Experiment o nerovnosti ľudských rás. Esej o nerovnosti ľudských rás Esej o nerovnosti ľudských rás

Životopis

Gobineau pochádzal zo šľachtickej rodiny. V roku 1835 prišiel do Paríža. Pracoval ako zamestnanec vo francúzskej spoločnosti plynového osvetlenia, potom na pošte, zároveň pracoval ako novinár a literárne dielo. V roku 1849 ho do služby ako vedúceho svojho úradu prijíma Alexis de Tocqueville, ktorý krátko zastával post ministra zahraničných vecí. Po rezignácii Tocquevilla je Gobino v diplomatických službách, je prvým tajomníkom a potom vedúcim diplomatických misií v Berne, Hannoveri, Frankfurte nad Mohanom, Teheráne, Aténach, Rio de Janeiro a Štokholme. Veľvyslancom sa však nestal a bol nútený predčasne odstúpiť.

Gobinove aktivity sa neobmedzovali len na oblasť diplomacie: bol to talentovaný spisovateľ, ktorý vystupoval v rôznych žánroch: poviedky, romány, básne, drámy. Napísal diela o dejinách východu a zanechal lingvistické „Pojednanie o klinovom písme“. Aktívna bola aj Gobineauova publicistická činnosť. Zaujímal sa aj o sochárstvo. Jeho hlavné dielo, štvorzväzkové „Skúsenosti o nerovnosti ľudských rás“ (1853, 1855), nebolo za autorovho života úspešné. Súčasníci si jeho prácu takmer nevšímali. Zomrel 13. októbra 1882 v Turíne.

Nápady

Joseph-Arthur de Gobineau zanechal stopu v dejinách sociálneho myslenia ako jeden zo zakladateľov modernej rasistickej ideológie. Gobineau bol v podstate prvým, kto v 19. storočí sformuloval v rozšírenej forme objektívnu tézu o rasovej nerovnosti ako vysvetľujúci princíp historického vývoja, čím odzrkadľoval subjektívne duchovné hodnotenie rovnosti ako predstavy, ktorá je pre človeka ponižujúca. Gobineau stotožňoval rovnosť s triumfom priemernosti, priemernosti, rovnakosti, fádnosti. Gobineauov rasizmus je teda neoddeliteľnou súčasťou jeho elitárskeho svetonázoru. Všetky druhy rovnosti môžu spôsobiť znechutenie, ale rasová nerovnosť sa zdá byť najzákladnejšia, počiatočná a primárna, z ktorej podľa Gobineaua pramenia všetky ostatné hierarchie.

Ústredným problémom, ktorý Gobineau vo svojom hlavnom diele kladie a ktorý sa snaží vyriešiť, je problém úpadku a smrti rôznych civilizácií. Spočiatku v koncepte Gobineau vystupuje rasa, alebo, čo je synonymum pre Gobineau, etnická skupina, ako hlavný predmet úvah a hlavný predmet historického procesu. Podľa jeho názoru sociálne inštitúcie neurčujú životnú aktivitu rás (etnických skupín), ale naopak sú nimi určované. Inštitúcie, ktoré nie sú v súlade s najhlbšími tendenciami rasy, sa nezakorenia, pokiaľ nedôjde k rasovému miešaniu. V dôsledku toho Gobineau popiera civilizačnú úlohu svetových náboženstiev, napríklad kresťanstva, ktoré, ak je prijaté najrozmanitejšími národmi, nemôže samo osebe otriasť ich hlbokými vlastnosťami a sklonmi.

Vo svojej interpretácii pôvodu ľudských rás Gobineau inklinuje k polygenetickému konceptu, podľa ktorého majú rôzne rasy rôzny pôvod. Pridržiavanie sa polygenetickej koncepcie však vyjadruje veľmi opatrne.

Farba kože slúži Gobineauovi ako základ na rozlíšenie troch hlavných rás: bielej, žltej a čiernej. Gobineau považuje tieto rasy za trojstupňový hierarchický rebrík s bielou rasou na vrchu a čiernou na spodku. V rámci bielej rasy je najvyššie miesto podľa Gobineaua „Árijci“. Rasy sa podľa jeho názoru vyznačujú stálosťou a nezničiteľnosťou fyzických a duchovných vlastností; biela rasa je nadradená ostatným vo fyzickej sile, kráse, vytrvalosti atď. Ale najdôležitejším kritériom pre miesto v rasovej hierarchii je inteligencia.

Reálna existencia troch „čistých“ rasových typov Gobineau odkazuje na dávnu minulosť. Teda „čisté“ primitívne rasy už neexistujú a v modernej dobe existujú rasové typy, ktoré sa medzi sebou miešali nespočetne veľakrát. Pojem „rasa“ v Gobineauovi vychádza z úzkych antropologických definícií a dostáva symbolický význam.

Gobineau sa snaží objaviť vnútorné, „prírodné zákony, ktoré riadia sociálny svet“, ktoré majú nemenný charakter. Tieto dva zákony sú podľa Gobineaua zákonmi odpudzovania a príťažlivosti medzi ľudskými rasami. Ako konkretizácia týchto „zákonov“ pôsobí fatálny fenomén miešania oddelených rás a ich nespočetných kombinácií. Miešanie je nevyhnutným zdrojom vzniku a rozvoja civilizácií (s povinnou účasťou „bielej“ rasy), ale je aj príčinou ich degenerácie v budúcnosti.

Téza o zhubnej povahe rasového miešania určuje Gobineauov protikoloniálny postoj, keďže koloniálne výboje podľa neho prispievajú k miešaniu a následne k degenerácii európskej civilizácie.

V Gobineauovom výklade osudu civilizácií je fatalizmus úzko spätý s pesimizmom. Konštatuje degeneráciu európskej civilizácie a prorokuje jej blízky koniec. Gobineau popiera existenciu sociálneho pokroku a domnieva sa, že európska civilizácia sa vo veľkej miere uberá cestou regresu.

