Doplatok pri obsadení jednou osobou 35 eur!

CENA ZÁJAZDU: 135 € + 450 000 BYN.

Toto je najlepší nákup!

04.06.2015, 02.07.2015, 20.08.2015, 08.10.2015, 05.11.2015, 10.12.2015, 21.01.2016

4 dni/2 noci v hoteli/1 noc transfer

Program zájazdu:

1 deň	Odchod z Minska o 5.00 (železničná stanica, stanica Družnaja). Tranzit cez územie Poľskej republiky. Prenocovanie v tranzitnom hoteli v Poľsku.
2. deň	Raňajky. Odhlásenie z hotela. Návšteva nákupného centra neďaleko Berlína: McArthurGlen Designer Outlet Berlin. www.mcarthurglen.com/de/designer-outlet-berlin/de/. Odlet do Berlína, ubytovanie v hoteli. Voľný čas. Fakultatívne návšteva obchodov v Berlíne: nákupné centrum - KaDeWe na Tauentzienstraße, pri prechode na ulicu Kurfürstendamm vás privítajú obchody: Levi's, Diesel, Nike a Puma, medzinárodné a už obľúbené obchody: H&M, Mango, Zara, Vero Moda, Gap, Benetton . Prenocovanie v hoteli.
3. deň	Raňajky. Vyhliadkový autobus a pešia prehliadka Berlína: Brandenburská brána, Reichstag, Berlínska katedrála, Alexanderplatz a televízna veža atď. Odlet z Berlína. Návšteva nákupného centra v Nemecku (A10). Váš výber: Bauhaus, C&A Mode, Karstadt Sports, P&C Düsseldorf, Real, - a mnoho ďalších obchodov. Výpredaje a zľavy až do 70%. Počas prestávky od nakupovania sa môžete najesť v mnohých reštauráciách a kaviarňach. http://www.a10center.de/. (doba nákupu cca 9 hodín). Odchod do Minska (1050 km). Nočný presun.
4 dni	Návšteva supermarketu v Poľsku. (Čas na nákup je asi 2 hodiny). Príchod do Minska vo večerných hodinách.

Cena zájazdu zahŕňa: cesta autobusom, 1 noc v Poľsku, 1 noc v Berlíne, raňajky v hoteloch, prehliadka Berlína bez vstupeniek.

V cene zájazdu nie je zahrnuté: víza, zdravotné poistenie, vstupenky do múzeí a výletných miest;

Cestovná kancelária si vyhradzuje právo na zmenu cestovného poriadku po dokončení skupiny, ako aj na vykonanie niektorých zmien v programe zájazdu bez zníženia celkového objemu a kvality služieb a na nahradenie deklarovaných hotelov a reštaurácií ekvivalentnými. Časy cesty sú približné. Spoločnosť nezodpovedá za meškania spojené s prestojmi na hraniciach alebo dopravnými zápchami.

V tomto čase sa konečne formovali feudálne vzťahy a proces formovania osobnosti bol už dokončený (XII. storočie). Obzory Európanov sa vďaka viacerým okolnostiam výrazne rozšírili (ide o éru križiackych výprav za hranicami západnej Európy: oboznámenie sa so životom moslimov, východ, s vyšším stupňom rozvoja). Tieto nové dojmy obohatili Európanov, ich obzory sa rozšírili v dôsledku ciest obchodníkov (Marco Polo cestoval do Číny a po návrate napísal knihu o čínskom živote a tradíciách).

Prostredníctvom arabskej literatúry sa Európania začali zoznamovať s pamiatkami starogréckej kultúry. Rozšírenie svojich obzorov vedie k vytvoreniu nového pohľadu na svet. Vďaka novým známostiam a dojmom ľudia začali chápať, že pozemský život nie je bezcieľny, má veľký význam, prírodný svet je bohatý, zaujímavý, nevytvára nič zlé, je božský, hodný štúdia. Preto sa veda začala rozvíjať. Vznikla myšlienka, že aj Kristus prešiel pozemským životom.

V literatúre sa Kristus začal ukazovať ako trpiteľ a ľudia s ním súcitili. V architektúre - gotickom štýle - trpí duchovný impulz k novým ideálom, túžbe po nebi a izolácii od zeme. Vlastnosti literatúry tejto doby: 1. Vzťah medzi cirkevnou a svetskou literatúrou sa rozhodujúcim spôsobom mení v prospech svetskej literatúry. Formujú sa a prekvitajú nové triedne trendy: rytierska a mestská literatúra. 2. Oblasť literárneho používania ľudových jazykov sa rozšírila: v mestskej literatúre sa uprednostňuje ľudový jazyk, dokonca aj cirkevná literatúra sa obracia na ľudové jazyky.

3. Literatúra nadobúda vo vzťahu k folklóru absolútnu samostatnosť. Literatúra začína ovplyvňovať folklór (napríklad rytierska romanca ovplyvňuje hrdinský epos). 4. Dráma vzniká a úspešne sa rozvíja. 5. Žáner hrdinského eposu sa naďalej rozvíja.

Objavuje sa množstvo perál hrdinského eposu: „Pieseň o Rolandovi“, „Pieseň môjho Sida“, „Pieseň o Nebelungovi“. Hrdinský epos. Hrdinský epos je jedným z najcharakteristickejších a najpopulárnejších žánrov európskeho stredoveku. Vo Francúzsku existovala vo forme básní nazývaných gestá, t.j.

piesne o skutkoch a vykorisťovaní. Tematický základ gesta tvoria skutočné historické udalosti, z ktorých väčšina pochádza z 8. - 10. storočia. Pravdepodobne hneď po týchto udalostiach o nich vznikli tradície a legendy. Je tiež možné, že tieto legendy pôvodne existovali vo forme krátkych epizodických piesní alebo próz, ktoré sa rozvíjali v predrytierskom prostredí. Epizodické rozprávky však veľmi skoro prekročili toto prostredie, rozšírili sa medzi masy a stali sa majetkom celej spoločnosti: s rovnakým nadšením ich počúvali nielen vojenská trieda, ale aj duchovní, obchodníci, remeselníci a roľníci.

Keďže tieto ľudové rozprávky boli pôvodne určené na ústne spevy žonglérov, títo ich podrobili intenzívnemu spracovaniu, ktoré spočívalo v rozširovaní zápletiek, ich cyklizácii, uvádzaní vložených epizód, niekedy veľmi rozsiahlych, konverzačných scénok a pod. krátke epizodické piesne sa postupne stali prejavom výpravne a štýlovo usporiadaných básní je gesto. Navyše, v procese zložitého vývoja boli niektoré z týchto básní citeľne ovplyvnené cirkevnou ideológiou a bez výnimky aj vplyvom rytierskej ideológie. Keďže rytierstvo malo vysokú prestíž pre všetky úrovne spoločnosti, hrdinský epos si získal veľkú popularitu.

Na rozdiel od latinskej poézie, ktorá bola prakticky určená len pre duchovných, boli gestá vytvorené vo francúzštine a boli zrozumiteľné pre každého. Hrdinský epos pochádzajúci z raného stredoveku nadobudol klasickú podobu a obdobie aktívnej existencie zažil v 12., 13. a čiastočne aj 14. storočí. Jeho písomný záznam pochádza z rovnakého obdobia. Gestá sa pohybujú od 900 do 20 000 osem- alebo desaťslabičných veršov spojených asonanciami. Pozostávajú zo špeciálnych „strofov“, nerovnakej veľkosti, ale s relatívnou sémantickou úplnosťou, nazývané spraše.

Celkovo sa zachovalo asi sto hrdinských básní. Gestá sú zvyčajne rozdelené do troch cyklov: 1) cyklus Guillauma d'Orange (inak: cyklus Garina de Monglane - pomenovaný po Guillaumeho pradedovi); 2) cyklus „rebelských barónov“ (inak: cyklus z Doon de Mayans); 3) cyklus Karola Veľkého, francúzskeho kráľa. Témou prvého cyklu je nezištná služba verných vazalov z rodu Guillaume, vedených len láskou k vlasti, slabému, váhavému, často nevďačný kráľ, ktorý je neustále ohrozovaný či už vnútornými alebo vonkajšími nepriateľmi. Témou druhého cyklu je vzbura hrdých a nezávislých barónov proti nespravodlivému kráľovi, ako aj brutálne spory barónov medzi sebou. básne tretieho cyklu („Púť Karola Veľkého“, „Doska s veľkými nohami“ atď.

) oslavuje sa posvätný boj Frankov proti „pohanom“ – moslimom a oslavuje sa postava Karola Veľkého, ktorý sa javí ako ohnisko cností a pevnosť celého kresťanského sveta. Najpozoruhodnejšia báseň kráľovského cyklu a celého francúzskeho eposu je „Pieseň o Rolandovi“, ktorej nahrávka pochádza zo začiatku 12. storočia. Vlastnosti hrdinského eposu: 1. Epos vznikol v podmienkach rozvoja feudálnych vzťahov. 2. Epický obraz sveta reprodukuje feudálne vzťahy, idealizuje silný feudálny štát a odráža kresťanské presvedčenie, umenie. ideálov.

3. S ohľadom na históriu je historická báza jasne viditeľná, no zároveň je idealizovaná a hyperbolizovaná. 4. Bogatýri sú obrancovia štátu, kráľa, nezávislosti krajiny a kresťanskej viery. To všetko sa v epose vykladá ako národná záležitosť. 5. Epos je spojený s ľudovou rozprávkou, s historickými kronikami a niekedy aj s rytierskou romancou. 6. Epos sa zachoval v krajinách kontinentálnej Európy (Nemecko, Francúzsko).

Pamätníky hrdinského eposu sa formovali v 11. – 14. storočí. K najvýznamnejším z nich patrí francúzska „Pieseň o Rolandovi“, španielska „Pieseň môjho Sida“, nemecká „Pieseň o Nibelungoch“, juhoslovanské piesne Kosovské pole a o Markovi Korolevičovi východoslovanské „The Rozprávka o Igorovom hostiteľovi“. Väčšina pamiatok zrelého stredoveku sa k nám dostala v podobe siahodlhých básní, ktoré vznikli tvorivým spracovaním dávnejších epických príbehov, ktoré tradične existovali v ústnej forme. Postupne sa zmenil obsah aj štýl diela: dej sa stal zložitejším, stručnosť prezentácie v piesni ustúpila epickej šírke, zvýšil sa počet postáv a epizód, objavil sa opis duševného stavu hrdinov , atď.

Nositeľmi epickej tradície, jej strážcami a často aj autormi úprav ľudových hrdinských legiend boli v ére zrelého stredoveku profesionálni speváci a rozprávači: žongléri vo Francúzsku, shpilmani v Nemecku, huglari v Španielsku. Dochované diela epického žánru nemajú autora. Epický spevák, novým spôsobom prerábajúci tradičné zápletky a obrazy, ktoré sa pred ním odovzdávali z generácie na generáciu, sa nemohol cítiť ako jediný autor pamätníka a zostal neznámy ako jeho predchodcovia. Ale predstavenie epického diela nebolo len mechanickým opakovaním starého, ale často improvizáciou a kreativitou.

"Rolandova pieseň" Pieseň o Rolandovi vznikla okolo roku 1100, krátko pred prvou krížovou výpravou. Neznámemu autorovi nechýbalo isté vzdelanie a nepochybne vložil do prerábania starých piesní na tú istú tému aj dejovo aj štylisticky veľa svojho; ale jeho hlavná zásluha nespočíva v týchto doplnkoch, ale práve v tom, že zachoval hlboký zmysel a výraznosť antickej hrdinskej legendy a prepojil svoje myšlienky so živou modernou, našiel v ich vyjadrení brilantný umelecký náskok. Ideologický koncept legendy je objasnený porovnaním „Piesne o Rolandovi“ s historickými faktami, ktoré sú základom tejto legendy.

V roku 778 zasiahol Karol Veľký do vnútorných sporov španielskych Maurov a súhlasil, že pomôže jednému z moslimských kráľov proti druhému. Po prekročení Pyrenejí obsadil Charles niekoľko miest a obliehal Zaragozu, ale keď stál pod jej hradbami niekoľko týždňov, musel sa vrátiť do Francúzska bez ničoho. Keď sa vracal späť cez Pyreneje, Baskovia, podráždení prechodom cudzích jednotiek cez ich polia a dediny, vytvorili zálohu v rokline Roncesvalles a zaútočili na francúzsky zadný voj a mnohých z nich zabili. Krátku a bezvýslednú expedíciu do severného Španielska, ktorá nemala nič spoločné s náboženským bojom a skončila síce nie zvlášť výrazným, no predsa otravným vojenským neúspechom, spravili speváci – rozprávači na obraz sedemročnej vojny, ktorá sa skončila r. dobytie celého Španielska, potom strašná katastrofa pri ústupe francúzskej armády a tu nepriateľmi neboli baskickí kresťania, ale tí istí Maurovia a napokon obraz pomsty Karola v podobe tzv. grandiózna, skutočne „svetová“ bitka Francúzov so spojovacími silami celého moslimského sveta.

Okrem hyperbolizácie typickej pre všetky ľudové eposy, ktorá sa odráža nielen v mierke zobrazovaných udalostí, ale aj v obrazoch nadľudskej sily a šikovnosti jednotlivých postáv, ako aj v idealizácii hlavných postáv (Roland , Karl, Turpin), celý príbeh charakterizuje nasýtenie myšlienky náboženského boja proti islamu a osobitného poslania Francúzska v tomto boji. Táto myšlienka našla svoje živé vyjadrenie v mnohých modlitbách, nebeských znameniach, náboženských výzvach, ktoré napĺňajú báseň, v očierňovaní „pohanov“ - Maurov, v opakovanom zdôrazňovaní osobitnej ochrany, ktorú Karolovi poskytuje Boh, v zobrazení Roland ako rytier-vazal Karola a vazal Pána, ktorému pred smrťou naťahuje rukavicu akoby vládcovi, napokon podľa obrazu arcibiskupa Turpina, ktorý jednou rukou žehná francúzskym rytierom do boja. a odpúšťa hriechy umierajúcich a s tým druhým sám poráža nepriateľov, zosobňujúc jednotu meča a kríža v boji proti „neveriacim“. „The Song of Roland“ sa však zďaleka neobmedzuje len na svoju národno-náboženskú myšlienku. S obrovskou silou odrážal spoločensko-politické rozpory charakteristické pre intenzívne sa rozvíjajúce v 10. – 11. storočí. feudalizmu.

Tento problém vnáša do básne epizóda Ganelonovej zrady. Dôvodom zaradenia tejto epizódy do legendy mohla byť túžba spevákov a rozprávačov vysvetliť porážku „neporaziteľnej“ armády Karola Veľkého ako vonkajšiu smrteľnú príčinu. Ale Ganelon nie je len zradca, ale vyjadrenie nejakého zlého princípu, nepriateľského voči každej národnej veci, zosobnenie feudálneho, anarchického egoizmu. Tento začiatok v básni je zobrazený v celej svojej sile, s veľkou umeleckou objektívnosťou. Ganelon nie je zobrazený ako nejaké fyzické a morálne monštrum.

Toto je majestátny a statočný bojovník. V „Rolandovej piesni“ nie je ani tak odhalená temnota jednotlivého zradcu Ganelona, ​​ako skôr katastrofa pre rodnú krajinu tohto feudálneho, anarchického egoizmu, ktorého je Ganelon skvelým predstaviteľom. Spolu s týmto kontrastom medzi Rolandom a Ganelonom prechádza celou básňou ešte jeden kontrast, menej ostrý, ale rovnako zásadný – Roland a jeho milovaný priateľ, jeho zasnúbený brat Olivier. Tu sa nezrazia dve nepriateľské sily, ale dve verzie toho istého pozitívneho princípu. Roland v básni je mocný a brilantný rytier, bezchybný vo výkone svojej vazalskej povinnosti.

Je príkladom rytierskej udatnosti a vznešenosti. No hlboké prepojenie básne s ľudovou pesničkárstvom a ľudovým chápaním hrdinstva sa odráža v tom, že všetky rytierske črty Rolanda podáva básnik v poľudštenej podobe, oslobodenej od triednych obmedzení. Rolandovi je cudzie hrdinstvo, krutosť, chamtivosť a anarchická svojvoľnosť feudálnych pánov. Cítiť v ňom prebytok mladistvých síl, radostnú vieru v správnosť svojej veci a vo svoje šťastie, vášnivú túžbu po nezištnom úspechu. Plný hrdého sebauvedomenia, no zároveň cudzí akejkoľvek arogancii a sebeckosti, sa úplne venuje službe kráľovi, ľudu a vlasti.

Ťažko zranený Roland, ktorý v boji stratil všetkých svojich kamarátov, vyliezol na vysoký kopec, ľahol si na zem, položil vedľa seba svoj verný meč a roh Olifan a otočil tvár k Španielsku, aby cisár vedel, že „zomrel, ale vyhral bitku." Pre Rolanda nie je nežnejšie a posvätnejšie slovo ako „drahé Francúzsko“; s myšlienkou na ňu umiera. To všetko urobilo z Rolanda, napriek jeho rytierskemu vzhľadu, skutočného ľudového hrdinu, zrozumiteľného a blízkeho každému. Olivier je priateľ a brat, Rolandov „štýlový brat“, udatný rytier, ktorý uprednostňuje smrť pred zneuctením ústupu. V básni Oliviera charakterizuje prívlastok „rozumný“.

Olivier sa trikrát pokúša presvedčiť Rolanda, aby zatrúbil na Oliphanov roh a zavolal na pomoc armádu Karola Veľkého, ale Roland to trikrát odmietol. Olivier zomiera so svojím priateľom a pred smrťou sa modlil „za svoju drahú rodnú zem“. Cisár Karol Veľký je Rolandov strýko. Jeho obraz v básni je trochu prehnaným obrazom starého múdreho vodcu. V básni má Charles 200 rokov, hoci v skutočnosti v čase skutočných udalostí v Španielsku nemal viac ako 36 rokov.

