ÚVOD

... Aby sme pochopili

Súčasný stav myslenia

Najlepší spôsob, ako si zapamätať

Ako sa tam ľudstvo dostalo...

A.I. Herzen. Listy o štúdiu prírody.

Rozvoj teoretického myslenia a formovanie filozofie predstavuje dlhý proces, ktorého predpoklady možno nájsť už v raných štádiách ľudskej spoločnosti. Najstaršie filozofické systémy, ktoré sa pokúšali nájsť odpoveď na otázku o pôvode, podstate sveta a mieste človeka v ňom, mali dlhú prehistóriu, ale objavovali sa v pomerne rozvinutom štádiu triednych vzťahov.

Vznik filozofie je prirodzeným výsledkom formovania a vývoja človeka. Základy filozofických myšlienok sa začínajú objavovať aj v hĺbke mytologického chápania reality, už v III-II tisícročí pred Kristom. V záznamoch mytologických textov.

Už v podmienkach kmeňového spoločenstva, úplne závislého od prírody, začal človek ovplyvňovať prírodný proces, získaval skúsenosti a poznatky, ktoré ovplyvňujú jeho život. Okolitý svet sa postupne stáva predmetom ľudskej činnosti. Svoj postoj k svetu si neuvedomoval a, prirodzene, nevedel ho vyjadriť v teoretických formách. Výber človeka z okolitého sveta sprevádzali rôzne magické obrady, symbolizujúce jeho túžbu zjednotiť sa s prírodou.

Rozvoj praktickej činnosti človeka zahŕňa zlepšenie jeho schopnosti predvídať na základe určitého sledu udalostí, a teda porozumieť určitým vzorcom prírodných javov. Najdôležitejším momentom ovplyvňujúcim priebeh tohto procesu je potreba vysvetľovať a reprodukovať výsledky poznávania. Rozvoj jazyka a predovšetkým vznik abstraktných pojmov je dôležitým dokladom formovania teoretického myslenia a formovania predpokladov pre vznik všeobecných záverov, a tým aj pre filozofiu.

Pohreby mŕtvych, obetné pozostatky, rôzne predmety kultového charakteru naznačujú, že ľudia od nepamäti hľadali odpovede na otázky, čo je život, kedy vzniká a prečo končí.

Najdôležitejším medzníkom vo vývoji ľudského myslenia bol vynález písma. Priniesla nielen nové možnosti prenosu vedomostí, ale obohatila aj predpoklady pre rozvoj vlastného poznania. Prvé doklady o existencii písma na prelome 4. a 3. tisícročia pred n. Boli získané v Mezopotámii a Egypte.

Filozofia po prvýkrát v dejinách ľudstva vznikla v staroveku v prvotriednych spoločnostiach starovekého Východu - v Egypte, Babylonii, Indii, Číne a zvláštny rozkvet dosiahla v prvej fáze starovekého sveta - starovekého Grécka a staroveku. Rím. Antickou filozofiou zaraďujeme antickú filozofiu východu (Čína a India), Grécka a Ríma, filozofiu stredoveku a renesanciu. V starovekej Číne a v Indii, v starovekom Grécku a iných oblastiach ľudskej civilizácie sa rodia prvé filozofické názory v úzkom spojení s mytologickými názormi ľudí. To sa prejavilo najmä v tom, že človek ešte len málo tušil rozdiel medzi sebou a prírodou, medzi jednotlivcom a kolektívom.

Filozofické názory staroveku mali pôvodne povahu spontánnych materialistických tendencií, pochádzajúcich z „naivného realizmu“ primitívnych ľudí. V ére otrokárskeho systému, v procese ďalšieho rozvoja spoločenského života, zintenzívnenia boja tried a sociálnych skupín, vzniku výhonkov vedeckého poznania, v krajinách starovekého východu, formovania materialistického prebiehali filozofické doktríny a systémy formujúce sa v boji proti idealizmu.

Najstaršie písomné pamiatky blízkovýchodných oblastí nepredstavujú ucelené filozofické systémy s presným pojmovým aparátom. Nereflektujú problémy bytia a existencie sveta (ontológia), jasno nie je ani v otázke schopnosti človeka poznávať svet (epistemológia). Do tohto štádia vývoja sa dostali až antickí myslitelia, ktorí stoja na začiatku tradície európskeho filozofického myslenia. V staroindickej filozofii teda už bola nastolená otázka spoločného základu sveta. Za takýto základ sa považoval neosobný svetový duch „brahman“. V súlade s učením védanty je duša každého jednotlivca, ktorá je považovaná za nesmrteľnú, vo svojej dokonalosti nižšia ako svetový duch. Podobný obraz formovania filozofických názorov sa formoval v starovekej Číne. Stále viac pozornosti sa začalo venovať problémom človeka, jeho života. Do VI-V storočia. BC. Filozofické názory dosiahli vysoký stupeň rozvoja, ktorý našiel svoje vyjadrenie najmä v konfucianizme, náuke, ktorú založil významný mysliteľ Konfucius (551-479 pred Kr.). Charakteristickým rysom filozofických názorov starovekého Východu bol vývoj ľudského skúmania reality, vývoj, v ktorom došlo k prechodu od mýtickej fantázie k racionálnemu mysleniu, a od neosobných obrazov sveta, kde bol človek iba súčasťou. prírodného prostredia k obrazu sveta, kde si človek začal uvedomovať svoje špecifiká, svoje miesto vo svete, postoj k nemu, prešiel k vedomiu zmyslu svojho bytia.

Vývoj starovekej gréckej filozofie a všetky ďalšie tradície s ňou spojené by neboli úplne pochopené a vysvetlené bez znalosti myšlienkového dedičstva najstarších civilizácií Blízkeho východu, ktoré malo významný vplyv na grécku kultúru v jej najväčšom rozsahu. staroveké vrstvy.

Grécka antická filozofia je filozofiou starých Grékov a starých Rimanov. Vznikla v 6. – 7. storočí pred Kristom. Vek asi 1200 rokov. Najstarší starovekí filozofi žili v gréckych kolóniách Malej Ázie, v obchodných a hospodárskych centrách, kde boli nielen obklopení východnou materiálnou kultúrou, cítili nielen politickú silu štátov regiónu Blízkeho východu, ale aj spoznávali s rôznymi špeciálnymi znalosťami, náboženskými predstavami a pod. Tento živý a komplexný kontakt s rôznymi kultúrnymi vrstvami musel ovplyvniť gréckych mysliteľov, ktorí sa snažili teoreticky formalizovať svoj svetonázor.

Od starovekých východných filozofických systémov sa líši svojím charakterom a smerovaním obsahu, najmä spôsobom filozofovania, a je vlastne prvým pokusom v dejinách o racionálne pochopenie okolitého sveta. Kozmizmus a objektovo-materiálna interpretácia reality boli charakteristické pre antickú filozofiu. Svet bol makrokozmos a človek mikrokozmos. Antická filozofia je výnimočným prínosom pre rozvoj svetovej civilizácie, jej úloha je mimoriadne vysoká. Tu sa zrodila európska kultúra a civilizácia, tu počiatok západnej filozofie, takmer všetkých jej nasledujúcich ideí a ideí, kategórií problémov. Európska veda, kultúra, filozofia sa v každej dobe až do súčasnosti vracajú k antickej filozofii ako k svojmu prameňu a kolíske, k modelu myslenia. Vzniká tu aj samotný pojem „filozofia“. Tento termín sa nachádza v starovekom gréckom filozofovi Pytagorasovi (580-500 pred Kristom). Ale ako názov špeciálneho odvetvia poznania o bytí, človeku, zmysle jeho života, poznaní, ho zaviedol Platón (428/27 pred Kr.) „Človek, ktorý nevlastní božskú pravdu, úplnú a úplnú. Filozof je človek, ktorý sa usiluje o múdrosť, ktorý hľadá a miluje pravdu. Preto je cieľom filozofa pochopiť „celok ako celok“, pochopiť, čo je hlavnou príčinou všetkého, čo existuje, hlavnou príčinou bytia. Gréci verili, že začiatok filozofie je v prekvapení človeka pred svetom a pred sebou samým a v prekvapení v ľudskej prirodzenosti. Preto je filozofovanie vlastné človeku a ľudstvu. Filozofia je čistá láska človeka k pravde a pravde, je to „poznanie pre samotné poznanie“ (Aristoteles, „metafyzika“). Toto poznanie slúži na dosiahnutie slobody ducha.

Rímsky mysliteľ Cicero takto chápe filozofiu a povie, že nemilovať filozofiu je to isté ako nemilovať vlastnú matku. To znamená, že filozofia nie je len hľadanie pravdy, ale aj spôsob života, ktorý je vlastný slobodnému človeku.

Tradične existujú štyri hlavné etapy vývoja antickej filozofie:

Skoré klasiky (naturalisti, predsokratici), hlavné problémy - "Fyza" a "Kosmos", jeho štruktúra - V - IV storočia. pred Kr.),

Stredný klasik (Sokrates a jeho školy, sofista), hlavný problém – podstata človeka – od polovice 5. stor. A významná časť IV storočia. BC. A definované ako klasické,

Vrcholní klasici (Platón, Aristoteles a ich školy), hlavným problémom je syntéza filozofického poznania, jeho problémov a metód – koniec 4. – 2. stor. BC.,

helenizmus (Epicuros, Pyrrho, Stoici, Seneca, Epiktétos, Aurelius atď.), hlavným problémom je morálka a ľudská sloboda, poznanie atď. Štruktúra kozmu, osud kozmu a človeka, vzťah Boha a človeka (Plotinus, Porfirius, Proclus, Filón Alexandrijský) - (I. storočie pred Kristom - V - VI storočia n. l.).

Učenie o vesmíre a človeku:

Problém bytia. Úvaha o prírode a spoločnosti vo filozofii antického sveta.

O probléme bytia a náuke o bytí (ontológii) sa začalo diskutovať už od antiky. Starovekí myslitelia považovali tento problém za východiskový bod systematickej filozofickej reflexie. Úplne prvým a univerzálnym predpokladom životnej aktivity je prirodzené presvedčenie človeka, že svet existuje, existuje, existuje. Problém bytia sa niekedy z filozofického uvažovania vytráca, potom sa znova objavuje, svedčí to o „ontologickej potrebe“, ktorá je vlastná ľuďom usilovať sa o bezpodmienečné, t.j. Rozpoznať niečo transcendentné a presahujúce ľudskú existenciu.

Empirická skúsenosť človeka presviedča aj o tom, že pri všetkých zmenách, ktoré prebiehajú v prírode, spoločnosť, svet zostáva zachovaný ako relatívne stabilný celok. Ale samotné konštatovanie, že svet, bytie existuje „teraz“, „tu“, „teraz“, stále nestačí. Ak svet, bytie existuje teraz, potom prirodzene vyvstáva otázka o jeho minulosti a budúcnosti. Filozofi tvrdili, že svet je nekonečný a nehynúci, vždy bol, je a bude, že Vesmír nemá koniec ani rozmery (Anaximenes, Epikuros, Lucretius Carus (1. storočie pred Kr.). Na druhej strane, ak je svet v je vo všeobecnosti nekonečný, neohraničený, aký je potom vzťah tohto nehynúceho sveta so zjavne pominuteľnými, konečnými vecami, javmi, procesmi, organizmami?Tak vzniká celý reťazec otázok a predstáv týkajúcich sa bytia.úzko súvisiacich problémov (aspektov).

