jednoduchého človeka na filozofa.

Treba poznamenať, že takéto úvahy nie sú len prechodným koníčkom alebo zábavou, to je zmysel jeho života alebo dokonca, ak chcete, povolanie. Preto veľkí filozofi venovali všetok svoj voľný čas riešeniu problémov, ktoré ich trápili.

Rozdiely vo filozofických prúdoch

Ďalším krokom je uvedomiť si, že všetci filozofi sú iní. Univerzálny pohľad na svet ani na poriadok vecí neexistuje. Aj keď sa myslitelia držia rovnakej myšlienky alebo svetonázoru, v ich úsudkoch budú vždy rozdiely.

Je to spôsobené tým, že názory filozofov na svet závisia od ich osobných skúseností a schopnosti analyzovať fakty. Svetlo sveta preto uzreli stovky rôznych filozofických prúdov. A všetky sú vo svojej podstate jedinečné, vďaka čomu je táto veda veľmi mnohostranná a informatívna.

A predsa všetko má svoj začiatok, aj filozofia. Preto by bolo veľmi logické obrátiť zrak do minulosti a hovoriť o tých, ktorí túto disciplínu založili. Totiž o starovekých mysliteľoch.

Sokrates - prvý z veľkých myslí staroveku

Začať by ste mali tým, ktorý je vo svete veľkých mysliteľov považovaný za legendu – Sokratom. Narodil sa a žil v starovekom Grécku v rokoch 469-399 pred Kristom. Žiaľ, tento učený muž si svoje myšlienky nezaznamenal, takže väčšina jeho výrokov sa k nám dostala len vďaka úsiliu jeho študentov.

Bol prvým človekom, ktorý sa zamyslel nad tým, čo je filozof. Sokrates veril, že život má zmysel len vtedy, keď ho človek žije zmysluplne. Odsúdil svojich krajanov za to, že zabudli na morálku a utápali sa vo svojich nerestiach.

Bohužiaľ, život Sokrata sa skončil tragicky. Miestne úrady označili jeho učenie za kacírstvo a odsúdili ho na smrť. Nečakal na výkon trestu a dobrovoľne si vzal jed.

Veľkí filozofi starovekého Grécka

Práve staroveké Grécko je považované za miesto, kde vznikla západná filozofická škola. V tejto krajine sa narodilo veľa veľkých myslí staroveku. A hoci niektoré ich učenia súčasníci odmietali, nesmieme zabúdať, že prví vedci-filozofovia sa tu objavili už pred viac ako 2,5 tisíc rokmi.

Platón

Zo všetkých Sokratových učeníkov bol Platón najúspešnejší. Po absorbovaní múdrosti učiteľa pokračoval v štúdiu sveta okolo seba a jeho zákonov. Navyše s podporou ľudí založil veľkú akadémiu v Aténach. Práve tu učil mladých študentov základom filozofických myšlienok a konceptov.

Platón si bol istý, že jeho učenie môže dať ľuďom múdrosť, ktorú zúfalo potrebovali. Tvrdil, že len vzdelaný a triezvo zmýšľajúci človek môže vytvoriť ideálny štát.

Aristoteles

Aristoteles urobil veľa pre rozvoj západnej filozofie. Tento Grék vyštudoval Akadémiu v Aténach a jedným z jeho učiteľov bol aj samotný Platón. Keďže Aristoteles sa vyznačoval osobitnou erudíciou, bol čoskoro povolaný učiť v paláci správcu. Podľa historických záznamov učil samotného Alexandra Veľkého.

Rímski filozofi a myslitelia

Diela gréckych mysliteľov výrazne ovplyvnili kultúrny život v Rímskej ríši. Povzbudení textami Platóna a Pytagorasa sa na začiatku druhého storočia začali objavovať prví novátorskí rímski filozofi. A hoci väčšina ich teórií sa podobala na tie grécke, predsa len boli v ich učení nejaké rozdiely. Bolo to spôsobené najmä tým, že Rimania mali svoje vlastné predstavy o tom, čo je najvyššie dobro.

Mark Terence Varro

Jedným z prvých filozofov Ríma bol Varro, ktorý sa narodil v 1. storočí pred Kristom. Počas svojho života napísal mnoho diel venovaných morálnym a duchovným hodnotám. Predložil tiež zaujímavú teóriu, že každý národ má štyri štádiá vývoja: detstvo, mladosť, zrelosť a starobu.

Mark Tullius Cicero

Je to jeden z najstarších Rímov. Takáto sláva prišla Cicerovi, pretože konečne dokázal spojiť grécku spiritualitu a rímsku lásku k občianstvu do jedného celku.

Dnes je cenený za to, že ako jeden z prvých zaradil filozofiu nie ako abstraktnú vedu, ale ako súčasť každodenného ľudského života. Cicerovi sa podarilo sprostredkovať ľuďom myšlienku, ktorú môže pochopiť každý, ak chce, a najmä preto zaviedol vlastný slovník, ktorý vysvetľuje podstatu mnohých filozofických pojmov.

Veľký filozof Nebeskej ríše

Mnohí pripisujú myšlienku demokracie Grékom, ale na druhej strane zemegule bol veľký mudrc schopný predložiť rovnakú teóriu, pričom sa spoliehal iba na svoje vlastné presvedčenie. Práve tento antický filozof je považovaný za perlu Ázie.

Konfucius

Čína bola vždy považovaná za krajinu mudrcov, ale medzi všetkými ostatnými by sa osobitná pozornosť mala venovať Konfuciovi. Tento veľký filozof žil v rokoch 551-479. BC e. a bol to veľmi známy človek. Hlavnou úlohou jeho učenia bolo kázanie zásad vysokej morálky a osobných cností.

Mená známe všetkým

Ako roky plynuli, stále viac ľudí chcelo prispieť k rozvoju filozofických myšlienok. Rodilo sa stále viac nových škôl a hnutí a živé diskusie medzi ich predstaviteľmi sa stali bežnou normou. Aj v takýchto podmienkach sa však našli takí, ktorých myšlienky pre svet filozofov boli ako závan čerstvého vzduchu.

Avicenna

Abu Ali Hussein ibn Abdallah ibn Sina - to je celé meno Avicenna, veľkého Narodil sa v roku 980 na území Perzskej ríše. Počas svojho života napísal viac ako tucet vedeckých pojednaní týkajúcich sa fyziky a filozofie.

Okrem toho si založil vlastnú školu. Vyučoval v nej nadaných mladých mužov medicínu, v ktorej mimochodom veľmi uspel.

Tomáš Akvinský

V roku 1225 sa narodil chlapec menom Thomas. Jeho rodičia si ani nevedeli predstaviť, že sa v budúcnosti stane jednou z najvýznamnejších myslí vo filozofickom svete. Napísal mnoho diel venovaných úvahám o svete kresťanov.

Navyše v roku 1879 katolícka cirkev uznala jeho spisy a urobila z nich oficiálnu filozofiu katolíkov.

René Descartes

Známejší je ako otec modernej formy myslenia. Mnoho ľudí pozná jeho heslo „Ak myslím, potom existujem“. Vo svojich dielach považoval myseľ za hlavnú zbraň človeka. Vedec študoval diela filozofov rôznych období a sprostredkoval ich svojim súčasníkom.

Okrem toho Descartes urobil mnoho nových objavov v iných vedách, najmä v matematike a fyzike.

1. Genéza filozofického poznania.

2. Filozofia starovekej Indie a starovekej Číny.

3. Filozofia v starovekom Grécku a starom Ríme.

3.1. Počiatky antickej filozofie. Hľadanie základných princípov vesmíru prvými gréckymi filozofmi. Herakleitova dialektika. Atomizmus demokrat.

3.2. Učenie Sokrata a Platóna o bytí, poznaní, človeku a spoločnosti.

3.3. Filozofické názory Aristotela.

3.4. Filozofia helenistického veku.

1. Genéza filozofického poznania

1. Dejiny filozofie poskytujú veľké množstvo obrazov sveta, ktoré vytvorili jednotliví filozofi a niektoré filozofické školy. Nielenže obohacuje svetonázor človeka, ale tiež pomáha vyhnúť sa typickým chybám, ktoré sú možné v svetonázorovej skúsenosti ľudí.