Sila jeho impéria je v básni tiež značne zveličená. Autor do nej zahŕňa obe krajiny, ktoré do nej skutočne patrili, aj tie, ktoré do nej zahrnuté neboli. Cisára možno prirovnať iba k Bohu: aby potrestal Saracénov pred západom slnka, je schopný zastaviť slnko. V predvečer smrti Rolanda a jeho armády vidí Charlemagne prorocký sen, ale už nemôže zabrániť zrade, ale len prelieva „potoky sĺz“. Podoba Karola Veľkého sa podobá na podobu Ježiša Krista – pred čitateľa vystupuje jeho dvanásť vrstovníkov (porov. 12 apoštolov) a zradca Ganelon (porov. Judáš). Ganelon je vazalom Karola Veľkého, nevlastného otca hlavnej postavy básne Rolanda. Cisár na radu Rolanda posiela Ganelona rokovať so saracénskym kráľom Marsiliom. Ide o veľmi nebezpečnú misiu a Ganelon sa rozhodne pomstiť svojmu nevlastnému synovi.

Vstúpi do zradného sprisahania s Marsiliom a po návrate k cisárovi ho presvedčí, aby opustil Španielsko. Na Ganelonov podnet v rokline Roncesvalles v Pyrenejach je zadný voj vojsk Karola Veľkého na čele s Rolandom napadnutý presile Saracénmi. Roland, jeho priatelia a všetky jeho jednotky zomierajú bez toho, aby ustúpili z Roncesvalu ani na krok. Ganelon v básni zosobňuje feudálny egoizmus a aroganciu, hraničiacu so zradou a dehonestáciou. Navonok je Ganelon pekný a statočný („má sviežu tvár, odvážny a hrdý na vzhľad.

Bol to odvážlivec, buďte úprimní." Zanedbajúc vojenskú česť a sledujúc len túžbu pomstiť sa Rolandovi sa Ganelon stáva zradcom. Kvôli nemu zomierajú najlepší bojovníci Francúzska, takže koniec básne - scéna Ganelonovej súd a poprava – je logické.

Arcibiskup Turpin je bojovník-kňaz, ktorý statočne bojuje s „neveriacimi“ a žehná Frankom do boja. S jeho obrazom je spojená myšlienka špeciálnej misie Francúzska v národno-náboženskom boji proti Saracénom. Turpin je hrdý na svojich ľudí, ktorí sú vo svojej nebojácnosti neporovnateľní so žiadnymi inými. Rytierska literatúra. Zdá sa, že poézia trubadúrov, ktorá vznikla koncom 11. storočia, bola silne ovplyvnená arabskou literatúrou.

V každom prípade forma strof v piesňach „prvého trubadúra“, ktorý sa tradične považuje za Viliama IX. Akvitánskeho, je veľmi podobná zajal, novej poetickej forme, ktorú vynašiel básnik arabského Španielska Ibn Kuzmán. Okrem toho je poézia trubadúrov preslávená svojim sofistikovaným rýmovaním a takýmto rýmovaním sa vyznačovala aj arabská poézia. A témy boli v mnohých ohľadoch bežné: obzvlášť populárne, napríklad trubadúri mali tému „plutvovej“ lásky, „ideálnej lásky“, ktorá sa objavila v arabskej poézii už v 10. storočí a v 11. storočí sa rozvinula. v arabskom Španielsku ni Ibn Hazm v slávnom filozofickom pojednaní „Náhrdelník holubice“, v kapitole „O výhodách cudnosti“: „Najlepšia vec, ktorú môže človek urobiť vo svojej láske, je byť cudný...“ Poézia trubadúrov a kultúry, una odvodená zo starovekého Ríma: v piesňach juhofrancúzskych básnikov sa veľmi často spomína božstvo Amor, v piesni Raimbaut de Vaqueiras sa spomínajú Pyramus a Thisbe. A, samozrejme, poézia trubadúrov je plná kresťanských motívov; Viliam Akvitánsky adresuje svoju neskoršiu báseň Bohu a mnohé piesne dokonca parodujú spory o náboženských témach: napríklad slávni trubadúri de Ussels sa hádajú o tom, čo je lepšie byť manželom alebo manželom. milovník dámy (Takéto „spory“ na rôzne témy sa formovali v špecifických poetických formách - partimen a tenson.

Poézia trubadúrov tak absorbovala duchovné a svetské dedičstvo staroveku, kresťanskú a islamskú filozofiu a poéziu. A poézia trubadúrov sa stala neuveriteľne rôznorodou. Samotné slovo - trubadúr (trobador) znamená „vynálezca, nálezca“ (od „trobar“ - „vynájsť, nájsť“). A skutočne, básnici Okcitánie boli známi svojou láskou k vytváraniu nových poetických foriem, zručnému rýmovaniu, slovnej hre a aliterácii. V poézii trubadúrov je známych asi 500 rôznych strofických foriem!

Jeho hlavnou témou bola téma odlúčenia Lady a jej milenca. Napríklad album od anonymného autora: „Pani a jej priateľ sú zaživa schovaní za lístím voňavého altánku, „Vidím úsvit!“ kričal strážnik, Bože, ako rýchlo prichádza úsvit...“ ( preklad A. Naiman) Tenson, partimen, pastourel - opäť- stále predstavujú dialóg.

Tenson – dvorská „debata“, predpokladajúca pomerne voľný vývoj. Partyman je prísnejší a podobný debate. Pastourelle zvyčajne opisuje dialóg medzi rytierom a pastierkou, v ktorom pastierka najčastejšie získava prevahu. Sirventa bola mimoriadne obľúbená aj medzi trubadúrmi. Toto je pieseň „na tému dňa“.

V sirvente mohol trubadúr niekoho vyčítať, sťažovať sa na ľudské neresti a odsudzovať. Bertrand de Born teda podnietil Henryho Plantageneta vo svojich služobníkoch, aby bojoval s Richardom, nadával spojencom, ktorí ho opustili, a bol rozhorčený nad konaním Richarda Levieho srdca: „Začínam rozhorčene spievať, keď som sa dozvedel o pláne nízkeho bohatého Ardova: Na splnenie otcovho želania bol Mladý kráľ ako na lase, Súhlas bratovi na korunováciu Daruj priniesol! Henry je bezmocný! Kráľovstvo odpadkov Trón môže byť hrdý!"
Romantika. Rytierska romanca sa formovala v severofrancúzskych krajinách v druhej polovici 12. storočia. Koexistuje a úzko súvisí s hrdinským eposom. R.R.
nespoliehal na tradície antického románu. Počiatočný základ má však v hrdinskom epose (antik, raný stredovek). Existujú tri zdroje materiálu. Tematické cykly románu: 1. Antický cyklus. Ide o tieto romány: „Romanca o námraze“, „Romanca z Tróje“ (Benoit de Saint Maur), „Romanca o Alexandrovi“ (založený na Vergíliovej „Aeneide“).

2. Bretónsky (Arturský) cyklus - pamiatky keltského hrdinského eposu. Veľa románov od rôznych autorov. "Romantika Tristana a Izoldy."

3. Byzantský cyklus - materiály z rozprávok (dojmy z križiackych výprav, rytierskych výprav). Rytierska romanca má hlavné črty románového žánru:

Román, nie epický obraz sveta;

V centre pozornosti je súkromný život, rodinné vzťahy, priateľstvo, láska;

Toto je milostno-dobrodružný román.

"Romantika Tristana a Izoldy." Keltský príbeh o Tristanovi a Izolde bol vo francúzštine známy vo veľkom množstve úprav, no mnohé z nich sa stratili a z iných sa zachovali len malé útržky. Porovnaním všetkých úplne alebo čiastočne známych francúzskych vydaní románu o Tristanovi, ako aj ich prekladov do iných jazykov, sa ukázalo, že je možné obnoviť dej a celkový charakter najstaršieho francúzskeho románu, ktorý sa k nám nedostal (tzv. polovice 12. storočia), ku ktorému tieto vydania siahajú. Zhrnutie románu: Tristan, syn kráľa, v detstve stratil rodičov a uniesli ho návštevy nórskych obchodníkov.

Po úteku zo zajatia skončil v Cornwalle na dvore svojho strýka kráľa Marka, ktorý vychoval Tristana a keďže bol bezdetný, chcel z neho urobiť svojho nástupcu. Keď Tristan vyrástol, stal sa brilantným rytierom a svojim adoptívnym príbuzným preukázal mnoho cenných služieb. Jedného dňa ho zranila otrávená zbraň, a keďže nenašiel liek, v zúfalstve nasadol do člna a náhodne sa plavil. Vietor ho zanesie do Írska a tamojšia kráľovná, znalá elixírov, nevediac, že ​​Tristan zabil jej brata Morolta v súboji, ho uzdraví. Po Tristanovom návrate do Cornwallu miestni baróni zo závisti voči nemu žiadajú, aby sa Mark oženil a dal krajine dediča trónu.

Mark sa chce z toho vyhovoriť a oznámi, že sa ožení iba s dievčaťom, ktoré vlastní zlaté vlasy, ktoré mu spadli okoloidúce lastovička. Tristan ide hľadať krásu. Opäť sa náhodne plaví a opäť končí v Írsku, kde spozná kráľovskú dcéru Isoldu Zlatovlasú ako dievča, ktorému vlasy patria. Po porážke draka chrlijúceho oheň, ktorý zdevastoval Írsko, dostane Tristan od kráľa ruku od Isoldy, ale oznámi, že si ju sám nevezme, ale vezme si ju ako nevestu k svojmu strýkovi. Keď sa on a Isolda plavia na lodi do Cornwallu, omylom vypijú „elixír lásky“, ktorý jej dala Isoldina matka, takže keď ho vypijú, ona a kráľ Mark budú navždy zaľúbení.

Tristan a Izolda nedokážu bojovať s vášňou, ktorá ich pohltí: odteraz až do konca ich dní budú patriť jeden druhému. Po príchode do Cornwallu sa Isolde stane Markovou manželkou, no vášeň ju prinúti hľadať tajné rande s Tristanom. Dvorania sa ich snažia vypátrať, no neúspešne a veľkorysý Mark sa snaží nič nevšimnúť. Nakoniec milencov chytia a súd ich odsúdi na smrť. Tristanovi sa však s Izoldou podarí utiecť a dlho sa potulujú po lese, šťastní zo svojej lásky, no prežívajú veľké útrapy.

Nakoniec im Mark odpustí pod podmienkou, že Tristan odíde do exilu. Po odchode do Bretónska sa Tristan ožení, zvedený podobnosťou mien, s inou Izoldou, prezývanou Beloruka. Hneď po svadbe to však oľutuje a zostáva verný prvej Izolde. V odlúčení od svojej milej prichádza niekoľkokrát v prestrojení do Cornwallu, aby ju tajne videl. Smrteľne zranený v Bretónsku pri jednej zo šarvátok, pošle verného priateľa do Cornwallu, aby mu priviedol Isolde, ktorá ho jediná môže vyliečiť; ak bude úspešný, nech jeho priateľ vytiahne bielu plachtu.

Keď sa však na obzore objaví loď s Izoldou, žiarlivá manželka, keď sa dozvedela o dohode, prikáže Tristanovi, aby povedali, že plachta na nej je čierna. Keď to Tristan počuje, zomiera. Izolda k nemu príde, ľahne si vedľa neho a tiež zomiera. Sú pochovaní a v tú istú noc vyrastajú z dvoch hrobov dva stromy, ktorých konáre sa prepletajú. Charakteristika románu.

Autor tohto románu celkom presne reprodukoval všetky detaily keltského príbehu, zachoval jeho tragický nádych a len takmer všade nahradil zdanie keltských mravov a zvykov črtami francúzskeho rytierskeho života. Z tohto materiálu vytvoril poetický príbeh, preniknutý všeobecným cítením a myšlienkou, ktorý zaujal predstavivosť jeho súčasníkov a vyvolal dlhý rad napodobenín. Úspech románu je spôsobený najmä osobitou situáciou, do ktorej sú postavy zasadené, a koncepciou ich pocitov. V utrpení, ktoré Tristan prežíva, zaujíma popredné miesto bolestné vedomie beznádejného rozporu medzi jeho vášňou a morálnymi základmi celej spoločnosti, ktoré sú pre neho povinné. Tristan je trýznený vedomím nezákonnosti jeho lásky a urážky, ktorú uvalí na kráľa Marka, obdareného v románe črtami vzácnej vznešenosti a štedrosti.

Rovnako ako Tristan, aj samotný Mark je obeťou hlasu feudálno-rytierskej „verejnej mienky“. Nechcel sa oženiť s Isoldou a potom už v žiadnom prípade nemal sklony k podozrievavosti alebo žiarlivosti voči Tristanovi, ktorého naďalej miluje ako svojho vlastného syna. Po celý čas je však nútený podľahnúť naliehaniu udavačov-barónov, ktorí ho upozorňujú, že jeho rytierska a kráľovská česť trpí, a dokonca sa mu vyhrážajú vzburou. Napriek tomu je Mark vždy pripravený odpustiť vinníkom. Tristan si túto Markovu láskavosť neustále pamätá, a to ešte viac zhoršuje jeho morálne utrpenie.

Okrem francúzskeho textu sa k nám dostali aj fragmenty románov normanského trouvère Thomasa (alebo Thomasa) a francúzskeho žongléra Béroula, ktoré vznikli okolo roku 1170. Básnikovo básnické dielo bádatelia pripisujú takzvanému „jednoduchému“, resp. „epická“ verzia legendy, pretože . Veľké miesto v ňom zaberá obraz feudálnej reality. Veršovaný román Toma, charakterizovaný predovšetkým živým záujmom o vnútorný svet postáv a ich prežívanie, patrí do „lyrickej“ verzie.

Okrem týchto diel existujú početné prozaické spracovania legendy o Tristanovi a Izolde, ktoré spolu s príbehom ich tragickej lásky obsahujú príbeh o dobrodružstvách rytierov okrúhleho stola. Slávny francúzsky filológ J. Bedier v 19. stor. Na základe dostupných verzií legendy sa pokúsil obnoviť text prvého románu o Tristanovi a Izolde, ktorý sa k nám nedostal. Spomedzi mnohých adaptácií sprisahania Tristana a Izoldy si pozornosť zaslúži aj bieloruská verzia „Príbeh Tryshchan“ (XVI. storočie). Román o Tristanovi a Izolde spôsobil mnoho napodobenín vo väčšine európskych krajín – v Nemecku, Anglicku, Škandinávii, Španielsku, Taliansku a ďalších krajinách. Zo všetkých úprav je najvýznamnejší nemecký román Gottfrieda zo Štrasburgu (začiatok 13. storočia), ktorý vyniká jemným rozborom citových zážitkov hrdinov a majstrovským opisom podôb rytierskeho života. Bol to Godfreyov Tristan, ktorý najviac prispel k oživeniu v 19. storočí. poetický záujem o túto stredovekú zápletku. Slúžil ako najdôležitejší zdroj pre slávnu Wagnerovu operu Tristan a Izolda (1859).

Mestská literatúra stredoveku.

Mestská literatúra sa rozvíjala súčasne s rytierskou literatúrou (od konca 11. storočia). XIII storočia - rozkvet mestskej literatúry.

V 13. storočí rytierska literatúra začína upadať ® začiatok krízy a degradácie. A mestská literatúra, na rozdiel od rytierskej, začína intenzívne hľadať nové myšlienky, hodnoty, nové umelecké možnosti vyjadrenia týchto hodnôt. Mestskú literatúru tvoria občania. A v mestách v stredoveku žili predovšetkým remeselníci a obchodníci.

V meste žijú a pracujú aj ľudia intelektuálnej práce: učitelia, lekári, študenti. Predstavitelia duchovnej triedy žijú aj v mestách a slúžia v katedrálach a kláštoroch. Okrem toho sa do miest sťahujú feudáli, ktorí zostali bez hradov. Þ Majetky sa stretnú v meste a začnú spolu komunikovať. Vzhľadom na to, že v meste je stieraná hranica medzi feudálmi a triedami, dochádza k rozvoju a kultúrnej komunikácii - to všetko sa stáva prirodzenejšie.

Preto literatúra absorbuje bohaté tradície folklóru (od roľníkov), tradície cirkevných kníh, učenosť, prvky rytierskej šľachtickej literatúry, tradície kultúry a umenia cudzích krajín, ktoré priniesli obchodníci a obchodníci. Mestská literatúra vyjadrovala vkus a záujmy demokratického 3. stavu, ku ktorému patrila väčšina mešťanov. Ich záujmy boli determinované v spoločnosti – nemali privilégiá, ale mešťania mali svoju nezávislosť: ekonomickú a politickú. svetskí feudáli chceli prevziať blahobyt mesta. Tento boj mešťanov za nezávislosť určil hlavné ideové smerovanie mestskej literatúry – protifeudálnu orientáciu.

Mešťania jasne videli mnohé nedostatky feudálov a nerovnosť medzi triedami. To je vyjadrené v mestskej literatúre vo forme satiry. Mešťania sa na rozdiel od rytierov nesnažili idealizovať si okolitú realitu. Naopak, svet osvietený obyvateľmi mesta je prezentovaný v grotesknej a satirickej podobe. Zámerne zveličujú negatíva: hlúposť, chamtivosť.

Obyvatelia mesta sú obchodní ľudia, zvyknutí robiť vážne veci, ktoré prinášajú úžitok. Mešťania sa snažili v diele zaznamenať svoje životné skúsenosti, okrem toho bolo ich cieľom zachrániť dušu odhaľovaním nerestí pomocou smiechu a pomáhať tak ľuďom zlepšovať sa.

Mestská literatúra sa vyznačuje pozornosťou na každodenný život človeka, na každodenný život. Pátos mestskej literatúry je didaktický a satirický (na rozdiel od rytierskej literatúry). Štýl je tiež opakom rytierskej literatúry.

Mešťania sa nesnažia o ozdobu či eleganciu diel, pre nich je najdôležitejšie sprostredkovať myšlienku, uviesť presvedčivý príklad. Mešťania preto používajú nielen poetickú reč, ale aj prózu. Štýl: každodenné detaily, hrubé detaily, veľa slov a výrazov remeselného, ​​ľudového, slangového pôvodu. Mešťania začali robiť prvé prózy prerozprávania rytierskych romancí. Tu začína prozaická literatúra.

Typ hrdinu je veľmi všeobecný. Vo všeobecnosti je to obyčajný človek, nie individualizovaný. Je prezentovaný ako reprezentatívny príklad človeka použiteľného pre mnohých. Tento hrdina je zobrazený v boji: v zrážke s kňazmi, feudálmi, kde výsady nie sú na jeho strane. Prefíkanosť, vynaliezavosť, životné skúsenosti sú črty hrdinu.