Fatalizmus a pesimizmus Gobineaua vylučovali praktickú aplikáciu rasistických postulátov, za čo ho Houston Chamberlain kritizoval.

Beletria

Joseph de Gobineau presadzoval svoje názory aj v beletrii, pričom dôrazne zobrazoval triedny boj, pričom sa postavil na stranu aristokracie. Gobineau, ktorý je vášňou orientalista, sprostredkúva „couleur locale“ v „ázijských románoch“, jeho „Tifen Abbey“, „Renesancia“. Gobineau je študentom Stendhala a Mérimée.

Gobineau a národný socializmus

Sláva a uznanie prišli do Gobineaua až po jeho smrti a najskôr nie vo svojej vlasti, ale v Nemecku. V Nemecku bola založená spoločnosť Gobineau, ktorej počet členov v r dosiahol 360. Zakladateľ tejto spoločnosti Ludwig Schemann, ktorý publikoval množstvo Gobineauových diel a štúdií o ňom, sa mimoriadne aktívne podieľal na tzv. šírenie Gobineau v Nemecku. Je v rokoch 1897-1900. prvýkrát publikoval „Esej o nerovnosti ľudských rás“ v nemčine. Národnosocialistickí teoretici si túto prácu natoľko cenili, že špeciálne vybrané fragmenty z nej boli publikované v 30. rokoch v populárnych antológiách o rasách a boli dokonca citované v školských učebniciach. Gobineauove myšlienky sa teda hodili v ideológii Tretej ríše, hoci ním nebol, ako X.C. Chamberlain, povýšený do hodnosti „ľudového mysliteľa“.

Bibliografia

Abbaye des Typhaines (Typhen Abbey, z obdobia povstania komún v XII. storočí).
Les Pléiades (Plejády, );
Nouvelles Asiatiques.
Histoire d'Ottar Jarl, .
La Renaissance (Savonarole, César Borgia), .
Alexandre (Alexander Veľký).
Amadis (posmrtný).
Kritika etud (-), P., Sim. Kra, .
Kandahar Lovers, preklad I. Mandelstam, vyd. "Knižný kútik", P.,.
Milenci z Kandaháru, Giz, M.,.
Veľký čarodejník, preklad R. Ivnev, Guise, M.,.
Kretzer E., A. Graf v. Gobineau, Lpz., .
Časopis „Európa“ od 1/X- (článok a podrobná bibliografia).
Schemann C. L., Quellen und Untersuchungen zum Leben Gobineaus, 2 Bde, .
Lange M., Le comte A. de Gobineau, étude biographique et critique, .

Poznámky

Literatúra

Pierre-André Taghieff Farba a krv. Francúzske teórie rasizmu = La couleur et le sang doctrines racistes a la francaise. - M .: Ladomír, 2009. - 240 s. - ISBN 978-5-86218-473-0

Odkazy

Hoffman A.B. Elitizmus a rasizmus (kritika filozofických a historických názorov A. de Gobineaua) // Rasy a národy. 7. vydanie - M., 1977. - S.128-142

Kategórie:

Osobnosti v abecednom poradí
Spisovatelia podľa abecedy
14. júla
Narodený v roku 1816
Narodil sa vo Ville-d'Avray
Zosnulý 13. októbra
Zomrel v roku 1882
Zosnulý v Turíne
Historici Francúzska
Sociológovia Francúzska
Rasológia
rasizmus
Francúzski spisovatelia
Spisovatelia vo francúzštine
Historici podľa abecedy
počíta
Diplomati Francúzska
Orientalisti z Francúzska
Orientalisti 19. storočia

Nadácia Wikimedia. 2010.

Uvedené postuláty prvýkrát predložil v rozšírenej forme francúzsky filozof, spisovateľ a diplomat. Joseph Arthur de Gobineau(1816-1882) v štvorzväzkovom pojednaní Esej o nerovnosti ľudských rás (zv. 1-2, 1853; zv. 3-4, 1855).

Ako spisovateľ bol Gobineau nudný, ale bol talentovaný štylista a vystupoval v rôznych literárnych žánroch: román, poviedka, dráma, báseň 1. Napísal diela o dejinách a kultúre Východu a vydal jazykovedné Pojednanie o Klinové písmo (1864). Okrem toho aktívne vystupoval v žánri žurnalistiky a venoval sa sochárstvu. Gobineau bol istý čas vedúcim kancelárie Alexisa de Tocqueville, keď pôsobil ako minister zahraničných vecí. Ani jeho tvorivé aktivity, ani jeho diplomatická kariéra však nedokázali uspokojiť domýšľavú povahu grófa de Gobineau. Z jeho pohľadu jeho zásluhy a cnosti nenašli medzi súčasníkmi náležité uznanie, a tak, ako sám priznal, modernú dobu nenávidel a opovrhoval ňou.

Gobineau bol veľmi hrdý na svoj šľachtický pôvod (avšak nebol taký vznešený, ako sa snažil dokázať) a vychvaľoval dobu, keď bola aristokracia na vrchole spoločenskej hierarchie. Jeho rasizmus bol neoddeliteľnou súčasťou jeho elitárskeho svetonázoru. Hlavným teoretickým problémom, alebo skôr posadnutosťou pre neho, je hľadanie „skutočných“, „pravých“ hierarchií a v rámci nich – „pravých“ elít. Elity, ktoré sa snaží objaviť, nesmú byť prechodné, ale večné, bezpodmienečné a nemenné. Nemali by závisieť od náhodných a druhotných okolností, ako je majetok, vďaka ktorému sa v kapitalistickej spoločnosti tvorí elita. Neúnavné vyzdvihovanie cností elity („vznešené“, „kráľovské deti“ atď.) v dielach Gobineaua slúžilo ako explicitné alebo implicitné ospravedlnenie jej privilégií. Absencia takýchto činov v jeho chápaní ako dôsledok degradácie spoločnosti, jej krízy a skazenosti.