Filozofické učenie starovekého Grécka bolo základom kultúry mnohých národov. Staroveké mýty sa stali základom pre vznik nových dejín antického sveta.

Prví filozofi starovekého Grécka

Rané učenie filozofie vzniklo v 7. – 5. storočí pred Kristom. počas formovania prvých veľkých starogréckych mestských štátov. Patria sem také staroveké filozofické školy: mílézska, elejská, pytagorejská, škola Herakleita z Efezu. Filozofi týchto prúdov sa snažili vysvetliť javy vonkajšieho sveta, oživovali prírodu a hľadali základný princíp všetkého, nepoužívali diskusie ako prostriedok poznania pravdy.
Milézska škola vznikla v 6. storočí pred Kristom. v . Názov dostal podľa veľkého mesta Milétus, kde vznikol. Zakladateľom tohto smeru filozofie bol Thales. Študent Thales - Alexander prvýkrát odhalil zákon zachovania hmoty. Jeho nasledovník Anaximenes prirovnal bohov k silám prírody, planét a hviezd.
Pytagoriáni sú nasledovníkmi veľkého matematika Pytagorasa. Táto doktrína vznikla v 6. – 5. storočí pred Kristom. Pytagoriáni považovali čísla za základný princíp vzniku sveta a všetkých javov.
Eleánska škola sa zrodila v meste Elea v 6. – 5. storočí pred Kristom. Jeho najvýznamnejšími mysliteľmi boli: Parmenides, Zenón z Eley, Melissus zo Samosu. Eleatici sa stali predchodcami idealizmu.

Slávni starovekí filozofi v Grécku

Demokritos položil základy toku materializmu vo filozofii. Predpokladal, že všetko živé aj neživé naokolo pozostáva z najmenších častíc – večných atómov. Práve pohyb týchto častíc je príčinou života.
Sokrates - slávny starogrécky filozof, nepodporoval demokratickú štruktúru štátu. Perspektívu poznania posunul z okolitej reality do vnútorného sveta človeka („Poznaj sám seba“). Bol popravený v roku 399 pred Kristom.
Platón je jedným z najväčších mysliteľov starovekého Grécka, študent Sokrata. Mnohé európske a starogrécke filozofie sú založené na jeho učení. Zástanca idealizmu veril, že existuje iba svet ideí a všetko ostatné sú len jeho deriváty.
Aristoteles - ďalší slávny filozof, napísal také diela ako "Organon" a "Politika". Neskôr sa nimi nechal viesť.

Filozofi starovekého Grécka a Ríma

V 3. storočí pred Kr. - 6. storočie nášho letopočtu Hlavným učením staroveku bol novoplatonizmus, známy svojou pedagogickou tradíciou. Táto škola spájala prvky platonizmu s inými filozofickými prúdmi. Centrom novoplatonizmu bolo

1. Genéza filozofického poznania.

2. Filozofia starovekej Indie a starovekej Číny.

3. Filozofia v starovekom Grécku a starom Ríme.

3.1. Počiatky antickej filozofie. Hľadanie základných princípov vesmíru prvými gréckymi filozofmi. Herakleitova dialektika. Atomizmus demokrat.

3.2. Učenie Sokrata a Platóna o bytí, poznaní, človeku a spoločnosti.

3.3. Filozofické názory Aristotela.

3.4. Filozofia helenistického veku.

1. Genéza filozofického poznania

1. Dejiny filozofie poskytujú veľké množstvo obrazov sveta, ktoré vytvorili jednotliví filozofi a niektoré filozofické školy. Nielenže obohacuje svetonázor človeka, ale tiež pomáha vyhnúť sa typickým chybám, ktoré sú možné v svetonázorovej skúsenosti ľudí.

Historicky filozofia vznikla ako výsledok zbližovania viacerých priaznivých podmienok a premis v starovekej Indii, starovekej Číne a starovekom Grécku. Aké okolnosti a pohnútky viedli k vzniku filozofie?

V prvom rade treba menovať psychologický predpoklady pre vznik filozofie. Už starovekí myslitelia uvažovali o tom, čo sa stane s vedomím, keď sa premení z predfilozofického stavu na filozofický, a kvalitatívnu črtu tohto prechodu reflektovali slovami „údiv“, „prekvapenie“.

Úžas podľa Platóna „je začiatkom filozofie“. Aristoteles hovoril v rovnakom duchu a zdôraznil, že v každom čase „prekvapenie podnecuje ľudí k filozofovaniu“. „Prekvapenie“, o ktorom sa tu hovorí, je širšie a hlbšie ako jeho každodenný význam, znamená radikálnu zmenu orientácie vedomia vo vzťahu k realite. Pre udivenú myseľ sa obyčajné a na prvý pohľad pochopiteľné veci zrazu stávajú nezvyčajnými a nepochopiteľnými, z predmetov jednoduchého pozorovania sa stávajú teoretický a morálno-praktický problém.

Prekvapenie je ako objav, ktorý vedomie robí samo pre seba, otáčajúc sa v kruhu bežných a všeobecne uznávaných názorov: zrazu si uvedomí, že všetky tieto názory zasvätené tradíciou (mytologické predstavy, náboženské presvedčenia, každodenné poznatky) nemajú opodstatnenie, a preto sú omylom. a predsudky. Prekvapené vedomie sa akoby zvonku pozerá na svoje predchádzajúce výsledky, analyzuje ich, hodnotí, kontroluje. Pochybnosti možno považovať za psychologický koreň akejkoľvek filozofie. Tu, samozrejme, nejde o obyčajné popieranie známeho. Tu máme dočinenia nielen s nedôverou k tradičným hodnotám, ale aj s presadzovaním nových. Porovnávanie, porovnávanie a opozícia myšlienok nie je možné bez slobodnej kritickej voľby medzi nimi. Prekvapenie prostredníctvom pochybností teda otvára cestu k ešte neprežitému duševnému zážitku. Pre takéto vedomie už pravda nie je daná zmyslovému vnímaniu, ale nie je daná ani mýtom; pravda musí byť objavená, pretože existuje ako úloha pre racionálno-kritické myslenie.

To, čo sa deje s myšlienkou v momente vzniku filozofie, sa zvyčajne nazýva odraz, t.j. úsilie, s ktorým vedomie smeruje na seba a odráža sa v ňom samom. Špecifickosť filozofickej racionality je stanovená v reflexii. Zmysluplnou a metodicky aplikovanou reflexiou je sebauvedomenie – najdôležitejšia vlastnosť filozofie. Filozofia ním začína historicky a jej prvým krokom je zistenie, že veci nie sú tak, ako boli zvyčajne vnímané a hodnotené, že naše poznanie sveta závisí od toho, do akej miery sme pochopili našu vlastnú podstatu.

Spolu s psychologickými existujú aj duchovné zdroje filozofického poznania. Hlavné sú empirické poznatky a mytológie.

Podľa toho existujú dva modely pre vznik filozofie: podľa jedného z nich je filozofia výsledkom kognitívnej skúsenosti, ktorá sa odohrala v predfilozofickom období vývoja ľudstva. Ďalší model odvodzuje filozofiu z tradičnej mytológie. Oba prístupy sa navzájom dopĺňajú. Poznatky a mýty predchádzajú filozofiu, ale spôsoby, akými interagujú s filozofiou, sú odlišné. Empirické poznanie sa automaticky nezmení na filozofiu, neexistuje kauzálny vzťah: empirické poznanie je príčinou a filozofia je dôsledkom. Vznikajúca filozofia, ak zahŕňa predvedecké poznanie, tak jedine prostredníctvom svojho inherentného spôsobu videnia, prostredníctvom „prekvapenia“, ktoré v empirickom poznaní úplne absentuje. Filozofia od samého začiatku rozvíja svoje propozície relatívne samostatne a často dokonca v rozpore s údajmi priamej skúsenosti. Samotný prechod od empirického k vedeckému poznaniu sa navyše spravidla uskutočňuje pod vplyvom filozofickej reflexie, pretože jeho vzhľad prispieva k revízii tradičných základov priamej skúsenosti. Filozofia sa teda rodí z empirického poznania, cez prekvapenie nad ním, čím poukazuje na jeho obmedzenia a prispieva k jeho zdokonaľovaniu.

Čo sa týka súvislostí medzi mytológiou a filozofiou, na prvý pohľad máme do činenia so zásadne odlišnými typmi myslenia: mýtus je prehistorický, kolektívne nevedomý
forma svetonázoru a filozofia sa naopak už vo svojich prvých historických prejavoch deklarovala ako individuálne vedomá láska k múdrosti. A predsa vznikajúca filozofia, napriek všetkej svojej odlišnosti od tradičnej mytológie, je s ňou v rovnakej evolučnej sérii a je jej prirodzeným pokračovaním. Prvé filozofické úvahy o svete a človeku, ich pôvode a konečnom cieli sú v niečom podobné tým mytologickým. Je to prirodzené, keďže filozofia sa zrodila na rovnakom strome ľudského myslenia ako mytológia, čo znamená, že ich genetická komplementarita je nielen možná, ale aj nevyhnutná. Filozofia popierajúca mytológiu z nej predsa len vníma skúsenosť na jednej strane vrcholnej zovšeobecnenej asimilácie sveta a na druhej strane hodnotový postoj k nemu. Láska k múdrosti teda nevzniká okamžite, ale rozvíja sa postupne, jej vznik je dlhý proces, v ktorom sa filozofia objavuje skôr, ako sa skončí mytológia.

Samotné duchovné predpoklady však nezaručujú vznik filozofie, ak túto udalosť nesprevádzajú sociálne príčiny. Kmeňové spoločenstvo nemohlo poskytnúť jednotlivcom takúto možnosť. Teoretické poznatky sa objavia až vtedy, keď sa duševná práca oddelí od fyzickej práce. Filozofia na svoje sebaurčenie si vyžadovala voľný čas. Jeho vzhľad sa stal možným, keď sa začala deštrukcia primitívneho komunálneho systému a vznikol štát, ktorý dáva jednotlivcovi nevyhnutné minimum ekonomickej a občianskej slobody, čo je veľmi dôležité pre sebaurčenie filozofie.

V rôznych krajinách tieto procesy prebiehali odlišne. Zvážte, ako sa zrodila filozofia, na príklade starovekého Grécka. V 7.-6. stor BC. tu sa objavuje bezprecedentná forma spoločenského života - mestské štáty (polisy), ktoré ovládajú samotní slobodní občania. Význam triedy kňazov sa vytráca: teraz je to len volená funkcia, a nie veľká duchovná moc. Aristokrati tiež strácajú svoju moc: nie pôvod, ale osobná dôstojnosť a majetok robia z človeka váženého a vplyvného občana. Objavuje sa nový typ človeka, ktorý je dejinami stále neznámy. Je to človek, ktorý si cení svoju nezávislosť a individualitu, preberá zodpovednosť za rozhodnutia, je hrdý na svoju slobodu a pohŕda „barbarmi“ za otroctvo, lenivosť a nedostatok vzdelania. Osoba, ktorá si ako všetci ľudia v každej dobe váži bohatstvo, ale rešpektuje iba tých, ktorí ho získali prácou a podnikaním. Konečne muž, ktorý nad bohatstvom kladie slávu, múdrosť a udatnosť.