Ak jeho prefíkanosť dosiahne hranicu krutosti, obyvatelia mesta ho neodsudzujú, pretože... je v nerovnomernom kontakte, a tak tento prefíkaný muž žije podľa príkladu: „Ak chceš žiť, vieš točiť.“ Preto hrdinovia vyšli víťazne z rôznych situácií.

Žánrovo generické zloženie
Všetky 3 typy sa rozvíjajú v mestskej literatúre. · Lyrická poézia sa rozvíja, nesúťažná s rytierskou poéziou, milostné zážitky tu nenájdete. Kreativita vagantov, ktorých nároky boli vzhľadom na ich vzdelanie oveľa vyššie, mala predsa syntézu na mestskej lyrike. · V epickom žánri literatúry, na rozdiel od objemných rytierskych románov, mešťania pracovali v malom žánri každodenných, komických príbehov. Dôvodom je aj to, že mešťania nemajú čas pracovať na objemných dielach a čo má zmysel o maličkostiach v živote dlho rozprávať, treba ich vykresliť v krátkych anekdotických príbehoch.

To je to, čo pritiahlo pozornosť ľudí (napríklad: „Závet o osla“ - neoficiálna epizóda v nezvyčajnom svetle). · Stále existovali veľké formy stredovekej literatúry: „Líščia romanca“, ktorá vznikla vo Francúzsku na konci 12. storočia. Toto je epos, no nemožno ho zaradiť medzi hrdinské eposy – je to satirický zvierací epos. Všetky postavy sú tu alegorické.

Všetky zvieratá zobrazujú predstaviteľov vyšších tried. V strede je Líška, ktorá hrá rolu prefíkanej. Kráľovstvo ľudí je prirovnané k svetu ľudí. Cieľom je ukázať, že v kráľovstve ľudí vládnu vlčie zákony, spravodlivosť neexistuje. Líška je zovšeobecnený obraz človeka, ktorý je vo feudálnej spoločnosti, ktorý musí chytiť a páchať bezprávie, aby sa sám nestal obeťou.

Ďalšia charakteristická črta eposu: „Líščia romanca“ sa rozvíjala v ústnej tradícii a postupne. Svojou formou je epos o Líške vybudovaný ako paródia na rytiersku romancu. Je tu dobrodružná zápletka, ale exploity nie sú vysoké, ale nízke triky. Namiesto krásnej lásky je tu zrada. Namiesto cností sú tu základné motívy.

Táto forma paródie na rytiersku romancu nie je náhodná, literatúra odrážala kritický postoj k feudálom, parodujúc rytiersku romancu. · Veľká zásluha mestskej literatúry: v mestskom prostredí sa začína rozvíjať a prekvitať dramatický žáner literatúry. Dramatický žáner sa vyvíjal v dvoch líniách: 1. Cirkevná dráma. Vraciame sa k triednej literatúre. Formovanie dramaturgie ako literárneho žánru.

Určitá podobnosť s gréckou drámou: v dionýzskom kulte boli vytvorené všetky prvky drámy. Tak isto sa v kresťanskej cirkevnej službe zbiehali všetky prvky drámy: poézia, pieseň, dialóg medzi kňazom a farníkmi, zbor; kňazské prevleky, syntéza rôznych druhov umenia (poézia, hudba, maliarstvo, sochárstvo, pantomíma). Všetky tieto prvky drámy boli v kresťanskej službe – liturgii. Bol potrebný tlak, ktorý by tieto prvky prinútil k intenzívnemu rozvoju. To znamenalo, že bohoslužba bola vedená v nezrozumiteľnom latinskom jazyku.

Preto vzniká myšlienka sprevádzať bohoslužbu pantomímou, scénkami súvisiacimi s obsahom bohoslužby. Takéto pantomímy predvádzali len kňazi, potom tieto vložené výjavy nadobudli nezávislosť a šírku, začali sa hrať pred a po bohoslužbe, potom išli za múry chrámu a predstavenia sa konali na trhovisku. A mimo chrámu mohlo znieť slovo v zrozumiteľnom jazyku. Táto cirkevná akcia sa stretla s druhou dramatickou stránkou Þ 2. Svetské divadlo frašky, putovné divadlo.

Spolu so svetskými hercami prenikajú do cirkevnej drámy prvky svetskej drámy, každodennosti a komických scén. Takto sa stretáva prvá a druhá dramatická tradícia. Dramatické žánre: · Tajomstvo - dramatizácia určitej epizódy Svätého písma, sú anonymné ("Hra o Adamovi", "Tajomstvo umučenia Pána" - zobrazované utrpenie a smrť Krista). Sú poetické. · Zázrak – obraz zázrakov, ktoré vykonali svätci alebo Panna Mária.

Tento žáner možno zaradiť medzi poetický žáner. „The Miracle of Theophilus“ je založený na zápletke vzťahu medzi človekom a zlými duchmi. Theophilus vstupuje do spojenectva s diablom. Neskôr sa však spamätá a oľutuje. Obracia sa na Pannu Máriu o pomoc.

· Fraška - malá poetická komická scénka na každodennú tému. V strede je úžasný, absurdný incident. Hlavným cieľom frašky je pobaviť anekdotickou povahou situácie a jej super hlúposťou. Anekdotický efekt vytvára hrubá komédia – fraškovitá primitívna komédia. V každom žánri existuje moralizujúci význam.

Najstaršie frašky pochádzajú z 13. storočia. Vyvinutý do 17. storočia. Fraška sa hrá v ľudových divadlách a na námestiach. · Moralizovať. Hlavným účelom je poučenie, morálna lekcia pre divákov vo forme alegorickej akcie.

Hlavnými postavami sú alegorické postavy (neresť, cnosť, moc). Mestská literatúra sa v stredoveku ukázala ako veľmi bohatý a rôznorodý fenomén. Táto rozmanitosť žánrov, rozvoj troch druhov literatúry, všestrannosť štýlu, bohatstvo tradícií - to všetko poskytlo tomuto triednemu smerovaniu veľké príležitosti a perspektívy. Okrem nej sa mešťanom odkrývala aj samotná história. Práve v meste sa v stredoveku začali formovať komoditno-peňažné vzťahy, nové pre feudálny svet, ktoré sa stali základom budúceho hlavného sveta.

Práve v hĺbke tretieho stavu sa začne formovať budúca buržoázia a inteligencia. Obyvatelia mesta cítia, že budúcnosť je ich a s dôverou hľadia do budúcnosti. Preto sa v 13. storočí začne výrazne meniť storočie intelektuálnej výchovy, vedy, rozširovania obzorov, rozvoja miest, duchovného života občanov.

Referencie

§ Dejiny zahraničnej literatúry: včasný stredovek a renesancia / Edited by V. M. Zhirmunsky. - M., 1987. - 462 s. - S.: 10-19.

§ Literatúra západoeurópskeho Blízkeho východu / Edited by N. O. Visotskaya. - Vinnycja: Novaya kniga, 2003. - 464 s. - S.: 6-20.

§ Shalaginov B.B.. Zahraničná literatúra od antiky do začiatku 19. storočia. - K.: Akadémia, 2004. - 360 s. - S.: 120-149.

• Dejiny svetovej literatúry v 9 zväzkoch: zväzok 2. - M.: Nauka, 1984

Vrcholný stredovek je jedným z určujúcich období v dejinách ľudstva. V tých vzdialených a temných časoch sa formovala moderná civilizácia. Staroveké základy zmizli a objavili sa nové. Počet obyvateľov sa výrazne zvýšil. Nastala kultúrna revolúcia.

Kmene sa zjednotili do národov, ktoré boli potom predurčené na vytvorenie moderných európskych krajín. je dodnes predmetom skúmania historikov.

Historické udalosti

Vrcholný stredovek sa začal rozsiahlymi výbojmi. Štáty starovekého sveta upadli do zabudnutia a namiesto nich sa objavilo mnoho nových. V jedenástom storočí sa začalo dobývanie Británie. Predtým ho ovládali rôzne pohanské kmene. Ako prví sa v Anglicku vylodili Normani. Miestni Briti im kládli tvrdý odpor. Ale primitívne zbrane nedokázali poraziť oceľ a železo. V priebehu niekoľkých rokov bolo zvládnuté Anglicko a takmer celé Írsko. Potom dobyvatelia podmanili Škótsko.

Severná Európa tiež zaznamenala veľké zmeny. Staroveký spôsob života Vikingov bol zničený. Obyvateľstvo prijalo kresťanstvo. Škandinávske kráľovstvá boli spojené do jedného štátu. Začal sa rozvoj pobaltských štátov. V trinástom storočí sa však jediná mocnosť rozdelila na niekoľko kniežatstiev. Podobné procesy sa vyskytli na území moderného Nemecka a Francúzska. Začal sa zrod dynastií, ktoré sedeli na trónoch ďalšie storočia

Slovania

Vrcholný stredovek sa ukázal ako priaznivé obdobie pre rozvoj starovekého ruského štátu. V tom čase bol jedným z najväčších na svete. Kultúra a remeslá boli nadradené európskym. Môže za to skoršia etnogenéza východných Slovanov, ktorí v piatom storočí prestali viesť kmeňový spôsob života a zjednotili sa do jedného ruského ľudu. Rovnaké procesy prebiehali na Balkáne. Prirodzenému vývoju však zabránila nevídaná invázia málo rozvinutých kočovných kmeňov – Mongolov. Oslabenie centrálnej vlády zabránilo ruským kniežatám zjednotiť sa a všetci padli pod náporom hordy. Potom sa proces rozvoja kultúry, architektúry a remesiel značne spomalil.

Rozvoj kresťanskej kultúry

Vrcholný stredovek sa vyznačoval úplným víťazstvom kresťanstva v Európe. Aj v skoršom období mnohé vplyvné krajiny prešli na monoteizmus. Avšak v jedenástom storočí boli staré pohanské presvedčenia stále silné. V Británii a Škandinávii obyvateľstvo konvertovalo na novú vieru veľmi pomaly. Prispela k tomu izolácia týchto regiónov. Nedostatok pozemných spojení s pevninou spôsobil, že migrácia bola mimoriadne problematická.

Tento faktor však pomohol vyhnúť sa inváziám kočovníkov, ktorí kvôli svojej nedostatočnej rozvinutosti nemohli postaviť lode v dostatočnom množstve.

Nová viera mala rozhodujúci vplyv na kultúru. Odteraz sa objavili prísne zákazy a mravné zásady, podľa ktorých sa malo žiť. Predovšetkým životy Európanov ovplyvnili zmeny v inštitúcii rodiny. Na začiatku tohto historického obdobia zostali na mnohých miestach stabilné polygamné vzťahy (najmä v Škandinávii). Kresťanstvo to zakázalo. Inštitúcia manželstva viedla k zmene postavenia ženy v spoločnosti. Pevné patriarchálne zásady určovali rodinné vzťahy. Samotná rodina pozostávajúca z manžela, manželky a detí zničila rodinné väzby. Mocenské štruktúry v podobe cirkvi mali vysoký vplyv na každodenný život obyvateľstva.

Kultúrna zmena: vývoj hierarchického systému

Kultúra vrcholného stredoveku predurčila delenie ľudu na triedy a kasty. Jasne sa rozlišovali kasty vládcov, vojakov, duchovenstva, roľníkov a otrokov. Chudobné a nevzdelané obyvateľstvo si vytvorilo kultúru uvedomenia a prehodnotenia osobnej slobody. Systémy riadenia sa v mnohých krajinách menia. Anglicko a Svätá rímska ríša mali svoje vlastné parlamenty. Privilegovaná vrstva mala svoje vlastné tradície a rituály. Ale podobné javy sa vyskytli v raných historických obdobiach. Kultúru vrcholného stredoveku vážne ovplyvnila scholastika.

A jeho strážcami bola práve nová trieda – duchovenstvo.

Maľovanie

Vo výtvarnom umení zaznamenalo najväčší rozvoj maliarstvo. Odteraz sa jasne rozlišovalo niekoľko smerov a metód maľby. Románske obdobie vrcholného stredoveku sa vyznačovalo slabým rozvojom maliarstva. Tomuto druhu umenia bola pridelená úloha maľby, teda pomocného spracovania chrámových stien. Na začiatku trinásteho storočia sa však postoj k umelcom zmenil. Vo Francúzsku vznikali objednávky maliarov. Zdobili tróny v kostoloch a vytvárali panely, fresky a ikony.

Umelci začali systematizovať svoje zručnosti. Objavili sa nové techniky. Napríklad koncept hĺbky a perspektívy. Najťažšou úlohou pre stredovekých majstrov sa stalo dodať objektom objem a realitu. Nikdy sa im nepodarilo úplne zvládnuť zručnosť hĺbky. To prispelo k vytvoreniu všeobecne akceptovaného štýlu, ktorý by sa neskôr nazýval gotický. Maliarstvo a maľba ikon postupne nahradili fresky. Tento druh umenia bol mimoriadne náročný a dlhý. Okrem toho si vytvorenie jednej malej nástennej maľby vyžiadalo značné prostriedky. A toto si mnohé rehole vyznávajúce pokoru a žijúce v chudobe jednoducho nemohli dovoliť.

Sochárstvo

Vrcholný stredovek v západnej Európe bol poznačený dramatickými zmenami v sochárstve. Zatiaľ čo iné sa vyvíjali pomerne hladko, sochárstvo zaznamenalo skutočný prielom. Hlavným motívom boli biblické výjavy. Na území moderného Talianska bola vysoká koncentrácia sochárov. Slávne sochy, ktoré sa objavili počas renesancie, boli priamymi pokračovateľmi

V románskom období sa objavili výrobky z bronzu a medi. Napríklad dvere do Hildesheimskej katedrály.

Metódy

Prvýkrát boli na vyrezávanie použité nové materiály. Drevorezba bola v Nemecku prehodnotená. Pre špecifické vlastnosti dreva sa však tieto umelecké diela prakticky dodnes nezachovali. Germánske národy boli tiež známe výrobou veľkých víťazných oblúkov. Boli v románskom slohu, no so silným gotickým nádychom. V mnohých mestách moderného Nemecka tieto umelecké diela stále lákajú turistov.

Koncept reliéfu na sarkofágoch a hrobkách sa objavil až začiatkom 12. storočia. Za krátky čas sa tento spôsob spracovania stal v západnej Európe mimoriadne populárny. Vo všetkých dielach bol duch tej doby obzvlášť ostro cítiť. Mysticizmus a zasnenosť, uvedomenie si krehkosti a konečnosti existencie. Samozrejme, je to dané tým, že vrcholný stredovek ovládla scholastická filozofia.

Kultúrna revolúcia a raný humanizmus

Rané obdobia stredoveku sa zvyčajne nazývajú „temné“. Náboženské prenasledovanie, šialení vládcovia, divoké zákony atď. zanechali vážnu stopu v histórii ľudstva. Ale v trinástom storočí bol starý spôsob života úplne prehodnotený. Obrovský nárast obyvateľstva umožnil vznik veľkých miest v každom regióne. Estetické formy zábavy boli v mestách mimoriadne obľúbené. Jedným z nich bolo divadlo. Už začiatkom desiateho storočia sa na bohoslužbách predvádzali malé pantomímy. Potom to prerástlo do samostatnej umeleckej formy. Divadlo sa začalo dotýkať každodenných tém, čím sa vzdialilo od gotiky a scholastiky.

Objavili sa prvé práce na tému hodnoty ľudského života. Filozofi dovolili vo svojich úvahách vzdialiť sa od scholastického predurčenia existencie. Väčšia pozornosť sa venuje úlohe ľudskej voľby. Boli to prvé začiatky humanizmu. Mestská kultúra bola najviac náchylná na takéto trendy. Osobný rozvoj nahradil pokoru a odovzdanosť.

Architektúra

Vrcholný stredovek sa v západnej Európe niesol v znamení novej gotiky v architektúre.

V tom čase boli chrámy a kostoly centrom poznania. A každý typ je neoddeliteľne spojený so zbožnými motívmi. Po skončení rímskej éry boli vynájdené nové metódy spracovania kameňa, geometrické riešenia a stavebné nástroje. Úloha mestského sektora v hospodárskom živote rastie. Objavili sa dielne a spoločenstvá slobodomurárov. Vrcholný stredovek je najlepším symbolom doby.

Pompéznosť a rozsah konštrukcie prekvapujú moderných výskumníkov. Stavba katedrály mohla trvať aj viac ako sto rokov. A pri staveniskách sa objavili jedinečné robotnícke komúny, ktoré vlastne sami regulovali ich spoločenský život.

Rôzne štýly

Klasickým znakom gotickej architektúry je prítomnosť dvoch podlhovastých veží. Zvonice sa mohli nachádzať ako vo vnútri, tak aj medzi nimi. Západná fasáda bola bohato zdobená. Vstup podopierali stĺpy. Po vyvinutí rámovej metódy boli iba prvkom dekorácie. Klasický gotický štýl je považovaný za francúzsky model. Katedrály vrcholného stredoveku v Nemecku sa vyznačovali prísnym dodržiavaním proporcií. V dizajne fasády bol badateľný perfekcionizmus.

V strednej Európe sa presadila takzvaná tehlová gotika. Tehlové katedrály mali podobnosť s architektúrou románskeho obdobia. Boli inštalované na námestiach veľkých miest. Výraznou črtou boli obrovské okrúhle veže. Katedrála sv. Barbory ​​a kostol sv. Jakuba sú klasickými príkladmi českej architektúry. Holandská gotika sa vyznačovala stavbou chrámov s jednou vysokou vežou.

Klenby boli drevené, čo navodilo romantickú a ešte dávnejšiu atmosféru.

Západoeurópska kultúra vrcholného stredoveku

Prvýkrát od čias Rímskej ríše začala veda ovplyvňovať Európu. Rozvoj medicíny, geometrie, filozofie a iných vied viedol k transformácii na samostatné odvetvia. Kontrola cirkvi bola príliš veľká, takže vedci boli nútení poslúchnuť býky pápeža. Ale zároveň bol spochybnený asketický svetonázor.

Medzi ľuďmi sa objavila nová feudálna kultúra. Vznikli obrovské farmy s uzavretým cyklom. Pozemok bol vo vlastníctve pána. Feudáli vládli ako guvernéri. Roľníci boli od nich úplne závislí. Nezapájali sa do hospodárskeho života a nemohli ovplyvňovať politické rozhodnutia. Rozvoj obchodných vzťahov však umožnil „obyčajným“ ľuďom preniknúť do elitnej spoločnosti.