Gobineau nenávidí všetky druhy rovnosti: triednu, stavovskú, rasovú atď. Rasová nerovnosť sa mu však zdá najzákladnejšia, počiatočná, primárna. Z hierarchie rás pochádzajú všetky

1 Pozri najmä jeho diela v ruských prekladoch: Age of Renaissance / Per. od fr. N. M. Gorbová., M., 1913; Milovníci Kandaháru / Per. od fr. I. Mandelstam. str., 1923; Milenci z Kandaháru. (Ten istý príbeh preložil Rurik Ivnev.) M.; L., 1926; Veľký čarodejník / Per. od fr. R. M. Ivneva. L., 1926.

hierarchie, tak vystupuje do popredia ako hybná sila dejín.

„Skúsenosti o nerovnosti ľudských rás“ podľa žánru sú filozofické a historické dielo. Ústredným problémom, ktorý sa Gobineau snaží vo svojom hlavnom diele vyriešiť, je problém úpadku a smrti rôznych civilizácií. Všetky civilizácie sú podľa neho smrteľné a európska civilizácia sa v tomto smere od ostatných líši len tým, že si po prvý raz začína uvedomovať nevyhnutnosť svojej smrti.

Treba zdôrazniť, že spočiatku v Gobineauovom poňatí hlavným predmetom úvahy a hlavným predmetom historického procesu v skutočnosti nie je spoločnosť, kultúra, civilizácia, ale rasa stotožnená s etnickou skupinou. Sociálne inštitúcie neurčujú životnú aktivitu rás (etnických skupín), ale naopak, sú nimi určované: „Toto sú dôsledky, nie príčiny“ [tamže, 66]. Inštitúcie, ktoré nie sú v súlade s najhlbšími tendenciami rasy, sa nezakorenia, pokiaľ nedôjde k rasovému miešaniu. Preto Gobineau popiera civilizačnú úlohu svetových náboženstiev, najmä kresťanstva, ktoré, ak si ho osvojili najrozmanitejšie národy, samo osebe nemôže otriasť ich najhlbšími črtami a sklonmi.

Pred odpoveďou na otázku o príčinách degenerácie a smrti civilizácií si Gobineau kladie ďalšiu otázku: existujú vážne rozdiely vo vnútornej hodnote rôznych rás a možno tieto rozdiely posúdiť? Vzhľadom na elitárske a hierarchické postoje jeho svetonázoru nie je ťažké predvídať odpoveď. Táto odpoveď je v skutočnosti uvedená v samotnom názve jeho hlavného diela a potom mnohokrát opakovaná a podrobná. Tri hlavné rasy: biela, žltá a čierna, „tri čisté a pôvodné prvky ľudskosti“ 2 [tamtiež, 247], - Gobineau buduje vo forme trojstupňového hierarchického rebríčka s bielou rasou na vrchole a ten čierny v spodnej časti. V rámci bielej rasy zastávajú najvyššie miesto „Árijci“. Rasy sa vyznačujú stálosťou a nezničiteľnosťou fyzických a duchovných znakov.

Gobineau zdôrazňuje intelektuálnu nadradenosť bielej rasy, no zároveň si všíma nadradenosť iných rás v oblasti pocitov [tamže, 354]. Negri podľa neho prevyšujú ostatné rasy v oblasti umeleckej tvorivosti a umenie vzniká len zmiešaním s čiernou rasou. Zdalo by sa, že takéto porovnávacie charakteristiky ho môžu priviesť k relativizmu pri hodnotení rôznych rás: niektoré sú nadradené v jednom, iné v inom. Ale takýto záver je zástancom nerovnosti,

2 „Červené kože“ sú podľa Gobineaua výsledkom zmesi „žltých“ a „čiernych“ rás.

samozrejme ze nie. Podľa Gobineaua je biela rasa nadradená ostatným vo fyzickej sile, kráse, vytrvalosti atď. Ale hlavným kritériom v rasovej hierarchii je pre ňu inteligencia. Keďže mentálne schopnosti bielej rasy odhaduje ako najvyššie, umiestňuje ju na hornú priečku hierarchického rebríčka.

Treba poznamenať, že skutočná existencia týchto troch „čistých“ rasových typov Gobineau odkazuje na dávnu minulosť. V priebehu ďalšieho historického vývoja sa medzi sebou neustále vytvárali ich rôzne kombinácie, potom kombinácie z výsledných kombinácií atď. [tamže, 354-355]. „Čisté“ pôvodné rasy teda už dávno neexistujú a v modernej dobe podľa Gobineaua existujú rasové typy, ktoré sú nespočetne veľakrát navzájom premiešané.

Kategorický a rázny spôsob, akým Gobineau opisuje (odvolávajúc sa na autoritu vedy) takéto vzdialené typy v čase, je zarážajúci. Zároveň opisuje ich prednosti v prítomnom čase, akoby zabúdal na ich časovú odľahlosť; v dôsledku toho sa tieto „čisté“ typy v jeho koncepcii javia ako existujúce v súčasnosti.

Je zvláštne, že Esej o nerovnosti ľudských rás bola napísaná v čase, keď Gobineau nikdy neopustil Európu a kontakty s Neeurópanmi boli mimoriadne zriedkavé. Je zrejmé, že jeho predstavy o porovnávacej hodnote rôznych rás boli vyvinuté na základe predsudkov vytvorených už skôr, ktoré existovali v jeho vlastnom prostredí. Pravda, zdôrazňuje, že neporovnáva jednotlivých predstaviteľov rôznych rás (to je podľa neho „príliš nedôstojné“ vedy [ibid., 257]), ale skupiny.

