Izidor – Izidor zo Sevilly, svätec katolíckej cirkvi, plodný spisovateľ, ktorý zostavil „Kroniku“ od „stvorenia sveta“ do roku 626, autor „Etymológie“.

Izidor zo Sevilly (asi 570-636). Izidor, narodený v Seville, brat arcibiskupa Leandra zo Sevilly, ktorého nahradil v roku 600, získal vynikajúce klasické vzdelanie a špecializáciu v oblasti práva. Na základe vizigótskych kráľov vyvinul pre Španielsko politický a náboženský systém, ktorý sa naplno prejavil počas Štvrtého Toledského koncilu v roku 633. Účastník dlhej korešpondencie s kráľom Sisebutom a arcibiskupom zo Zaragozy položil základy dejín Španielska vo svojich „Dejinách Gótov, Vandalov a Suebov“, „Knihe slávnych ľudí“ a kronikách, ako aj mnohých duchovné a vedecké diela. Je autorom „Etymológie“, akejsi encyklopédie raného kresťanského stredoveku.

Ryukua A. Stredoveké Španielsko / Adelina Ryukua. - M., Veche, 2014, s. 230.

Izidor zo Sevilly – svätec, arcibiskup zo Sevilly, vedec, latinský spisovateľ 6.-7. Narodil sa v Cartagene, v bohatej rodine okolo roku 570, zomrel roku 636. Okolo roku 600 zasadol na arcibiskupský stolec v Seville. Izidor zo Sevilly vlastní množstvo vedeckých, gramatických, historických a teologických diel. Vytvoril najmä celú encyklopédiu vedeckých poznatkov svojej doby „Origines“ v 20 knihách, ako aj progotickú „Históriu Gótov, Vandalov a Suebi“, ktorá rozpráva o strete pripravený a Byzantínci od 4. do 7. stor. a najmä obšírne o ich rivalite o južné Španielsko. Udalosti opísané v „Histórii“ sú datované podľa rokov provinčnej chronológie a podľa rokov vlády byzantských cisárov. Posledná časť Izidorovej kroniky opisuje udalosti v Byzancii za vlády cisára Justín II(565-578) cisárovi Herakleios I(610-641), vrátane útokov Avarov, napätia medzi cirkusovými večierkami a slovanskej invázie do Grécka. V zbierke literárnych životopisov Slávni muži Izidor zachytil život latinských autorov byzantského Španielska, cisára Justinián I , Jána z Biklara, konštantínopolský patriarcha Jána IV .

Byzantský slovník: v 2 zväzkoch / [ komp. Tot. Ed. K.A. Filatov]. Petrohrad: Amfora. Amfora TID: RKhGA: Vydavateľstvo Olega Abyshka, 2011, v. 1, s. 432.

Izidor zo Sevilly (lsidorus Hispalensis) (okolo 560 – 4. apríla 636) – učiteľ Cirkvi, encyklopedista, vynikajúci predstaviteľ „vizigotskej obrody“. Jeden z najpopulárnejších autorov raného stredoveku, ktorý podal ucelený obraz o kresťanskom kozme. Autor "Etymológie" - encyklopedického príručného slovníka v 20 knihách (zachovalo sa viac ako 1000 rukopisov). Vychádzajúc z paralelizmu štruktúr jazyka a fyzickej reality sa Izidor pri opise javov obmedzuje na uvažovanie o etymológii ich mien: dôležité nie sú napríklad dôvody pohybu nebeského telesa, ale prečo sa tak nazýva (qua ex causa ita vocetur). Traktát O povahe vecí (612) obsahuje symbolický a alegorický výklad viditeľného vesmíru. Cieľom Izidorových exegetických a liturgických spisov je osveta kléru. V najvýznamnejšom z dogmatických diel – „Sentences“ – sa potvrdzuje prvenstvo moci cirkvi nad mocou svetskou. Historické diela: "História Gótov", "Svetová história", "O pozoruhodných mužoch".

V. V. Petrov

Nová filozofická encyklopédia. V štyroch zväzkoch. / Ústav filozofie RAS. Vedecké vyd. rada: V.S. Stepin, A.A. Huseynov, G.Yu. Semigin. M., Myšlienka, 2010, zväzok II, E - M, s. 156-157.