Inštitúcie súdov sa objavili vo Francúzsku, Anglicku a niektorých oblastiach Španielska. Určitý pluralizmus bol povolený aj medzi kráľovskými radcami.

Záver

Vrcholný stredovek v Európe mal jedinečnú kultúru a spôsob života. Rozvoj feudalizmu ovplyvnil spoločenské vzťahy. Kontrola cirkvi začala slabnúť. Ak sa raný vrcholný stredovek vyznačoval úplným nedostatkom rozvoja nových trendov v umení, potom sa v trinástom storočí objavilo viac ako tucet takýchto trendov. Maliarstvo a najmä architektúra mali rozhodujúci vplyv na postavy následnej renesancie. Rast populácie viedol k prenikaniu kultúry do najchudobnejších vrstiev.

STREDOVEK

Raný stredovek

(od 500 do 1000)

Začína sa pádom Veľkej rímskej ríše (476) a trvá približne 5 storočí. Toto je obdobie takzvaného veľkého sťahovania národov, ktoré začalo v 4. storočí a skončilo v 7. Počas tohto obdobia germánske kmene zajali a podmanili si všetky krajiny západnej Európy, čím určili podobu moderného európskeho sveta. Hlavnými dôvodmi masovej migrácie v tomto období stredoveku bolo hľadanie úrodnej pôdy a priaznivých podmienok, ako aj prudké ochladenie podnebia. Preto sa severné kmene presunuli bližšie k juhu. Na presídľovaní sa okrem germánskych kmeňov podieľali Turci, Slovania a ugrofínske kmene. Veľké sťahovanie národov bolo sprevádzané zničením mnohých kmeňov a nomádskych národov.

Objavili sa kmene Vikingov, vznikli kráľovstvá Ostrogótov v Taliansku a Vizigóti v Akvitánii a na Pyrenejskom polostrove a vznikol Franský štát, ktorý v časoch najväčšieho rozkvetu obsadil väčšinu Európy. Severná Afrika a Španielsko sa stali súčasťou Arabského kalifátu, na Britských ostrovoch bolo veľa malých štátov Anglov, Sasov a Keltov, v Škandinávii, ako aj v strednej a východnej Európe sa objavili štáty: Veľká Morava a staroruský štát. Susedmi Európanov boli Byzantínci, obyvateľstvo starých ruských kniežatstiev a moslimskí Arabi. Obyvatelia Európy udržiavali rôzne vzťahy so susednými krajinami a štátmi. Najväčší vplyv na všetky aspekty života v európskych krajinách mali arabské štáty a Byzancia.

Stredoveká spoločnosť v západnej Európe bola agrárna. Základom hospodárstva bolo poľnohospodárstvo a v tejto oblasti bola zamestnaná prevažná väčšina obyvateľstva. Práca v poľnohospodárstve, podobne ako v iných odvetviach výroby, bola ručná, čo predurčovalo jej nízku efektivitu a celkovo pomalé tempo technického a ekonomického vývoja.

Veľká väčšina obyvateľov západnej Európy žila počas celého stredoveku mimo mesta. Ak boli pre starovekú Európu mestá veľmi dôležité - boli to nezávislé centrá života, ktorých charakter bol prevažne mestský a príslušnosť človeka k mestu určovala jeho občianske práva, potom v stredovekej Európe, najmä v prvých siedmich storočiach, zohrávala úlohu miest bol nepatrný, aj keď postupom času sa vplyv miest zvyšuje.

Raný stredovek v Európe charakterizovali neustále vojny. Barbarské kmene, ktoré zničili Rímsku ríšu, začali vytvárať svoje vlastné štáty Anglov, Frankov a ďalších. O územie medzi sebou viedli prudké vojny. V roku 800 sa Karolovi Veľkému podarilo za cenu početných dobyvačných kampaní podrobiť si mnohé národy a vytvoriť Franskú ríšu. Po smrti Karola sa o 43 rokov neskôr rozpadol a v 10. storočí ho opäť obnovili nemeckí králi.

V stredoveku sa začala formovať západoeurópska civilizácia, ktorá sa rozvíjala s väčšou dynamikou ako všetky predchádzajúce civilizácie, čo bolo determinované množstvom historických faktorov (dedičstvo rímskej materiálnej a duchovnej kultúry, existencia impérií Karola Veľkého v Európe). a Ota I., ktorý zjednotil mnohé kmene a krajiny, vplyv kresťanstva ako spoločného náboženstva pre všetkých, úloha korporativizmu prenikajúca do všetkých sfér spoločenského poriadku).

Základom hospodárstva stredoveku bolo poľnohospodárstvo, v ktorom bola zamestnaná väčšina obyvateľstva. Roľníci obrábali svoje pozemky aj panské. Presnejšie povedané, roľníci nemali nič vlastné, od otrokov ich odlišovala iba osobná sloboda.

Koncom prvého obdobia stredoveku mali všetci sedliaci (osobne odkázaní aj osobne slobodní) majiteľa. Feudálne právo neuznávalo jednoducho slobodných ľudí, nezávislých od kohokoľvek, snažiacich sa budovať sociálne vzťahy podľa zásady: „Niet človeka bez pána“.

Počas formovania stredovekej spoločnosti bolo tempo rozvoja pomalé. Hoci sa už v poľnohospodárstve plne udomácnili trojpoľné namiesto dvojpoľných, výnos bol nízky. Chovali najmä drobné hospodárske zvieratá – kozy, ovce, ošípané, málo bolo koní a kráv. Úroveň špecializácie v poľnohospodárstve bola nízka. Každé panstvo malo z pohľadu Západoeurópanov takmer všetky životne dôležité odvetvia hospodárstva: obrábanie polí, chov dobytka, rôzne remeslá. Ekonomika bola samozásobiteľská a poľnohospodárske produkty sa nevyrábali špeciálne pre trh; remeslo existovalo aj formou zákazkovej práce. Domáci trh bol teda veľmi obmedzený.

V období raného stredoveku – začiatku formovania stredovekej spoločnosti – sa územie, na ktorom sa formovala západoeurópska civilizácia, výrazne rozšírilo: ak základom starovekej civilizácie bolo staroveké Grécko a Rím, potom stredoveká civilizácia už pokrývala takmer celé Európe. Najdôležitejším procesom vo včasnom stredoveku v sociálno-ekonomickej sfére bolo formovanie feudálnych vzťahov, ktorých jadrom bolo formovanie feudálneho vlastníctva pôdy. Stalo sa to dvoma spôsobmi. Prvý spôsob je cez roľnícku komunitu. Pozemok, ktorý vlastnila sedliacka rodina, sa dedil z otca na syna (a od 6. storočia na dcéru) a bol ich majetkom. Takto sa postupne formalizoval alod - voľne scudziteľný pozemkový majetok obecných roľníkov. Allod urýchlil stratifikáciu majetku medzi slobodnými roľníkmi: pozemky sa začali koncentrovať v rukách komunálnej elity, ktorá už vystupovala ako súčasť feudálnej triedy. Toto bol spôsob formovania patrimoniálno-alodiálnej formy feudálneho vlastníctva pôdy, charakteristickej najmä pre germánske kmene.

Počas raného stredoveku bola v Európe pozorovaná feudálna fragmentácia. Potom sa zvyšuje úloha kresťanstva pri vytváraní zjednotenej Európy.

Stredoveké mestá

Vznikali predovšetkým na miestach rušného obchodu. V Európe to bolo Taliansko a Francúzsko. Mestá sa tu objavili už v 9. storočí. Čas vzhľadu zostávajúcich miest sa vzťahuje na

Počnúc 12. a 13. storočím zaznamenala Európa prudký vzostup technologického rozvoja a nárast počtu inovácií výrobných prostriedkov, čo prispelo k hospodárskemu rastu regiónu. Za menej ako storočie sa vyrobilo viac vynálezov ako za predchádzajúcich tisíc rokov.

Boli vynájdené zbrane, okuliare a artézske studne. Pušný prach, hodváb, kompas a astroláb pochádzali z východu. Veľký pokrok nastal aj v stavbe lodí a hodinárstve. Zároveň bolo preložené a distribuované obrovské množstvo gréckych a arabských diel o medicíne a vede po celej Európe

V tom čase sa začala rozvíjať veda a kultúra. Najpokrokovejší panovníci pochopili aj hodnotu vzdelania a vedy. Napríklad už v 8. storočí na príkaz Karola Veľkého vznikla akadémia, ktorá nesie jeho meno.

Medzi vedami: astronómia. V stredoveku bola úzko spätá s astrológiou. Geocentrický koncept Ptolemaia bol braný ako základ pre svet, hoci mnohí vedci už boli presvedčení o jeho omyle. Ale Mikuláš Koperník bol prvý, kto otvorene kritizoval; Chémia: V stredoveku sa tomu hovorilo alchýmia. Alchymistickí vedci hľadali kameň mudrcov, ktorý dáva múdrosť, a spôsob, ako vytvoriť zlato z iných kovov. V procese týchto rešerší vzniklo obrovské množstvo dôležitých vynálezov a iných.

V západoeurópskom umení 10.-12. storočia prevláda románsky sloh. Najplnšie sa prejavil v architektúre.

Klasický (vrcholný) stredovek

(1000 až 1300)

Hlavným charakteristickým trendom tohto obdobia bol rýchly nárast počtu obyvateľov Európy, čo následne viedlo k dramatickým zmenám v spoločenských, politických a iných sférach života.

V XI-XV storočí. v Európe prebieha proces postupného formovania centralizovaných štátov – Anglicko, Francúzsko, Portugalsko, Španielsko, Holandsko atď., kde vznikajú nové formy vlády – Cortes (Španielsko), parlament (Anglicko), Generálne stavy (Francúzsko). Posilnenie centralizovanej moci prispelo k úspešnejšiemu rozvoju hospodárstva, vedy, kultúry a vzniku novej formy organizácie výroby – manufaktúry. V Európe vznikajú a upevňujú sa kapitalistické vzťahy, k čomu výrazne prispeli Veľké geografické objavy.

Počas vrcholného stredoveku začala Európa aktívne prosperovať. Príchod kresťanstva do Škandinávie. Rozpad Karolínskej ríše na dva samostatné štáty, na území ktorých sa neskôr sformovalo moderné Nemecko a Francúzsko. Kresťania organizovali križiacke výpravy na dobytie Palestíny od Seldžukov. Mestá sa rozvíjajú a bohatnú, kultúra sa rozvíja veľmi aktívne. Objavujú sa nové štýly a trendy v architektúre a hudbe.

Vo východnej Európe bola éra vrcholného stredoveku poznačená vzostupom staroruského štátu a objavením sa Poľska a Litovského veľkovojvodstva na historickej scéne. Mongolská invázia v 13. storočí spôsobila nenapraviteľné škody na rozvoji východnej Európy. Mnohé štáty v tomto regióne boli vydrancované a zotročené.

Západoeurópsky stredovek bol obdobím dominancie samozásobiteľského roľníctva a slabého rozvoja tovarovo-peňažných vzťahov. Nevýrazná miera regionálnej špecializácie spojená s týmto typom hospodárstva determinovala skôr rozvoj obchodu na diaľku (vonkajšie), ako na krátke (vnútro). Diaľkový obchod bol zameraný najmä na vyššie vrstvy spoločnosti. Priemysel v tomto období existoval vo forme remesiel a manufaktúr.

Stredoveká spoločnosť je triedna. Existovali tri hlavné triedy: šľachta, duchovenstvo a ľud (pod týmto konceptom boli zjednotení roľníci, remeselníci a obchodníci). Stavy mali rôzne práva a povinnosti a hrali rôzne spoločensko-politické a ekonomické úlohy.

Najdôležitejšou charakteristikou stredovekej západoeurópskej spoločnosti bola jej hierarchická štruktúra, systém vazalstva. Na čele feudálnej hierarchie stál kráľ – najvyšší vládca a zároveň často len nominálna hlava štátu. Táto podmienenosť absolútnej moci najvyššej osoby v štátoch západnej Európy je podstatnou črtou aj západoeurópskej spoločnosti, na rozdiel od skutočne absolútnych monarchií východu. Kráľ v stredovekej Európe bol teda iba „prvý medzi rovnými“ a nie všemocný despota. Je charakteristické, že kráľ, ktorý je na prvom stupni hierarchického rebríčka vo svojom štáte, môže byť vazalom iného kráľa alebo pápeža.

Na druhej priečke feudálneho rebríčka boli kráľovi priami vazali. Išlo o veľkých feudálov – vojvodov, grófov, arcibiskupov, biskupov, opátov. Podľa osvedčenia o imunite, ktoré dostali od kráľa, mali rôzne druhy imunity (z latinčiny - imunita). Najčastejšími druhmi imunity boli daňová, súdna a správna, t.j. vlastníci imunitného listu sami vyberali dane od svojich roľníkov a mešťanov, konali súdy a prijímali administratívne rozhodnutia. Feudáli tejto úrovne si mohli raziť vlastné mince, ktoré často kolovali nielen v rámci daného panstva, ale aj mimo neho. Podriadenie takýchto feudálov kráľovi bolo často jednoducho formálne.

Na tretej priečke feudálneho rebríčka stáli vazali vojvodov, grófov a biskupov – baróni. Na svojich panstvách si užívali virtuálnu imunitu. Ešte nižšie boli vazali barónov – rytieri. Niektorí z nich mohli mať aj vlastných vazalov – aj menších rytierov, iní mali v podriadenosti len sedliakov, ktorí však stáli mimo feudálneho rebríčka.

Vazalský systém bol založený na praxi udeľovania pozemkov. Ten, kto dostal pôdu, sa stal vazalom, ten, kto ju dal, sa stal pánom. Vlastník pôdy, pán, mohol za zvláštnych podmienok dať do dočasného užívania léno (pozemok). Pôda sa dávala za určitých podmienok, z ktorých najdôležitejšia bola služba u pána, ktorá bola podľa feudálneho zvyku spravidla 40 dní v roku. Najdôležitejšími povinnosťami vazala vo vzťahu k svojmu pánovi bola účasť v panskom vojsku, ochrana jeho majetku, česť, dôstojnosť a účasť v jeho rade. V prípade potreby vazali vykúpili pána zo zajatia.

Pri prijímaní pôdy vazal zložil prísahu vernosti svojmu pánovi. Ak si vazal neplnil svoje povinnosti, pán mu mohol odobrať pôdu, čo však nebolo také jednoduché, keďže vazal ako feudálny pán bol naklonený brániť svoj majetok so zbraňou v ruke. Vo všeobecnosti bol vazalský systém aj napriek zdanlivo jasnému poriadku dosť neprehľadný a vazal mohol mať viacero pánov súčasne. Potom platila zásada „vazal môjho vazala nie je môj vazal“.

V stredoveku sa formovali aj dve hlavné triedy feudálnej spoločnosti: feudáli, duchovní a svetskí - vlastníci pôdy a roľníci - držitelia pôdy. Základom hospodárstva stredoveku bolo poľnohospodárstvo, v ktorom bola zamestnaná väčšina obyvateľstva. Roľníci obrábali svoje pozemky aj panské.

Medzi roľníkmi boli dve skupiny, líšiace sa ekonomickým a sociálnym postavením. Osobne slobodní roľníci mohli podľa vlastného uváženia opustiť svojho majiteľa, vzdať sa svojej pôdy: prenajať ju alebo predať inému roľníkovi. Keďže mali slobodu pohybu, často sa sťahovali do miest alebo na nové miesta. Platili pevné dane v naturáliách a v hotovosti a vykonávali určité práce na hospodárstve svojho pána. Ďalšou skupinou sú osobne závislí roľníci. Ich zodpovednosti boli širšie, navyše (a to je ten najdôležitejší rozdiel) neboli fixné, takže osobne závislí roľníci podliehali svojvoľnému zdaňovaniu. Platili aj množstvo špecifických daní: posmrtné dane - pri vstupe do dedičstva, manželské dane - vykúpenie práva prvej noci atď. Títo roľníci nemali slobodu pohybu.

Producentom hmotných statkov bol za feudalizmu roľník, ktorý na rozdiel od otroka a najatého robotníka hospodáril sám a v mnohom úplne samostatne, teda bol vlastníkom. Roľník bol vlastníkom dvora, hlavného výrobného prostriedku. Vystupoval aj ako vlastník pôdy, ale bol podriadeným vlastníkom, kým feudálny pán bol vrchným vlastníkom. Najvyšší vlastník pôdy je vždy zároveň aj najvyšším vlastníkom osobností podriadených vlastníkov pôdy, a tým aj ich pracovnej sily. Tu, podobne ako v prípade otroctva, existuje neekonomická závislosť vykorisťovaného na vykorisťovateľovi, nie však úplná, ale najvyššia. Preto je roľník na rozdiel od otroka vlastníkom svojej osobnosti a pracovnej sily, ale nie plným, ale podriadeným.

K pokroku v poľnohospodárstve prispelo aj oslobodenie roľníkov z osobnej závislosti. Rozhodovalo o tom buď mesto, v blízkosti ktorého roľníci žili a s ktorým boli sociálne a ekonomicky spojení, alebo ich feudálny pán, na pôde ktorého žili. Posilnili sa práva roľníkov na pozemky. Pozemky mohli čoraz voľnejšie prevádzať dedením, odkázať a zastavovať, prenajímať, darovať a predávať. Takto sa postupne formuje a rozširuje trh s pôdou. Rozvíjajú sa komoditno-peňažné vzťahy.

cirkvi. Rozkol (schizma) z roku 1054 viedol k vytvoreniu dvoch hlavných vetiev kresťanskej cirkvi – rímskokatolíckej cirkvi v západnej Európe a pravoslávnej cirkvi vo východnej Európe. V období klasického stredoveku dosiahla katolícka cirkev svoju moc v Európe. Ovplyvnila všetky oblasti ľudského života. Panovníci sa s jej bohatstvom nemohli porovnávať – cirkvi patrila 1/3 všetkých pozemkov v každej krajine.

Počas 400 rokov, od 11. do 15. storočia, sa odohrala celá séria križiackych výprav. Organizovala ich katolícka cirkev proti moslimským krajinám pod heslom ochrany Božieho hrobu. V skutočnosti išlo o pokus zmocniť sa nových území. Na tieto ťaženia chodili rytieri z celej Európy. Pre mladých bojovníkov bola účasť na takomto dobrodružstve nevyhnutným predpokladom na preukázanie odvahy a potvrdenie rytierskeho titulu.