Historicky filozofia vznikla ako výsledok zbližovania viacerých priaznivých podmienok a premis v starovekej Indii, starovekej Číne a starovekom Grécku. Aké okolnosti a pohnútky viedli k vzniku filozofie?

V prvom rade treba menovať psychologický predpoklady pre vznik filozofie. Už starovekí myslitelia uvažovali o tom, čo sa stane s vedomím, keď sa premení z predfilozofického stavu na filozofický, a kvalitatívnu črtu tohto prechodu reflektovali slovami „údiv“, „prekvapenie“.

Úžas podľa Platóna „je začiatkom filozofie“. Aristoteles hovoril v rovnakom duchu a zdôraznil, že v každom čase „prekvapenie podnecuje ľudí k filozofovaniu“. „Prekvapenie“, o ktorom sa tu hovorí, je širšie a hlbšie ako jeho každodenný význam, znamená radikálnu zmenu orientácie vedomia vo vzťahu k realite. Pre udivenú myseľ sa obyčajné a na prvý pohľad pochopiteľné veci zrazu stávajú nezvyčajnými a nepochopiteľnými, z predmetov jednoduchého pozorovania sa stávajú teoretický a morálno-praktický problém.

Prekvapenie je ako objav, ktorý vedomie robí samo pre seba, otáčajúc sa v kruhu bežných a všeobecne uznávaných názorov: zrazu si uvedomí, že všetky tieto názory zasvätené tradíciou (mytologické predstavy, náboženské presvedčenia, každodenné poznatky) nemajú opodstatnenie, a preto sú omylom. a predsudky. Prekvapené vedomie sa akoby zvonku pozerá na svoje predchádzajúce výsledky, analyzuje ich, hodnotí, kontroluje. Pochybnosti možno považovať za psychologický koreň akejkoľvek filozofie. Tu, samozrejme, nejde o obyčajné popieranie známeho. Tu máme dočinenia nielen s nedôverou k tradičným hodnotám, ale aj s presadzovaním nových. Porovnávanie, porovnávanie a opozícia myšlienok nie je možné bez slobodnej kritickej voľby medzi nimi. Prekvapenie prostredníctvom pochybností teda otvára cestu k ešte neprežitému duševnému zážitku. Pre takéto vedomie už pravda nie je daná zmyslovému vnímaniu, ale nie je daná ani mýtom; pravda musí byť objavená, pretože existuje ako úloha pre racionálno-kritické myslenie.

To, čo sa deje s myšlienkou v momente vzniku filozofie, sa zvyčajne nazýva odraz, t.j. úsilie, s ktorým vedomie smeruje na seba a odráža sa v ňom samom. Špecifickosť filozofickej racionality je stanovená v reflexii. Zmysluplnou a metodicky aplikovanou reflexiou je sebauvedomenie – najdôležitejšia vlastnosť filozofie. Filozofia ním začína historicky a jej prvým krokom je zistenie, že veci nie sú tak, ako boli zvyčajne vnímané a hodnotené, že naše poznanie sveta závisí od toho, do akej miery sme pochopili našu vlastnú podstatu.

Spolu s psychologickými existujú aj duchovné zdroje filozofického poznania. Hlavné sú empirické poznatky a mytológie.

Podľa toho existujú dva modely pre vznik filozofie: podľa jedného z nich je filozofia výsledkom kognitívnej skúsenosti, ktorá sa odohrala v predfilozofickom období vývoja ľudstva. Ďalší model odvodzuje filozofiu z tradičnej mytológie. Oba prístupy sa navzájom dopĺňajú. Poznatky a mýty predchádzajú filozofiu, ale spôsoby, akými interagujú s filozofiou, sú odlišné. Empirické poznanie sa automaticky nezmení na filozofiu, neexistuje kauzálny vzťah: empirické poznanie je príčinou a filozofia je dôsledkom. Vznikajúca filozofia, ak zahŕňa predvedecké poznanie, tak jedine prostredníctvom svojho inherentného spôsobu videnia, prostredníctvom „prekvapenia“, ktoré v empirickom poznaní úplne absentuje. Filozofia od samého začiatku rozvíja svoje propozície relatívne samostatne a často dokonca v rozpore s údajmi priamej skúsenosti. Samotný prechod od empirického k vedeckému poznaniu sa navyše spravidla uskutočňuje pod vplyvom filozofickej reflexie, pretože jeho vzhľad prispieva k revízii tradičných základov priamej skúsenosti. Filozofia sa teda rodí z empirického poznania, cez prekvapenie nad ním, čím poukazuje na jeho obmedzenia a prispieva k jeho zdokonaľovaniu.

Čo sa týka súvislostí medzi mytológiou a filozofiou, na prvý pohľad máme do činenia so zásadne odlišnými typmi myslenia: mýtus je prehistorický, kolektívne nevedomý
forma svetonázoru a filozofia sa naopak už vo svojich prvých historických prejavoch deklarovala ako individuálne vedomá láska k múdrosti. A predsa vznikajúca filozofia, napriek všetkej svojej odlišnosti od tradičnej mytológie, je s ňou v rovnakej evolučnej sérii a je jej prirodzeným pokračovaním. Prvé filozofické úvahy o svete a človeku, ich pôvode a konečnom cieli sú v niečom podobné tým mytologickým. Je to prirodzené, keďže filozofia sa zrodila na rovnakom strome ľudského myslenia ako mytológia, čo znamená, že ich genetická komplementarita je nielen možná, ale aj nevyhnutná. Filozofia popierajúca mytológiu z nej predsa len vníma skúsenosť na jednej strane vrcholnej zovšeobecnenej asimilácie sveta a na druhej strane hodnotový postoj k nemu. Láska k múdrosti teda nevzniká okamžite, ale rozvíja sa postupne, jej vznik je dlhý proces, v ktorom sa filozofia objavuje skôr, ako sa skončí mytológia.

Samotné duchovné predpoklady však nezaručujú vznik filozofie, ak túto udalosť nesprevádzajú sociálne príčiny. Kmeňové spoločenstvo nemohlo poskytnúť jednotlivcom takúto možnosť. Teoretické poznatky sa objavia až vtedy, keď sa duševná práca oddelí od fyzickej práce. Filozofia na svoje sebaurčenie si vyžadovala voľný čas. Jeho vzhľad sa stal možným, keď sa začala deštrukcia primitívneho komunálneho systému a vznikol štát, ktorý dáva jednotlivcovi nevyhnutné minimum ekonomickej a občianskej slobody, čo je veľmi dôležité pre sebaurčenie filozofie.

V rôznych krajinách tieto procesy prebiehali odlišne. Zvážte, ako sa zrodila filozofia, na príklade starovekého Grécka. V 7.-6. stor BC. tu sa objavuje bezprecedentná forma spoločenského života - mestské štáty (polisy), ktoré ovládajú samotní slobodní občania. Význam triedy kňazov sa vytráca: teraz je to len volená funkcia, a nie veľká duchovná moc. Aristokrati tiež strácajú svoju moc: nie pôvod, ale osobná dôstojnosť a majetok robia z človeka váženého a vplyvného občana. Objavuje sa nový typ človeka, ktorý je dejinami stále neznámy. Je to človek, ktorý si cení svoju nezávislosť a individualitu, preberá zodpovednosť za rozhodnutia, je hrdý na svoju slobodu a pohŕda „barbarmi“ za otroctvo, lenivosť a nedostatok vzdelania. Osoba, ktorá si ako všetci ľudia v každej dobe váži bohatstvo, ale rešpektuje iba tých, ktorí ho získali prácou a podnikaním. Konečne muž, ktorý nad bohatstvom kladie slávu, múdrosť a udatnosť.