Izidor zo Sevilly (Isidorus Hispalensis) (asi 560 - 4.IV.636) - stredoveká španielska cirkevná osobnosť a vedec. Od roku 599 - biskup zo Sevilly. Na svoju dobu bol široko vzdelaným človekom (uvádza najmenej 160 kresťanských a klasických autorov vrátane Aristotela, ktorého spisy Izidor zo Sevilly použil ako jeden z prvých); u Izidora zo Sevilly sa stretávame s rozlíšením vied na trivium a quadrivium. Z početných diel Izidora zo Sevilly pre históriu má určitý význam „Etymologia“ („Ethymologiarum sive originum libri XX“) – akási encyklopédia raného stredoveku, ktorá poskytuje množstvo zaujímavého materiálu (napr. poľnohospodárska technika), ale je to mechanická kompilácia zo starovekých zdrojov, „História Gothských kráľov, Vandalov a Suebi“ („Historia de regibus gothorum, wandalorum et suevorum“). Spisy Izidora zo Sevilly dávajú jasnú predstavu o úrovni vzdelania tej doby. Katolícka cirkev sa snažila využiť autoritu Izidora zo Sevilly na podloženie pápežských nárokov na svetskú nadvládu; v roku 1598 ho vyhlásila za svätého.

Sovietska historická encyklopédia. V 16 zväzkoch. - M.: Sovietska encyklopédia. 1973-1982. Zväzok 6. INDRA - CARACAS. 1965.

Skladby: PL, v. 81-84; Úryvky z „Etymológie“, v knihe: Poľnohospodárstvo v pamiatkach Zap. Stredovek, M.-L., 1936, s. 1-40.

Literatúra: Fontaine J., Isidore de Séville et la culture classique dans l "Espagne wisigothique, v. 1-2, P., 1959.

Čítajte ďalej:

Zdravie a medicína v stredovekom Francúzsku (v úlohe Izidora zo Sevilly).

Narodil sa v Kar-ta-khen. Otec Is-i-do-ra, Se-ve-ri-an, bol, vi-di-mo, Rome-la-ni-nom, ale slúžil na dvore vi-zi-goth-ko-ro- ley. Is-i-do-ra mal dvoch bratov, Le-andra a Ful-gen-tsiyho, a sestru Flor-ren-ti-na.

Le-Andre, ktorý bol oveľa starší ako Is-and-do-ra, pre-no-small-sya him-pi-ta-ni-em a de-lal to zadarmo su-ro-in. Podľa pre-da-tion Is-i-dor na konci koncoch utiekol z domu, ďalej od výčitiek a prerezávania zubov, kto vyzdvihnutie. Chlapec mával očami na slobode a posadil sa, aby sa pozrel na to, ako rovnako-ale-meria-ale pa-da-u-kvapka-či si-bi-va-yut v kamennom mesiaci-ku. A zrazu mu prišlo na um, že muž-lo-manželka by mala ísť na tieto kvapky, len ako-tak-chen-ale biť do jednej studne, účel. Is-and-dor sa vrátil na moje miesto, plný re-shi-mo-sti pokračovať vo vyučovaní. Le-andre však urobil opatrenia, aby chlapec už nemohol fyzicky utiecť.

Jeho brat bol biskupom zo Se-vi-lyi a ve-ro-yat-no, Is-i-dor mu pomohol riadiť eparchu-hi-she. Po smrti svojho brata sa Is-i-dor stal jeho pre-em-no-one a viedol oddelenie 37 rokov, pričom absolvoval -zi-go-tov z ari-an-stva. Pe-re-ve-den-nye v ich jazyku bo-go-service-zheb-nye texty so-sto-wee-či už os-no-woo pre Mo-for-slave-th-ob-rya- Áno.

Preslávil sa ako jeden z najučenejších ľudí svojej doby – na jeho spolužiakoch áno, ste ar-khi-epi -sko-pa To-le-do, výhradne-key-chi-tel-ale v si-lu svojich osobných služieb. Podľa poradia Is-i-do-ra v každej diecéze Is-pa-nii or-ga-ni-zo-va-li školy na biskupskej so-bo -re, čo robí okruh pre-metov. zahŕňať v sebe gréčtinu, slobodné umenie, me-di-qi-nu, vpravo, štúdium Che-tion Ari-sto-te-la.