Stredoveký človek bol mimoriadne nábožensky založený. To, čo sa pre nás považuje za neuveriteľné a nadprirodzené, bolo pre neho bežné. Viera v temné a svetlé kráľovstvo, démonov, duchov a anjelov je to, čo obklopovalo človeka a čomu bezvýhradne veril.

Cirkev prísne dbala na to, aby nebola narušená jej prestíž. Všetky slobodomyseľné myšlienky boli potlačené v zárodku. Mnoho vedcov trpelo konaním cirkvi naraz: Giordano Bruno, Galileo Galilei, Mikuláš Koperník a ďalší. Zároveň bola v stredoveku centrom vzdelanosti a vedeckého myslenia. Pri kláštoroch boli cirkevné školy, ktoré vyučovali gramotnosť, modlitby, latinský jazyk a spev chválospevov. V dielňach na kopírovanie kníh, aj v kláštoroch, sa starostlivo kopírovali diela antických autorov, čím sa zachovali pre potomkov.

Hlavným odvetvím hospodárstva západoeurópskych krajín počas klasického stredoveku, tak ako predtým, bolo poľnohospodárstvo. Hlavnými charakteristikami rozvoja agrosektora ako celku bol proces rýchleho rozvoja nových krajín, v histórii známy ako proces vnútornej kolonizácie. Prispelo to nielen ku kvantitatívnemu rastu ekonomiky, ale aj k vážnemu kvalitatívnemu pokroku, keďže clá uvalené na roľníkov na nové pozemky boli skôr peňažné ako naturálne. Proces nahrádzania naturálnych daní peňažnými, v odbornej literatúre známy ako komutácia renty, prispel k rastu ekonomickej nezávislosti a podnikavosti roľníkov a zvýšeniu produktivity ich práce. Rozširuje sa pestovanie olejnín a priemyselných plodín, rozvíja sa výroba oleja a vinárstvo.

Produktivita zrna dosahuje úroveň sam-4 a sam-5. Rast roľníckej aktivity a rozšírenie roľníckeho hospodárenia viedli k redukcii feudálovho hospodárstva, ktoré sa v nových podmienkach ukázalo ako menej výnosné.

Dôležitým a stále sa zväčšujúcim segmentom mestského obyvateľstva boli remeselníci. Od XII-XIII storočia. V dôsledku nárastu kúpyschopnosti obyvateľstva a rastu spotrebiteľského dopytu dochádza k nárastu mestských remesiel. Remeselníci prechádzajú od práce na zákazku k práci pre trh. Remeslo sa stáva uznávaným zamestnaním, ktoré prináša dobrý príjem. Rešpektovali sa najmä ľudia v stavebných odboroch – murári, tesári, omietkári. Architektúru vtedy vykonávali tí najnadanejší ľudia s vysokou úrovňou odbornej prípravy. V tomto období sa prehĺbila špecializácia remesiel, rozšíril sa sortiment, zdokonaľovali sa remeselné techniky, ktoré zostali ako predtým ručné.

Technológie v hutníctve a vo výrobe súkenných látok sa stávajú zložitejšími a efektívnejšími a v Európe sa namiesto kožušiny a ľanu začína nosiť vlnené oblečenie. V 12. storočí. Mechanické hodinky sa vyrábali v Európe v 13. storočí. - veľké vežové hodiny, v 15. stor. - vreckové hodinky. Hodinárstvo sa stalo školou, v ktorej sa rozvíjali techniky presného strojárstva, ktoré zohrali významnú úlohu pri rozvoji výrobných síl západnej spoločnosti. Úspešne sa rozvíjali aj iné vedy, v ktorých bolo urobených mnoho objavov. Bolo vynájdené vodné koleso, zdokonalili sa vodné a veterné mlyny, vznikli mechanické hodinky, okuliare, tkáčsky stav.

Remeselníci sa združovali do cechov, ktoré chránili svojich členov pred konkurenciou „divokých“ remeselníkov. V mestách mohli byť desiatky a stovky dielní rôzneho ekonomického zamerania, pretože špecializácia výroby prebiehala nie v rámci dielne, ale medzi dielňami. Takže v Paríži bolo viac ako 350 workshopov. Najdôležitejšou črtou dielní bola aj určitá regulácia výroby s cieľom zabrániť nadprodukcii a udržať ceny na dostatočne vysokej úrovni; orgány obchodu, berúc do úvahy objem potenciálneho trhu, určili množstvo vyrobených produktov.

Počas celého tohto obdobia bojovali cechy s mestskou špičkou o prístup k manažmentu. Mestská elita, nazývaná patriciát, združovala predstaviteľov zemianskej aristokracie, bohatých obchodníkov a úžerníkov. Akcie vplyvných remeselníkov boli často úspešné a boli začlenení do mestských orgánov.

Cechová organizácia remeselnej výroby mala zjavné nevýhody aj výhody, jednou z nich bol zabehnutý učňovský systém. Oficiálne obdobie školenia v rôznych dielňach sa pohybovalo od 2 do 14 rokov, predpokladalo sa, že počas tejto doby by mal remeselník prejsť od študenta a tovariša k majstrovi.

V dielňach boli vypracované prísne požiadavky na materiál, z ktorého bol tovar vyrobený, na náradie, technológiu výroby. To všetko zabezpečilo stabilnú prevádzku a zaručilo vynikajúcu kvalitu produktu. O vysokej úrovni stredovekého západoeurópskeho remesla svedčí skutočnosť, že učeň, ktorý chcel získať titul majstra, musel dokončiť záverečnú prácu, ktorá sa nazývala „majstrovské dielo“ (moderný význam slova hovorí sám za seba) .

Dielne zároveň vytvorili podmienky na odovzdávanie nazbieraných skúseností, čím sa zabezpečila kontinuita remeselných generácií. Okrem toho sa remeselníci podieľali na formovaní zjednotenej Európy: učni sa počas tréningového procesu mohli túlať po rôznych krajinách; majstri, ak ich bolo v meste viac, ako sa žiadalo, sa ľahko sťahovali na nové miesta.

Na druhej strane ku koncu klasického stredoveku, v 14. – 15. storočí, začala cechová organizácia priemyselnej výroby čoraz viac pôsobiť ako inhibičný faktor. Dielne sú čoraz viac izolované a prestávajú sa rozvíjať. Najmä stať sa majstrom bolo pre mnohých takmer nemožné: majsterský stav mohol skutočne získať iba syn majstra alebo jeho zať. To viedlo k tomu, že v mestách sa objavila veľká vrstva „večných učňov“. Navyše prísna regulácia remesiel začína brániť zavádzaniu technologických noviniek, bez ktorých je pokrok vo sfére materiálovej výroby nemysliteľný. Preto sa dielne postupne vyčerpali a koncom klasického stredoveku sa objavila nová forma organizácie priemyselnej výroby - manufaktúra.

V klasickom stredoveku rýchlo rástli staré mestá a vznikali nové – v blízkosti hradov, pevností, kláštorov, mostov a riečnych prechodov. Mestá s počtom obyvateľov 4–6 tisíc obyvateľov boli považované za stredné. Boli tam veľmi veľké mestá, ako Paríž, Miláno, Florencia, kde žilo 80 tisíc ľudí. Život v stredovekom meste bol ťažký a nebezpečný – časté epidémie si vyžiadali životy viac ako polovice obyvateľov mesta, ako sa to stalo napríklad počas „Čiernej smrti“ – morovej epidémie v polovici 14. storočia. Časté boli aj požiare. Stále však chceli ísť do miest, pretože, ako sa hovorí, „mestský vzduch oslobodil závislú osobu“ - na to ste museli žiť v meste jeden rok a jeden deň.

Mestá vznikali na pozemkoch kráľa alebo veľkých feudálov a boli pre nich prospešné, prinášali príjmy v podobe daní z remesiel a obchodu.

Na začiatku tohto obdobia bola väčšina miest závislá od svojich pánov. Mešťania bojovali, aby získali nezávislosť, teda aby sa stali slobodným mestom. Orgány nezávislých miest boli volené a mali právo vyberať dane, platiť pokladnicu, spravovať mestské financie podľa vlastného uváženia, mať vlastné súdy, raziť vlastné mince a dokonca vyhlasovať vojnu a uzatvárať mier. Prostriedkom boja mestského obyvateľstva za svoje práva boli mestské povstania – komunálne revolúcie, ako aj odkúpenie ich práv od pána. Takéto výkupné si mohli dovoliť len tie najbohatšie mestá ako Londýn a Paríž. Avšak aj mnohé iné západoeurópske mestá boli dostatočne bohaté na to, aby získali nezávislosť za peniaze. Takže v 13. storočí. Približne polovica všetkých miest v Anglicku – teda asi 200 – získala nezávislosť pri výbere daní.

Bohatstvo miest bolo založené na bohatstve ich občanov. Medzi najbohatších patrili úžerníci a veksláci. Určovali kvalitu a užitočnosť mince, a to bolo mimoriadne dôležité v kontexte neustáleho zhoršovania kvality mincí, ktoré praktizovali merkantilistické vlády; zamenili peniaze a previedli ich z jedného mesta do druhého; Prevzali voľný kapitál do úschovy a poskytli pôžičky.

Na začiatku klasického stredoveku sa banková činnosť najaktívnejšie rozvíjala v severnom Taliansku. Činnosť úžerníkov a vekslákov mohla byť mimoriadne výnosná, no niekedy (ak veľkí feudáli a králi odmietli splácať veľké pôžičky) aj zbankrotovali.

Neskorý stredovek

(1300-1640)

V západoeurópskej vede sa koniec stredoveku zvyčajne spája so začiatkom cirkevnej reformácie (začiatok 16. storočia) alebo s érou veľkých geografických objavov (15. – 17. storočie). Neskorý stredovek sa nazýva aj renesancia.

Toto je jedno z najtragickejších období stredoveku. V 14. storočí takmer celý svet zažil niekoľko morových epidémií, čiernu smrť. Len v Európe zničila viac ako 60 miliónov ľudí, takmer polovicu populácie. Toto je čas najsilnejších roľníckych povstaní v Anglicku a Francúzsku a najdlhšej vojny v dejinách ľudstva - storočnej vojny. Ale zároveň je to éra veľkých geografických objavov a renesancie.

Reformácia (lat. reformatio - náprava, premena, reformácia) je široké náboženské a spoločensko-politické hnutie v západnej a strednej Európe 16. - začiatku 17. storočia, zamerané na reformu katolíckeho kresťanstva v súlade s Bibliou.

Hlavným dôvodom reformácie bol boj medzi tými, ktorí reprezentovali nastupujúci kapitalistický spôsob výroby, a obrancami vtedy dominantného feudálneho systému, ktorého ochranu ideologických dogiem uskutočňovala katolícka cirkev. Záujmy a ašpirácie vznikajúcej buržoáznej triedy a más, ktoré tak či onak podporovali jej ideológiu, našli svoje vyjadrenie v zakladaní protestantských cirkví, ktoré volali po skromnosti, hospodárnosti, akumulácii a sebestačnosti, ako aj vo formovaní národné štáty, v ktorých cirkev nehrala hlavnú úlohu.

Až do 16. storočia cirkev v Európe vlastnila veľké léna a jej moc mohla trvať len dovtedy, kým existoval feudálny systém. Bohatstvo cirkvi bolo založené na vlastníctve pôdy, cirkevných desiatkoch a poplatkoch za obrady. Nádhera a výzdoba chrámov bola úžasná. Cirkev a feudálny systém sa dokonale dopĺňali.

So vznikom novej, postupne silnejúcej vrstvy spoločnosti – buržoázie, sa situácia začala meniť. Mnohí už dlho vyjadrovali nespokojnosť s prílišnou okázalosťou obradov a chrámov cirkvi. Veľké protesty medzi obyvateľstvom vyvolali aj vysoké náklady na cirkevné rituály. S týmto stavom bola nespokojná najmä buržoázia, ktorá chcela investovať peniaze nie do pompéznych a drahých cirkevných obradov, ale do výroby.

V niektorých krajinách, kde bola moc kráľa silná, bola cirkev obmedzená vo svojom apetíte. V mnohých iných, kde si kňazi vystačili podľa svojich predstáv, ju celé obyvateľstvo nenávidelo. Tu našla reformácia úrodnú pôdu.

V 14. storočí oxfordský profesor John Wycliffe otvorene vystupoval proti katolíckej cirkvi a žiadal zničenie inštitúcie pápežstva a konfiškáciu všetkých pozemkov kňazom. Jeho nástupcom sa stal Jan Hus, rektor pražskej univerzity a farár na čiastočný úväzok. Plne podporil Wycliffovu myšlienku a navrhol cirkevnú reformu v Českej republike. Za to ho vyhlásili za kacíra a upálili na hranici.

Za začiatok reformácie sa považuje prejav Martina Luthera, doktora teológie na univerzite vo Wittenbergu: 31. októbra 1517 pribil na dvere wittenberského zámockého kostola svojich „95 téz“, v ktorých vystúpil. proti existujúcemu zneužívaniu Katolíckej cirkvi, najmä proti predávaniu odpustkov. Za koniec reformácie považujú historici podpísanie vestfálskeho mieru v roku 1648, v dôsledku čoho náboženský faktor prestal zohrávať významnú úlohu v európskej politike.

Hlavnou myšlienkou jeho práce je, že človek nepotrebuje sprostredkovanie cirkvi, aby sa obrátil k Bohu, stačí mu viera. Tento čin znamenal začiatok reformácie v Nemecku. Luther bol prenasledovaný cirkevnými úradmi, ktoré žiadali, aby odvolal svoje slová. Zastal sa ho vládca Saska Fridrich, ktorý doktora teológie ukryl na svojom hrade. Nasledovníci Lutherovho učenia sa naďalej usilovali o zmenu v cirkvi. Protesty, ktoré boli brutálne potlačené, viedli k roľníckej vojne v Nemecku. Stúpencov reformácie začali nazývať protestanti.

Lutherovou smrťou sa reformácia neskončila. Začalo sa to v ďalších európskych krajinách – v Dánsku, Anglicku, Nórsku, Rakúsku, Švédsku, Švajčiarsku, pobaltských štátoch a Poľsku.

Protestantizmus sa rozšíril po celej Európe vo viere stúpencov Luthera (luteranizmus), Jána Kalvína (kalvinizmus), Ulricha Zwingliho (zwinglianizmus) atď.

Súbor opatrení prijatých katolíckou cirkvou a jezuitmi v boji proti reformácii,

Proces celoeurópskej integrácie bol rozporuplný: spolu so zbližovaním v oblasti kultúry a náboženstva sa spájala aj túžba po národnej izolácii z hľadiska rozvoja štátnosti. Stredovek je časom formovania národných štátov, ktoré existujú vo forme monarchií, absolútnych aj stavovsko-reprezentatívnych. Zvláštnosťou politickej moci bola jej rozdrobenosť, ako aj spätosť s podmieneným vlastníctvom pôdy. Ak v starovekej Európe právo vlastniť pôdu určovala slobodnému človeku jeho etnicita – skutočnosť jeho narodenia v danej polis a z toho vyplývajúce občianske práva, tak v stredovekej Európe právo na pôdu záviselo od príslušnosti človeka k určitému trieda.

V tomto čase sa vo väčšine západoeurópskych krajín posilnila centralizovaná moc a začali sa formovať a posilňovať národné štáty (Anglicko, Francúzsko, Nemecko atď.). Veľkí feudáli sú čoraz viac závislí od kráľa. Kráľova moc však stále nie je skutočne absolútna. Prichádza éra triednych zastupiteľských monarchií. Práve v tomto období sa začalo s praktickou realizáciou princípu deľby moci a vznikli prvé parlamenty – stavovsko-zastupiteľské orgány, ktoré výrazne obmedzovali moc kráľa. Najstarší takýto parlament, Cortes, sa objavil v Španielsku (koniec 12. – začiatok 12. storočia). V roku 1265 sa v Anglicku objavuje parlament. V XIV storočí. parlamenty už boli vytvorené vo väčšine západoeurópskych krajín. Práca snemov nebola spočiatku nijako regulovaná, nebolo určené ani načasovanie schôdzí, ani poradie ich konania – o tom všetkom rozhodoval v závislosti od konkrétnej situácie kráľ. Avšak aj vtedy boli najdôležitejšou a stálou otázkou, ktorou sa poslanci zaoberali, dane.

Parlamenty by mohli pôsobiť ako poradný, zákonodarný a súdny orgán. Parlamentu sú postupne prideľované zákonodarné funkcie a črtá sa určitá konfrontácia medzi parlamentom a kráľom. Kráľ teda nemohol zaviesť dodatočné dane bez súhlasu parlamentu, hoci formálne bol kráľ oveľa vyšší ako parlament a bol to práve kráľ, kto zvolával a rozpúšťal parlament a navrhoval otázky na prerokovanie.

Parlamenty neboli jedinou politickou inováciou klasického stredoveku. Ďalšou dôležitou novou zložkou verejného života boli politické strany, ktoré sa začali formovať v 13. storočí. v Taliansku a potom (v 14. storočí) vo Francúzsku. Politické strany ostro vystupovali proti sebe, ale dôvod ich konfrontácie bol vtedy skôr psychologický ako ekonomický.

V XV-XVII storočí. V oblasti politiky sa objavilo aj veľa nového. Štáty a vládne štruktúry sa citeľne posilňujú. Línia politického vývoja spoločná pre väčšinu európskych krajín mala posilniť centrálnu vládu a posilniť úlohu štátu v živote spoločnosti.

Takmer všetky krajiny západnej Európy v tomto období prešli hrôzami krvavých sporov a vojen. Príkladom môže byť Vojna ruží v Anglicku v 15. storočí. V dôsledku tejto vojny stratilo Anglicko štvrtinu svojej populácie. Stredovek bol aj časom roľníckych povstaní, nepokojov a nepokojov. Príkladom je povstanie pod vedením Wata Tylera a Johna Balla v Anglicku v roku 1381.

Veľké geografické objavy. Jednu z prvých výprav do Indie zorganizovali portugalskí námorníci, ktorí sa ju pokúsili dostať oboplávaním Afriky. V roku 1487 objavili Mys dobrej nádeje – najjužnejší bod afrického kontinentu. V tom istom čase hľadal cestu do Indie aj Talian Krištof Kolumbus (1451–1506), ktorému sa podarilo vybaviť štyri výpravy peniazmi zo španielskeho dvora. Španielsky kráľovský pár - Ferdinand a Isabella - uverili jeho argumentom a sľúbili mu obrovské zisky z novoobjavených krajín. Už počas prvej výpravy v októbri 1492 Kolumbus objavil Nový svet, vtedy nazývaný Amerika podľa Ameriga Vespucciho (1454–1512), ktorý sa v rokoch 1499–1504 zúčastnil výprav do Južnej Ameriky. Bol to on, kto prvý opísal nové krajiny a prvý vyjadril myšlienku, že ide o novú časť sveta, ktorú Európania ešte nepoznajú.