Jeho porovnania rôznych skupín v rámci bielej rasy sú však rovnako kategorické a rázne ako tie medzirasové. Gobineau bez váhania tvrdí, že Talianky sú krajšie ako Nemky, Švajčiarky, Francúzky a Španielky; že Angličania sú telom krajšie ako Slovania a medzi Európanmi majú najväčšiu silu päste; že Francúzi a Španieli majú lepšiu odolnosť voči únave, deprivácii, nepriaznivým klimatickým podmienkam ako ostatní Európania.

Pojem „rasa“ v Gobineau sa nerozlišuje istotou. Napriek tomu práve v rasovej sfére hľadá riešenie problému „degenerácie“ a smrti civilizácií, pričom príčiny týchto procesov odmieta vidieť v morálnom a politickom rozklade spoločností alebo v špecifikách geografických podmienok. . Snaží sa objaviť „prírodné zákony, ktoré riadia sociálny svet“ a majú „nemenný“ charakter. Tieto dva zákony sú v jeho chápaní zákonmi odpudzovania a príťažlivosti medzi ľudskými rasami. Fatálny jav pôsobí ako konkretizácia týchto „zákonov“. zmätok rasy a ich nespočetné množstvo kombinácií. Miešanie rás sa považuje za základný proces, ktorý určuje celý priebeh historického vývoja.

Miešanie rás predstavuje nevyhnutným zdrojom vzniku a rozvoja civilizácií(s povinnou účasťou „bielej“ rasy), ale je aj ďalej príčinou ich degenerácie taká je podľa Gobineaua tragická dialektika dejín. Zmesi do istej miery pozdvihujú priemerných ľudí, masy, no na úkor miznutia tých najlepších, ušľachtilých prvkov, čo v konečnom dôsledku vedie spoločnosti a ľudstvo k degradácii a smrti.

Berúc na vedomie nevyhnutnosť a nevyhnutnosť miešania rás, ich vzájomnú závislosť v procese tvorby a rozvoja civilizácií, Gobineau prisudzuje vedúcu úlohu v tomto procese „bielej“ rase. Práve tejto rase je najviac vlastný „mužský“ princíp, „životne dôležitý prvok“, bez ktorého sú ostatné rasy v stave nehybnosti. Táto Gobineauova téza odráža rozdelenie ľudstva na „aktívne“ a „pasívne“ rasy, o ktorom sa predtým zmienil nemecký historik G. Klemm. Gobineau identifikuje desať civilizácií v histórii; všetky v jeho interpretácii vďačia za svoj vznik iniciatíve „bielej“ rasy. Ide o indickú, egyptskú, asýrsku, grécku, čínsku civilizáciu, starovekú civilizáciu na talianskom polostrove, západnú civilizáciu vytvorenú Nemcami a tri civilizácie Ameriky: alleganskú, mexickú a peruánsku.

Je zvláštne, že tézu o zhubnej povahe rasového miešania určila protikolonialistický postoj Gobineau, keďže koloniálne výboje podľa jeho názoru prispievajú k miešaniu a následne k degenerácii európskej civilizácie. To ho odlišuje od mnohých iných predstaviteľov školy, ale nezabránilo to interpretácii jeho myšlienky o „nadradenosti“ bielej rasy, aby sa odôvodnili kolonialistické ašpirácie.

Rovnako ako Saint-Simon, Comte a Marx, aj Gobineau sa tešil z proroctiev. Jeho proroctvá ako celok sú presiaknuté fatalizmom a pesimizmom. Okrem všeobecnej predpovede nadchádzajúcej smrti európskej civilizácie predpovedá nielen masifikáciu, ale aj „vyľudnenie“ Zeme v dôsledku rasového miešania.

Na rozdiel od mnohých svojich súčasníkov Gobineau neverí v pokrok. Verí skôr v regresiu: v celom jeho uvažovaní je vždy myšlienka, že „zlatý vek“ je vlastnosťou dávnej minulosti a nič ju nemôže oživiť. Civilizácie považuje za lokálne organizmy, ktoré prechádzajú rovnakými cyklami vývoja (od narodenia až po smrť). Samotný pojem civilizácie sa mu javí nie ako odhad, ale ako čisto deskriptívny a je aplikovaný na širokú škálu spoločností, vrátane mimoeurópskych.

Eurocentrizmus mnohých doterajších filozoficko-historických a sociologických systémov tak nahrádza Gobineau Kultúrny relativizmus, a postavenie rasovej nerovnosti koexistuje s pojmom ekvivalencie rôzne civilizácie*. Jeho koncepcia predchádza najvýznamnejším teoretickým systémom, ktoré považujú svetové dejiny za koexistenciu a zmenu nezávislých, sebestačných a rovnocenných kultúr (civilizácií): teória kultúrno-historických typov N. Ya.Danilevského, „morfológia kultúry“ od O. Spenglera, koncept miestnych civilizácií od A. Toynbeeho. Viac ako pol storočia pred Spenglerom predpovedal „úpadok západného sveta“. Dávno pred Spenglerom nastolil problém „životnosti“ kultúr a vo vzťahu ku kultúram, civilizáciám, národom použil pre nemeckého filozofa príznačný pojem „osud“.

Kritici „masovej spoločnosti“ na Západe a predovšetkým X. Orte-ga-y-Gasset v osobe Gobineaua mali tiež svojho predchodcu.

V skutočnosti rasová teória Gobineaua našla uznanie až po jeho smrti, a to najmä nie vo Francúzsku, ale v Nemecku, čo súviselo s rozvojom nacionalizmu a rasizmu v tejto krajine na prelome 19.-20. Gobineau sa ešte na sklonku života zblížil s jedným z vodcov nemeckého nacionalizmu, skladateľom Richardom Wagnerom; jeho diela s uznaním privítal F. Nietzsche. V roku 1894 bola z iniciatívy popularizátora myšlienok francúzskeho filozofa L. Shemana v Nemecku založená spoločnosť Gobineau. V rokoch 1939-1940. V Nemecku už vyšlo piate vydanie Esej o nerovnosti ľudských rás. Špeciálne vybrané fragmenty z nej počas Tretej ríše boli publikované v populárnych antológiách o rasách a dokonca citované v povinných školských učebniciach.