Biskup so-sta-vil know-me-ni-thuyu v stredoveku en-tsik-lo-pe-dia „Tieto-mo-lo-gies“ („Is-to-ki“), slovná variácia si -no-ni-mov, tract-ta-you na astra-ro-no-mii, geografika, zbierka životopisov skvelých ľudí, is- then-ryu go-comrade. Až do svojej smrti, vo veku takmer 80 rokov, neopustil as-ke-ti-che-s-motions a v poslednom polroku svojho života ani nezačal raz-da-vat mi-lo- sta-nu tak štedro, že dňom i nocou v dome boli zástupy chudobných z celej krajiny.

Roman-ka-that-li-che-church-to-view, bol ka-no-ni-zi-ro-van pod pa-pe Roman Clime VIII v roku 1598 a oznámil -len učil cirkev-vi pod pa- pe In-no-ken-tii XIII v roku 1722. Od začiatku roku 2000. medzi-di-niečo-li-kov závody-pro-country-no-los in-chi-ta-nie St. Is-and-do-ra as in-cro-vi-te-la pol-zo-va-te-lei se-ti Internet.

Ruská pravoslávna cirkev ho uctieva ako spisovateľa a historika, ale nie ako svätca, pretože je zástancom „filioque“. Jemu je však venovaná jedna z kapitol Synaxarionu, ktorú zostavila hieromonka athoského kláštora Simonopetra Macarius a ktorú vydal Sretensky kláštor v roku 2011. Jeho meno je zahrnuté aj v kalendári pravoslávnej cirkvi v Amerike v hodnosti svätého.

Svätý Is-and-do-ra je vyrobený-bra-zha-yut ako in-zh-lo-go epi-sko-pa s princom pri nohách. Niekedy je tiež zobrazovaný s perom a knihou, často s jeho „Tieto-mo-lo-gi-še“, s bee-la-mi, under-black-ki-vaya jeho ora-tor-sky darom, s bratia a sestry.

Poznámka

Nie je zahrnuté v moderných slovách Me-sya-tse ruskej cirkvi Právo na slávu.

Portrét Izidora zo Sevilly od Bartoloma Estebana Murilla, medzi 1628 a 1682

Roky života:

Život

Narodil sa v Cartagene na juhovýchode Španielska. Z otcovskej strany pochádzal zo vznešenej rímskej rodiny, z matkinej strany - Vizigót. Predčasne stratil rodičov a bol vychovaný v starostlivosti svojho staršieho brata Leandra. Dostal rétorické vzdelanie .. Jeho rodák (?) brat Leander je veľmi známa osobnosť. Horlivý odporca arianizmu, priateľ Gregora I. („Dialógy“ Gregora otvorené venovaním sa Leandrovi Podporoval centralizovanú politiku vizigótskych kráľov. Okolo roku 600 nastupuje Izidor po svojom bratovi ako biskup v Seville (vtedy Gispalis). Predsedal II. koncilu v Seville 13. decembra 619 a zúčastnil sa IV. koncilu v Tolede 5. decembra 633 (prípadne predsedal), na ktorom hovoril o význame a reforme školstva. Bol aktívnym korešpondentom. mentor vizigótskeho kráľa Sisebuta (612-621) Priatelil sa so zaragoským biskupom Brauliom zo Zaragozy, ktorý po smrti Izidora absolvoval svoju „etymológiu“ Zomrel 4. apríla 636.

Kanonizovaný pápežom Klementom VIII v roku 1598. V roku 1722 bol uznaný za otca cirkvi. Od 13. storočia kolujú rôzne životopisy Izidora, ktoré však nemajú žiadnu skutočnú hodnotu. Počas Reconquisty, využívajúc slávnu minulosť krajiny ako ideológiu, sa stal dosť bojovným, ako mnoho iných vizigótskych svätcov alebo napríklad sv. Jakub (Santiago). Isidore je zobrazený na zástave Baez, ktorá priniesla víťazstvo nad Arabmi v 13. storočí a je uctievaná ako relikvia, ktorá je uložená v sevillskej pokladnici San Isidoro. Náš biskup v celom kostolnom rúchu a dokonca s mitrou na hlave jazdí na bielom koni, v pravej ruke zviera kríž a v ľavej meč. Musíme myslieť na krst neveriacich. Svätý Izidor bol považovaný za patróna kastílskych kráľov. V roku 1999 sa na Svetovom katolíckom fóre diskutovalo o otázke považovania Izidora za patróna programátorov a internetu.