Námornú cestu do skutočnej Indie prvýkrát vydláždila portugalská expedícia vedená Vascom da Gamom (1469 – 1524) v roku 1498. Prvá cesta okolo sveta sa uskutočnila v rokoch 1519 – 1521 pod vedením Portugalca Magellana (1480 – 1521). Z 256 ľudí v Magellanovom tíme prežilo len 18 a samotný Magellan zomrel v bitke s domorodcami. Mnohé vtedajšie výpravy skončili tak smutne.

V druhej polovici 16. – 17. stor. Briti, Holanďania a Francúzi sa vydali cestou koloniálnych výbojov. Do polovice 17. stor. Európania objavili Austráliu a Nový Zéland.

V dôsledku Veľkých geografických objavov sa začínajú formovať koloniálne ríše a z novoobjavených krajín prúdia poklady – zlato a striebro do Európy – Starého sveta. Dôsledkom toho bolo zvýšenie cien najmä poľnohospodárskych produktov. Tento proces, ktorý v tej či onej miere prebiehal vo všetkých krajinách západnej Európy, sa v historickej literatúre nazýval cenová revolúcia. Prispievala k rastu peňažného bohatstva medzi obchodníkmi, podnikateľmi, špekulantmi a slúžila ako jeden zo zdrojov počiatočnej akumulácie kapitálu.

Ďalším dôležitým dôsledkom veľkých geografických objavov bolo premiestnenie svetových obchodných ciest: bol prelomený monopol benátskych obchodníkov na karavánový obchod s východom v južnej Európe. Portugalci začali predávať indický tovar niekoľkonásobne lacnejšie ako benátski obchodníci.

Krajiny aktívne zapojené do sprostredkovateľského obchodu – Anglicko a Holandsko – sú čoraz silnejšie. Zapojenie sa do sprostredkovateľského obchodu bolo veľmi nespoľahlivé a nebezpečné, ale veľmi výnosné: ak sa napríklad z troch lodí poslaných do Indie jedna vrátila, expedícia bola považovaná za úspešnú a zisky obchodníkov často dosiahli 1 000 %. Obchod bol teda najdôležitejším zdrojom tvorby veľkého súkromného kapitálu.

Kvantitatívny rast obchodu prispel k vzniku nových foriem, v ktorých sa obchod organizoval. V 16. storočí Prvýkrát sa objavili burzy, ktorých hlavným cieľom a účelom bolo využiť kolísanie cien v čase. Vďaka rozvoju obchodu v tejto dobe vzniklo oveľa silnejšie spojenie medzi kontinentmi ako predtým. Takto sa začínajú klásť základy svetového trhu.

Proces akumulácie počiatočného kapitálu nastal aj v oblasti poľnohospodárstva, ktoré je naďalej základom ekonomiky západoeurópskej spoločnosti. V neskorom stredoveku sa výrazne zvýšila špecializácia poľnohospodárskych oblastí, ktorá vychádzala najmä z rôznych prírodných podmienok. Močiare sa intenzívne vysušujú a pri premene prírody sa zmenili aj samotní ľudia.

Plocha osevných plodín a hrubá úroda obilia sa všade zvýšila a výnosy sa zvýšili. Tento pokrok bol do značnej miery založený na pozitívnom vývoji poľnohospodárskej technológie a farmárčenia. Hoci teda všetky hlavné poľnohospodárske nástroje zostali rovnaké (pluh, brány, kosa a kosák), začali sa vyrábať z kvalitnejšieho kovu, hojne sa používali hnojivá, do poľnohospodárstva sa zaviedla viacpoľná a trávna sejba. Úspešne sa rozvíjal aj chov dobytka, zdokonaľovali sa plemená hospodárskych zvierat, využívalo sa stajňové kŕmenie. Rýchlo sa menili aj sociálne a ekonomické vzťahy v oblasti poľnohospodárstva: v Taliansku, Anglicku, Francúzsku a Holandsku už boli takmer všetci roľníci osobne slobodní. Najdôležitejšou novinkou tohto obdobia bol rozsiahly rozvoj nájomných vzťahov. Majitelia pôdy boli čoraz ochotnejší prenajímať pôdu roľníkom, pretože to bolo ekonomicky výhodnejšie ako organizovanie vlastnej farmy.

Počas neskorého stredoveku existovala renta v dvoch typoch: feudálna a kapitalistická. V prípade feudálneho prenájmu dal zemepán roľníkovi nejaký kus pôdy, zvyčajne nie príliš veľký, a ak to bolo potrebné, mohol mu dodať semená, dobytok a náradie, a roľník na to dal časť úrody. Podstata kapitalistickej renty bola trochu iná: vlastník pôdy dostával od nájomcu peňažnú rentu, samotný nájomca bol farmár, jeho výroba bola trhovo orientovaná a veľkosť produkcie bola významná. Dôležitou črtou kapitalistického prenájmu bolo využívanie najatej pracovnej sily. V tomto období sa poľnohospodárstvo najrýchlejšie rozšírilo v Anglicku, severnom Francúzsku a Holandsku.

Určitý pokrok bol zaznamenaný aj v priemysle. Výroba znamenala špecializáciu medzi pracovníkmi pri výrobe akéhokoľvek produktu, čo výrazne zvýšilo produktivitu práce, ktorá, ako predtým, zostala manuálna. Továrne v západnej Európe zamestnávali najatých robotníkov.

Zlepšilo sa vybavenie a technika. V odvetviach ako je hutníctvo, vysoké pece sa začínajú používať ťažné a valcovacie mechanizmy a výrazne sa zvyšuje výroba ocele. V baníctve sa hojne využívali kalové čerpadlá a výťahy, čím sa zvyšovala produktivita baníkov. V tkaní, a najmä pri výrobe súkna, sa vynález aktívne používal na konci 15. storočia. samotočiace sa koleso, ktoré vykonávalo dve operácie naraz – skrúcanie a navíjanie nite.

Najdôležitejšie procesy, ktoré sa v tom čase odohrávali v oblasti sociálno-ekonomických vzťahov v priemysle, vyústili do záhuby niektorých remeselníkov a ich premeny na najatých robotníkov v továrňach.

Dôležitou vrstvou mestského obyvateľstva boli obchodníci, ktorí zohrávali veľkú úlohu v domácom a zahraničnom obchode. Neustále cestovali po mestách s tovarom. Obchodníci boli spravidla gramotní a mohli hovoriť jazykmi krajín, cez ktoré prechádzali. Zahraničný obchod bol v tomto období zjavne ešte rozvinutejší ako domáci obchod. Centrami zahraničného obchodu v západnej Európe boli v tom čase Severné, Baltské a Stredozemné more. Zo západnej Európy sa vyvážalo plátno, víno, kovové výrobky, med, drevo, kožušina a živica. Z Východu na Západ sa privážal prevažne luxusný tovar: farebné látky, hodváb, brokát, drahé kamene, slonovina, víno, ovocie, korenie, koberce. Dovoz do Európy vo všeobecnosti prevyšoval vývoz. Najväčšími účastníkmi zahraničného obchodu západnej Európy boli hanzové mestá. Bolo ich asi 80 a najväčšie z nich boli Hamburg, Brémy, Gdansk a Kolín nad Rýnom.

Rozvoj domáceho obchodu výrazne brzdil chýbajúci jednotný peňažný systém, početné vnútorné clá a clá, chýbajúca dobrá dopravná sieť, neustále lúpeže na cestách.

Aktívne sa rozvíja aj európska veda, ktorá tak výrazne ovplyvnila nielen európsku civilizáciu, ale aj celé ľudstvo. V XVI-XVII storočí. Vo vývoji prírodných vied dochádza k významným zmenám súvisiacim so všeobecným kultúrnym pokrokom spoločnosti, rozvojom ľudského vedomia a rastom materiálnej produkcie. Výrazne to uľahčili Veľké geografické objavy, ktoré priniesli množstvo nových faktov z geografie, geológie, botaniky, zoológie a astronómie. Hlavný pokrok v oblasti prírodných vied v tomto období nastal v línii zovšeobecňovania a chápania nahromadených informácií. Nemecký Agricola (1494–1555) teda zbieral a systematizoval informácie o rudách a mineráloch a opísal techniky ťažby. Švajčiar Conrad Gesner (1516 – 1565) zostavil základné dielo „Dejiny zvierat“. Objavili sa prvé viaczväzkové klasifikácie rastlín v európskej histórii a boli založené prvé botanické záhrady. Slávny švajčiarsky lekár

F. Paracelsus (1493–1541) študoval povahu ľudského tela, príčiny chorôb a spôsoby ich liečby. Vesalius (1514–1564), narodený v Bruseli, študoval vo Francúzsku a Taliansku, autor diela „O štruktúre ľudského tela“, položil základy modernej anatómie a už v 17. storočí. Vesaliove myšlienky boli uznávané vo všetkých európskych krajinách. Anglický vedec William Harvey (1578–1657) objavil krvný obeh u ľudí. Významnú úlohu vo vývoji prírodovedných metód zohral Angličan Francis Bacon (1564–1626), ktorý tvrdil, že skutočné poznanie by malo byť založené na skúsenosti.

V oblasti fyziky je množstvo skvelých mien. Ide predovšetkým o Leonarda da Vinciho (1452 – 1519). Geniálny vedec vypracoval technické projekty, ktoré ďaleko predbehli jeho dobu – nákresy mechanizmov, obrábacích strojov, aparátov vrátane návrhu lietajúceho auta. Talian Evangelista Torricelli (1608–1647) študoval hydrodynamiku, skúmal atmosférický tlak a vytvoril ortuťový barometer. Francúzsky vedec Blaise Pascal (1623–1662) objavil zákon o prenose tlaku v kvapalinách a plynoch.

Veľkým prínosom pre rozvoj fyziky bol Talian Galileo Galilei (1564–1642), ktorý získal veľkú slávu ako astronóm: najprv skonštruoval ďalekohľad a po prvý raz v histórii ľudstva videl obrovské množstvo hviezd. voľným okom neviditeľné, hory na povrchu Mesiaca, škvrny na Slnku. Jeho predchodcom bol poľský vedec Mikuláš Koperník (1473 – 1543), autor slávneho diela „O revolúcii nebeských sfér“, v ktorom tvrdil, že Zem nie je pevným stredom sveta, ale rotuje spolu s iných planét okolo Slnka. Kopernikove názory rozvinul nemecký astronóm Johannes Kepler (1571–1630), ktorému sa podarilo sformulovať zákony pohybu planét. Tieto myšlienky zdieľal aj Giordano Bruno (1548–1600), ktorý tvrdil, že svet je nekonečný a Slnko je len jednou z nekonečného počtu hviezd, ktoré majú podobne ako Slnko planéty podobné Zemi.

Intenzívne sa rozvíja matematika. Talian Gerolamo Cardano (1501–1576) našiel spôsob, ako vyriešiť rovnice tretieho stupňa. Prvé tabuľky logaritmov boli vynájdené a publikované v roku 1614. Do polovice 17. stor. všeobecne sa používajú špeciálne znaky na zaznamenávanie algebraických operácií: znaky pre sčítanie, umocňovanie, extrakciu odmocniny, rovnosť, zátvorky atď. Slávny francúzsky matematik Francois Viète (1540–1603) navrhol používať písmenové symboly nielen pre neznáme, ale aj pre známe. veličiny , ktoré umožnili klásť a riešiť algebraické problémy vo všeobecnej forme. Matematickú symboliku zdokonalil René Descartes (1596–1650), ktorý vytvoril analytickú geometriu. Francúz Pierre Fermat (1601–1665) úspešne rozvinul problém infinitezimálneho počtu.

Národné úspechy sa rýchlo stali majetkom celoeurópskeho vedeckého myslenia. Koncom neskorého stredoveku sa organizácia vedy a vedeckého výskumu v Európe výrazne menila. Vznikajú komunity vedcov, ktoré spoločne diskutujú o experimentoch, metódach, úlohách a výsledkoch. Na základe vedeckých kruhov v polovici 17. stor. Vznikajú národné akadémie vied, z ktorých prvé vznikli v Anglicku a Francúzsku.

V neskorom stredoveku sa formovala najdôležitejšia myšlienka Západu: aktívny postoj k životu, túžba porozumieť svetu okolo nás a presvedčenie, že ho možno poznať pomocou rozumu, túžba po premene. svet v záujme človeka.

Veľký pokrok bol zaznamenaný v oblasti techniky: objavili sa vyspelejšie konské postroje a vozy s otočnou nápravou, strmene pre jazdcov, veterné mlyny, kĺbové kormidlo na lodiach, vysoké pece a liatina, strelné zbrane, tlačiarenský lis. Stredovek bol svedkom vzniku organizovaného odborného vzdelávania vo forme univerzít, ale veda vo všeobecnosti bola v hlbokom úpadku. V 12. storočí nebolo v celej Európe viac ako 10 vedcov, v 13. storočí ich nebolo viac ako 15, v 14. storočí menej ako 25 (pre porovnanie: dnes sú ich státisíce) .

Renesancia alebo renesancia (francúzska renesancia, taliansky Rinascimento; z „re/ri“ - „znova“ alebo „nový“ a „nasci“ - „narodený“) - éra v histórii európskej kultúry, ktorá nahradila kultúru Stredovek a predchádzajúci kultúre novoveku. Približný chronologický rámec éry: začiatok 14. storočia - posledná štvrtina 16. storočia av niektorých prípadoch - prvé desaťročia 17. storočia (napríklad v Anglicku a najmä v Španielsku). Charakteristickým rysom renesancie je sekulárna povaha kultúry a jej antropocentrizmus (teda záujem predovšetkým o človeka a jeho aktivity). Objavuje sa záujem o starovekú kultúru, dochádza k jej „oživeniu“ - a takto sa objavil tento pojem.

Rast mestských republík viedol k zvýšeniu vplyvu tried, ktoré sa nezúčastňovali feudálnych vzťahov: remeselníci a remeselníci, obchodníci, bankári. Hierarchický systém hodnôt vytvorený stredovekou, prevažne cirkevnou kultúrou, a jej asketický, pokorný duch boli všetkým cudzí. To viedlo k vzniku humanizmu – spoločensko-filozofického hnutia, ktoré považovalo človeka, jeho osobnosť, jeho slobodu, jeho aktívnu, tvorivú činnosť za najvyššiu hodnotu a kritérium hodnotenia verejných inštitúcií.

V neskorom stredoveku v Európe vznikol nový svetonázor založený na humanizme. Teraz bola do stredu sveta postavená konkrétna osoba a nie cirkev. Humanisti sa ostro postavili proti tradičnej stredovekej ideológii a popierali potrebu úplnej podriadenosti duše a mysle náboženstvu. Ľudia sa čoraz viac zaujímajú o svet okolo seba. V tomto období sa zvýraznila nerovnosť v úrovniach ekonomického a politického rozvoja jednotlivých krajín. Taliansko, Holandsko, Anglicko a Francúzsko sa rozvíjajú rýchlejším tempom. Španielsko, Portugalsko a Nemecko zaostávajú. Najdôležitejšie procesy vo vývoji európskych krajín však majú stále spoločný charakter pre všetky krajiny.

V mestách začali vznikať svetské centrá vedy a umenia, ktorých činnosť bola mimo kontroly cirkvi. Nový svetonázor sa obrátil k antike a videl v nej príklad humanistických, neasketických vzťahov. Vynález tlače v polovici 15. storočia zohral obrovskú úlohu pri šírení antického dedičstva a nových pohľadov po celej Európe.

Renesancia vznikla v Taliansku, kde boli jej prvé znaky badateľné už v 13. a 14. storočí (v činnosti rodín Pisano, Giotto, Orcagna atď.), ale pevne sa etablovala až v 20. rokoch 15. storočia. Vo Francúzsku, Nemecku a iných krajinách toto hnutie začalo oveľa neskôr. Koncom 15. storočia dosiahol svoj vrchol. V 16. storočí sa schyľovalo ku kríze renesančných myšlienok, ktorá vyústila do vzniku manierizmu a baroka.

NOVÝ ČAS

Moderná doba je stále dosť svojvoľným pojmom, pretože všetky krajiny doň vstúpili v rôznych časoch. Nová doba bola etapou veľkých zmien vo všetkých sférach života: ekonomickej, sociálnej, politickej. Zaberá kratšie obdobie v porovnaní so stredovekom a ešte viac s antikou, ale v histórii je toto obdobie mimoriadne dôležité. Slávne geografické objavy a kniha Mikuláša Koperníka zmenili staré predstavy ľudí o Zemi a rozšírili ľudské vedomosti o svete.

Reformácia, ktorá prebiehala vo všetkých európskych krajinách, zrušila moc pápežov nad vedomím ľudí a viedla k vzniku protestantského hnutia. Humanisti renesancie dosiahli vznik mnohých univerzít a viedli k úplnej revolúcii v ľudskom vedomí, čím vysvetlili jeho miesto vo svete okolo neho.

V modernej dobe si ľudstvo uvedomilo, že v skutočnosti žije na malom priestore. Geografické objavy viedli k zblíženiu krajín a národov. V stredoveku bolo všetko inak. Nízka rýchlosť pohybu a neschopnosť prekročiť oceán viedli k tomu, že neexistovali spoľahlivé informácie ani o susedných krajinách.

Západná Európa sa v modernej dobe rozšírila a vytvorila si dominanciu nad väčšinou krajín Ázie a Afriky. Pre národy týchto krajín sa moderná doba stala obdobím brutálnej kolonizácie európskymi útočníkmi.

Ako si malé krajiny západnej Európy dokázali v krátkom čase podrobiť obrovské územia v Afrike a Ázii? Bolo na to viacero dôvodov. Európske krajiny sú vo svojom vývoji ďaleko vpred. Na východe patril život poddaných, ich pozemky a majetky panovníkovi. Najviac sa tam cenili nie osobné vlastnosti človeka, ale záujmy komunity. Základom hospodárstva bolo poľnohospodárstvo. Na Západe bolo všetko inak. Predovšetkým boli ľudské práva, jeho osobné vlastnosti, túžba po zisku a blahobyte. Mestá, ktoré vznikli v stredoveku, viedli k vzniku rôznych remesiel a prielomov vo vývoji technológií. V tomto smere európske krajiny ďaleko predbehli tie východné.