Samozrejme, nesmieme zabúdať, že Gréci z demokratickej polis stratili veľa. Vôľa kráľa, okultné poznanie kňaza, autorita odvekých tradícií a dávno zavedený spoločenský poriadok sú preč. Všetko sme museli urobiť sami. Vrátane - myslieť rozumom. Ale aj tu sa Gréci ukázali ako veľkí vynálezcovia. Prešli od mytologického obrazu sveta k racionálnemu, od Mýtu k Logosu. Grécke slovo logos, podobne ako jemu blízke latinské ratio, okrem iného znamená „miera“, „proporcia“. To, že opatrenie je niečo užitočné a potrebné pre predávajúceho, kupujúceho, geodeta, bolo vždy známe. Ale Gréci zistili, že niekedy je možné merať nielen „pozemské“, ale aj „nebeské“. Filozofia začína týmto objavom.

Život sám nútil Grékov byť racionalistami. Majiteľ si musí dať do poriadku domácnosť, majster musí mať plán svojej práce, obchodník musí dobre kalkulovať. O politike nie je čo povedať: potrebuje vidieť ciele, poznať súvislosť medzi príčinami a následkami, vedieť logicky dokázať svoj názor na porade a presvedčivo vyvrátiť oponenta. V archaických spoločnostiach, ktoré nepoznali slobodu a iniciatívu, bolo toto všetko zbytočné.

Po zvládnutí takého úžasného nástroja, akým je racionalita v každodennom živote, urobili Gréci krok ďalej. Aplikovali to už nie na svet ľudských starostí, ale na tie oblasti, ktoré boli predtým považované za tajomstvá prírody a bohov. A tu Gréci urobili veľký objav. Všetko na svete je vyrobené z určitého materiálu podľa určitého plánu – tak tvrdili staroveké mýty. Ale Gréci zistili, že bohovia uchovávali stopy svojej prítomnosti vo forme, nie v materiáli. To znamená, že ľudské myslenie môže vykročiť za hranice skúsenosti cez ovládnutie formy, cez poznanie formy. Spolu so starovekým Gréckom sa formovanie filozofie, jej podstatné sebaurčenie uskutočnilo v starovekej Indii a starovekej Číne. Formovanie filozofie tu začína takmer pred tromi tisíckami rokov - v X-VIII storočia. BC e., kde sa prvé filozofické školy vytvorili o niečo neskôr.

2. Filozofia starovekej Indie
a starovekej Číne

2. Filozofia starovekej Indie a starovekej Číny má množstvo znakov, ktoré vychádzajú zo špecifík spoločenského vývoja týchto krajín. Hierarchické usporiadanie spoločnosti (kastový systém v Indii, byrokraticko-byrokratický systém v Číne) prispelo k zachovaniu tradičných náboženských a mytologických predstáv a zvýšilo ich úlohu pri formovaní prvých filozofických náuk. Táto okolnosť určovala prevahu náboženských, morálnych a spoločensko-politických otázok v svetonázore. Kognitívny postoj k svetu tu nedosiahol kult poznania pre poznanie, typický pre starých Grékov, bol podriadený riešeniu praktických problémov ľudského správania či spásy duše. Problémy existencie sveta a poznania sveta sa úzko prelínali s problémami odstraňovania zla a ľudského utrpenia. Príroda bola v podstate interpretovaná nie ako predmet teoretickej reflexie, ale ako predmet náboženskej a morálnej reflexie, filozofi nehľadali vo svete kauzálne vzťahy, ale „večný morálny poriadok“ vesmíru, ktorý určuje život. cesta a osud človeka.

Pôvod filozofického myslenia v starovekej Indii sa spája s Védami – pamätníkom indickej literatúry, najmä s ich poslednou časťou, Upanišádami. Hlavné ustanovenia upanišád tvorili základ ortodoxných škôl, ktoré dodržiavali autoritu Véd. Medzi ne patrí aj filozofický systém Vedanta, čo je ich definitívne zavŕšenie, čo sa odráža aj v jeho názve. Vedanta v širšom zmysle slova je súbor náboženských a filozofických škôl, ktoré rozvíjali učenie o Brahmane (najvyššia realita, najvyššia duchovná jednota) a Átmane (ako univerzálnej kozmickej bytosti, individuálnej duši), pre ktoré sú Védy najvyššia autorita a zjavenie. Základom védanty je zdôvodnenie existencie Brahmanu (Boha), ktorý je konečným a jednotným základom bytia. Ľudská duša (Átman) je totožná s Brahmanom a jeho empirickým stelesnením. Brahman je charakterizovaný ako jednota bytia a vedomia. Skutočný svet je samotný Brahman vo svojom empirickom prejave.

Charakteristika inej filozofickej školy, mimám, je, že jej zbierky uznávajú realitu vonkajšieho sveta a popierajú úlohu Boha v jeho stvorení. Zástancovia mimamsa rezolútne odmietajú myšlienku nereálnosti, iluzórnej povahy sveta, krehkosti jeho existencie, jeho prázdnoty či ideality. Svet ako celok je podľa mimámsy večný a nemenný, nemá začiatok ani koniec, hoci jednotlivé veci sa v ňom môžu meniť, vznikať a zanikať. Uznávajúc rozmanitosť sveta, mimamsa ho redukuje na niekoľko kategórií, vrátane takých, ako je látka. Látka je základom všetkých vlastností predmetov. Pri riešení problému poznania predstavitelia školy uprednostňovali zmyslové poznanie.

Osobitná pozornosť by sa mala venovať učeniu mimamsa o spojení jazyka a myslenia, slova a jeho významu. Absolutizovali verbálne poznanie Véd. Tie posledné sú večné, rovnako ako slová, ktoré ich tvoria, a spojenie medzi slovom a jeho významom je ontologické a nie je výsledkom dohody. Stúpenci tejto doktríny namietali proti názoru, ktorý považuje Védy za Božie dielo. Tvrdili, že Védy vždy existovali a Boh, ak existuje, je netelesný a v dôsledku toho nemôže vysloviť slová Véd.

Filozofické školy nyaya a vaisheshika sa tiež spoliehal na autoritu Véd. Filozofia Nyaya sa nezaoberala špekulatívnymi otázkami, ale zastávala názor, že ciele života a náboženstva možno správne pochopiť len skúmaním foriem a zdrojov pravého poznania. Cieľ nyayi- kritické štúdium predmetov poznania prostredníctvom kánonov logického dôkazu. Všetky vedomosti sú v bežnom zvyku „nyaya“, čo doslova znamená „vstup do subjektu“. nyaya znamená „správne“, „správne“.

Škola vaisheshika dostal svoje meno od slova vishesh, čo znamená „vlastnosť“. Táto škola sa zaoberala ďalším rozvojom takých tradičných myšlienok filozofie starovekej Indie, ako je chápanie sveta ako jednoty fyzických prvkov - zeme, vody, ohňa, vzduchu; myšlienka, že všetky predmety a javy reality (vrátane vedomia) sú produktmi primárnych atómov.

Komu neortodoxný filozofické školy starovekej Indie zahŕňajú džinizmus(názov pochádza z prezývky jedného z mudrcov Gina - víťaza zo 6. storočia pred Kristom), Charvaka Lokayata a budhizmus.

džinizmus- toto je v podstate etická doktrína, naznačujúca spôsob oslobodenia duše od podriadenia sa jej vášňam. Cieľom je dosiahnuť svätosť zvláštnym spôsobom správania a dokonalým poznaním. Za prameň múdrosti považovali nie Boha, ale svätosť, ktorá sa dosahuje vlastným úsilím.

Teraz poďme zvážiť ďalšiu neortodoxnú školu - carvaka lokayata(miesto, región, svet). Stúpenci školy neuznávali autoritu Véd, neverili v život po smrti, popierali existenciu Boha. Za základný princíp všetkého sa považujú štyri elementy: zem, voda, oheň a vzduch. Sú považovaní za večné a s ich pomocou sa vysvetľuje vývoj vesmíru. Duša je modifikáciou živlov a zahynie, len čo sa rozpadnú.

budhizmus- najdôležitejší a pôvodný náboženský a filozofický systém. Je to náboženská doktrína aj filozofická doktrína. Zakladateľom budhizmu je princ Siddhartha (Gautama je jeho rodové meno zo 6. storočia pred Kristom). Existuje legenda, podľa ktorej žil na odľahlom hrade, nepoznal žiadne útrapy a ťažkosti života, ale potom sa zrazu stretol s pohrebným sprievodom a dozvedel sa o smrti, videl smrteľne chorého a dozvedel sa o chorobách, videl bezmocného starca. človeka a dozvedel sa o starobe. To všetko ho hlboko zasiahlo, pretože podľa legendy bol chránený pred všetkým, čo by mohlo človeka vzrušiť. Snažil sa pochopiť všetko, čo videl, a na základe toho vyvodiť filozofické závery. Pocit veľkého súcitu so všetkými ľuďmi bol vnútorným hnacím stimulom pri hľadaní pravdy.

Po opísaných udalostiach opúšťa svoj domov a stáva sa potulným askétom, študujúcim všetko, čo mu náboženský a filozofický život starovekej Indie mohol poskytnúť. Čoskoro je však rozčarovaný ako z rafinovanej dialektiky filozofov, tak aj z askézy, ktorá zabíja človeka pre jemu neznámu pravdu. Keď zažije všetky vonkajšie cesty, stane sa „osvieteným“.

Budhizmus je založený na doktríne o Štyri vznešené pravdy: o utrpení, o pôvode a príčinách utrpenia, o skutočnom zastavení utrpenia a odstránení jeho zdrojov, o skutočných cestách k zániku utrpenia. Navrhuje sa spôsob dosiahnutia Nirvány (doslova - zánik). Táto cesta priamo súvisí s tromi typmi pestovania cností: morálkou, koncentráciou a múdrosťou. Duchovná prax kráčania po týchto cestách vedie k skutočnému zastaveniu utrpenia a nachádza svoj najvyšší bod v Nirváne.

Hlavnou myšlienkou budhizmu je „Stredná cesta“ života medzi dvoma extrémami: „Cesta potešenia“ a „Cesta askézy“. Stredná cesta je cesta poznania, múdrosti, rozumného obmedzenia, kontemplácie, sebazdokonaľovania, ktorej konečným cieľom je Nirvána – najvyššia milosť. Buddha hovoril o štyroch vznešených pravdách:

- pozemský život je plný utrpenia;

- utrpenie má svoje vlastné dôvody: smäd po zisku, sláve, potešení;

- môžete sa zbaviť utrpenia;

- cesta, ktorá oslobodzuje od utrpenia - odmietnutie pozemských túžob, osvietenie, Nirvána.

Budhistická filozofia ponúka osemnásobnú cestu – plán osobného sebazdokonaľovania:

- správna vízia - pochopenie základov budhizmu a vašej cesty životom;

- správna myšlienka - život človeka závisí od jeho myšlienok;

- správna reč - slová človeka ovplyvňujú jeho dušu a charakter;

- správne konanie

- správny spôsob života;

- správna zručnosť - pracovitosť a pracovitosť;

- správna pozornosť - kontrola nad myšlienkami;

- správna koncentrácia - pravidelné meditácie, spojenie s kozmom.

Raný budhizmus venoval malú pozornosť filozofickému zdôvodneniu svojho učenia. Základom jeho teoretického základu bola doktrína o dharma- nekonečné výboje vitálnej energie. Oslobodenie od dharmy (mókša) – v zrieknutí sa vášní a úspechov, na rozdiel od nestálosti dharmy, trvalý duševný stav – nirvána.