Je pravda, že nacistickí ideológovia podali pre svoje propagandistické účely do značnej miery falošný výklad Gobineauových konceptov, rovnako ako to urobili s odkazom Goetheho, Schillera a mnohých nemeckých filozofov.

3 Gobineau kritizuje eurocentrické hodnotenia iných národov: „Pretože vzhľad ich civilizácií sa nepodobá našej, často sa prikláňame k unáhlenému záveru, že sú buď barbarmi, alebo sú oproti nám v zásluhách nižšie. Nie je nič povrchnejšie a teda podozrivejšie ako záver vyvodený z takýchto dôvodov“ [tamže, 149]. Takéto rozsudky nie sú v rozpore s jeho tvrdením o nadradenosti „bielej“ rasy; lebo z jeho pohľadu všetky civilizácie, európske aj mimoeurópske, vznikli predovšetkým jej úsilím.

fov. Snažili sa nevšimnúť si, že Gobineau považoval Nemcov za najzmiešanejší z európskych národov, pričom svoju diskusiu o „Nemcoch“ odkázal na obyvateľstvo moderného Nemecka. Jeho vysoké ocenenie Židov zjavne nezapadalo do antisemitských bludov nacistických ideológov. Fatalizmus a pesimizmus Gobineaua vylučovali akékoľvek praktické uplatnenie rasistických postulátov, za čo ho kritizoval jeden z apoštolov nemeckého národného socializmu H. Chamberlain. Napriek tomu boli rasový determinizmus a elitárstvo skutočnými príspevkami do mytológie nemeckého fašizmu a Gobineau ako mysliteľ je za to zodpovedný.

Vzdávajúc hold autorite vedy, Gobineau kvalifikuje žáner, v ktorom je esej napísaná, ako „morálnu geológiu“. V jeho práci je veľa odkazov na vedcov – predstaviteľov rôznych oblastí špecifického poznania. Ale v skutočnosti pozitivisticko-vedecká škrupina v tomto prípade skrýva romanticko-mytologický výklad svetových dejín. Gobineauovej metóde chýba minimálna vedecká presnosť. Interpretácia historických faktov navrhnutá na podloženie jeho rasistickej teórie je často letom neobmedzenej fantázie. Teória ako celok je plná mnohých začarovaných kruhov, rozporov a tautologických tvrdení. V skutočnosti je hlavné tvrdenie Gobineaua tautologické: miešanie rás sa v jeho koncepcii objavuje súčasne s znamenie degenerácia civilizácií a ako spôsobiť túto degeneráciu; preto je tento výrok nezmyselný. Vedecké údaje v žiadnom prípade nepodporujú tézu o škodlivosti rasových a etnických zmesí, či už z biologického alebo kultúrneho hľadiska. Naopak, existuje veľa vedeckých údajov svedčiacich o prospešnosti tohto druhu zmesi. Gobineauova „predpoveď“ týkajúca sa vyľudňovania, vyľudňovania v dôsledku miešania sa nepotvrdila.

V Gobineauovom poňatí je rasa (a etnická skupina chápaná ako rasa) skutočným predmetom spoločensko-historického pôsobenia. Na rozdiel od svojho deklarovaného zámeru nerieši problém „životnosti“ civilizácií, ale problém „životnosti“ rás; to posledné ho skutočne znepokojuje. Gobineau však nebol biológ alebo antropológ, ktorý by riešil posledný problém. Zároveň sa ocitol aj mimo sociálnych vied, keďže dejiny spoločností prezentoval formou „krvnej histórie“.

Predstavitelia aristokratických hnutí presadzovali a rozvíjali rôzne nacionalistické myšlienky a učenia. Spomenúť treba aj „chémiu rás“ od J.A. de Gobineau.

Graf Joseph Arthur de Gobineau(1816–1882), Gobineau pochádzal z chorľavej šľachtickej rodiny. V roku 1835 prišiel do Paríža. Pracoval ako zamestnanec vo francúzskej spoločnosti plynového osvetlenia, potom na pošte, zároveň pracoval ako novinár a literárne dielo. V roku 1849 ho ako prednostu svojho úradu prijíma do služby A. de Tocqueville, ktorý krátko zastával post ministra zahraničných vecí. Po rezignácii Tocquevilla je Gobino v diplomatických službách, je prvým tajomníkom a potom vedúcim diplomatických misií v Berne, Hannoveri, Frankfurte nad Mohanom, Teheráne, Aténach, Rio de Janeiro a Štokholme. Veľvyslancom sa však nestal a bol nútený predčasne odstúpiť. Diplomatická kariéra nepriniesla Gobineauovi uspokojenie. Zomrel 13. októbra 1882 v psychiatrickej liečebni v Grenobli.

Hlavné diela: „Skúsenosti o nerovnosti rás“ (4 zv.).

Gobineau bol talentovaný spisovateľ, ktorý vystupoval v rôznych žánroch: poviedky, romány, básne, drámy. Napísal diela o dejinách východu a zanechal lingvistické „Pojednanie o klinovom písme“. Aktívna bola aj Gobineauova publicistická činnosť. Zaujímal sa aj o sochárstvo.