Nové časy viedli v mnohých krajinách k zmenám v politickom systéme. Rýchly rozvoj obchodu, najmä v období slávnych geografických objavov, vzniku bankovníctva a vzniku manufaktúr začal čoraz viac odporovať tradičnému hospodárstvu a politickému systému. V štáte postupne začína zohrávať významnú úlohu vznikajúca nová trieda, buržoázia.

V 18. storočí sa moc buržoázie mnohonásobne zvýšila. V mnohých krajinách viedli rozpory medzi kapitalistickým spôsobom výroby a feudálnym systémom, ktorý dosiahol svoje hranice, k buržoáznym revolúciám. Stalo sa to v Anglicku a Francúzsku. V Európe konečne víťazí kapitalizmus. Začína sa priemyselná revolúcia a zastaranú výrobu nahrádza továreň.

Väčšina európskych krajín v modernej dobe zažíva ťažké obdobie meniacich sa foriem moci, krízu absolútnej monarchie. V dôsledku zmien politického systému vzniká v najprogresívnejších krajinách parlamentná demokracia. V tom istom období sa začal formovať moderný systém medzinárodných vzťahov.

Moderná doba je obdobím akejsi druhej renesancie. Realita ukázala, koľko toho môže obyčajný človek v skutočnosti urobiť a zmeniť. Postupne sa v ľudskej mysli formuje myšlienka – človek môže vlastne čokoľvek. Objaví sa presvedčenie, že si dokáže podmaniť prírodu a zmeniť svoju budúcnosť.

Filozofia prechádza veľkým vývojom. Doslova sa znovuzrodí. Filozofii sa podarilo udržať si dominantné postavenie medzi vedami. Filozofi modernej doby úprimne verili, že spoločnosť potrebuje ich nápady. Formuje sa úplne nová filozofia, ktorej problémy zostávajú dôležité aj dnes.

V ranom novoveku v európskom hospodárstve ešte stále výrazne prevládala poľnohospodárska sféra výroby nad priemyslom; Napriek množstvu technických objavov všade dominovala ručná práca. Za týchto podmienok nadobudli mimoriadny význam ekonomické faktory, akými sú práca, rozsah trhu práce a úroveň profesionality každého zamestnanca. Demografické procesy mali v tomto období citeľný vplyv na ekonomický vývoj.

Jedným z hlavných historických predpokladov genézy kapitalizmu bola vysoká úroveň deľby spoločenskej práce, ako aj technické zmeny v popredných odvetviach, ktoré umožnili organizovať výrobnú výrobu. Pokrokový charakter genézy kapitalizmu a jeho nezvratnosť do značnej miery závisela od šírky exportu vyrobeného spotrebného tovaru. Značnú časť ich teda začali pohlcovať kolónie, čo podnietilo výrobu odevov, riadu a iného tovaru v európskych krajinách.

Raný novovek bol obdobím formovania predpokladov pre kapitalizmus a formovania ranej kapitalistickej štruktúry v ekonomike feudálnej spoločnosti. Jedným z hlavných aspektov tohto procesu je počiatočná akumulácia kapitálu v jeho rôznych formách – obchodné, bankové, úžernícke a priemyselné – v podmienkach vyššej úrovne výroby a výmeny ako v stredoveku. V ranom novoveku obeh komodít rýchlo prerástol miestne a národné hranice a nadobudol široký medzinárodný rozsah. Počiatočnej akumulácii dali silný impulz Veľké geografické objavy a s nimi spojený rozvoj nových krajín a obchodných ciest, ktoré urýchlili formovanie svetového trhu. V XVI - prvej polovici XVII storočia. Produkcia spotrebného tovaru na export sa neustále zvyšovala a obchod s nimi medzi európskymi krajinami nadobudol oveľa významnejší rozsah ako predtým. Obchod s kolóniami, v ktorých bola miera zisku obzvlášť vysoká, urýchlil tvorbu veľkého obchodného kapitálu.

Takzvaná „cenová revolúcia“ (akýsi mechanizmus znehodnocovania peňazí) mala významný vplyv na ekonomický rozvoj Európy – zvýšenie cien potravín spôsobené nárastom množstva peňazí v obehu. S rozvojom amerických kolónií bohatých na ložiská drahých kovov a vykrádaním indiánskych pokladov sa začal prílev lacného zlata a striebra do Európy - ich nízka cena bola spojená s využívaním takmer bezplatnej pracovnej sily miestneho obyvateľstva v r. bane. „Cenová revolúcia“, ktorá trvala dlhé desaťročia, viedla k obohateniu rôznych vrstiev európskej spoločnosti v závislosti od ekonomickej a politickej situácie v konkrétnej krajine. V Anglicku z toho teda ťažila najmä nová šľachta a roľníci, v Španielsku grandiovia, v Nemecku veľkí obchodníci.

Akumuláciu kapitálu v obchode uľahčil systém monopolov, ktorý sa vyvinul v predchádzajúcich storočiach. V mnohých krajinách sa požiadavky bežných obchodníkov na zavedenie voľného obchodu a rozhodný boj proti monopolom na obchodovanie s určitými druhmi tovaru ukázali ako vo všeobecnosti márne. Monopoly boli často vnucované alebo aktívne podporované kráľovskou mocou. To bol prípad Španielska, Anglicka a Francúzska. Proces primitívnej akumulácie sa urýchlil aj v dôsledku výrazného rozdielu v cenách mnohých „koloniálnych“ tovarov. Predajná cena korenín dovážaných z Indonézie, Indie a Arábie bola teda sto alebo viackrát vyššia ako ich cena v mieste výroby. Významnú úlohu pri prvotnej akumulácii zohral aj taký dôležitý ekonomický faktor doby, akým bola dostupnosť lacnej pracovnej sily v podmienkach masovej pauperizácie roľníkov a mestských remeselníkov. Lacná bola najmä ženská a detská práca, ktorej široké využitie sa stalo charakteristickým a veľmi smutným znakom doby.

V bankovej a úžerníckej sfére mala akumulácia kapitálu svoje početné zdroje – štátne a veľké súkromné ​​pôžičky, systém daňového hospodárenia, úžernícke pôžičky remeselníkom (pôžičky zabezpečené dielňou, strojmi, zariadeniami) a v obzvlášť veľkom rozsahu , financovanie za vysoké úroky pre roľníkov. Peňažná závislosť nájomcov a iných kategórií vlastníkov pôdy na úžerníkovi prehĺbila medzi nimi diferenciáciu, čo prispelo k doplneniu voľného trhu práce a zároveň k výraznému obohateniu veriteľov.

Obchodný kapitál v remeslách a priemysle. Bol to komerčný kapitál, ktorý inicioval inovácie v organizácii trhovo orientovanej výroby v tejto dobe s tendenciou rozširovať export produktov do iných krajín.

Finančná závislosť remeselníkov na obchodníkoch – a ruka v ruke s nimi pracovali aj úžerníci – viedla nezávislými výrobcami k postupnej strate vlastníckych práv k dielni, výrobným nástrojom a ich premene v podstate na námezdných robotníkov. Vyvlastňovanie mestských a vidieckych remeselníkov, pauperizácia väčšiny výrobcov je proces, ktorý vždy sprevádzal prienik komerčného kapitálu do sféry remesiel a priemyslu.

Najhlbšie a najrozšírenejšie bolo zavádzanie obchodného kapitálu do baníctva, hutníctva, textilnej a knižnej výroby. Nové metódy organizácie výroby vyvolali zmeny v spoločenskom postavení jej protistrán: obchodník a remeselník sa zmenili na podnikateľov ranokapitalistického typu a remeselníci vytvorili prostredie majetkovo deprivovaných námezdných robotníkov, predproletariátu,

Manufaktúra. Podriadenie remesiel a priemyslu ziskovo orientovanému obchodnému kapitálu znamenalo hľadanie nových, výnosnejších foriem organizácie výroby. Takouto formou raného kapitalistického podnikania sa stala výroba, založená vo všeobecnosti na manuálnej práci, ale čo najviac špecializovaná. Ekonomickým základom manufaktúry bolo podnikateľské vlastníctvo výrobných nástrojov, organizácia a kontrola procesu výroby produktov a ich odbytu a využívanie najatej pracovnej sily. Raný novovek je poznačený rôznorodosťou manufaktúr - v závislosti od charakteru samotnej výroby a miery jej krytia kapitálom. Výroby boli troch typov – rozptýlené, zmiešané a centralizované.

Zmiešaná výroba sa ukázala ako ekonomicky efektívnejšia, keď časť výrobných operácií prebiehala v dielni podnikateľa.

Priemyselný kapitál sa v ranom novoveku len začínal objavovať ako samostatná finančná sféra, častejšie bol jednou z funkcií obchodného a bankového kapitálu. V nových formách organizácie priemyslu, predovšetkým v manufaktúrach, sa vytvorili priaznivé podmienky pre primitívnu akumuláciu. K rastu ziskov tu prispela: zvýšená produktivita práce, na ktorej sa významnou mierou podieľali technické zlepšenia a zdokonalená výrobná technológia; nedostatok konkurencie na trhu práce; a napokon protekcionistická vládna politika uplatňovaná v mnohých krajinách.

Keď sa spojili všetky funkcie kapitálu v činnosti jednotlivých kupeckých domov, spoločností a klanov, vytvorili sa podmienky pre vznik obrovského majetku na tú dobu, niekedy v hodnote miliónov.Prítomnosť veľkého kapitálu bola dôležitá, ale nie jedinou podmienkou pre aktiváciu procesu genézy kapitalizmu. Navyše veľké množstvo peňazí naakumulovaných v obchodnej a bankovej sfére nie vždy prúdilo do priemyslu, do podnikania ranokapitalistického typu. Spoľahlivejšie ako predtým bolo investovanie kapitálu do pôdy a iných nehnuteľností. Bohatí obchodníci často míňali obrovské sumy na získavanie šľachtických titulov a titulov, na lukratívne pozície vo vládnom aparáte a na udržiavanie luxusného, ​​prestížneho životného štýlu.

Okrem akumulácie kapitálu bola ďalšou dôležitou ekonomickou podmienkou genézy kapitalizmu prítomnosť voľného trhu práce. V ranom novoveku sa takýto trh aktívne formoval v dôsledku pauperizácie roľníkov a mestských remeselníkov. Chudobní, zbavení výrobných prostriedkov, vyradení zo svojich obvyklých životných koľají, boli nútení predať svoju prácu podnikateľovi za pre neho výhodných podmienok. Zákony proti tulákom (v Anglicku, Francúzsku) nútili žobrákov a vagabundov pracovať, násilne ich vťahovali do sféry ranej kapitalistickej výroby a robili z nich objekt obzvlášť krutého vykorisťovania. Sociálne heterogénna masa chudobných ľudí bola spravidla zbavená akejkoľvek právnej ochrany a odsúdená na biednu, položobrácku existenciu aj v prípadoch, keď dobrovoľne alebo z donútenia dostávali prácu v továrňach. Genézu kapitalizmu sprevádzala bezprecedentná intenzifikácia práce a vysoká miera vykorisťovania najatých robotníkov (nízke mzdy, dlhý pracovný čas, využívanie práce žien a detí, ktoré boli za prácu rovnajúcu sa mužom platené menej).

V ranom novoveku sa raná kapitalistická štruktúra formovala alebo začala formovať vo väčšine európskych krajín. Dynamika jeho rozvoja aktívne ovplyvňovala tradičné formy feudálnej výroby, podnietila zmeny v cechovom remesle, nájomných vzťahoch a vo voľnom malom tovare. Raný kapitalizmus znamenal hlavnú líniu ekonomického pokroku v Európe v nasledujúcich storočiach.

Najväčším výdobytkom modernej doby bolo zničenie feudálno-patriarchálnych okov a hlásanie práv a slobôd človeka a občana. To uvoľnilo obrovské tvorivé sily, ktoré zmenili tvár sveta, ale nedokázali zabrániť koncentrácii majetku a moci v rukách niekoľkých, ich vykorisťovaniu a utláčaniu väčšiny jednotlivcov a národov. Ako nikdy predtým boli odhalené konflikty medzi slobodou a rovnosťou, záujmami jednotlivca a spoločnosti, efektívnosťou výroby a sociálnou spravodlivosťou. Dôsledkom fetovania kapitálu bolo extrémne prehĺbenie triednych, interetnických a iných sociálnych rozporov. Prispeli k vzostupu nacionalistických a socialistických utópií, ktoré ešte viac prehĺbili antagonizmy.

Poľnohospodárstvo bolo aj v ranom novoveku zamestnaním veľkej väčšiny európskeho obyvateľstva. Táto hlavná oblasť hospodárstva zostala málo predmetom zmien tak v poľnohospodárstve, ako aj v súbore náradia. V metódach využívania pôdy je možné zaznamenať prechod v mnohých oblastiach pestovania obilia na viaceré polia a siatie úhorom, ako aj častejšie používanie hnojív ako v predchádzajúcich storočiach. Rozmnožili sa druhy železného poľnohospodárskeho náradia, ktoré nahradilo drevené nástroje. V organizácii výroby nedošlo k zásadným zmenám – zostala malá, individuálna, založená na ručnej práci s tradičným využívaním zvieracej trakcie – koní a býkov.

A napriek tomu sa pod vplyvom rozširujúcich sa trhových vzťahov začala vidiecka krajina meniť: v mnohých oblastiach sa zmenšili obilniny, ale zväčšila sa veľkosť plôch, ktoré zaberali záhrady a zeleninové záhrady, zväčšil sa rozsah pestovania priemyselných plodín - ľan , konope, krajšie (drevo, madder, šafran) . Intenzifikácia spôsobov hospodárenia bola vo vinohradníctve a záhradníctve citeľnejšia ako v poľnohospodárstve, nastala najmä pod vplyvom požiadaviek mestských či zahraničných trhov (napríklad exportný obchod s vínom). Potravinové nároky mešťanov mali citeľný vplyv na rozšírenie záhradných plodín. Strava obyvateľov západoeurópskych miest teraz zahŕňala okrem tradičnej zeleniny aj zemiaky, paradajky, karfiol, artičoky a keper.

Došlo k vývoju pozemkových vzťahov: aj keď rôzne formy feudálnej držby nezanikli (niekedy sa zmenil iba právny štatút užívateľa pôdy), ustúpili bezplatnému prenájmu na dobu určitú s tendenciou skracovať jeho podmienky, charakteristické pre mnohých. krajín. Majitelia pozemkov sa o to priamo zaujímali, keďže krátke obdobie – od 3 do 5 rokov – umožnilo častejšie meniť podmienky prenájmu a zvýšiť platbu za pozemky, čím sa zosúladili s meniacimi sa trhovými podmienkami.

Stredná vrstva roľníctva, pozostávajúca najmä z osobne slobodných nájomníkov relatívne malých pozemkov, čoraz viac orientovala svoje hospodárenie na spojenie s trhom. Prejavilo sa to najmä opustením ornej pôdy a prechodom na intenzívne záhradníctvo, vinohradníctvo a pestovanie priemyselných plodín. Táto vrstva je charakteristická využívaním najatej práce spolu s rodinnou prácou.

Roľnícka chudoba, hoci mala malý pozemok, nie vždy vybavený ťažnými zvieratami, videla svoj hlavný zdroj obživy v mzdách, najímaní u bohatých susedov, urbárskych vlastníkov pôdy a roľníkov. Z más chudobných sa vytvoril vidiecky predproletariát, ktorý sa angažoval aj v dedinských remeslách organizovaných podnikateľmi.

Rozvinula sa aj vrstva roľníctva - veľkí nájomcovia (alebo vlastníci) pôdy, na obrábaní ktorých sa podieľali roľní robotníci. Farmy mali spravidla obchodný charakter, častejšie sa v nich vyskytovali nové metódy intenzifikácie práce a špecializácie diktované trhovými podmienkami. Farmármi sa stali ľudia z bohatých roľníckych pomerov aj obyvatelia miest, ktorí prešli na poľnohospodárske podnikanie. Do vidieckeho hospodárstva začali prenikať ranokapitalistické vzťahy, no ich podiel na poľnohospodárstve bol malý.

Súvisiace informácie.

Románsky sloh vystriedal nový sloh gotický, keďže mestá prekvitali a zlepšovali sa spoločenské vzťahy. V tomto štýle sa v Európe začali v druhej polovici stredoveku realizovať náboženské a svetské stavby, sochárstvo, farebné sklo, iluminované rukopisy a iné diela výtvarného umenia. Ďalším kultúrnym stimulom bol rast miest, centier obchodu a remesiel. Novým fenoménom bola mestská kultúra, z ktorej vznikol románsky sloh. Románsky štýl vznikol ako posilnenie autority Rímskej ríše, ktorá je nevyhnutná pre kráľovskú rodinu a cirkev. Románsky štýl najlepšie zosobňovali veľké katedrály umiestnené na kopcoch, ktoré sa akoby týčili nad všetkým pozemským. V ich architektúre sú nápadné mohutné štruktúry a racionálna štruktúra, figuratívne konvencie a sofistikovaná ornamentika.

Atribúty architektonických štruktúr vyrobených v románskom štýle sú okrúhle oblúky a baziliky, organicky spojené s vežami. Spolu so „zvieracím štýlom“ sa šíria obrazy ľudí v biblických scénach.

Viacfigurálne sochárske kompozície predstavovali „kamennú bibliu“ a výjavy Posledného súdu. Jedným z účelov románskych katedrál bolo zastrašiť veriacich. Na portáli jednej z katedrál vo Francúzsku je nápis: „Nech tu strach zasiahne všetkých, ktorí sú zapletení do pozemských nerestí, pretože ich osud sa odhaľuje v hrôze týchto postáv!

V stredoveku zaujímala architektúra popredné miesto v umení. Bolo to spôsobené predovšetkým naliehavou potrebou výstavby chrámov. Architekt musel spojiť umelca a vysoko vzdelaného inžiniera, geometra a matematika. Architekti boli veľmi uznávaní a vysoko cenení. Vynikajúci architekti, ako aj vedci, teológovia a filozofi boli nazývaní „kamennými lekármi“.