Hlavná originalita budhizmu spočíva v tom, že ho popiera myšlienka substanciality bytia, vyjadrené v pojmoch Boh a duša, ktoré sa v staroindickej kultúre stotožňovali s pojmami Brahman a Átman. V budhizme sa verí, že všetka rozmanitosť bytia nie je založená na vnútornom duchovnom základe, ale je prepojená nerozlučiteľným reťazcom univerzálnej závislosti - právo závislého pôvodu. Prostredie pre „osvietenie“ v budhizme je redukované na reštrukturalizáciu psychiky subjektu a prečistenie poľa vedomia. Psychika podľa tohto konceptu nie je substancia, ale prúd elementárnych stavov - dharm. Dharmy sú prvky nezačiatočného a neosobného životného procesu.

Zavedením pojmu dharma sa budhistickí filozofi pokúsili vytvoriť jazyk na opis psychiky a jej procesov, t.j. z hľadiska samotnej psychiky, nie vonkajšieho sveta. Táto skúsenosť štúdia fungovania vedomia je vo svetovej kultúre jedinečná a vedie k mnohým objavom.

Po dosiahnutí osvietenia Budha kázal svoje učenie ďalších štyridsať rokov, chodil z mesta do mesta, z dediny do dediny. Po jeho smrti si vyučovanie odovzdávali učitelia a žiaci, ktorí sa pravidelne nasledovali.

6-3 storočia BC e. nazývaný zlatý vek čínska filozofia, pretože vtedy vznikli hlavné filozofické školy a spísali sa zásadné literárne a filozofické pamiatky.

Hlavné pojmy čínskeho svetonázoru sú tieto pojmy:

· Jan: obloha, juh, mužský, ľahký, tvrdý, horúci, úspešný atď.;

· jin: zemský, severný, ženský, tmavý, mäkký, studený atď.

Hlavné filozofické smery v starovekej Číne predstavujú taoizmus, konfucianizmus, legalizmus a moizmus.

taoizmus. Za zakladateľa taoizmu sa považuje Lao Tzu, ktorý žil približne v 6.-5. BC e. Jeho dielom je Tao Te Ching (kniha o Tao a Te). Hlavným obsahom taoistickej filozofie je doktrína univerzálnosti cesty Tao ako vzoru spontánneho rozvoja vesmíru, človeka a spoločnosti, myšlienka jednoty mikro- a makrokozmu a podobnosť procesov. vyskytujúce sa vo vesmíre, ľudskom tele a spoločnosti. Doktrína postuluje dva základné princípy správania, ktoré sú pre prívržencov tejto doktríny povinné, a to: princíp prirodzenosti, jednoduchosti, blízkosti k prírode a princíp nekonania, čo znamená odmietnutie cieľavedomej činnosti, ktorá nie je v súlade s tzv. prirodzený svetový poriadok, poslúchajúci „tajnú cestu“ Tao. Na základe týchto princípov sa vyvinula aj taoistická prax: psychofyzické cvičenia, dychové cvičenia atď.

konfucianizmus. Konfucianizmus je založený na uctievaní staroveku a rituáloch. Pre Konfucia nebol rituál len súborom slov, gest, činov a hudobných rytmov, ale mierou pochopenia človeka v človeku, vnútornej sebaúcty „kultúrnej osobnosti“. Vďaka znalosti rituálov sa človek odlišoval od sveta zvierat a prekonal svoju stvorenú podstatu.

Sociálne myšlienky konfucianizmu: „Ak predložíte spravodlivých ľudí a odstránite nespravodlivých, ľudia budú poslúchať“; „Základné princípy: oddanosť panovníkovi a starostlivosť o ľudí, nič viac“; „Človek by nemal smútiť, ak nemá vysoký post, ale mal by smútiť, že sa nestal silnejším v morálke“; „Ak je štát správne spravovaný, chudoba a poníženosť sú hanebné. Ak sa štát neriadi správne, hanbu spôsobuje aj bohatstvo a šľachta“; štát v konfuciánstve by mal byť vybudovaný na princípe patriarchálnej rodiny, kde cisár je „synom nebies“; „Vznešený manžel, ktorý upadá do zlyhania, to vytrvalo znáša. Nízky človek, upadajúci do núdze, sa rozpúšťa. Konfucius ako prvý navrhol „zlaté pravidlo morálky“: „Čo si nepraješ sebe, nerob iným.“

Ak bol taoizmus predovšetkým filozofiou prírody, potom konfucianizmus bol sociálno-etický koncept.

Legalizmus. Han Fei (zomrel v roku 233 pred Kristom) bol teoretikom právnickej školy (legizmus je z čínskeho „fa-jia“, t.j. „zákon“). Bol vášnivým zástancom vytvorenia centralizovaného štátu a posilnenia moci panovníka. Právnici sa postavili proti konfuciánskym pravidlám etikety a morálnym dogmám, ktoré chránili privilégium kmeňovej šľachty. Proti konfuciánom sa snažili postaviť inú morálku, ktorá stavala nad všetko záujmy štátu a práva a nie jednotlivca a jeho cnosť. Hlavné myšlienky tejto školy sú uvedené v knihe „Han Fei-tzu“ a spočívajú v tom, že nie je možné riadiť štát len ​​na základe cnosti, pretože nie všetci občania sú cnostní a dodržiavajú zákony. Ak sa teda spoliehate len na cnosť, potom môžete zničiť štát a namiesto poriadku v spoločnosti ho priviesť k anarchii a svojvôli. Legalisti však zašli do druhého extrému, verili, že spása spočíva výlučne vo vytvorení silného a despotického štátu, kde sa všetky záležitosti budú vykonávať na základe odmeny a trestu (politika „mrkva a biča“). . Na dosiahnutie týchto cieľov musí existovať silná armáda a hlúpi ľudia. Advokáti sa zároveň zasadzovali za rovnosť všetkých pred zákonom, za menovanie vládnych úradníkov, a nie za prenášanie funkcie dedením. Ich typ vlády bol zredukovaný na princíp utilitarizmu.

Vlhkosť. zriaďovateľ školy mohisti bol Mo-tzu (Mo-di), filozof a politik, ktorý žil okolo roku 480 – 400 pred Kristom. BC e. Kniha Mo Tzu, ktorá vysvetľuje názory tejto školy, je ovocím kolektívnej práce mohistov počas dvoch storočí. Mo Tzu a jeho nasledovníci patrili do triedy „sluhov“ ( shea) ľudí, čo do značnej miery predurčilo ich svetonázor („Ak sa pri vládnutí kráľovstvu nebudete starať o sluhov, krajina bude stratená“).

Mohisti hlásali „všeobecnú lásku a vzájomný prospech“, pretože podľa ich názoru neporiadok vzniká tam, kde sa ľudia nemilujú, a aby sa mali všetci dobre, treba vytvárať aj „nové užitočné a dobré veci“. Vyžaduje si to aj správne riadenie a rešpektovanie seniority. Zároveň kritizovali konfucianizmus: „Veľa premýšľajú, ale nemôžu byť ľuďom užitoční; je nemožné pochopiť ich učenie, za celý rok nemožno vykonávať ich obrady a dokonca ani bohatí si nemôžu dovoliť vychutnať si ich hudbu.

Mohisti sa postavili aj proti: 1) koncepcii osudu: nemá zmysel ctiť si osud, pretože kto je usilovný v práci, má možnosť žiť. Popierali fatalizmus vyplývajúci z konfuciánskeho uznania nevyhnutnosti osudu; 2) prílišná zbožnosť voči predkom: „v nebeskom kráľovstve je veľa otcov a matiek, ale je medzi nimi málo ľudomilných. Ak si teda berieme za vzor otcov a mamy, tak za vzor považujeme neľudskosť.

Mohisti zároveň definovali oblohu ako univerzálny vzor: „Nie je nič vhodnejšie, ako vziať si oblohu za vzor. Činy neba sú rozsiahle a nezaujímavé." Je potrebné porovnať svoje činy s túžbami neba, to druhé určite chce, aby sa ľudia navzájom milovali. „Obloha nerozlišuje medzi malým a veľkým, vznešeným a podlým; všetci ľudia sú služobníkmi neba a niet nikoho, pre koho by to nevychovávalo byvoly a kozy. Nebo má teda vlastnosť univerzálnosti. Ak má človek lásku k ľuďom, nebo ho určite urobí šťastným. Naopak, potrestá krutých vládcov. Vládca je synom nebies, musí byť vzorom pre každého, byť najcnostnejší. Musí „s úctou počúvať, keď sa pravda hovorí do očí“.

Obloha živí všetko, čo existuje, a prináša mu úžitok bez toho, aby požadovala odmenu. Miluje spravodlivosť a netoleruje vojnu. Preto boli mohisti proti vojnám a spravodlivosť si cenili ako najvyšší klenot ríše stredu. Absolutizujúc kult oblohy obhajovali zavedenie náboženských obradov, uznávaného duchovného videnia. To sa spájalo s empirizmom a senzáciechtivosť v ich teórii poznania.

3. Filozofia v starovekom Grécku
a Staroveký Rím

3.1. Počiatky antickej filozofie.
Najprv hľadajte základné princípy vesmíru
grécki filozofi. Herakleitova dialektika.
Demokritov atomizmus

3.1.Prvá staroveká grécka filozofická škola vznikol v meste Milétus na prelome 7.-6. BC e. Milétos – bol jedným z centier gréckeho obchodu, nachádzal sa v Iónii – gréckej provincii na západnom pobreží Malej Ázie. Zástupcovia: Táles, Anaximander, Anaximenes. Hlavnou myšlienkou milézskej školy je jednota všetkého bytia. Táto myšlienka sa objavila vo forme jediného materiálneho základu základnej príčiny, identickej so všetkými vecami, „arché“. Thales považoval vodu za základný princíp – „všetko pochádza z vody a všetko sa do nej vracia“.

Thales je známy nielen ako filozof, ale aj ako vedec: predpovedal zatmenie Slnka, rozdelil rok na 365 dní a zmeral výšku Cheopsovej pyramídy. Najznámejšia Thalesova téza je „poznaj sám seba“.

Anaximander je Thalesov študent. Napísal pojednanie „O prírode“. Anaximander považoval za „arché“ „apeiron“ – akýsi abstraktný začiatok, niečo medzi tým, medziľahlý, bezhraničný. Apeiron obsahuje protiklady – horúci a studený, suchý a vlhký atď. Prítomnosť protikladov v ňom umožňuje vytvárať rôzne veci. Nemožno ho vidieť. Je večný (nemá začiatok ani koniec v čase). Anaximander ako prvý navrhol nemytologickú teóriu o pôvode vesmíru a primitívnu evolučnú teóriu o pôvode života z vody. Na začiatku všetkého bol Nekonečný začiatok, ktorý zahŕňal všetky prvky v zmiešanej forme. Potom sa od Nekonečného počiatku formovali primárne elementy – oheň, voda, zem, vzduch.

Anaximenes je žiakom Anaximandra. Veril, že všetky veci vznikli zo vzduchu a predstavujú jeho modifikácie v dôsledku kondenzácie a riedenia. Vzduch je látka s opačnými vlastnosťami. Súvisí s ľudskou dušou. "Duša uvádza do pohybu ľudské telo a vzduch - vesmír." Myslitelia milézskej školy považovali prírodu za počiatok a boli monistami (verili, že všetko vzniklo z jedného počiatku).