Samozrejme, nesmieme zabúdať, že Gréci z demokratickej polis stratili veľa. Vôľa kráľa, okultné poznanie kňaza, autorita odvekých tradícií a dávno zavedený spoločenský poriadok sú preč. Všetko sme museli urobiť sami. Vrátane - myslieť rozumom. Ale aj tu sa Gréci ukázali ako veľkí vynálezcovia. Prešli od mytologického obrazu sveta k racionálnemu, od Mýtu k Logosu. Grécke slovo logos, podobne ako jemu blízke latinské ratio, okrem iného znamená „miera“, „proporcia“. To, že opatrenie je niečo užitočné a potrebné pre predávajúceho, kupujúceho, geodeta, bolo vždy známe. Ale Gréci zistili, že niekedy je možné merať nielen „pozemské“, ale aj „nebeské“. Filozofia začína týmto objavom.

Život sám nútil Grékov byť racionalistami. Majiteľ si musí dať do poriadku domácnosť, majster musí mať plán svojej práce, obchodník musí dobre kalkulovať. O politike nie je čo povedať: potrebuje vidieť ciele, poznať súvislosť medzi príčinami a následkami, vedieť logicky dokázať svoj názor na porade a presvedčivo vyvrátiť oponenta. V archaických spoločnostiach, ktoré nepoznali slobodu a iniciatívu, bolo toto všetko zbytočné.

Po zvládnutí takého úžasného nástroja, akým je racionalita v každodennom živote, urobili Gréci krok ďalej. Aplikovali to už nie na svet ľudských starostí, ale na tie oblasti, ktoré boli predtým považované za tajomstvá prírody a bohov. A tu Gréci urobili veľký objav. Všetko na svete je vyrobené z určitého materiálu podľa určitého plánu – tak tvrdili staroveké mýty. Ale Gréci zistili, že bohovia uchovávali stopy svojej prítomnosti vo forme, nie v materiáli. To znamená, že ľudské myslenie môže vykročiť za hranice skúsenosti cez ovládnutie formy, cez poznanie formy. Spolu so starovekým Gréckom sa formovanie filozofie, jej podstatné sebaurčenie uskutočnilo v starovekej Indii a starovekej Číne. Formovanie filozofie tu začína takmer pred tromi tisíckami rokov - v X-VIII storočia. BC e., kde sa prvé filozofické školy vytvorili o niečo neskôr.

2. Filozofia starovekej Indie
a starovekej Číne

2. Filozofia starovekej Indie a starovekej Číny má množstvo znakov, ktoré vychádzajú zo špecifík spoločenského vývoja týchto krajín. Hierarchické usporiadanie spoločnosti (kastový systém v Indii, byrokraticko-byrokratický systém v Číne) prispelo k zachovaniu tradičných náboženských a mytologických predstáv a zvýšilo ich úlohu pri formovaní prvých filozofických náuk. Táto okolnosť určovala prevahu náboženských, morálnych a spoločensko-politických otázok v svetonázore. Kognitívny postoj k svetu tu nedosiahol kult poznania pre poznanie, typický pre starých Grékov, bol podriadený riešeniu praktických problémov ľudského správania či spásy duše. Problémy existencie sveta a poznania sveta sa úzko prelínali s problémami odstraňovania zla a ľudského utrpenia. Príroda bola v podstate interpretovaná nie ako predmet teoretickej reflexie, ale ako predmet náboženskej a morálnej reflexie, filozofi nehľadali vo svete kauzálne vzťahy, ale „večný morálny poriadok“ vesmíru, ktorý určuje život. cesta a osud človeka.

Pôvod filozofického myslenia v starovekej Indii sa spája s Védami – pamätníkom indickej literatúry, najmä s ich poslednou časťou, Upanišádami. Hlavné ustanovenia upanišád tvorili základ ortodoxných škôl, ktoré dodržiavali autoritu Véd. Medzi ne patrí aj filozofický systém Vedanta, čo je ich definitívne zavŕšenie, čo sa odráža aj v jeho názve. Vedanta v širšom zmysle slova je súbor náboženských a filozofických škôl, ktoré rozvíjali učenie o Brahmane (najvyššia realita, najvyššia duchovná jednota) a Átmane (ako univerzálnej kozmickej bytosti, individuálnej duši), pre ktoré sú Védy najvyššia autorita a zjavenie. Základom védanty je zdôvodnenie existencie Brahmanu (Boha), ktorý je konečným a jednotným základom bytia. Ľudská duša (Átman) je totožná s Brahmanom a jeho empirickým stelesnením. Brahman je charakterizovaný ako jednota bytia a vedomia. Skutočný svet je samotný Brahman vo svojom empirickom prejave.

Charakteristika inej filozofickej školy, mimám, je, že jej zbierky uznávajú realitu vonkajšieho sveta a popierajú úlohu Boha v jeho stvorení. Zástancovia mimamsa rezolútne odmietajú myšlienku nereálnosti, iluzórnej povahy sveta, krehkosti jeho existencie, jeho prázdnoty či ideality. Svet ako celok je podľa mimámsy večný a nemenný, nemá začiatok ani koniec, hoci jednotlivé veci sa v ňom môžu meniť, vznikať a zanikať. Uznávajúc rozmanitosť sveta, mimamsa ho redukuje na niekoľko kategórií, vrátane takých, ako je látka. Látka je základom všetkých vlastností predmetov. Pri riešení problému poznania predstavitelia školy uprednostňovali zmyslové poznanie.

Osobitná pozornosť by sa mala venovať učeniu mimamsa o spojení jazyka a myslenia, slova a jeho významu. Absolutizovali verbálne poznanie Véd. Tie posledné sú večné, rovnako ako slová, ktoré ich tvoria, a spojenie medzi slovom a jeho významom je ontologické a nie je výsledkom dohody. Stúpenci tejto doktríny namietali proti názoru, ktorý považuje Védy za Božie dielo. Tvrdili, že Védy vždy existovali a Boh, ak existuje, je netelesný a v dôsledku toho nemôže vysloviť slová Véd.

Filozofické školy nyaya a vaisheshika sa tiež spoliehal na autoritu Véd. Filozofia Nyaya sa nezaoberala špekulatívnymi otázkami, ale zastávala názor, že ciele života a náboženstva možno správne pochopiť len skúmaním foriem a zdrojov pravého poznania. Cieľ nyayi- kritické štúdium predmetov poznania prostredníctvom kánonov logického dôkazu. Všetky vedomosti sú v bežnom zvyku „nyaya“, čo doslova znamená „vstup do subjektu“. nyaya znamená „správne“, „správne“.

Škola vaisheshika dostal svoje meno od slova vishesh, čo znamená „vlastnosť“. Táto škola sa zaoberala ďalším rozvojom takých tradičných myšlienok filozofie starovekej Indie, ako je chápanie sveta ako jednoty fyzických prvkov - zeme, vody, ohňa, vzduchu; myšlienka, že všetky predmety a javy reality (vrátane vedomia) sú produktmi primárnych atómov.

Komu neortodoxný filozofické školy starovekej Indie zahŕňajú džinizmus(názov pochádza z prezývky jedného z mudrcov Gina - víťaza zo 6. storočia pred Kristom), Charvaka Lokayata a budhizmus.

džinizmus- toto je v podstate etická doktrína, naznačujúca spôsob oslobodenia duše od podriadenia sa jej vášňam. Cieľom je dosiahnuť svätosť zvláštnym spôsobom správania a dokonalým poznaním. Za prameň múdrosti považovali nie Boha, ale svätosť, ktorá sa dosahuje vlastným úsilím.

Teraz poďme zvážiť ďalšiu neortodoxnú školu - carvaka lokayata(miesto, región, svet). Stúpenci školy neuznávali autoritu Véd, neverili v život po smrti, popierali existenciu Boha. Za základný princíp všetkého sa považujú štyri elementy: zem, voda, oheň a vzduch. Sú považovaní za večné a s ich pomocou sa vysvetľuje vývoj vesmíru. Duša je modifikáciou živlov a zahynie, len čo sa rozpadnú.

budhizmus- najdôležitejší a pôvodný náboženský a filozofický systém. Je to náboženská doktrína aj filozofická doktrína. Zakladateľom budhizmu je princ Siddhartha (Gautama je jeho rodové meno zo 6. storočia pred Kristom). Existuje legenda, podľa ktorej žil na odľahlom hrade, nepoznal žiadne útrapy a ťažkosti života, ale potom sa zrazu stretol s pohrebným sprievodom a dozvedel sa o smrti, videl smrteľne chorého a dozvedel sa o chorobách, videl bezmocného starca. človeka a dozvedel sa o starobe. To všetko ho hlboko zasiahlo, pretože podľa legendy bol chránený pred všetkým, čo by mohlo človeka vzrušiť. Snažil sa pochopiť všetko, čo videl, a na základe toho vyvodiť filozofické závery. Pocit veľkého súcitu so všetkými ľuďmi bol vnútorným hnacím stimulom pri hľadaní pravdy.