J.A. de Gobineau sa pokúša vysvetliť celý priebeh ľudských dejín v zmysle tých čŕt, ktoré svojvoľne pripisujú rasám a národom. Najväčšiu dôležitosť zároveň pripisuje na jednej strane „čistote“, na druhej strane – „miešaniu“ rás. Gobineau vychádza zo skutočnosti, že kedysi neexistovalo rozdelenie na rasy, ale existovalo jediné ľudstvo - primitívny človek, "Adamite", pre nás úplne neznámy. Neskôr vzniká nášmu pozorovaniu prístupné rozdelenie ľudstva na tri rasy: bielu, žltú a čiernu. Miešanie týchto základných rás vedie k ďalším rasovým rozdeleniam ľudstva.

Úplne bez akéhokoľvek dôvodu, Zh.A. de Gobineau vyhlasuje, že „čistota“ rasy má rozhodujúci význam pre fyzické a duševné vlastnosti národov, a nie menej svojvoľne pripisuje niektorým národom rasovú „čistotu“, zatiaľ čo iné vyhlasuje za produkt „miešania“ rás. . Čím je rasa čistejšia, tým je podľa neho dokonalejšia. Pokiaľ je rasa čistá, spôsob myslenia všetkých predstaviteľov daného ľudu je rovnaký, inštitúcie zostávajú nezmenené.

J.A. de Gobineau sa snaží vysvetliť francúzsku buržoáznu revolúciu z 18. storočia. a formovanie buržoáznych demokracií v západnej Európe „miešaním rás“, ktoré podľa jeho názoru v dejinách ľudstva neustále pribúda. Uisťuje, že „heterogenita“ krvi vytvára názorové rozdiely, že v dôsledku miešania rás dochádza k degenerácii, nepokojom, bolestivej stagnácii, objavuje sa „duch ľahkomyseľnosti“, „žalostný premenlivý charakter“.

Najčistejšia rasa je podľa neho biela; svojou krásou, inteligenciou a silou prevyšuje všetkých ostatných; ona jediná pení život a česť: „Najdôležitejším bodom zeme je ten, kde momentálne žije najčistejšia, najinteligentnejšia a najsilnejšia skupina bielych ľudí. Ak by bola pod vplyvom neodolateľných síl nútená presťahovať sa do polárnych krajín, potom by sa týmto smerom naklonilo aj centrum duševného života. .

Pozorujúc posilňovanie buržoáznej demokracie a predvídajúc rastúcu úlohu más, Zh.A. de Gobineau prorokuje „kolaps“ civilizácie, budúci osud ľudstva mu nedáva žiadnu nádej, keďže fatálny vplyv neustále sa vyskytujúceho „miešania rás“ bude pokračovať.

44) historická právnická škola v západnej Európe na konci 18. storočia

18. storočie (osvietenstvo)

Nový zlom vo vzniku buržoáznych vzťahov, keď stará škola a vzdelanie nikomu nevyhovovalo. Brzdou rozvoja výchovy a vzdelávania sa stali spoločenské inštitúcie, ideológia feudalizmu. Preto bol koncept vzťahu medzi človekom a svetom rázne revidovaný.

Charakterové rysy:

· Počet sekulárnych vzdelávacích inštitúcií rastie.

· Kritika stavovskej výchovy a vzdelávania a rozširovanie rozsahu vzdelania pre tretí stav.

· Nápady na reorganizáciu spoločnosti prostredníctvom vzdelávania.

Bol navrhnutý program reforiem školstva (prijatie ediktov v Prusku a Francúzsku, školské vzdelávacie projekty Veľkej francúzskej revolúcie). Preto "Deklarácia práv človeka a občana" (1789) vyhlásila za úlohu organizovať " verejné vzdelávanie, prístupné všetkým občanom, bezplatne v tých častiach vzdelávania, ktoré sú potrebné pre všetkých ľudí bez výnimky“.

Reformy vzdelávania sú založené na týchto myšlienkach:

Univerzálnosť učenia

Vyučovanie v rodnom jazyku

Význam prírodných vied

Školská dochádzka ako občianska povinnosť

Aktívne motivované učenie

Odmietanie verbálneho vyučovania

Štúdium národných dejín

Potreba formovať človeka užitočného pre spoločnosť.

Pedagogická problematika sa stáva najprestížnejším odvetvím vedeckého výskumu, v dôsledku čoho sa mení na samostatnú vedu. . Ideál osobnosti sa stáva slobodným človekom, osvieteným občanom.

Väčšina myšlienok osvietenstva zostala nenaplnená, no stali sa usmerneniami pre rozvoj školy.

Od polovice XVII do konca XVIII storočia. rozšíril rozsah vzdelania prvého a druhého, ako aj vyš tretie panstvá. Ako výsledok rivalita medzi katolíckou a protestantskou cirkvouúlohy a vzdelávacie programy sa stávajú komplexnejšími, efektívnosť činnosti vzdelávacích inštitúcií rastie.

Základná škola

Rozvoj inštitúcií základného vzdelávania v západnej Európe priniesol komplexný obraz boja medzi novým a starým. Základná škola vo všeobecnosti nezvládla svoje úlohy. Väčšina obyvateľstva (predovšetkým roľníci) zostala negramotná. Vládnuce vrstvy zanedbávali osvetu ľudu. Napríklad v Anglicku na konci XVIII storočia. Na 1 712 obyvateľov pripadal v priemere len jeden študent. Situácia vo Francúzsku nebola o nič lepšia. Kráľovské úrady nepridelili ani jedno sou do škôl pre nižšie vrstvy obyvateľstva. Vo väčšine provincií chýbali základné vzdelávacie inštitúcie.

Európske štáty sa snažia situáciu zmeniť. Takže v Prusku boli v rokoch 1717 a 1732 vydané edikty o povinnom vzdelávaní detí vo veku 5-12 rokov.