Herakleitos z Efezu(pôvodom z mesta Efez v Iónii) - rozvinul dialektické myšlienky. Oheň považoval za základný princíp všetkého – dynamický princíp, ktorý „nevytvárajú ani ľudia, ani bohovia“. Hlavné myšlienky Herakleita:

1) myšlienka univerzálnej variability - "všetko plynie, všetko sa mení"; svet je dynamický – „dvakrát nevstúpiš do tej istej rieky“;

2) „stálosť v zmene, identita v zmene, večnosť v prechodnom“;

3) zdrojom pohybu, zmeny je boj protikladov;

4) myšlienka miery - zovšeobecnená Herakleitom v koncepte loga, t.j. objektívny zákon vesmíru (myseľ, poriadok, slovo);

5) myšlienka relativity vlastností a vlastností vecí - "najkrajšia opica je škaredá v porovnaní s človekom."

Po veľkom kroku vpred v porovnaní s mytológiou v chápaní okolitého sveta, kozmu, sa raní grécki filozofi ešte úplne nezbavili zvyškov mytologického vedomia: takto oživovali jednotlivé veci a svet ako celok ( hylozoizmus), hovorili, že „všetko je plné bohov“, ich myslenie bolo prevažne obrazné, podstatu vecí stotožňovali s javom, substanciu s jej materiálnym vyjadrením atď.

V ranej gréckej filozofii zohrávali významnú úlohu pytagorejské a eleatské školy, ktoré vznikli v Kratone a Elei, západných gréckych kolóniách na pobreží Talianska. Pytagorejci a Eleatici hľadali podobne ako Milézania základné príčiny a základy bytia, no ich pozornosť sa sústreďovala nie na materiálny substrát vesmíru, ale na dominantný „princíp riadenia“, na nemenný konštruktívno-rozumný princíp, ktorý preniká všetkým smrteľným a meniacim sa, ale sám o sebe nepodlieha časopriestorovým zmenám.

Na základe pravidelnosti a opakovania astronomických javov, Pytagoras(VI. storočie pred Kristom) a jeho nasledovníci dospeli k záveru, že princíp, podľa ktorého je vesmír vytvorený a usporiadaný, je číslo a číselné vzťahy. A stred, ktorý ich spája, je jednotka. Pythagorejci boli presvedčení, že čísla sú ideálne entity a štrukturálne konštanty vecí. Pythagorejci sa tak snažili prekonať naivné predstavy iónskych prírodných filozofov a predvídali myšlienku matematickej prírodnej vedy dávno pred jej objavením. Ich filozofické úvahy dosiahli úroveň abstrakcie, v ktorej sa prvýkrát objavuje myšlienka pravidelnosti vo vesmíre.

Eleatici popreli filozofiu pytagorejcov a predložili abstraktný symbol jedinej, nedeliteľnej, večnej a nehybnej bytosti, nezávislej od zmyslovo vnímaných vecí. Tie druhé vznikajú, existujú a sú zničené, umierajú. Bytie podľa Parmenides(VI-V storočia pred naším letopočtom) je vždy myšlienka identická sama so sebou: "Jedna a tá istá myšlienka a bytie." Predstavuje myšlienku kontinuity bytia. Bytie bolo, je a bude. Nevzniká a nezničí sa. Všetko na svete je naplnené bytím a nebytie vôbec neexistuje. Bytie je nehybné, pretože vypĺňa všetky priestory a nenecháva priestor na pohyb. V podstate to bola kritika myšlienky začiatku („arche“). Napriek svojej abstraktnosti boli tieto ustanovenia dôležité. Filozofia počnúc Parmenidom sa povznáša nad objektívnu bezprostrednosť bežného vedomia a nadobúda podobu pojmového myslenia, začína operovať s „čistými“ pojmami, oslobodenými od zmyslových asociácií. Prvýkrát v dejinách filozofie si Parmenides uvedomil a postavil do protikladu duševné poznanie so zmyslovým poznaním. Veril, že pravdu chápe iba myseľ, pocity dávajú nepresné poznanie, „názor“. Tým sa otvorila cesta metafyzike ako náuke o nadpozemskom a zmyslovému poznaniu podstaty neprístupné.

zaujíma osobitné miesto v dejinách antickej filozofie. Democritus(460-370 pred Kr.) . O Démokritovi je známe, že sa narodil v Abderre (Thráka). Podarilo sa mu skĺbiť všetky v tom čase nahromadené skúsenosti a prax s dôslednou materialistický teória bytia a poznania.

Vo svojej doktríne bytia videl Demokritos hlavnú úlohu vo vysvetlení fenoménu pohybu. Pri hľadaní jej príčin predkladá hypotézu o existencii najmenších nedeliteľných častíc, príp atómov, a prázdnota, v ktorom sa častice pohybujú v dôsledku svojej vlastnej gravitačnej sily. Prázdnota je podmienkou pre možnosť pohybu atómov. Všetky veci sú výsledkom pohybu a zoskupovania atómov. Podstatou metodológie atomizmu teda bolo rozložiť akúkoľvek vec na čo najmenšie súčiastky. Demokritos zo seba vytvoril konzistentný obraz vysvetlenia prírody. Jeho predstavy o kozmogonickom procese boli postavené na základe konceptov atómu a prázdnoty. Atómy sa pohybujú vo svetovom priestore, zrážajú sa, vytvárajú rôzne telesá, vznikajú víry atómov, tento pohyb sa neustále rozširuje, nastáva s prirodzenou nevyhnutnosťou. Kozmogonické víry ukladajú niektoré atómy na jedno miesto, iné na iné. Takto sa tvoria svety. Demokritos učil o existencii nekonečného množstva svetov. Tie posledné neustále vznikajú a neustále sa ničia. Pohyb atómov sa uskutočňuje v súlade so zákonom univerzálnej kauzality. Mysliteľ identifikoval kauzalitu s nevyhnutnosťou, ktorá vylučuje náhodu. Hoci Demokritovo vysvetlenie pohybu atómov a spôsobu vzniku vecí anticipuje mechanizmus, rozhodujúcou stránkou jeho učenia bol stále analytizmus. Samozrejme, učenie Demokrita bolo špekulatívne, pretože v starovekej gréckej vede neexistovala žiadna experimentálna prírodná veda.

Z hľadiska atomizmu Demokritos interpretuje podstatu a funkcie mentálnych javov, redukuje dušu a všetky duševné procesy na pohyb a spojenie špeciálnych atómov podobných ohňu, ktoré sa vyznačujú jemnosťou, ľahkosťou a schopnosťou preniknúť všade.

V teórii poznania filozof, verný pôvodnému atomistickému princípu, pripúšťa dva druhy kvalít predmetov, ktoré sú známe: skutočné, objektívne vlastnosti obsiahnuté vo veciach samotných (ich fyzikálne a matematické parametre) a subjektívne vlastnosti, ktoré závisia od nášho znaky zmyslového vnímania (farba, chuť, vôňa atď.). V politike bol zástancom demokracie; vo filozofii dejín poprel doktrínu „zlatého veku“, podľa ktorej ľudstvo dôsledne degraduje v porovnaní s východiskovým ideálnym stavom. Bol teda jedným z prvých v staroveku, ktorý prišiel s myšlienkou sociálneho pokroku.

3.2. Učenie Sokrata a Platóna o bytí,
vedomostí, človeka a spoločnosti

3.2. Významnou postavou starovekej gréckej filozofie bol Sokrates(470-399 pred Kristom). Študent sofistov, prvý aténsky filozof, postavil človeka do centra svojej filozofie. Sokrates veril, že viaceré prírodno-filozofické učenia sú nielen zbytočné, ale ani nepravdivé, pretože pochopenie pravdy je dostupné iba božským bytostiam. Filozof sa obrátil predovšetkým na pole ľudskej morálky. Hlavnou otázkou filozofie je podľa Sokrata otázka, ako má človek žiť. Ak chcete žiť dobre a spravodlivo, musíte veľa vedieť, takže teória poznania by sa mala stať najdôležitejším predmetom filozofie. Predmetom poznania môže byť len to, čo je v moci človeka. Podľa Sokrata je najprístupnejší duchovný svet človeka, jeho duše. Sokrates vystúpil proti učeniu sofistov, že každé poznanie je relatívne, proti tvrdeniu jedného zo sofistov – Prótagora – o nemožnosti objektívneho poznania. Sofisti verili, že aj etické normy sú relatívne. Sokrates veril, že skutočné poznanie možno nájsť prostredníctvom sebapoznania, prostredníctvom pochopenia ľudského ducha, jeho najhlbších vrstiev. Práve tam sú podľa jeho názoru všeobecne platné poznatky. Dosahovanie vedomostí sa pre neho uskutočňuje prostredníctvom definície pojmov. Sokrates sa snažil objasniť otázky, čo je spravodlivosť, odvaha, krása atď. Jeho metódou objasňovania vedomostí bol rozhovor, dialóg, spor. Sokratova metóda je dialektická metóda. Spočíval v umení porovnávať pojmy, riešiť rozpory v pojmoch. Filozof považoval za cieľ filozofických rozhovorov a sporov objavenie pravdy, univerzálnej v jednotlivých etických koncepciách. Ak je dialektika Herakleita objektívnou dialektikou, dialektikou vonkajšieho sveta, tak Sokratova dialektika je subjektívnou dialektikou, dialektikou pojmov. Sokrata charakterizoval etický racionalizmus, podľa ktorého je morálka človeka určená úrovňou jeho poznania, čo je dobro, spravodlivosť, ušľachtilosť atď.

Tradícia antického idealizmu dosiahla svoje systematizované vyjadrenie vo filozofii Platón(427–347 pred Kr.), žiak Sokrata, zakladateľa prvej filozofickej školy v starovekom Grécku – Akadémie.

Vo svojej objektívno-idealistickej doktríne o bytie Platón sa svojou špekulatívnou konštrukciou stavia proti predchádzajúcej materialistickej kozmológii a kozmogónii. Umožňuje oddelenú existenciu nadčasového a mimopriestorového svet myšlienok(netelesné entity, ktoré tvoria určitú hierarchiu, na vrchole ktorej je myšlienka Dobra), v súlade s ktorou univerzálny umelec-tvorca (Demiurge) z nerozumných a chaotických prvkov materiálneho sveta formuje a usporiadava Kozmos a každá jedna vec v ňom. Idey v mechanizme stvorenia sveta pôsobia vo vzťahu k veciam ako ich večné obrazy, príčiny vzniku, sémantické štruktúry a ciele a veci sú len zapojené do predstáv, sú ich kópiami, tieňmi, podobnosťami či odrazmi.

Epistemológia Platón je založený na myšlienke nesmrteľnosti duše: pred jej narodením mala duša úplné poznanie; od chvíle, keď vstúpi do ľudského tela, stráca priamy kontakt so svetom predstáv, kde kedysi bola, a uchováva si naň nejaké spomienky. Poznanie je podľa Platóna oživenie duše a prebudenie spomienok na entity, ktoré duša kedysi pozorovala priamo vo svete ideí. Prostriedkom, ktorý vedie, usmerňuje a približuje poznávajúcu dušu k nadpozemskej realite, je dialektika, ktorá sa u Platóna objavuje v symbolickom obraze Erosa - filozofická a estetická inšpirácia, ktorá vyslobodzuje dušu zo zajatia tohto sveta a upriamuje jej pozornosť na večné hodnoty. - Pravda, Dobro a krása.