Historiografia

Izidor je jednou z najuznávanejších a najznámejších kultúrnych osobností stredoveku. Napriek neskorej kanonizácii je jeho život známy už od 13. storočia. Ešte skôr, v 9. storočí, tzv. "Isidorove dekréty" - korpus dokumentov vytvorených v Nemecku v kon. VIII storočia, na základe ktorého cirkev odôvodňovala svoje nároky na svetskú moc. Tento pozoruhodný fakt svedčí o obrovskej sile autority sevillského biskupa už v tak skorom období. Izidorovi sa pripísali mnohé epištoly, autor mnohých cirkevných hymnov. Ich priradenie, okrem niekoľkých písmen, je nesprávne. Izidorove etymológie sú jedným z najpopulárnejších diel stredoveku, hoci presný počet rukopisov etymológií nie je známy. Počet rukopisov Etymológií je pravdepodobne druhý po Vulgáte. „Etymológie“ sú nielen jedným z najčítanejších, ale aj jedným z najcitovanejších diel v stredoveku. Isidora začnú aktívne využívať takmer okamžite a často nielen jeho citovaním alebo odkazovaním, ale prepisovaním celých diel. Taký je osud mnohých diel stredovekého encyklopedického charakteru – nie sú na ne odkazované, a to často sťažuje ich hodnotenie. Vtedajšia encyklopédia, hoci mala autora, bola v skutočnosti anonymná. Ale v prípade Izidora si môžeme byť istí, že zdrojom mnohých boli jeho Etymológie, a nie jeho neskorší zostavovatelia. stredoveké diela. V 13. storočí sa objavili obrovské encyklopédie, ktoré mohli vo svojej obsiahlosti nahradiť dielo Izidora – ide o encyklopédie Vincentia z Beauvais a Bartolomeja z Anglicka. Objavuje sa značný počet súkromných encyklopédií pokrývajúcich určité oblasti poznania, ale Etymológie si do určitej miery zachovali svoj význam aj v 15. storočí, čo bolo uľahčené napríklad prehľadnosťou a dokonca aj určitou vycibrenosťou jazyka, vďaka ktorému humanisti nazvali Izidora „posledným filológom staroveku“.

Prvé vydanie Etymologií sa objavilo v roku 1470. Celkovo je medzi inkunábulami známych 14 vydaní Izidorových Etymológií (1470-1509), čo dokonale charakterizuje skutočnosť, že na konci 15. storočia zostalo jeho dielo žiadané. Prvá kompletná zbierka Izidorových diel vyšla v roku 1580 v Paríži. Najlepším zozbieraným dielom je edícia Faustino Arevalo 1797-1803 v 8 častiach. Pretlačil ju Ming vo svojej slávnej Patrologia Latina (zv. 81-83). Lindsayovo vydanie z roku 1911 sa považuje za klasické vydanie Etymologií.