To isté platí vo Francúzsku, ale nevykonávajú sa. Napriek všetkým nedostatkom však rozsah a efektívnosť základného vzdelávania rastie. Na konci XVII storočia. gramotnosť mužskej mestskej populácie kolísala medzi 40 a 80 %. Jeho úroveň bola obzvlášť vysoká v prvom a druhom stave: až 100 % u mužov, až 70 % u žien. Gramotnosť sa rozšírila aj medzi mestské časti tretieho panstva: predstavitelia "slobodných | povolaní" a priemyselníci - vyše 60%, podnikatelia - asi 40%. Ešte väčšia časť obyvateľstva bola koncom 18. storočia pokrytá základným vzdelaním. Zvýšená gramotnosť v mestách. Výsledkom bolo, že na konci storočia bolo vo Francúzsku gramotných 47 % mužov a 26 % žien.

Stredná škola.

Získa ďalší rozvoj. Hlavným typom školského vzdelávania je klasická škola: v Nemecku - mestská (latinská) škola a gymnázium, v Anglicku - gymnázium, vo Francúzsku - vysoká škola.

Hlavná časť študijného času na klasických gymnáziách bola venovaná štúdiu klasických jazykov, antickej literatúry a umenia. Súčasne sa vyučovala matematika, geografia, prírodné vedy.

Oživujúci prúd v organizácii základných škôl priniesli predstavitelia hnutia reformácia v Nemecku, Anglicku a USA.

Čiže názorný príklad programu základných škôl vytvorených predstaviteľmi reformácie, tzv. Charta gotickej školy (1642), pre mnohé relevantné vzdelávacie inštitúcie v Nemecku (odrážajú sa myšlienky J. A. Komenského a W. Rathkeho). Charta plánovala vzdelávanie v troch triedach: nižšej, strednej a vyššej. V prvých dvoch triedach vyučovali katechizmus a materinský jazyk (čítanie, písanie), počítanie a cirkevný spev. Vo vyšších ročníkoch sa k tomu pridali „svetské predmety“: náuka o zvykoch, začiatok prírodovedy a miestny zemepis. Tá obsahovala poznatky o prírode (napríklad, prečo vidno blesk skôr, ako zaznie hrom), o hospodárení (rada farmárovi), prvé informácie o súdnom konaní a majetku (napríklad aká je hranica medzi súkromnými majetkami). Bolo potrebné učiť „svetské predmety“ na základe vizualizácie a pozorovania; učiteľ musel dosiahnuť určitú úroveň prípravy žiakov.

Počiatočný vek študenta bol stanovený gotickou listinou na 6 rokov; študent mohol študovať dovtedy, kým nezložil skúšku (nie však dlhšie ako 14 rokov). Vyučovanie prebiehalo celoročne, päť dní v týždni (okrem stredy a soboty), šesť hodín denne. Vo vidieckych školách sa počítalo so šesťtýždňovými letnými prázdninami, v mestských školách so štyrmi týždňami. Všetky predmety, okrem „svetových“, vyučoval jeden učiteľ – šulmeister. „Svetové predmety“ vyučovali špeciálni učitelia.Malo sa pozdvihnúť spoločenské postavenie učiteľa vytvorením špeciálnych ústavov na prípravu schulmeisterov a zavedením stáleho platu pre učiteľov.

[…] Miesto narodenia Ville-d'Avray, Francúzsko Dátum úmrtia 13. októbra(1882-10-13 ) […] (66 rokov) Miesto smrti Turín, Taliansko občianstvo (občianstvo) Povolanie spisovateľ, diplomat, politik Jazyk diel francúzsky ocenenia Súbory na Wikimedia Commons

Životopis [ | ]

Joseph Arthur de Gobineau pochádzal zo šľachtickej rodiny. V roku 1830 začal študovať na Bielom gymnáziu (Švajčiarsko, kantón Bern), kde si osvojil nemecký jazyk a začal sa zaujímať o perzštinu. V roku 1835 prišiel do Paríža. Pracoval ako zamestnanec vo francúzskej spoločnosti plynového osvetlenia, potom na pošte, zároveň pracoval ako novinár a literárne dielo. V roku 1843 sa stretol s Alexisom de Tocqueville, s ktorým nadviazal priateľstvo, ktoré pokračovalo až do jeho smrti v roku 1859. V roku 1849 ho Tocqueville, ktorý krátko zastával post ministra zahraničných vecí, prijíma do služby ako prednostu svojho úradu. Zároveň bol zakladateľom a redaktorom monarchistického časopisu „Provincial Review“ a publikoval svoju báseň „Amandine“, ktorá po prvý raz načrtla základy jeho elitárskej rasovej teórie. Po rezignácii Tocquevilla je Gobino v diplomatických službách, je prvým tajomníkom a potom vedúcim diplomatických misií v Berne, Hannoveri, Frankfurte nad Mohanom, Teheráne, Aténach, Rio de Janeiro a Štokholme. Veľvyslancom sa však nestal a bol nútený predčasne odstúpiť.

Gobineauove aktivity sa neobmedzovali len na oblasť diplomacie: bol talentovaným spisovateľom, ktorý vystupoval v rôznych žánroch: poviedky, romány, básne, drámy. Napísal diela o dejinách východu a zanechal lingvistické „Pojednanie o klinovom písme“. Aktívna bola aj Gobineauova publicistická činnosť. Zaujímal sa aj o sochárstvo. Jeho hlavné dielo, štvorzväzkové Essai sur l'inégalité des races humaines (Esej o nerovnosti ľudských rás, 1853, 1855), nebolo za autorovho života úspešné. Súčasníci si jeho prácu takmer nevšímali.

V roku 1876 sa stretol so skladateľom R. Wagnerom (svokrom H.S. Chamberlaina), ktorý sa priaznivo vyjadril k jeho myšlienkam a prispel k ich šíreniu. Takže začiatkom 80. rokov 19. storočia. Wagner tvrdil, že ich vízia minulosti a budúcnosti boli celkom kompatibilné, pretože Gobineauova vedecká práca poskytla vedecké vysvetlenie jeho vlastných rasových predstáv. Napriek kritike jeho diela F. Nietzsche vo všeobecnosti vítal. Romain Rolland poznamenal Gobineauov „nadanie ako mysliteľa a umelca“.