Vo svojom najslávnejšom diele Štát sa Platón postavil proti teórii a praxi starogréckej otrokárskej demokracie, postavil sa proti utopickému ideálu uzavretej autoritárskej spoločnosti s rigidnou sociálnou štruktúrou, kde každá vrstva občanov – filozofov, bojovníkov a remeselníci (a roľníci) vykonávajú svoje povinnosti voči štátu. Filozofi vládnu, bojovníci chránia a remeselníci a roľníci poskytujú všetko, čo potrebujete. Niekedy sa koncept Platónovho ideálneho štátu nazýva otrokársky komunizmus, keďže prvé dve vrstvy sú zbavené majetku, ich deti sú vychovávané mimo rodiny. A to všetko sa robí preto, aby nič neodvádzalo pozornosť od služby štátu.

3.3. Filozofické názory Aristotela

3.3. Uskutočnila sa vedecká a teoretická syntéza predchádzajúceho vývoja antickej filozofie Aristoteles(384-322 pred Kr.). Aristoteles sa narodil v Trácii v meste Stagira v rodine lekára. V sedemnástich rokoch odišiel mladý muž do Atén a stal sa študentom Platónskej akadémie a čoskoro jej riadnym členom. Dvadsať rokov pracoval Aristoteles s Platónom, ale bol nezávislým a nezávisle mysliacim vedcom, kritickým voči názorom svojho učiteľa. Po smrti Platóna opúšťa Aristoteles akadémiu. Čoskoro sa stáva vychovávateľom Alexandra Veľkého a na tri roky vychováva budúceho kráľa. V roku 335 pred Kr. e. Aristoteles založil v Aténach lýceum, jednu z najvýznamnejších filozofických škôl staroveku. Zvláštnosťou lýcea bolo, že sa zaoberalo aj prírodnými vedami (fyzika, astronómia, geografia, biológia). V osobe Aristotela dosahuje staroveká grécka filozofia svoj najvyšší rozvoj a produktivitu. Predložil ideál vedy, mimoriadne očistený od náboženských a kultových vrstiev, charakteristický pre teoretické znalosti Pytagorejcov a Platóna.

Aristoteles dal prvú klasifikáciu vied. Všetky vedy rozdelil na teoretická(metafyzika, fyzika, matematika), praktické(etika, ekonomika a politika) a kreatívny(poetika, rétorika a umenie). Stal sa zakladateľom formálnej logiky, tvorcom sylogistika, doktrína logickej dedukcie. Aristotelova logika nie je nezávislou vedou, ale metódou úsudku použiteľnou pre akúkoľvek vedu. Aristoteles sa snažil sformulovať princípy čistého bytia. Platón tento problém vyriešil pomocou doktríny ideí. Na rozdiel od toho posledného sa Aristoteles snažil objaviť bytie v hĺbke zmyslového sveta, vo veciach samotných. Aristoteles kritizuje Platóna, že oddeľuje všeobecné od konkrétneho. Úlohou filozofa je podľa neho objaviť v jednotlivcovi to spoločné, to v mnohých. U Aristotela nie je ťažisko náuky v náuke o ideách, ale v náuke o prírode. Ontologický aspekt problému vzťahu medzi všeobecným a individuálnym nadobúda u Aristotela podobu doktríny o záležitosť a formulár. Platónske predstavy pretavil do podoby, ktorou chápal nielen zdanie, ale aj niečo hlbšie, čo nie je dané zmyslom, ale iba rozumom. V skutočnosti išlo o vnútornú štruktúru vecí. Aristoteles nazval formu podstatou vecí. Akákoľvek vec má formu, no zároveň zostáva jedinou vecou. Forma a hmota sú vo veciach zjednotené, zatiaľ čo forma je aktívna a hmota pasívna.

Aristotelova metafyzika je založená na náuke o princípoch a príčinách organizácie bytia. Filozof vyčlenil štyri typy príčin: materiálne, formálne, produkujúce a cieľové. To posledné považoval za najdôležitejšie. Preto bolo jeho vysvetlenie prírody teleologické (z gréckeho „telos“ – cieľ). A hoci je aristotelovský kozmos večný a nemenný, ešte nie je sebestačný. Svetový proces sa podľa Aristotela neuskutočňuje v dôsledku svojich vnútorných príčin, ale v dôsledku nadsvetového zámeru (Hnutie, Myseľ, Boh), ktorý je mimo Kozmu a dáva vznik vnútorná túžba po pohybe a zlepšovaní sa v ňom.

Aristoteles nazýva človeka spoločenskou bytosťou a za prvoradý vo vzťahu k nemu považuje štát.

Filozofia Aristotela završuje najvýznamnejšie obdobie v dejinách antickej filozofie, ktorá sa často nazýva klasická. História antickej filozofie pokračuje po Aristotelovi v helenistickom období.

3.4. Filozofia helenistickej éry

3.4.helenizmus mal pomerne dlhú (koniec 4. storočia pred Kristom – 5. storočie nášho letopočtu) históriu. Kultúra tejto éry sa vytvorila ako výsledok interakcie gréckej kultúry a kultúry východu. Grécko prechádzalo akútnou sociálno-politickou krízou (4. storočie pred Kristom). Stratila svoju politickú nezávislosť, čo bolo dôvodom pádu polis formy štátnej a sociálnej štruktúry. V III storočí. BC e. Gréci prvýkrát prišli do kontaktu so svetom rímskej civilizácie. Helenistické štáty nedokázali odolať rastúcej štátnej moci Ríma a postupne strácali nezávislosť. Na mieste bývalých helenistických štátov vznikli rozsiahle rímske provincie, začali sa formovať nové centrá civilizácie a kultúry: popri Aténach sú to Rím, egyptská Alexandria a Pergam. Zo sociálneho hľadiska tieto udalosti vyvolali pocit nestability bytia, kolaps politiky sa stal základom rozvoja individualizmu a vznikajú kozmopolitné doktríny. Vo filozofii sa začína prehodnocovanie klasickej filozofie, odráža sa veľkosť a rozpory doby. Najznámejšie v tomto období boli tieto filozofické školy: epikurejec, škola skeptikov, stoikov a novoplatonikov.

Nasledovník Demokrita Epikuros(341-271 pred Kr.) pristupoval k atomizmu z etického hľadiska. Originalita Epicura sa prejavila v tom, že podľa jeho názoru by sa príroda mala študovať nie kvôli sebe, ale kvôli dosiahnutiu šťastia. Epikuros sa snažil poskytnúť praktické vedenie pre život. Epikurova náuka o prírode je v súlade s myšlienkami Demokrita: učil o nekonečnom množstve svetov, ktoré sú výsledkom kolízie a oddelenia atómov, okrem toho nie je nič iné ako prázdny priestor. Bohovia žijú v priestore medzi týmito svetmi. Rovnakým spôsobom vznikajú a zanikajú živé bytosti, ako aj duša, ktorá sa skladá z najjemnejších, najľahších, najokrúhlejších a pohyblivých atómov. Atómy sa od seba líšia nielen tvarom, poradím a polohou, ale aj hmotnosťou. Môžu sa mierne odchýliť od svojej trajektórie. Poznanie prírody oslobodzuje človeka od strachu zo smrti. Toto oslobodenie je potrebné pre šťastie a blaženosť človeka, ktorého podstatou je potešenie, ale nejde o jednoduché zmyslové potešenie, ale o duchovné potešenie, hoci vo všeobecnosti nie sú všetky druhy potešení samé osebe zlé. Rozumom treba uviesť do súladu túžby, navodzovať potešenie, zároveň sa dosahuje pokoj, vyrovnanosť (ataraxia), v ktorej spočíva pravá zbožnosť. Epikuros vyzval človeka, aby zmeral potešenie, ktoré dostáva, s možnými následkami. "Smrť s nami nemá nič spoločné, keď sme nažive, smrť ešte nie je, keď príde, už tam nie sme", povedal filozof. Aj mudrc by sa mal správať k štátu priateľsky, no zdržanlivo. Motto Epicura: Žiť sama!».

Novým krokom vpred bolo vyučovanie Tita Lucretia Kara(99-55 pred Kr.) - starorímsky básnik a filozof. Podporovateľ atomizmu vyvinul etiku. Človek je podľa Lucretia dieťa živej a tvorivej povahy, ohnisko sily a schopností.

V helenisticko-rímskej filozofii bola jednou z vplyvných a slávnych škôl skepticizmus, ktorej predstavitelia nepredložili žiadnu pozitívnu náuku o svete a človeku a nepresadzovali možnosť pravého poznania, ale zdržali sa konečného úsudku o tom všetkom. Zakladateľ - Pyrrho z Elis (365–275 pred Kr.). Skeptici formulovali tri základné filozofické otázky: aká je povaha vecí? Ako by sme sa k nim mali správať? Aký úžitok máme z takéhoto postoja? A oni im odpovedali: Povaha vecí nám nemôže byť známa; preto sa treba zdržať úsudkov z otázok pravdy; Následkom takéhoto postoja by sa mala stať vyrovnanosť ducha („ataraxia“). Záver o nepoznateľnosti podstaty vecí sa robí na základe rovnakého dôkazu protichodných úsudkov o tomto svete a nemožnosti uznať jeden úsudok za spoľahlivejší ako iný.

Všeobecne známou filozofickou školou helenistickej éry bola škola stoikov. Zakladateľ - Zeno Kitian (asi 336-264 pred Kr.).

Zmyslom človeka, učili stoici, je žiť „v súlade s prírodou“. Len tak dosiahnete harmóniu. Šťastie je dosiahnuteľné iba vtedy, ak pokoj duše nie je žiadnym narušený ovplyvniť , čo sa považuje za príliš zvýšenú atrakciu. Keď sa prejaví, stane sa vášňou. Keďže človek málokedy úplne ovláda svoj predmet, zažíva nespokojnosť. Stoický ideál apatia , oslobodenie od afektu. Treba sa im vyhnúť správnym úsudkom, pretože impulz sa stane afektom, len keď myseľ schvaľuje hodnotu svojho predmetu. Pochopenie skutočnej hodnoty vecí zabráni honbe za falošnými výhodami alebo uhasí strach z imaginárnych problémov. Stoici verili, že žiadne vonkajšie statky nemajú hodnotu z hľadiska šťastného života.

Novoplatonizmus- záverečné obdobie v dejinách starovekého platonizmu. Novoplatónska filozofia začala učením Priehrada (204 – 269). Charakteristickými črtami novoplatonizmu sú doktrína hierarchicky usporiadaného sveta, generovaného konečným princípom, osobitná pozornosť venovaná téme „vzostupu“ duše k jej zdroju, rozvoj praktických spôsobov zjednotenia sa s božstvom. Už v ranom období boli vyvinuté základné koncepty novoplatónskeho systému: United mimo bytia a myslenia to môže byť poznané v stave extázy. V nadbytku svojej sily Jedno vytvára emanáciou, t.j. akoby vyžaroval zvyšok reality, čo je postupná séria krokov zostupu toho jedného. Po jednote nasledujú tri hypostázy: bytosť-myseľ, ktorá obsahuje všetky idey, žijúca v čase a tvárou v tvár mysli, svetová duša a ňou generovaný a organizovaný viditeľný vesmír. Na spodku svetovej hierarchie je beztvará a zbavená špecifických kvalít hmoty, čo provokuje akúkoľvek vyššiu úroveň ku generácii jej menej dokonalej podoby. Neoplatonizmus mal obrovský vplyv na rozvoj stredovekej filozofie a teológie.

Ak to zhrnieme, môžeme povedať, že vo všeobecnosti bola antická filozofia kozmocentrický, jej úsilie sa sústredilo na poznanie Kozmu - okolitého sveta, poriadku v ňom (makrokozmos) a človeka ako malého kozmu (mikrokozmos).