Pozitivistická historiografia samozrejme odmietla úctu, s akou sa predtým správali k Izidorovi. Tento osvietený pohľad, ktorý pobavil pýchu pozitivistov, im umožnil vyhlásiť Izidorove diela za nič iné ako za zbierku absurdít. Taylor v roku 1911 o Etymologiách napísal: „Suchosť jeho práce a nedostatok myslenia, ktoré prekonala iba absurdita jeho etymológií“ (Taylor Medieval Mind. 4. vyd. – Cambridge (Mass), str. 51 citované v Isidore of Sevilla Lekárske spisy s. 19). Nemecká historiografia vo všeobecnosti položila otázku, ktorá sa jednému sovietskemu bádateľovi zdala mimoriadne neslušná, a to: „Do akej miery a prečo bol Izidor hlupák?“ Ale pozitivizmus v histórii, ako všetko ostatné, skončil a postoj k Izidorovi sa začal vyrovnávať. Izidor v 20. storočí pomerne často pútal pozornosť bádateľov a produktívnymi sa stali najmä 50. – 60. roky, keď sa v súvislosti s oslavou 1400. výročia Izidora objavilo nemálo článkov, ktoré mu boli venované. V roku 1959 vyšla monografia Jacquesa Fontaina „Izidor zo Sevilly a klasická kultúra vo vizigótskom Španielsku“ (Isidore de Seville et la culture classique dans l ́spagne wisigothique“ – P., 1959), v ktorej je všeobecný prehľad o jeho živote, diele. , kultúrne dedičstvo a fungovanie tohto dedičstva v ďalších storočiach. Hodnotenia Etymológií sa stali oveľa vyváženejšie, Isidorovo dielo sa posudzovalo na základe jeho kultúrneho a historického prostredia, jeho schopností a úloh, ktoré si stanovil. Napríklad vydavateľ lekárskych častí Etymologií, Sharpe, podobne charakterizoval Izidorovo dielo: „Uprostred nepokojov svojho nepokojného biskupstva si našiel čas na vedeckú činnosť pôsobivej kvality, nie menšej ako kvantity, a vzhľadom na intelektuálnej úrovni jeho éry sú Etymologies úžasným úspechom“ (Isidor zo Sevilly Lekárske spisy s. 7).

V sovietskej historiografii sa Izidorovi nevenovala prakticky žiadna pozornosť. Okrem malého článku v TSB a prekladov menších fragmentov „Etymologií“, „Viet“ a „Histórie Gótov, Suebi a Vandalov“. Prvým výskumníkom Isidoru v sovietskej ére bola V.I. Ukolova. od začiatku 80. rokov pravidelne publikuje články venované jemu a rôznym aspektom jeho tvorby.

Vydania a preklady

Ukolová V.I. Izidor zo Sevilly a jeho esej "O povahe vecí" // Sociálno-politický vývoj krajín Pyrenejského polostrova v stredoveku - M .: IVI AN ZSSR, 1985

S. isidoris hispalensis. Opera omnia / Rec. F. Arevalo // PL.Vol. 81-83, P., 1850

S. isidorus hispalensis. Chronica maiora // MGH.AA.B., 1894. T. XI, pt 2.

S. isidorus hispalensis. Historia Gothorum, Wandalorum, Sueborum/Ed. th. Mommsen // MGH.AA.B., 1894. T. XI. - Chronica minora, saec. IV-VII. - zväzok II.

S. isidorus hispalensis. Origines sive Etimologiae / Ed. W.W. Lindsay. Oxford: Clarendon Press, 1911. Vol. 1-2.

Izidor de Seville. Sententiarum libri tres / Ed. Robles Carcedo. Montreal, 1959-1960

Isidoro de Sevilla. El. "De vires illustrubus" / Ed. krit. Codomer Merino. Salamanca: Inst. Antonio de Nebrija. 1964

Izidor zo Sevilly. História kráľov gothov, vandalov a svevov. Leiden: Brill, 1966

S. Izidor zo Sevilly. Listy / Ed. Ford (Gordon B., Sr.) Cartanc: Univ., 1966

Izidor zo Sevilly. Lekárske spisy / Ed. W.D. ostré. Philadelphia: Trans, APS, 1964

Isidore, Traite de la nature vyd. J. Fontaine, Bordeaux 1960

Listy sv. Isidore ed. G. B. Ford, Amsterdam 1970

Výberová bibliografia

História kráľov Gótov, Vandalov a Suebi

O narodení a smrti otcov

O vznešených mužoch

O poradí stvorenia

O povahe vecí

Rozdiely

maximá

Synonymá

Niektoré alegórie Písma

čísla

Etymológie alebo začiatky (Etymologiae sive origines)

Izidor zo Sevilly

Medzi spisovateľmi storočia VI-VII. Biskup Izidor zo Sevilly (570 – 638) má v kultúre 4. – 5. storočia osobitné postavenie porovnateľné s Augustínovým. Aktivity Izidora priamo súvisia s politikou posilňovania španielskej štátnosti, ktorú presadzovalo vizigótske kráľovstvo po odmietnutí kráľa Reccareda z arianizmu (587) a prijatí rímskokatolíckeho vyznania Vizigótmi. Táto politika si vyžadovala ideologickú konsolidáciu spoločnosti a sevillský biskup sa ujal úlohy systematizovať všetky vtedy známe poznatky a podať ich vo forme zrozumiteľnej pre jeho súčasníkov. Jeho dielo nadobudlo veľký historický význam pre celý neskorý stredovek, stalo sa hlavným zdrojom vzdelania pre niekoľko generácií a tým do značnej miery determinovalo intelektuálne obzory stredovekého človeka a jeho metódy myslenia.