Po opísaných udalostiach opúšťa svoj domov a stáva sa potulným askétom, študujúcim všetko, čo mu náboženský a filozofický život starovekej Indie mohol poskytnúť. Čoskoro je však rozčarovaný ako z rafinovanej dialektiky filozofov, tak aj z askézy, ktorá zabíja človeka pre jemu neznámu pravdu. Keď zažije všetky vonkajšie cesty, stane sa „osvieteným“.

Budhizmus je založený na doktríne o Štyri vznešené pravdy: o utrpení, o pôvode a príčinách utrpenia, o skutočnom zastavení utrpenia a odstránení jeho zdrojov, o skutočných cestách k zániku utrpenia. Navrhuje sa spôsob dosiahnutia Nirvány (doslova - zánik). Táto cesta priamo súvisí s tromi typmi pestovania cností: morálkou, koncentráciou a múdrosťou. Duchovná prax kráčania po týchto cestách vedie k skutočnému zastaveniu utrpenia a nachádza svoj najvyšší bod v Nirváne.

Hlavnou myšlienkou budhizmu je „Stredná cesta“ života medzi dvoma extrémami: „Cesta potešenia“ a „Cesta askézy“. Stredná cesta je cesta poznania, múdrosti, rozumného obmedzenia, kontemplácie, sebazdokonaľovania, ktorej konečným cieľom je Nirvána – najvyššia milosť. Buddha hovoril o štyroch vznešených pravdách:

- pozemský život je plný utrpenia;

- utrpenie má svoje vlastné dôvody: smäd po zisku, sláve, potešení;

- môžete sa zbaviť utrpenia;

- cesta, ktorá oslobodzuje od utrpenia - odmietnutie pozemských túžob, osvietenie, Nirvána.

Budhistická filozofia ponúka osemnásobnú cestu – plán osobného sebazdokonaľovania:

- správna vízia - pochopenie základov budhizmu a vašej cesty životom;

- správna myšlienka - život človeka závisí od jeho myšlienok;

- správna reč - slová človeka ovplyvňujú jeho dušu a charakter;

- správne konanie

- správny spôsob života;

- správna zručnosť - pracovitosť a pracovitosť;

- správna pozornosť - kontrola nad myšlienkami;

- správna koncentrácia - pravidelné meditácie, spojenie s kozmom.

Raný budhizmus venoval malú pozornosť filozofickému zdôvodneniu svojho učenia. Základom jeho teoretického základu bola doktrína o dharma- nekonečné výboje vitálnej energie. Oslobodenie od dharmy (mókša) – v zrieknutí sa vášní a úspechov, na rozdiel od nestálosti dharmy, trvalý duševný stav – nirvána.

Hlavná originalita budhizmu spočíva v tom, že ho popiera myšlienka substanciality bytia, vyjadrené v pojmoch Boh a duša, ktoré sa v staroindickej kultúre stotožňovali s pojmami Brahman a Átman. V budhizme sa verí, že všetka rozmanitosť bytia nie je založená na vnútornom duchovnom základe, ale je prepojená nerozlučiteľným reťazcom univerzálnej závislosti - právo závislého pôvodu. Prostredie pre „osvietenie“ v budhizme je redukované na reštrukturalizáciu psychiky subjektu a prečistenie poľa vedomia. Psychika podľa tohto konceptu nie je substancia, ale prúd elementárnych stavov - dharm. Dharmy sú prvky nezačiatočného a neosobného životného procesu.

Zavedením pojmu dharma sa budhistickí filozofi pokúsili vytvoriť jazyk na opis psychiky a jej procesov, t.j. z hľadiska samotnej psychiky, nie vonkajšieho sveta. Táto skúsenosť štúdia fungovania vedomia je vo svetovej kultúre jedinečná a vedie k mnohým objavom.

Po dosiahnutí osvietenia Budha kázal svoje učenie ďalších štyridsať rokov, chodil z mesta do mesta, z dediny do dediny. Po jeho smrti si vyučovanie odovzdávali učitelia a žiaci, ktorí sa pravidelne nasledovali.

6-3 storočia BC e. nazývaný zlatý vek čínska filozofia, pretože vtedy vznikli hlavné filozofické školy a spísali sa zásadné literárne a filozofické pamiatky.

Hlavné pojmy čínskeho svetonázoru sú tieto pojmy:

· Jan: obloha, juh, mužský, ľahký, tvrdý, horúci, úspešný atď.;

· jin: zemský, severný, ženský, tmavý, mäkký, studený atď.

Hlavné filozofické smery v starovekej Číne predstavujú taoizmus, konfucianizmus, legalizmus a moizmus.

taoizmus. Za zakladateľa taoizmu sa považuje Lao Tzu, ktorý žil približne v 6.-5. BC e. Jeho dielom je Tao Te Ching (kniha o Tao a Te). Hlavným obsahom taoistickej filozofie je doktrína univerzálnosti cesty Tao ako vzoru spontánneho rozvoja vesmíru, človeka a spoločnosti, myšlienka jednoty mikro- a makrokozmu a podobnosť procesov. vyskytujúce sa vo vesmíre, ľudskom tele a spoločnosti. Doktrína postuluje dva základné princípy správania, ktoré sú pre prívržencov tejto doktríny povinné, a to: princíp prirodzenosti, jednoduchosti, blízkosti k prírode a princíp nekonania, čo znamená odmietnutie cieľavedomej činnosti, ktorá nie je v súlade s tzv. prirodzený svetový poriadok, poslúchajúci „tajnú cestu“ Tao. Na základe týchto princípov sa vyvinula aj taoistická prax: psychofyzické cvičenia, dychové cvičenia atď.

konfucianizmus. Konfucianizmus je založený na uctievaní staroveku a rituáloch. Pre Konfucia nebol rituál len súborom slov, gest, činov a hudobných rytmov, ale mierou pochopenia človeka v človeku, vnútornej sebaúcty „kultúrnej osobnosti“. Vďaka znalosti rituálov sa človek odlišoval od sveta zvierat a prekonal svoju stvorenú podstatu.

Sociálne myšlienky konfucianizmu: „Ak predložíte spravodlivých ľudí a odstránite nespravodlivých, ľudia budú poslúchať“; „Základné princípy: oddanosť panovníkovi a starostlivosť o ľudí, nič viac“; „Človek by nemal smútiť, ak nemá vysoký post, ale mal by smútiť, že sa nestal silnejším v morálke“; „Ak je štát správne spravovaný, chudoba a poníženosť sú hanebné. Ak sa štát neriadi správne, hanbu spôsobuje aj bohatstvo a šľachta“; štát v konfuciánstve by mal byť vybudovaný na princípe patriarchálnej rodiny, kde cisár je „synom nebies“; „Vznešený manžel, ktorý upadá do zlyhania, to vytrvalo znáša. Nízky človek, upadajúci do núdze, sa rozpúšťa. Konfucius ako prvý navrhol „zlaté pravidlo morálky“: „Čo si nepraješ sebe, nerob iným.“

Ak bol taoizmus predovšetkým filozofiou prírody, potom konfucianizmus bol sociálno-etický koncept.