OTÁZKY NA SAMOKONTROLU

1. Aké sú štyri „ušľachtilé pravdy“ budhizmu?

2. Aké sú hlavné ustanovenia Konfuciovho učenia o človeku?

3. Aké sú hlavné ustanovenia konfuciánskej etiky?

4. Aké sú Konfuciove predstavy o spoločnosti?

5. Čo je Tao a Te v učení Lao Tzu?

6. Vymenujte a stručne opíšte hlavné etapy vývoja starogréckej filozofie.

7. Ako riešili problém počiatku predsokratovskí filozofi?

8. Čo vysvetľuje spontánny materializmus prvých antických filozofov?

9. Ako možno zladiť Herakleitovu myšlienku, že všetko je jedno, s jeho tvrdením, že všetko plynie, že nemožno dvakrát vstúpiť do tej istej rieky?

10. Čo znamená Parmenidov výrok o identite myslenia a bytia?

11. Aký je význam výroku: „existuje len bytie, ale neexistuje nebytie“?

12. Aké najdôležitejšie filozofické kategórie zaviedli do vedy Eleatici?

13. Aká je úloha sofistov v dejinách gréckej kultúry?

14. Ako rozumieť postoju Prótagora: „Človek je mierou všetkých vecí“?

15. Aká bola Sokratova dialektika?

16. Čo je podstatou Platónovej teórie ideí?

17. Ako si Platón predstavuje „ideálny štát“? Akým princípom rozdeľuje svojich občanov podľa majetkov?

18. Prečo sa Platónova doktrína štátu nazýva prvou komunistickou utópiou?

19. Čo je filozofia z pohľadu Aristotela a čo je jej predmetom?

20. Aké sú hlavné pojmy Aristotelovej ontológie?

21. Prečo Aristoteles považuje pohyb za prechod od možnosti k realite?

22. Aké sú znaky Aristotelovho učenia o spoločnosti a štáte? Čo znamenajú jeho slová: „človek je politické zviera“?

23. V čom spočíva originalita helenistickej éry a ako ovplyvnila helenistickú filozofiu?

24. Čo je epikurejský hedonizmus v etike? Prečo Epikúros považoval rozkoš za najvyššie dobro a zároveň veril, že nie je možné žiť s rozkošou bez cnosti?

25. Kedy a kým bola založená stoická škola?

26. Čo je novoplatonizmus, kde vznikol a z akých zdrojov?

Filozofia starovekého sveta sa delí na:

• - filozofia starovekého východu
• - Staroveká filozofia.
• 1. Filozofiu starovekého východu reprezentujú kultúry starovekého Egypta, Babylonu, Indie a Číny.

Staroveký Egypt a Babylon.

Prvé filozofické myšlienky sa začali formovať v Starovekom Babylone a Starovekom Egypte, kde už v roku 4-3 000 pred Kristom vznikli spoločnosti vlastniace otrokov, a preto sa niektorým ľuďom umožnilo zapojiť sa do duševnej práce.

Pôvod filozofického myslenia prebiehal heterogénne, pod vplyvom dvoch mocných procesov:

• - na jednej strane - kozmogonická mytológia
• Na druhej strane vedecké poznatky.

To ovplyvnilo jej charakter.

1. Filozofické myslenie zahŕňalo myšlienky o hmotnom základnom princípe sveta. Voda ako taká bola zdrojom všetkých živých bytostí.

V staroegyptských pamiatkach sa často spomína vzduch, ktorý napĺňa priestor a „prebýva vo všetkých veciach“.

2. „Teogónia“ a „kozmogónia“ starovekého Egypta.

Veľká úloha bola pridelená svietidlám, planétam a hviezdam. Zohrali úlohu nielen pri počítaní času a predpovediach, ale aj ako tvorili svet a neustále naň (svetové) sily pôsobili.

3. Pôvod vo filozofii skepticizmu vo vzťahu k náboženskej mytológii.

Písomné pamiatky:

• - Kniha mŕtvych je najstaršia kniha na svete.
• - "Dialóg medzi pánom a otrokom o zmysle života"
• - "Song of the Harper"
• - "Rozhovor sklamaných s jeho duchom."

Filozofické myslenie tu (Egypt, Babylon) ešte nedosiahlo úroveň charakteristickú pre vtedajšie vyspelejšie krajiny. Napriek tomu mali názory Egypťanov významný vplyv na následný rozvoj vedy a filozofického myslenia.

Staroveká India:

V Indii vznikla filozofia (o čom svedčia pamiatky indickej filozofickej kultúry) v 2. - začiatkom 1. tisícročia pred n. primitívny komunálny systém, čo viedlo k tomu, že sa v starovekej Indii objavila triedna spoločnosť a štát.

1. fáza - Vedic:

Prvou myšlienkovou pamiatkou starých Indov boli Védy (v preklade zo sanskrtu znamená „poznanie“), ktoré zohrali rozhodujúcu úlohu vo vývoji duchovnej kultúry staroindickej spoločnosti, vrátane rozvoja filozofie.

Védy vznikli zrejme v rokoch 1500 až 600 pred Kristom, predstavujú rozsiahlu zbierku náboženských hymnov, zaklínadiel, učenia, pozorovania prírodných cyklov, „naivných“ predstáv o vzniku – stvorení vesmíru.

Védy sú rozdelené do 4 častí:

• - samhitas - náboženské hymny, "sväté písmo";
• - Brahmani - zbierka rituálnych textov;
• - Aramyaki - knihy lesných pustovníkov (s pravidlami ich správania);
• - Upanišady (sedadlo pri nohách učiteľa) - filozofické komentáre k Védam.
• 2. fáza – Epos (600 pred Kr. – 200 pred Kr.):

V tejto dobe vznikli dva veľké eposy indickej kultúry – básne „Ramayana“ a „Mahabharata“.

* Objavujú sa filozofické školy, pretože staroveká indická filozofia sa vyznačuje vývojom v rámci určitých systémov alebo škôl.

Tieto školy sú rozdelené do dvoch veľkých skupín:

• Skupina 1: Ortodoxná – uznáva autoritu Véd.
• 1. Sankhya - 6. storočie pred Kristom
• 2. Vanzheishka - 6. - 5. storočie pred Kristom
• 3. Mimansa – 5. storočie pred Kristom
• 4. Vedanta - 4-2 storočia pred naším letopočtom
• 5. Nyaya - 3. storočie pred Kristom
• 6. Joga – 2. storočie pred Kristom
• Skupina 2: Neortodoxná (neuznávajúca autoritu Véd).
• 1. Džinizmus – 4. storočie pred Kr
• 2. Budhizmus 7-6 storočí pred Kristom
• 3. Charvaka - Lokayata.
• 3. fáza – písanie sútier (3. storočie n. l. – 7. storočie n. l.):

Dochádza k systematizácii a zovšeobecňovaniu nahromadeného filozofického materiálu.

Spoločné črty filozofických škôl starovekej Indie:

• 1. Prostredie a osobnosť spolu úzko súvisia. Vl. Solovjov (ruský filozof): "Všetko je jedno - to bolo prvé slovo filozofie a toto slovo po prvý raz hlásalo ľudstvu jeho slobodu a bratskú jednotu... Všetko je modifikáciou jedinej podstaty."
• 2. Filozofia starovekej Indie smeruje do vnútra človeka. Najvyšším cieľom života je oslobodenie sa od utrpenia sveta a dosiahnutie stavu osvietenia a blaženosti – Nirvány.
• 3. Životné princípy – askéza, introspekcia, sebaprehlbovanie, nie čin. Tie. Filozofia pôsobí nielen ako teória, ale aj ako spôsob života, návod na život.
• 4. Filozofia je abstraktná, rieši problémy základnej príčiny, absolútna, reflektuje na to, čo vlastní duše.
• 5. Náuka o znovuzrodení – nekonečná reťaz znovuzrodení, večný kolobeh života a smrti. Zákon kozmického poriadku a účelnosti núti neživú hmotu usilovať sa o premenu na živú hmotu, živú hmotu na vedomú, rozumnú a rozumnú hmotu k duchovnej, mravnej dokonalosti.
• 6. Doktrína karmy – súhrn zlých a dobrých skutkov každého človeka. Karma určuje formu ďalšieho znovuzrodenia.

POTOM. Indická filozofia bola obrovským skokom ľudského ducha od úplnej závislosti na hmotnom svete k jeho slobode.

B. Staroveká Čína.

Čína je krajinou starovekej histórie, kultúry a filozofie. V polovici 2. tisícročia pred Kristom v štáte Shan - Yin (18-12 storočia pred Kristom) vznikla ekonomika vlastniaca otrokov.

V 12. storočí pred Kristom bol v dôsledku vojny zničený štát Shan - Yin kmeňom Zhou, ktorý vytvoril vlastnú dynastiu.

V roku 221 pred Kristom sa Čína zjednotila do mocnej ríše Qin a začala sa nová etapa vo vývoji štátu a filozofie.

Filozofia Číny rieši množstvo univerzálnych problémov:

• - povedomie o prírode, spoločnosti, človeku
• - vzťah medzi človekom a prírodou.

Hlavné filozofické školy v starovekej Číne:

• 1. Prírodní filozofi (priaznivci doktríny Jin a Jang) rozvinuli učenie o opačných princípoch (mužský a ženský, tma a svetlo, východ a západ slnka). Nájsť harmóniu, zhodu medzi princípmi – to je jedna z úloh vtedajšej filozofie.
• 2. Konfucianizmus (Konfucius 551-479 pred Kr. - najvýraznejší mysliteľ a politik, zakladateľ konfuciánskej školy):
  • * Názory Konfucia boli založené na tradičnom náboženskom koncepte neba. Toto je veľký začiatok, najvyššie božstvo, ktoré diktuje svoju vôľu človeku. Obloha je univerzálnym predchodcom a veľkým vládcom: rodí ľudskú rasu a dáva jej životné pravidlá.
  • * Idealizácia staroveku, kult predkov, dotvorenie noriem SNF - synov úcty a starostlivosti o rodičov.
  • * Každá osoba musí zodpovedať svojmu menovaniu a byť poslušná (v súlade s podriadenosťou)
• 3. Taoizmus – náuka o veľkom Tao (o spôsobe vecí).

Zakladateľ Lao Tzu (6. – 5. storočie pred Kristom).

Hlavná myšlienka:

* Život prírody a ľudí nie je riadený "vôľou nebies", ale postupuje po určitej ceste-Tao.

Tao je prirodzený zákon vecí samotných, ktorý spolu s látkou Tsy (vzduch, éter) tvorí základ sveta.

* Vo svete je všetko v pohybe a mení sa, všetko sa neustále mení, nech tento vývoj pôjde akokoľvek, spravodlivosť zvíťazí. Taký je zákon. Človek by nemal zasahovať do prirodzeného chodu vecí, t.j. zmysel života je v nasledovaní prirodzenosti a nečinnosti (nečinnosti). Okolitá spoločnosť je pre človeka škodlivá. Musíme sa snažiť od spoločnosti okolo nás.

Vlastnosti čínskej filozofie.