Jeho posledným publikovaným dielom bola tragédia „Amadis“, čiastočne publikovaná v roku 1876 a celá publikovaná v roku 1887, venovaná eschatologickému konfliktu „bielej“ a „žltej“ rasy.

Joseph Arthur de Gobineau zomrel 13. októbra 1882 v meste Turín.

Nápady [ | ]

Joseph-Arthur de Gobineau zanechal stopu v dejinách sociálneho myslenia ako jeden zo zakladateľov modernej rasistickej ideológie. Gobineau v podstate ako prvý v 19. storočí sformuloval v rozšírenej forme objektívnu tézu o rasovej nerovnosti ako explanačnom princípe historického vývoja, čím odzrkadľoval subjektívne duchovné hodnotenie rovnosti ako pre človeka degradujúcej myšlienky. Gobineau stotožňoval rovnosť s triumfom priemernosti, priemernosti, rovnakosti, fádnosti. Gobineauov rasizmus je teda neoddeliteľnou súčasťou jeho elitárskeho svetonázoru. Všetky druhy rovnosti môžu spôsobiť znechutenie, ale rasová nerovnosť sa zdá byť najzákladnejšia, počiatočná a primárna, z ktorej podľa Gobineaua pramenia všetky ostatné hierarchie.

Ústredným problémom, ktorý Gobineau vo svojom hlavnom diele kladie a ktorý sa snaží vyriešiť, je problém úpadku a smrti rôznych civilizácií. Spočiatku v koncepte Gobineau vystupuje rasa, alebo, čo je synonymum pre Gobineau, etnická skupina, ako hlavný predmet úvah a hlavný predmet historického procesu. Podľa jeho názoru neurčujú životnú aktivitu rás (etnických skupín), ale naopak, rasy určujú spoločenské inštitúcie. Inštitúcie, ktoré nie sú v súlade s najhlbšími tendenciami rasy, sa nezakorenia, pokiaľ nedôjde k rasovému miešaniu. V dôsledku toho Gobineau popiera civilizačnú úlohu svetových náboženstiev, napríklad kresťanstva, ktoré, ak je prijaté najrozmanitejšími národmi, nemôže samo osebe otriasť ich hlbokými vlastnosťami a sklonmi.

Gobineauov fatalizmus a pesimizmus vylučovali praktickú aplikáciu rasistických postulátov, za čo ho Houston Chamberlain kritizoval.

Slovania [ | ]

Podľa Gobineaua, Slovania, kedysi biely árijský národ v staroveku, „išli na severovýchod nášho kontinentu a tam vstúpili do deštruktívneho susedstva s Fínmi“; „Slovanský jazyk, ktorý má spoločné generické znaky árijských jazykov, prešiel silným fínskym vplyvom. A čo sa týka vonkajších znakov, priblížili sa aj k fínskemu typu. Gobineau pripisoval pasivitu Slovanom „v dôsledku veľkého podielu žltej krvi“ a porovnával slovanské a semitské národy:

Slovania plnili vo východnej Európe rovnakú funkciu dlhého a tichého, no nevyhnutného vplyvu, aký prevzali Semiti v Ázii. Podobne ako posledne menovaní vytvorili stagnujúci močiar, v ktorom sa po krátkodobých víťazstvách utápali čoraz vyspelejšie etniká.

Beletria [ | ]

Joseph de Gobineau presadzoval svoje názory aj v beletrii, pričom dôrazne zobrazoval triedny boj, pričom sa postavil na stranu aristokracie. Gobineau, ktorý je vášňou orientalista, sprostredkúva „couleur locale“ v „ázijských románoch“, jeho „Tifen Abbey“ a „Renesancia“. Gobineau je študentom Stendhala a Mérimée.

Gobineau a národný socializmus[ | ]

Sláva a uznanie prišli do Gobineaua až po jeho smrti a najskôr nie vo svojej vlasti, ale v Nemecku. V r. šírenie gobinizmu v Nemecku. V rokoch 1897-1900 vydal najprv v nemčine „Esej o nerovnosti ľudských rás“ a napísal aj dvojzväzkový životopis Gobineaua (1913-1916). Národnosocialistickí teoretici si túto prácu natoľko cenili, že špeciálne vybrané fragmenty z nej boli publikované v 30. rokoch v populárnych antológiách o rasách a boli dokonca citované v školských učebniciach. Gobineauove myšlienky boli teda užitočné v ideológii Tretej ríše a slúžili na formovanie nacistickej rasovej politiky, hoci nebol, ako X.C. Chamberlain, povýšený do hodnosti „ľudového mysliteľa“.

Ponemčená verzia Gobineauovej teórie bola známa niektorým vplyvným politikom a ideológom Japonska a stala sa neoddeliteľnou súčasťou japonského imperialistického svetonázoru. Gobinove myšlienky sa presadili v Japonsku, kde ich predstavil nemecky vyškolený spisovateľ Mori Ohai, ktorý poznamenal, že štúdium jeho teórie je veľmi užitočné, ak chcete vedieť viac o myslení západného protivníka, a kritizoval Gobina za to, že je príliš etnocentrický a redukuje ľudskej kultúry na vplyv dedičnosti. V novembri 1903 mal na univerzite Waseda prednášku o západných názoroch na „žltú hrozbu“, v ktorej najmä uviedol: „Či sa nám to páči alebo nie, sme odsúdení na konfrontáciu s bielou rasou.“

Bibliografia [ | ]

Poznámky [ | ]

BNF ID: Open Data Platform – 2011.
Benezitov slovník umelcov - 2006. - ISBN 978-0-19-977378-7, 978-0-19-989991-3
Encyklopédia Britannica