Legalizmus. Han Fei (zomrel v roku 233 pred Kristom) bol teoretikom právnickej školy (legizmus je z čínskeho „fa-jia“, t.j. „zákon“). Bol vášnivým zástancom vytvorenia centralizovaného štátu a posilnenia moci panovníka. Právnici sa postavili proti konfuciánskym pravidlám etikety a morálnym dogmám, ktoré chránili privilégium kmeňovej šľachty. Proti konfuciánom sa snažili postaviť inú morálku, ktorá stavala nad všetko záujmy štátu a práva a nie jednotlivca a jeho cnosť. Hlavné myšlienky tejto školy sú uvedené v knihe „Han Fei-tzu“ a spočívajú v tom, že nie je možné riadiť štát len ​​na základe cnosti, pretože nie všetci občania sú cnostní a dodržiavajú zákony. Ak sa teda spoliehate len na cnosť, potom môžete zničiť štát a namiesto poriadku v spoločnosti ho priviesť k anarchii a svojvôli. Legalisti však zašli do druhého extrému, verili, že spása spočíva výlučne vo vytvorení silného a despotického štátu, kde sa všetky záležitosti budú vykonávať na základe odmeny a trestu (politika „mrkva a biča“). . Na dosiahnutie týchto cieľov musí existovať silná armáda a hlúpi ľudia. Advokáti sa zároveň zasadzovali za rovnosť všetkých pred zákonom, za menovanie vládnych úradníkov, a nie za prenášanie funkcie dedením. Ich typ vlády bol zredukovaný na princíp utilitarizmu.

Vlhkosť. zriaďovateľ školy mohisti bol Mo-tzu (Mo-di), filozof a politik, ktorý žil okolo roku 480 – 400 pred Kristom. BC e. Kniha Mo Tzu, ktorá vysvetľuje názory tejto školy, je ovocím kolektívnej práce mohistov počas dvoch storočí. Mo Tzu a jeho nasledovníci patrili do triedy „sluhov“ ( shea) ľudí, čo do značnej miery predurčilo ich svetonázor („Ak sa pri vládnutí kráľovstvu nebudete starať o sluhov, krajina bude stratená“).

Mohisti hlásali „všeobecnú lásku a vzájomný prospech“, pretože podľa ich názoru neporiadok vzniká tam, kde sa ľudia nemilujú, a aby sa mali všetci dobre, treba vytvárať aj „nové užitočné a dobré veci“. Vyžaduje si to aj správne riadenie a rešpektovanie seniority. Zároveň kritizovali konfucianizmus: „Veľa premýšľajú, ale nemôžu byť ľuďom užitoční; je nemožné pochopiť ich učenie, za celý rok nemožno vykonávať ich obrady a dokonca ani bohatí si nemôžu dovoliť vychutnať si ich hudbu.

Mohisti sa postavili aj proti: 1) koncepcii osudu: nemá zmysel ctiť si osud, pretože kto je usilovný v práci, má možnosť žiť. Popierali fatalizmus vyplývajúci z konfuciánskeho uznania nevyhnutnosti osudu; 2) prílišná zbožnosť voči predkom: „v nebeskom kráľovstve je veľa otcov a matiek, ale je medzi nimi málo ľudomilných. Ak si teda berieme za vzor otcov a mamy, tak za vzor považujeme neľudskosť.

Mohisti zároveň definovali oblohu ako univerzálny vzor: „Nie je nič vhodnejšie, ako vziať si oblohu za vzor. Činy neba sú rozsiahle a nezaujímavé." Je potrebné porovnať svoje činy s túžbami neba, to druhé určite chce, aby sa ľudia navzájom milovali. „Obloha nerozlišuje medzi malým a veľkým, vznešeným a podlým; všetci ľudia sú služobníkmi neba a niet nikoho, pre koho by to nevychovávalo byvoly a kozy. Nebo má teda vlastnosť univerzálnosti. Ak má človek lásku k ľuďom, nebo ho určite urobí šťastným. Naopak, potrestá krutých vládcov. Vládca je synom nebies, musí byť vzorom pre každého, byť najcnostnejší. Musí „s úctou počúvať, keď sa pravda hovorí do očí“.

Obloha živí všetko, čo existuje, a prináša mu úžitok bez toho, aby požadovala odmenu. Miluje spravodlivosť a netoleruje vojnu. Preto boli mohisti proti vojnám a spravodlivosť si cenili ako najvyšší klenot ríše stredu. Absolutizujúc kult oblohy obhajovali zavedenie náboženských obradov, uznávaného duchovného videnia. To sa spájalo s empirizmom a senzáciechtivosť v ich teórii poznania.

3. Filozofia v starovekom Grécku
a Staroveký Rím

3.1. Počiatky antickej filozofie.
Najprv hľadajte základné princípy vesmíru
grécki filozofi. Herakleitova dialektika.
Demokritov atomizmus

3.1.Prvá staroveká grécka filozofická škola vznikol v meste Milétus na prelome 7.-6. BC e. Milétos – bol jedným z centier gréckeho obchodu, nachádzal sa v Iónii – gréckej provincii na západnom pobreží Malej Ázie. Zástupcovia: Táles, Anaximander, Anaximenes. Hlavnou myšlienkou milézskej školy je jednota všetkého bytia. Táto myšlienka sa objavila vo forme jediného materiálneho základu základnej príčiny, identickej so všetkými vecami, „arché“. Thales považoval vodu za základný princíp – „všetko pochádza z vody a všetko sa do nej vracia“.

Thales je známy nielen ako filozof, ale aj ako vedec: predpovedal zatmenie Slnka, rozdelil rok na 365 dní a zmeral výšku Cheopsovej pyramídy. Najznámejšia Thalesova téza je „poznaj sám seba“.

Anaximander je Thalesov študent. Napísal pojednanie „O prírode“. Anaximander považoval za „arché“ „apeiron“ – akýsi abstraktný začiatok, niečo medzi tým, medziľahlý, bezhraničný. Apeiron obsahuje protiklady – horúci a studený, suchý a vlhký atď. Prítomnosť protikladov v ňom umožňuje vytvárať rôzne veci. Nemožno ho vidieť. Je večný (nemá začiatok ani koniec v čase). Anaximander ako prvý navrhol nemytologickú teóriu o pôvode vesmíru a primitívnu evolučnú teóriu o pôvode života z vody. Na začiatku všetkého bol Nekonečný začiatok, ktorý zahŕňal všetky prvky v zmiešanej forme. Potom sa od Nekonečného počiatku formovali primárne elementy – oheň, voda, zem, vzduch.

Anaximenes je žiakom Anaximandra. Veril, že všetky veci vznikli zo vzduchu a predstavujú jeho modifikácie v dôsledku kondenzácie a riedenia. Vzduch je látka s opačnými vlastnosťami. Súvisí s ľudskou dušou. "Duša uvádza do pohybu ľudské telo a vzduch - vesmír." Myslitelia milézskej školy považovali prírodu za počiatok a boli monistami (verili, že všetko vzniklo z jedného počiatku).

Herakleitos z Efezu(pôvodom z mesta Efez v Iónii) - rozvinul dialektické myšlienky. Oheň považoval za základný princíp všetkého – dynamický princíp, ktorý „nevytvárajú ani ľudia, ani bohovia“. Hlavné myšlienky Herakleita:

1) myšlienka univerzálnej variability - "všetko plynie, všetko sa mení"; svet je dynamický – „dvakrát nevstúpiš do tej istej rieky“;

2) „stálosť v zmene, identita v zmene, večnosť v prechodnom“;

3) zdrojom pohybu, zmeny je boj protikladov;

4) myšlienka miery - zovšeobecnená Herakleitom v koncepte loga, t.j. objektívny zákon vesmíru (myseľ, poriadok, slovo);

5) myšlienka relativity vlastností a vlastností vecí - "najkrajšia opica je škaredá v porovnaní s človekom."

Po veľkom kroku vpred v porovnaní s mytológiou v chápaní okolitého sveta, kozmu, sa raní grécki filozofi ešte úplne nezbavili zvyškov mytologického vedomia: takto oživovali jednotlivé veci a svet ako celok ( hylozoizmus), hovorili, že „všetko je plné bohov“, ich myslenie bolo prevažne obrazné, podstatu vecí stotožňovali s javom, substanciu s jej materiálnym vyjadrením atď.