V súlade so všeobecnou túžbou toledského dvora postaviť sa na roveň „rímskej“ ríši, pre ktorú sa vykonávali úpravy zákonov aj razenie mincí s kráľovským obrazom, Izidor podnikol akúsi „reštauráciu“ latinskej kultúry 4. – 5. storočia, využívajúc na tento účel a v susednej Afrike starovekú a kresťanskú tradíciu. Izidor, ako možno konštatovať, mal k dispozícii neskoroantické komentáre o školských autoroch, scholiách, príručky ako gramatiky a slovníky, ako aj diela latinskej patristiky a niektorých klasických spisovateľov, čo mu umožnilo vykonávať odkázané dielo. Augustína vo svojej eseji „O kresťanskej vede“.

Stručne a zjednodušene, v malých kronikách („Kronika“, „Dejiny kráľov Gótov“), výklady Biblie („O narodení a smrti otcov“), v alegorických výkladoch („Niektoré alegórie Písma sv. “) a morálnych a osvetových zbierkach („Vety“), ako aj v prírodovedných pojednaniach („O poriadku stvorení“, „O povahe vecí“) a napokon v obrovskej rozumnej encyklopédii („Etymológia, alebo Počiatky“) Izidor oboznámil svojich súčasníkov s históriou, geografiou, kozmológiou, antropológiou, teológiou, gramatikou a ponúkol čitateľovi poznatky, ktoré zozbieral odvšadiaľ, ako pevnú normu, zdôvodnenú autoritou kresťanských a starovekých tradícií. Vyberaním informácií od oboch autorov bez predpojatého nepriateľstva voči pohanskej literatúre sa Izidor snažil stanoviť konečnú, nespochybniteľnú pravdu o každej téme. Zároveň sa ukázalo, že nielen mnohé definície a fakty, ale aj samotné metódy prístupu k materiálu sú prevzaté zo starovekej vedy. Dve takéto metódy boli analógia a etymológia, ktoré vyvinuli helenistickí gramatici a Izidor z nich urobil univerzálny nástroj pre vedeckú analýzu. Etymológia ako hľadanie základných princípov mu dala možnosť prezentovať všetky poznatky ako súhrn primárnych prvkov a analógia umožnila nadviazať spojenie medzi makro a mikrosvetom. Izidorove traktáty mali formu terminologických štúdií, vysvetľujúcich význam a obsah hlavných pojmov, ktorými stredovekí ľudia operovali. Široké používanie grécko-rímskych prameňov v nich, samozrejme, neznamenalo návrat k antickému svetonázoru, no predsa určovalo kvalitu materiálu, z ktorého sa neskôr syntetizovala európska kultúra. Svoju stopu to zanechalo aj na duchovnom obraze samotného Izidora, ktorý sa viac priblížil k statickému pokoju stoickej morálky ako k mystike Gregora Veľkého alebo k vzrušenej dynamike Augustína: Izidor končí svoju skúsenosť introspekcie, zostavenú vo forme rétorickej exhortácie („Synonymá“), Izidor končí hymnou na rozum prevzatou od Cicera a v skutočnosti nenecháva priestor pre kresťanskú askézu. Výzva „poznať svoju povahu“ je pre neho dôležitejšia ako výzva „prerobiť ju“.

Potomkovia si Isidora vážili nielen ako vedca, ale aj ako štylistu, nazývali „Isidorov“ vznešený štýl rétorickej modlitbovej prózy. V Božskej komédii je jeho meno uvedené vedľa Béda Ctihodného:

Za ním horia a pokračujú v kruhu,

Isidore, Bede a Ricard sú po jeho boku,

Neľudské v najvyšších vedách.

(„Raj“, X, 130–132; preklad M. Lozinského)