Gotický štýl odmieta ťažkopádne, pevnosti pripomínajúce románske katedrály. Atribútom gotického štýlu boli špicaté oblúky a štíhle veže týčiace sa k nebu. Gotické katedrály sú grandiózne stavby. Dĺžka Remešskej katedrály je teda 138 metrov a výška asi štyridsať metrov. Vertikálna kompozícia budovy, rýchly ťah špicatých oblúkov a iných architektonických štruktúr vyjadrovali túžbu po Bohu a sen o vyššom živote.

Slávne gotické katedrály udivujú ľudí aj dnes, medzi nimi sú obzvlášť známe katedrály Notre Dame, katedrály Reims, Chartres, Lmien a Saint-Denis.

N.V. Gogoľ (1809-1852) napísal: „Gotická architektúra je fenomén, ktorý nikdy predtým nevytvoril vkus a predstavivosť človeka. Obsahuje spolu: tento štíhly a týčiaci sa les klenieb, obrovské, úzke okná s nespočetnými zmenami a rámami, spojený s touto desivou kolosálnosťou masy najmenších, farebných dekorácií, túto ľahkú pavučinu rezbárskych diel, ktoré ju zapletajú do seba, prepletajú ju. od nohy po koniec špice a odletieť s ním do neba; vznešenosť a zároveň krása, luxus a jednoduchosť, ťažkosť a ľahkosť – to sú cnosti, ktoré architektúra nikdy, okrem tejto doby, neobsahovala. Pri vstupe do posvätnej temnoty tohto chrámu je veľmi prirodzené cítiť mimovoľnú hrôzu z prítomnosti svätyne, ktorej sa trúfalá myseľ človeka neodváži dotknúť.“

Gotická architektúra tvorila jeden celok, ktorému bolo podriadené sochárstvo, maliarstvo a úžitkové umenie.

Osobitný dôraz sa kládol na početné sochy. Proporcie sôch boli značne pretiahnuté, výrazy ich tvárí boli duchovné a ich pózy vznešené.

Gotické katedrály boli určené nielen na bohoslužby, ale aj na verejné stretnutia, sviatky a divadelné predstavenia. Gotický štýl zasahuje do všetkých oblastí ľudského života. V oblečení sa tak stávajú módne topánky so zakrivenou špičkou a kužeľovité klobúky.

Geometria a aritmetika boli chápané abstraktne, cez prizmu poznania Boha, ktorý stvoril svet a všetko usporiadal „podľa miery, počtu a hmotnosti“. Matematické a fyzikálne znalosti potrebné na vytvorenie grandióznych štruktúr museli byť na vysokej úrovni. Vyžadovali sa aj vysoké praktické zručnosti, značné skúsenosti a intuícia.

O pochopení významu techniky svedčí skutočnosť, že na reliéfoch fasád gotických katedrál je zobrazená alegorická postava s atribútmi symbolizujúcimi geometriu - kružidlo, pravítko a štvorec. Architekti boli presvedčení, že umenie bez vedy nie je „nič“. Čím presnejšie znalosti boli potrebné na vytvorenie architektonickej štruktúry, tým viac sa cenili. Umelecky sa architekti držali predovšetkým harmónie a správnych proporcií.

Gotické umenie vzniklo vo Francúzsku okolo roku 1140, v priebehu nasledujúceho storočia sa rozšírilo po celej Európe a pokračovalo v západnej Európe počas veľkej časti 15. storočia a v niektorých regiónoch Európy až do 16. storočia.

Slovo gotika pôvodne používali spisovatelia talianskej renesancie ako hanlivé označenie pre všetky formy architektúry a umenia stredoveku, ktoré sa považovali za porovnateľné len s dielami barbarských Gótov. Neskoršie používanie výrazu „gotika“ sa obmedzilo na obdobie neskorého, vrcholného alebo klasického stredoveku, bezprostredne nadväzujúceho na románsky.

V súčasnosti sa obdobie gotiky považuje za jedno z výnimočných období v dejinách európskej umeleckej kultúry.

Hlavným predstaviteľom a predstaviteľom gotického obdobia bola architektúra. Hoci veľké množstvo gotických pamiatok bolo svetských, gotika slúžila predovšetkým kostolu, najmocnejšiemu staviteľovi stredoveku, ktorý zabezpečil rozvoj tejto novej architektúry na tú dobu a dosiahol jej plnú realizáciu.

Estetická kvalita gotickej architektúry závisí od jej stavebného vývoja: charakteristickou črtou gotiky sa stali rebrové klenby.

Stredoveké kostoly mali mocné kamenné klenby, ktoré boli veľmi ťažké. Pokúsili sa otvoriť a vytlačiť steny. To by mohlo viesť k zrúteniu budov.

Preto musia byť steny dostatočne hrubé a ťažké, aby takéto klenby uniesli. Začiatkom 12. storočia murári vyvinuli rebrové klenby, ktorých súčasťou boli štíhle kamenné oblúky umiestnené diagonálne, priečne a pozdĺžne. Nová klenba, ktorá bola tenšia, ľahšia a všestrannejšia (keďže mohla mať veľa strán), umožnila vyriešiť mnohé architektonické problémy. Hoci ranogotické kostoly umožňovali veľké variácie vo forme, výstavba série veľkých katedrál v severnom Francúzsku, ktorá sa začala v druhej polovici 12. storočia, plne využila novú gotickú klenbu. Katedrálni architekti zistili, že vonkajšie tlakové sily z klenieb sa teraz sústreďujú v úzkych oblastiach v spojoch rebier, a preto sa im dá ľahko čeliť podperami a vonkajšími podperami. Hrubé múry románskej architektúry tak mohli byť nahradené tenšími s rozsiahlymi okennými otvormi a interiéry dostali dovtedy nevídané osvetlenie. V stavebníctve preto nastala skutočná revolúcia.

S príchodom gotickej klenby sa zmenil dizajn, tvar, dispozícia a interiéry katedrál. Gotické katedrály nadobudli všeobecný charakter ľahkosti, ašpirácie nahor a stali sa oveľa dynamickejšími a výraznejšími. Prvá z veľkých katedrál bola Notre Dame (začatá v roku 1163).

V roku 1194 bola založená katedrála v Chartres, ktorá sa považuje za začiatok obdobia vrcholnej gotiky. Vyvrcholením tejto éry bola katedrála v Remeši (začatá v roku 1210). Pomerne chladná a všetko dobývajúca katedrála vo svojich jemne vyvážených proporciách predstavuje moment klasického pokoja a vyrovnanosti vo vývoji gotických katedrál. Prelamované priečky, charakteristický znak neskorogotickej architektúry, boli vynálezom prvého architekta katedrály v Remeši. Zásadne nové interiérové ​​riešenia našiel autor katedrály v Bourges (začatá v roku 1195). Vplyv francúzskej gotiky sa rýchlo rozšíril po celej Európe: Španielsko, Nemecko, Anglicko. V Taliansku to nebolo také silné.

Sochárstvo. Podľa románskych tradícií bolo v početných výklenkoch na fasádach francúzskych gotických katedrál veľké množstvo postáv vytesaných z kameňa ako dekorácie, ktoré zosobňovali dogmy a presvedčenie katolíckej cirkvi.

Gotické sochárstvo v 12. a na začiatku 13. storočia malo prevažne architektonický charakter. Najväčšie a najdôležitejšie postavy boli umiestnené v otvoroch po oboch stranách vchodu. Pretože boli pripevnené k stĺpom, boli známe ako stĺpové sochy. Spolu so stĺpovými sochami boli rozšírené monumentálne víťazné sochy, umelecká forma neznáma v západnej Európe od rímskych čias. Prvé, ktoré sa k nám dostali, sú stĺpové sochy v západnom portáli katedrály v Chartres. Boli ešte v starej predgotickej katedrále a pochádzajú z obdobia okolo roku 1155. Štíhle, valcovité postavy sledujú tvar stĺpov, ku ktorým boli pripevnené. Sú prevedené v chladnom, strohom lineárnom románskom štýle, ktorý však figúram dodáva pôsobivý charakter cieľavedomej duchovnosti.

Od roku 1180 začala románska štylizácia prechádzať do novej, keď sochy nadobudli zmysel pre pôvab, sinus a voľnosť pohybu. Tento takzvaný klasický štýl vrcholí v prvých desaťročiach 13. storočia veľkou sériou sôch na portáloch severnej a južnej priečnej lode katedrály v Chartres.

Vznik naturalizmu. Počnúc okolo roku 1210 na korunovačnom portáli katedrály Notre Dame a po roku 1225 na západnom portáli katedrály v Amiens, vlnový efekt klasického povrchového dizajnu začína ustupovať formálnejším objemom. Sochy katedrály v Remeši a v interiéri katedrály Sainte-Chapelle majú prehnané úsmevy, dôrazne mandľové oči, kučery usporiadané do zväzkov na malých hlavách a štýlové pózy vytvárajú paradoxný dojem syntézy naturalistických foriem, jemnej afektovanosti a jemná duchovnosť.

Geometria a iné exaktné vedy si razia cestu do iných umení.

Vietelo teda v 13. storočí zaviedol koncept perspektívy (vyvinul ho skôr arabský vedec Alhazen) v súlade s teóriou vizuálneho vnímania, izometrickou a fyzikálnou optikou. V 13. storočí boli postavené majestátne gotické katedrály. V architektonických štruktúrach sa cenila veľkosť, proporcionalita, brilantnosť, svietivosť a vzácne dekorácie. Veľký význam v estetickom dizajne kostolov sa kládol na vnútorné dekorácie: intarzie, maľby, vitráže.

Samotní architekti sa na vlastnú kreativitu pozerali cez prizmu filozofických a náboženských predstáv.

Talent umelca považovali za dar od Boha. V ranom stredoveku sa inšpirácia považovala za priamy prenos božského tvorivého ducha na človeka. Už v 12. storočí bola ľudská inšpirácia považovaná za obdobu božskej. Verilo sa, že umelca charakterizovalo všetkých sedem požehnaní, ktoré dal Duch Svätý ľudskej duši: múdrosť, porozumenie, vnímavosť k radám, duchovná sila, poznanie, zbožnosť, bázeň pred Bohom. Umelec, ktorý vo svojom diele vyjadril ducha svätého, sa priblížil k Bohu a spoznal Boha. Umelec mal pocit, že zaujal svoje miesto v božskej hierarchii a zároveň si uvedomil význam a hodnotu svojej práce pre ľudí.

Zmyslom umenia bolo, že povznáša ľudskú dušu, obohacuje ju o božské obrazy, hlboké zážitky a uľahčuje pochopenie božského svetového poriadku. Umenie je určené na uspokojenie tých ľudských potrieb, ktoré príroda nedokáže uspokojiť. Stredoveké umenie bolo v podstate ezoterické. Za vonkajšou formou stredovekí ľudia videli hlboký zmysel a vyšší zmysel.

Umelecké dielo bolo výsledkom umelcovho intelektu a duše, odrážalo jeho vedomosti a svetonázor. Symbolická a ezoterická integrita bola dosiahnutá v gotickej katedrále. Každý detail v katedrále mal osobitný význam. Bočné steny symbolizovali Starý a Nový zákon. Stĺpy a stĺpy zosobňovali apoštolov a prorokov nesúcich klenbu, portály - prah neba. Oslnivý interiér gotickej katedrály zosobňoval nebeský raj.

Okná z farebného skla dostávajú zvláštny symbolický význam: svetlo prenikajúce cez ne zosobňuje nadpozemskú existenciu. Pôsobenie svetla a hra drahých kameňov sa často interpretuje mysticky, ako svetlo kresťanského učenia, ako symbol božskej sily alebo ako magická sila. Kontemplácia svetla a pobyt vo svetelnej atmosfére vitráží vedie k mystickému chápaniu Boha.

Špecifickým fenoménom stredovekej kultúry bola kreativita tulákov (z latinského „vagari“ – túlať sa). Potulní študenti sa presúvali z krajiny do krajiny, z mesta do mesta. Skladali slobodu milujúce, odvážne básne, ktoré kritizovali neresti spoločnosti. Štýl básnickej formy sa sformoval ako prepracovanie latinského štýlu a štýlu antických básnikov. Rané kresťanstvo zdedilo zo staroveku obdiv k produktom tvorivosti a pohŕdanie ľuďmi, ktorí ich vytvorili.

No postupne pod vplyvom kresťanských predstáv o prospešnom, povznášajúcom význame práce sa tento postoj zmenil. Vo vtedajších kláštoroch bolo predpísané spájať činnosti vedúce ku komunikácii s Bohom, k prenikaniu do jeho podstaty, ako božské čítanie, modlitby a manuálna práca.

Práve v kláštoroch sa rozvíjalo množstvo remesiel a umení. Umenie bolo považované za zbožnú a vznešenú činnosť, venovali sa mu nielen obyčajní mnísi, ale aj najvyššia cirkevná elita.

Stredoveké umenie: maľba, architektúra, šperky - boli založené medzi múrmi kláštorov, v tieni kresťanskej cirkvi.

V 12. storočí výrazne vzrástol záujem o umenie. Je to spôsobené všeobecným technickým, ekonomickým a vedeckým pokrokom spoločnosti. Praktická činnosť človeka, jeho inteligencia a schopnosť vymýšľať nové veci sa začínajú ceniť oveľa vyššie ako doteraz.

Nahromadené vedomosti sa začínajú systematizovať do hierarchie, na vrchole ktorej naďalej zostáva Boh. Umenie, ktoré spája vysoké praktické zručnosti a reflexiu obrazov sakrálnej tradície, dostáva v stredovekej kultúre osobitné postavenie.

Účelom výtvarného umenia je, že umožňuje negramotným ľuďom zoznámiť sa s posvätnou históriou, zvečniť posvätné udalosti a vyzdobiť interiéry katedrál oknami z farebného skla, maľbami a intarziami.

Obdobie zrelého stredoveku sa začína obdobím „kultúrneho ticha“, ktoré trvalo takmer do konca 10. storočia. Nekonečné vojny, občianske spory a politický úpadok štátu viedli k rozdeleniu ríše Karola Veľkého (843) a položili základ trom štátom: Francúzsku, Taliansku a Nemecku.

Počas klasického, čiže vrcholného stredoveku, začala Európa prekonávať ťažkosti a znovu sa rodiť. V 11. storočí Zlepšenie ekonomickej situácie, nárast počtu obyvateľov a zníženie nepriateľstva viedli k urýchleniu procesu oddelenia remesiel od poľnohospodárstva, čo malo za následok rast nových miest a ich veľkosti. V XII-XIII storočia. mnohé mestá sú oslobodené spod moci duchovných či svetských feudálov.

Od 10. storočia sa konsolidovali štátne štruktúry, čo umožnilo zhromaždiť väčšie armády a do istej miery zastaviť nájazdy a lúpeže. Misionári priniesli kresťanstvo do krajín Škandinávie, Poľska, Čiech, Maďarska, takže aj tieto štáty vstúpili na obežnú dráhu západnej kultúry. Relatívna stabilita, ktorá nastala, poskytla príležitosť pre rýchly rast miest a ekonomík. Život sa začal meniť k lepšiemu, mestá začali mať svoju kultúru a duchovný život. Veľkú úlohu v tom zohrala tá istá cirkev, ktorá sa tiež rozvíjala, zdokonaľovala svoje učenie a organizáciu.

Európska stredoveká spoločnosť bola veľmi náboženská a moc duchovenstva nad mysľou bola mimoriadne veľká. Učenie cirkvi bolo východiskom všetkého myslenia, všetkých vied – právnej vedy, prírodných vied, filozofie, logiky – všetko sa uvádzalo do súladu s kresťanstvom. Duchovenstvo bolo jedinou vzdelanou vrstvou a bola to cirkev na dlhé obdobie, ktorá určovala vzdelávaciu politiku. Celý kultúrny život európskej spoločnosti tohto obdobia do značnej miery určovalo kresťanstvo.

Dôležitá vrstva vo formovaní ľudovej kultúry počas klasického stredoveku - kázne. Väčšina spoločnosti zostala negramotná. Aby sa myšlienky spoločenskej a duchovnej elity stali dominantnými myšlienkami všetkých farníkov, museli byť „preložené“ do jazyka zrozumiteľného všetkým ľuďom. Toto robili kazatelia. Farári, rehoľníci a misionári museli ľuďom vysvetľovať základné princípy teológie, vštepovať im zásady kresťanského správania a vykoreniť nesprávne myslenie. Kázeň považovala za svojho poslucháča akúkoľvek osobu – gramotného a negramotného, ​​šľachtického aj obyčajného, ​​mestského a roľníka, bohatého aj chudobného.

Najznámejší kazatelia štruktúrovali svoje kázne tak, aby dlho udržali pozornosť verejnosti a formou jednoduchých príkladov jej sprostredkovali myšlienky cirkevného učenia. Niektorí na to používali takzvané „príklady“ - poviedky napísané vo forme podobenstiev na každodenné témy. Tieto „príklady“ sú jedným z najstarších literárnych žánrov a sú mimoriadne zaujímavé pre úplnejšie pochopenie svetonázoru bežných veriacich. „Príklad“ bol jedným z najúčinnejších prostriedkov didaktického vplyvu na farníkov. V týchto „prípadoch zo života“ možno vidieť pôvodný svet stredovekého človeka s jeho predstavami o svätých a zlých duchoch ako skutočných účastníkoch každodenného ľudského života. Najznámejší kazatelia, ako napríklad Berthold z Regenburgu (13. storočie), však vo svojich kázňach nepoužívali „Príklady“ a stavali ich najmä na biblických textoch. Tento kazateľ štruktúroval svoje kázne formou dialógov, adresoval výzvy a vyjadrenia určitej časti publika alebo profesijným kategóriám. Vo veľkom využíval metódu enumerácie, hádaniek a iných techník, vďaka ktorým sa jeho kázne stali malými predstaveniami. Služobníci cirkvi spravidla do svojich kázní nevnášali žiadne originálne myšlienky a výroky, to sa od nich neočakávalo a farníci by to nevedeli oceniť. Publikum dostalo uspokojenie z počúvania vecí, ktoré boli známe a známe.

V XII-XIII storočia. Cirkev, ktorá dosiahla vrchol moci v boji proti štátu, začala postupne strácať svoje postavenie v boji proti kráľovskej moci. Do 13. storočia. Prirodzené hospodárstvo sa v dôsledku rozvoja tovarovo-peňažných vzťahov začína rúcať a osobná závislosť roľníkov sa oslabuje.