V ranej gréckej filozofii zohrávali významnú úlohu pytagorejské a eleatské školy, ktoré vznikli v Kratone a Elei, západných gréckych kolóniách na pobreží Talianska. Pytagorejci a Eleatici hľadali podobne ako Milézania základné príčiny a základy bytia, no ich pozornosť sa sústreďovala nie na materiálny substrát vesmíru, ale na dominantný „princíp riadenia“, na nemenný konštruktívno-rozumný princíp, ktorý preniká všetkým smrteľným a meniacim sa, ale sám o sebe nepodlieha časopriestorovým zmenám.

Na základe pravidelnosti a opakovania astronomických javov, Pytagoras(VI. storočie pred Kristom) a jeho nasledovníci dospeli k záveru, že princíp, podľa ktorého je vesmír vytvorený a usporiadaný, je číslo a číselné vzťahy. A stred, ktorý ich spája, je jednotka. Pythagorejci boli presvedčení, že čísla sú ideálne entity a štrukturálne konštanty vecí. Pythagorejci sa tak snažili prekonať naivné predstavy iónskych prírodných filozofov a predvídali myšlienku matematickej prírodnej vedy dávno pred jej objavením. Ich filozofické úvahy dosiahli úroveň abstrakcie, v ktorej sa prvýkrát objavuje myšlienka pravidelnosti vo vesmíre.

Eleatici popreli filozofiu pytagorejcov a predložili abstraktný symbol jedinej, nedeliteľnej, večnej a nehybnej bytosti, nezávislej od zmyslovo vnímaných vecí. Tie druhé vznikajú, existujú a sú zničené, umierajú. Bytie podľa Parmenides(VI-V storočia pred naším letopočtom) je vždy myšlienka identická sama so sebou: "Jedna a tá istá myšlienka a bytie." Predstavuje myšlienku kontinuity bytia. Bytie bolo, je a bude. Nevzniká a nezničí sa. Všetko na svete je naplnené bytím a nebytie vôbec neexistuje. Bytie je nehybné, pretože vypĺňa všetky priestory a nenecháva priestor na pohyb. V podstate to bola kritika myšlienky začiatku („arche“). Napriek svojej abstraktnosti boli tieto ustanovenia dôležité. Filozofia počnúc Parmenidom sa povznáša nad objektívnu bezprostrednosť bežného vedomia a nadobúda podobu pojmového myslenia, začína operovať s „čistými“ pojmami, oslobodenými od zmyslových asociácií. Prvýkrát v dejinách filozofie si Parmenides uvedomil a postavil do protikladu duševné poznanie so zmyslovým poznaním. Veril, že pravdu chápe iba myseľ, pocity dávajú nepresné poznanie, „názor“. Tým sa otvorila cesta metafyzike ako náuke o nadpozemskom a zmyslovému poznaniu podstaty neprístupné.

zaujíma osobitné miesto v dejinách antickej filozofie. Democritus(460-370 pred Kr.) . O Démokritovi je známe, že sa narodil v Abderre (Thráka). Podarilo sa mu skĺbiť všetky v tom čase nahromadené skúsenosti a prax s dôslednou materialistický teória bytia a poznania.

Vo svojej doktríne bytia videl Demokritos hlavnú úlohu vo vysvetlení fenoménu pohybu. Pri hľadaní jej príčin predkladá hypotézu o existencii najmenších nedeliteľných častíc, príp atómov, a prázdnota, v ktorom sa častice pohybujú v dôsledku svojej vlastnej gravitačnej sily. Prázdnota je podmienkou pre možnosť pohybu atómov. Všetky veci sú výsledkom pohybu a zoskupovania atómov. Podstatou metodológie atomizmu teda bolo rozložiť akúkoľvek vec na čo najmenšie súčiastky. Demokritos zo seba vytvoril konzistentný obraz vysvetlenia prírody. Jeho predstavy o kozmogonickom procese boli postavené na základe konceptov atómu a prázdnoty. Atómy sa pohybujú vo svetovom priestore, zrážajú sa, vytvárajú rôzne telesá, vznikajú víry atómov, tento pohyb sa neustále rozširuje, nastáva s prirodzenou nevyhnutnosťou. Kozmogonické víry ukladajú niektoré atómy na jedno miesto, iné na iné. Takto sa tvoria svety. Demokritos učil o existencii nekonečného množstva svetov. Tie posledné neustále vznikajú a neustále sa ničia. Pohyb atómov sa uskutočňuje v súlade so zákonom univerzálnej kauzality. Mysliteľ identifikoval kauzalitu s nevyhnutnosťou, ktorá vylučuje náhodu. Hoci Demokritovo vysvetlenie pohybu atómov a spôsobu vzniku vecí anticipuje mechanizmus, rozhodujúcou stránkou jeho učenia bol stále analytizmus. Samozrejme, učenie Demokrita bolo špekulatívne, pretože v starovekej gréckej vede neexistovala žiadna experimentálna prírodná veda.

Z hľadiska atomizmu Demokritos interpretuje podstatu a funkcie mentálnych javov, redukuje dušu a všetky duševné procesy na pohyb a spojenie špeciálnych atómov podobných ohňu, ktoré sa vyznačujú jemnosťou, ľahkosťou a schopnosťou preniknúť všade.

V teórii poznania filozof, verný pôvodnému atomistickému princípu, pripúšťa dva druhy kvalít predmetov, ktoré sú známe: skutočné, objektívne vlastnosti obsiahnuté vo veciach samotných (ich fyzikálne a matematické parametre) a subjektívne vlastnosti, ktoré závisia od nášho znaky zmyslového vnímania (farba, chuť, vôňa atď.). V politike bol zástancom demokracie; vo filozofii dejín poprel doktrínu „zlatého veku“, podľa ktorej ľudstvo dôsledne degraduje v porovnaní s východiskovým ideálnym stavom. Bol teda jedným z prvých v staroveku, ktorý prišiel s myšlienkou sociálneho pokroku.

3.2. Učenie Sokrata a Platóna o bytí,
vedomostí, človeka a spoločnosti

3.2. Významnou postavou starovekej gréckej filozofie bol Sokrates(470-399 pred Kristom). Študent sofistov, prvý aténsky filozof, postavil človeka do centra svojej filozofie. Sokrates veril, že viaceré prírodno-filozofické učenia sú nielen zbytočné, ale ani nepravdivé, pretože pochopenie pravdy je dostupné iba božským bytostiam. Filozof sa obrátil predovšetkým na pole ľudskej morálky. Hlavnou otázkou filozofie je podľa Sokrata otázka, ako má človek žiť. Ak chcete žiť dobre a spravodlivo, musíte veľa vedieť, takže teória poznania by sa mala stať najdôležitejším predmetom filozofie. Predmetom poznania môže byť len to, čo je v moci človeka. Podľa Sokrata je najprístupnejší duchovný svet človeka, jeho duše. Sokrates vystúpil proti učeniu sofistov, že každé poznanie je relatívne, proti tvrdeniu jedného zo sofistov – Prótagora – o nemožnosti objektívneho poznania. Sofisti verili, že aj etické normy sú relatívne. Sokrates veril, že skutočné poznanie možno nájsť prostredníctvom sebapoznania, prostredníctvom pochopenia ľudského ducha, jeho najhlbších vrstiev. Práve tam sú podľa jeho názoru všeobecne platné poznatky. Dosahovanie vedomostí sa pre neho uskutočňuje prostredníctvom definície pojmov. Sokrates sa snažil objasniť otázky, čo je spravodlivosť, odvaha, krása atď. Jeho metódou objasňovania vedomostí bol rozhovor, dialóg, spor. Sokratova metóda je dialektická metóda. Spočíval v umení porovnávať pojmy, riešiť rozpory v pojmoch. Filozof považoval za cieľ filozofických rozhovorov a sporov objavenie pravdy, univerzálnej v jednotlivých etických koncepciách. Ak je dialektika Herakleita objektívnou dialektikou, dialektikou vonkajšieho sveta, tak Sokratova dialektika je subjektívnou dialektikou, dialektikou pojmov. Sokrata charakterizoval etický racionalizmus, podľa ktorého je morálka človeka určená úrovňou jeho poznania, čo je dobro, spravodlivosť, ušľachtilosť atď.

Tradícia antického idealizmu dosiahla svoje systematizované vyjadrenie vo filozofii Platón(427–347 pred Kr.), žiak Sokrata, zakladateľa prvej filozofickej školy v starovekom Grécku – Akadémie.

Vo svojej objektívno-idealistickej doktríne o bytie Platón sa svojou špekulatívnou konštrukciou stavia proti predchádzajúcej materialistickej kozmológii a kozmogónii. Umožňuje oddelenú existenciu nadčasového a mimopriestorového svet myšlienok(netelesné entity, ktoré tvoria určitú hierarchiu, na vrchole ktorej je myšlienka Dobra), v súlade s ktorou univerzálny umelec-tvorca (Demiurge) z nerozumných a chaotických prvkov materiálneho sveta formuje a usporiadava Kozmos a každá jedna vec v ňom. Idey v mechanizme stvorenia sveta pôsobia vo vzťahu k veciam ako ich večné obrazy, príčiny vzniku, sémantické štruktúry a ciele a veci sú len zapojené do predstáv, sú ich kópiami, tieňmi, podobnosťami či odrazmi.

Epistemológia Platón je založený na myšlienke nesmrteľnosti duše: pred jej narodením mala duša úplné poznanie; od chvíle, keď vstúpi do ľudského tela, stráca priamy kontakt so svetom predstáv, kde kedysi bola, a uchováva si naň nejaké spomienky. Poznanie je podľa Platóna oživenie duše a prebudenie spomienok na entity, ktoré duša kedysi pozorovala priamo vo svete ideí. Prostriedkom, ktorý vedie, usmerňuje a približuje poznávajúcu dušu k nadpozemskej realite, je dialektika, ktorá sa u Platóna objavuje v symbolickom obraze Erosa - filozofická a estetická inšpirácia, ktorá vyslobodzuje dušu zo zajatia tohto sveta a upriamuje jej pozornosť na večné hodnoty. - Pravda, Dobro a krása.

Vo svojom najslávnejšom diele Štát sa Platón postavil proti teórii a praxi starogréckej otrokárskej demokracie, postavil sa proti utopickému ideálu uzavretej autoritárskej spoločnosti s rigidnou sociálnou štruktúrou, kde každá vrstva občanov – filozofov, bojovníkov a remeselníci (a roľníci) vykonávajú svoje povinnosti voči štátu. Filozofi vládnu, bojovníci chránia a remeselníci a roľníci poskytujú všetko, čo potrebujete. Niekedy sa koncept Platónovho ideálneho štátu nazýva otrokársky komunizmus, keďže prvé dve vrstvy sú zbavené majetku, ich deti sú vychovávané mimo rodiny. A to všetko sa robí preto, aby nič neodvádzalo pozornosť od služby štátu.

3.3. Filozofické názory Aristotela

3.3. Uskutočnila sa vedecká a teoretická syntéza predchádzajúceho vývoja antickej filozofie Aristoteles(384-322 pred Kr.). Aristoteles sa narodil v Trácii v meste Stagira v rodine lekára. V sedemnástich rokoch odišiel mladý muž do Atén a stal sa študentom Platónskej akadémie a čoskoro jej riadnym členom. Dvadsať rokov pracoval Aristoteles s Platónom, ale bol nezávislým a nezávisle mysliacim vedcom, kritickým voči názorom svojho učiteľa. Po smrti Platóna opúšťa Aristoteles akadémiu. Čoskoro sa stáva vychovávateľom Alexandra Veľkého a na tri roky vychováva budúceho kráľa. V roku 335 pred Kr. e. Aristoteles založil v Aténach lýceum, jednu z najvýznamnejších filozofických škôl staroveku. Zvláštnosťou lýcea bolo, že sa zaoberalo aj prírodnými vedami (fyzika, astronómia, geografia, biológia). V osobe Aristotela dosahuje staroveká grécka filozofia svoj najvyšší rozvoj a produktivitu. Predložil ideál vedy, mimoriadne očistený od náboženských a kultových vrstiev, charakteristický pre teoretické znalosti Pytagorejcov a Platóna.

Aristoteles dal prvú klasifikáciu vied. Všetky vedy rozdelil na teoretická(metafyzika, fyzika, matematika), praktické(etika, ekonomika a politika) a kreatívny(poetika, rétorika a umenie). Stal sa zakladateľom formálnej logiky, tvorcom sylogistika, doktrína logickej dedukcie. Aristotelova logika nie je nezávislou vedou, ale metódou úsudku použiteľnou pre akúkoľvek vedu. Aristoteles sa snažil sformulovať princípy čistého bytia. Platón tento problém vyriešil pomocou doktríny ideí. Na rozdiel od toho posledného sa Aristoteles snažil objaviť bytie v hĺbke zmyslového sveta, vo veciach samotných. Aristoteles kritizuje Platóna, že oddeľuje všeobecné od konkrétneho. Úlohou filozofa je podľa neho objaviť v jednotlivcovi to spoločné, to v mnohých. U Aristotela nie je ťažisko náuky v náuke o ideách, ale v náuke o prírode. Ontologický aspekt problému vzťahu medzi všeobecným a individuálnym nadobúda u Aristotela podobu doktríny o záležitosť a formulár. Platónske predstavy pretavil do podoby, ktorou chápal nielen zdanie, ale aj niečo hlbšie, čo nie je dané zmyslom, ale iba rozumom. V skutočnosti išlo o vnútornú štruktúru vecí. Aristoteles nazval formu podstatou vecí. Akákoľvek vec má formu, no zároveň zostáva jedinou vecou. Forma a hmota sú vo veciach zjednotené, zatiaľ čo forma je aktívna a hmota pasívna.

Aristotelova metafyzika je založená na náuke o princípoch a príčinách organizácie bytia. Filozof vyčlenil štyri typy príčin: materiálne, formálne, produkujúce a cieľové. To posledné považoval za najdôležitejšie. Preto bolo jeho vysvetlenie prírody teleologické (z gréckeho „telos“ – cieľ). A hoci je aristotelovský kozmos večný a nemenný, ešte nie je sebestačný. Svetový proces sa podľa Aristotela neuskutočňuje v dôsledku svojich vnútorných príčin, ale v dôsledku nadsvetového zámeru (Hnutie, Myseľ, Boh), ktorý je mimo Kozmu a dáva vznik vnútorná túžba po pohybe a zlepšovaní sa v ňom.

Aristoteles nazýva človeka spoločenskou bytosťou a za prvoradý vo vzťahu k nemu považuje štát.

Filozofia Aristotela završuje najvýznamnejšie obdobie v dejinách antickej filozofie, ktorá sa často nazýva klasická. História antickej filozofie pokračuje po Aristotelovi v helenistickom období.

3.4. Filozofia helenistickej éry

3.4.helenizmus mal pomerne dlhú (koniec 4. storočia pred Kristom – 5. storočie nášho letopočtu) históriu. Kultúra tejto éry sa vytvorila ako výsledok interakcie gréckej kultúry a kultúry východu. Grécko prechádzalo akútnou sociálno-politickou krízou (4. storočie pred Kristom). Stratila svoju politickú nezávislosť, čo bolo dôvodom pádu polis formy štátnej a sociálnej štruktúry. V III storočí. BC e. Gréci prvýkrát prišli do kontaktu so svetom rímskej civilizácie. Helenistické štáty nedokázali odolať rastúcej štátnej moci Ríma a postupne strácali nezávislosť. Na mieste bývalých helenistických štátov vznikli rozsiahle rímske provincie, začali sa formovať nové centrá civilizácie a kultúry: popri Aténach sú to Rím, egyptská Alexandria a Pergam. Zo sociálneho hľadiska tieto udalosti vyvolali pocit nestability bytia, kolaps politiky sa stal základom rozvoja individualizmu a vznikajú kozmopolitné doktríny. Vo filozofii sa začína prehodnocovanie klasickej filozofie, odráža sa veľkosť a rozpory doby. Najznámejšie v tomto období boli tieto filozofické školy: epikurejec, škola skeptikov, stoikov a novoplatonikov.

Nasledovník Demokrita Epikuros(341-271 pred Kr.) pristupoval k atomizmu z etického hľadiska. Originalita Epicura sa prejavila v tom, že podľa jeho názoru by sa príroda mala študovať nie kvôli sebe, ale kvôli dosiahnutiu šťastia. Epikuros sa snažil poskytnúť praktické vedenie pre život. Epikurova náuka o prírode je v súlade s myšlienkami Demokrita: učil o nekonečnom množstve svetov, ktoré sú výsledkom kolízie a oddelenia atómov, okrem toho nie je nič iné ako prázdny priestor. Bohovia žijú v priestore medzi týmito svetmi. Rovnakým spôsobom vznikajú a zanikajú živé bytosti, ako aj duša, ktorá sa skladá z najjemnejších, najľahších, najokrúhlejších a pohyblivých atómov. Atómy sa od seba líšia nielen tvarom, poradím a polohou, ale aj hmotnosťou. Môžu sa mierne odchýliť od svojej trajektórie. Poznanie prírody oslobodzuje človeka od strachu zo smrti. Toto oslobodenie je potrebné pre šťastie a blaženosť človeka, ktorého podstatou je potešenie, ale nejde o jednoduché zmyslové potešenie, ale o duchovné potešenie, hoci vo všeobecnosti nie sú všetky druhy potešení samé osebe zlé. Rozumom treba uviesť do súladu túžby, navodzovať potešenie, zároveň sa dosahuje pokoj, vyrovnanosť (ataraxia), v ktorej spočíva pravá zbožnosť. Epikuros vyzval človeka, aby zmeral potešenie, ktoré dostáva, s možnými následkami. "Smrť s nami nemá nič spoločné, keď sme nažive, smrť ešte nie je, keď príde, už tam nie sme", povedal filozof. Aj mudrc by sa mal správať k štátu priateľsky, no zdržanlivo. Motto Epicura: Žiť sama!».

Novým krokom vpred bolo vyučovanie Tita Lucretia Kara(99-55 pred Kr.) - starorímsky básnik a filozof. Podporovateľ atomizmu vyvinul etiku. Človek je podľa Lucretia dieťa živej a tvorivej povahy, ohnisko sily a schopností.

V helenisticko-rímskej filozofii bola jednou z vplyvných a slávnych škôl skepticizmus, ktorej predstavitelia nepredložili žiadnu pozitívnu náuku o svete a človeku a nepresadzovali možnosť pravého poznania, ale zdržali sa konečného úsudku o tom všetkom. Zakladateľ - Pyrrho z Elis (365–275 pred Kr.). Skeptici formulovali tri základné filozofické otázky: aká je povaha vecí? Ako by sme sa k nim mali správať? Aký úžitok máme z takéhoto postoja? A oni im odpovedali: Povaha vecí nám nemôže byť známa; preto sa treba zdržať úsudkov z otázok pravdy; Následkom takéhoto postoja by sa mala stať vyrovnanosť ducha („ataraxia“). Záver o nepoznateľnosti podstaty vecí sa robí na základe rovnakého dôkazu protichodných úsudkov o tomto svete a nemožnosti uznať jeden úsudok za spoľahlivejší ako iný.

Všeobecne známou filozofickou školou helenistickej éry bola škola stoikov. Zakladateľ - Zeno Kitian (asi 336-264 pred Kr.).

Zmyslom človeka, učili stoici, je žiť „v súlade s prírodou“. Len tak dosiahnete harmóniu. Šťastie je dosiahnuteľné iba vtedy, ak pokoj duše nie je žiadnym narušený ovplyvniť , čo sa považuje za príliš zvýšenú atrakciu. Keď sa prejaví, stane sa vášňou. Keďže človek málokedy úplne ovláda svoj predmet, zažíva nespokojnosť. Stoický ideál apatia , oslobodenie od afektu. Treba sa im vyhnúť správnym úsudkom, pretože impulz sa stane afektom, len keď myseľ schvaľuje hodnotu svojho predmetu. Pochopenie skutočnej hodnoty vecí zabráni honbe za falošnými výhodami alebo uhasí strach z imaginárnych problémov. Stoici verili, že žiadne vonkajšie statky nemajú hodnotu z hľadiska šťastného života.

Novoplatonizmus- záverečné obdobie v dejinách starovekého platonizmu. Novoplatónska filozofia začala učením Priehrada (204 – 269). Charakteristickými črtami novoplatonizmu sú doktrína hierarchicky usporiadaného sveta, generovaného konečným princípom, osobitná pozornosť venovaná téme „vzostupu“ duše k jej zdroju, rozvoj praktických spôsobov zjednotenia sa s božstvom. Už v ranom období boli vyvinuté základné koncepty novoplatónskeho systému: United mimo bytia a myslenia to môže byť poznané v stave extázy. V nadbytku svojej sily Jedno vytvára emanáciou, t.j. akoby vyžaroval zvyšok reality, čo je postupná séria krokov zostupu toho jedného. Po jednote nasledujú tri hypostázy: bytosť-myseľ, ktorá obsahuje všetky idey, žijúca v čase a tvárou v tvár mysli, svetová duša a ňou generovaný a organizovaný viditeľný vesmír. Na spodku svetovej hierarchie je beztvará a zbavená špecifických kvalít hmoty, čo provokuje akúkoľvek vyššiu úroveň ku generácii jej menej dokonalej podoby. Neoplatonizmus mal obrovský vplyv na rozvoj stredovekej filozofie a teológie.

Ak to zhrnieme, môžeme povedať, že vo všeobecnosti bola antická filozofia kozmocentrický, jej úsilie sa sústredilo na poznanie Kozmu - okolitého sveta, poriadku v ňom (makrokozmos) a človeka ako malého kozmu (mikrokozmos).

OTÁZKY NA SAMOKONTROLU

1. Aké sú štyri „ušľachtilé pravdy“ budhizmu?

2. Aké sú hlavné ustanovenia Konfuciovho učenia o človeku?

3. Aké sú hlavné ustanovenia konfuciánskej etiky?

4. Aké sú Konfuciove predstavy o spoločnosti?

5. Čo je Tao a Te v učení Lao Tzu?

6. Vymenujte a stručne opíšte hlavné etapy vývoja starogréckej filozofie.

7. Ako riešili problém počiatku predsokratovskí filozofi?

8. Čo vysvetľuje spontánny materializmus prvých antických filozofov?

9. Ako možno zladiť Herakleitovu myšlienku, že všetko je jedno, s jeho tvrdením, že všetko plynie, že nemožno dvakrát vstúpiť do tej istej rieky?

10. Čo znamená Parmenidov výrok o identite myslenia a bytia?

11. Aký je význam výroku: „existuje len bytie, ale neexistuje nebytie“?

12. Aké najdôležitejšie filozofické kategórie zaviedli do vedy Eleatici?

13. Aká je úloha sofistov v dejinách gréckej kultúry?

14. Ako rozumieť postoju Prótagora: „Človek je mierou všetkých vecí“?

15. Aká bola Sokratova dialektika?

16. Čo je podstatou Platónovej teórie ideí?

17. Ako si Platón predstavuje „ideálny štát“? Akým princípom rozdeľuje svojich občanov podľa majetkov?

18. Prečo sa Platónova doktrína štátu nazýva prvou komunistickou utópiou?

19. Čo je filozofia z pohľadu Aristotela a čo je jej predmetom?

20. Aké sú hlavné pojmy Aristotelovej ontológie?

21. Prečo Aristoteles považuje pohyb za prechod od možnosti k realite?

22. Aké sú znaky Aristotelovho učenia o spoločnosti a štáte? Čo znamenajú jeho slová: „človek je politické zviera“?

23. V čom spočíva originalita helenistickej éry a ako ovplyvnila helenistickú filozofiu?

24. Čo je epikurejský hedonizmus v etike? Prečo Epikúros považoval rozkoš za najvyššie dobro a zároveň veril, že nie je možné žiť s rozkošou bez cnosti?

25. Kedy a kým bola založená stoická škola?

26. Čo je novoplatonizmus, kde vznikol a z akých zdrojov?