• 1. Je úzko spätá s mytológiou, ale spojenie s mytológiou sa javí predovšetkým ako historické legendy o minulých dynastiách, o „zlatom veku“.
• 2. Je spojená s akútnym spoločensko-politickým bojom. Mnohí filozofi zastávali významné vládne funkcie.
• 3. Málokedy sa uchýlila k prírodovednému materiálu (výnimkou je Vlhká škola)
• 4. Praktickosť teoretických rešerší: sebazdokonaľovanie človeka, vláda. Hlavným materiálom v akomkoľvek podnikaní medzi Číňanmi boli etické kritériá.
• 5. Kanonizácia konfucianizmu viedla k ideologickému zákonu medzi prírodnou vedou a filozofiou.
• 6. Oddelenie čínskej filozofie od logiky a prírodných vied spomalilo formovanie pojmového aparátu, takže teoretizovanie prírodno-filozofického a ideologického charakteru bolo zriedkavé. Metóda filozofickej analýzy pre väčšinu čínskych škôl zostala prakticky neznáma.
• 7. Uvažovanie o svete ako o jedinom organizme. Svet je jeden, všetky jeho prvky sú prepojené a harmonicky udržiavajú rovnováhu.
• 8. Čínska filozofia staroveku je antropocentrická, zameraná na riešenie problémov svetskej múdrosti, má postoj k prirodzenému chodu vecí, nekonaniu.

Vo všeobecnosti závery o filozofii starovekého východu.

• 1. Mal množstvo znakov odrážajúcich osobitosti vývoja národov, ich sociálno-ekonomické a štátne tradície.
• 2. Mnohé tézy tejto filozofie boli zahrnuté do nasledujúcich filozofických systémov:
  • - Ind - „to znamená, že vy (alebo všetko je jedno)“, - prvé slovo filozofie o jednote všetkého, čo existuje, sa odrazilo v metafyzike jednoty Vl. Solovjov;
  • - egyptský - o materiálnom základnom princípe prírodných javov sa odrážal v starovekej filozofii materialistov.
  • - Číňan - a) filozofia Tao o prirodzenej ceste všetkých vecí - Tao - sa odráža v morálnom kategorickom imperatíve Kanta, Hegelovej dialektike.
  • b) konfuciánska škola sa stala prvou dogmatickou školou, ktorá zdôvodňovala autoritatívnu moc – odrazila sa v sovietskej filozofii.
• 3. V skúmaných regiónoch neboli rozvinuté obdobia kultúry - renesancia, osvietenstvo, reformácia.
• 2. Dejiny vzniku antickej filozofie

Je známe, že naša civilizácia je dieťaťom staroveku, preto antická filozofia pôsobí ako predchodca modernej filozofie.

Staroveká filozofia je filozofia starých Grékov a starých Rimanov.

Existoval od 6. storočia pred Kristom do 6. storočia nášho letopočtu, t.j. asi 1200 rokov:

1. Začiatok – Táles (625 – 547 pred Kr.) – koniec – nariadenie cisára Justiniána o zatvorení filozofických škôl v Aténach (529 po Kr.).

Od formovania archaických politík na iónskom a talianskom pobreží (Milét, Efez, Elea) až po rozkvet demokratických Atén a následnú krízu a kolaps politiky.

Nárast filozofického myslenia bol spôsobený:

• - demokratická štruktúra spoločnosti;
• - absencia východnej tyranie;
• - vzdialená geografická poloha.

Vo svojom vývoji prešla antická filozofia 4 etapami:

1. etapa: Predsokratovci zo 7. – 5. storočia pred naším letopočtom (slávni nemeckí klasickí filológovia 19. storočia: Hermann Diels, Walter Krans zavádzajú pojem „predsokratici“ pre súhrnné označenie prírodných filozofických škôl).

Iónska skupina škôl:

• - Milesian: Thales, Anaximander, Anaximenes (6. storočie pred n. l.).
• - Eleatická škola (5. stor. pred Kr.): Parmenides, Xenofanes.
• - Herakleitos z Efezu.

Aténska skupina škôl:

• - Pytagoras a Pythagorejci.
• - Mechanizmus a atomizmus: Empedokles, Anaxagoras, Demokritos, Leucippus.
• - sofizmus (2. polovica 5. storočia pred Kr.): Prótagoras, Gorgias, Prodikus, Hippias.
• 2. etapa: Klasická (od polovice 5. do konca 4. storočia pred Kr.).

Sokrates (469 - 399 pred Kr.).

Platón (427 - 347 pred Kr.).

Aristoteles (384 - 322 pred Kr.).

Etické školy:

• - hedonický (Aristippus)
• - cynický (Antiseen).
• 3. etapa: helenistická (koniec 4. – 2. storočia pred Kristom).

Filozofické školy:

• - peripatetika (Aristotelova škola)
• - akademická filozofia (Platónska akadémia)
• - stoická škola (Zeno z Kition)
• - epikurejčina (epikurus)
• - skepsa.
• 4. fáza: Rímsky (1. storočie pred Kristom – 5. – 6. storočie po Kr.)
• - Stoicizmus (Seneca, Epiktétos, Marcus Aurelius)
• - epikureizmus (Titus Lucretius Car)
• - skepticizmus (Sext Empiric).

Charakteristika etáp.

• 1. stupeň je charakterizovaný ako prírodná filozofia (filozofia prírody).
• 1. Najdôležitejším objavom ľudskej mysle je pre Grékov zákon (Logos), ktorému sa podriaďuje všetko a všetci a čo odlišuje občana od barbara.

• 1. Hľadá sa začiatok (prvá tehla), z ktorého sa vytvára všetko, čo existuje.
• a) z konkrétnej látky (625-547 pred Kr.)
• * Pre Thalesa je začiatkom voda (všetko pochádza z vody a mení sa na vzduch).
• * Anaximenes (585-525 pred n. l.) má vzduch (kvôli svojej nekonečnosti a pohyblivosti), z neho sa rodia veci: „keď sa vypustí, zrodí sa oheň, a keď zhustne, vietor, potom hmla, voda, zem, kameň. A z toho vyplýva všetko ostatné."
• * Herakleitos má oheň. "Nikto nestvoril tento svet, ale vždy bol, je a bude večne živým ohňom, ktorý vytvára existenciu z opačných túžob." Duša je oheň.
• b) z niečoho neurčitého
• * V Anaximandrovi (610-545 pred Kristom) - Apeiron (nekonečno), „apeiron nie je nič iné ako hmota, v ktorej sú protiklady akoby spojené (horúce - studené atď.), ktorých výber a spôsobuje všetok vývoj v rôznych formách. Tento pohyb vecí je večný."
• * Leucippus (500-440 pred Kr.) a Demokritos (460-370 pred Kr.) majú atóm. Atómy sú prvky, ktoré tvoria celú prírodu. Atóm je nedeliteľný, večný, nemenný, nepreniknuteľný. Preto je svet večný, nezničiteľný.

Atómy sa navzájom líšia:

• - v tvare (trojuholník, hák atď.), ľudská duša a myšlienky pozostávajú z atómov - okrúhlych, hladkých, drobných a pohyblivých. Nachádzajú sa v tele.
• - veľkosťou (a hmotnosťou).
• - na cestách.
• c) podstata vecí je v číslach.
• * Pytagoras (580 – koniec 5. storočia pred Kristom) – všetko je číslo. Počet Pytagoriád nie je abstraktná veličina, ale podstatná a aktívna vlastnosť najvyššej Jednotky, t.j. Boh, zdroj harmónie sveta. Čísla vyjadrovali podľa ich názoru určitý poriadok, harmóniu okolitého sveta a rôznorodosť vecí a javov. "Kde nie je číslo a miera, tam je chaos a chiméry."
• d) podstatu vecí v ich bytí
• * V Parmenides - substancia - bytie ako také. „Bytie je, nebytie nie je, pretože nebytie nie je možné poznať (pretože je nepochopiteľné), ani vyjadriť. Bytie je večné, jedno, nehybné, nezničiteľné, totožné a vždy sebe rovné. Je homogénny a súvislý, guľovitý. Neexistuje žiadny prázdny priestor - všetko je naplnené bytím.
• 2. Kozmogonické teórie o štruktúre sveta sú podložené.

Na základe pochopenia podstaty sveta (alebo prvej tehly) si filozofi starovekého Grécka vytvárajú vlastné kozmogonické teórie štruktúry sveta (vesmíru).

• * Thales - Zem je plochý disk plávajúci na hladine vody - je to stred vesmíru. Hviezdy, Slnko, Mesiac pozostávajú zo Zeme a živia sa vyparovaním vody, potom sa počas dažďa voda vracia a prechádza do Zeme.
• * Herakleitos (prvý dialektik) – jeho kozmológia je založená na elementárnej dialektike.

Svet je usporiadaný vesmír. K formovaniu tohto kozmu dochádza na základe všeobecnej premenlivosti, plynulosti vecí. "Všetko plynie, všetko sa mení, nič nie je statické"

Celá príroda bez zastavenia mení svoj stav. "Nemôžeš vstúpiť dvakrát do tej istej rieky"

Svet sa rodí a umiera.

Základom celého hnutia je boj protikladov – je absolútny.

Democritus: atómy sa náhodne pohybujú, zrážajú sa, tvoria víchrice, z ktorých - Zem a svietidlá av budúcnosti celé svety. Myšlienka je o nekonečnom počte svetov vo vesmíre.

2. etapa (Classic) je charakterizovaná ako antropologická, t.j. Ústredným problémom je problém človeka.

• 1. Dochádza k prechodu od prevažujúceho skúmania prírody k úvahám o človeku, jeho živote vo všetkých jeho rozmanitých prejavoch, vo filozofii vzniká subjektivisticko-antropologická tendencia.
• 2. Problémy sú vyriešené:
  • A) Problém človeka, jeho poznanie jeho vzťahu k iným ľuďom.

Sokrates po prvý raz vidí problém človeka ako morálnej bytosti v centre filozofie:

• - odhaľuje povahu ľudskej morálky;
• - definuje, čo je Dobro, Zlo, Spravodlivosť, Láska, t.j. čo tvorí podstatu ľudskej duše;
• - ukazuje, že je potrebné usilovať sa o poznanie seba samého práve ako človeka vo všeobecnosti, t.j. morálna, spoločensky významná osobnosť.

Poznanie je hlavným cieľom a schopnosťou človeka, pretože na konci procesu poznávania sa dostávame k objektívnym všeobecne platným pravdám, k poznaniu dobra, krásy, dobra a ľudského šťastia. V osobe Sokrata začala ľudská myseľ najprv logicky myslieť.

• B) Problém politiky a štátu a ich vzťah k človeku.
• * Sokrates - štát je silný v spôsobe, akým občania vykonávajú zákony - pre každú vlasť a zákony by mali byť vyššie a drahšie ako otec a matka.
• * Platón - vytvoril teóriu „ideálneho štátu“, pričom spoločnosť rozdelil do troch tried:
  • 1. - manažéri - filozofi
  • 2. - stráže (bojovníci)
  • 3. - nižší (roľníci, remeselníci, obchodníci).
• - štát je stelesnením myšlienok a ľudia sa správajú ako hračky, ktoré vymyslel a ovláda Boh.
• * Aristoteles – človek je politické zviera, prejav záujmu o druhého je prejavom záujmu o spoločnosť.
• C) Problémy syntézy filozofických poznatkov, budovanie metafyzických systémov, ktoré uznávali dva svety – svet ideí a tekutý, pohyblivý svet vecí, hľadanie racionálnej metódy poznávania týchto svetov.
• *Platón je zakladateľom idealistickej európskej filozofie.
• 1. Prvýkrát rozdelil filozofiu na dva prúdy v závislosti od ich riešenia otázky povahy pravého bytia (o materialistoch a idealistoch).
• 2. Platón objavil sféru nadzmyslového bytia – „svet ideí“. Základným princípom je svet myšlienok. Nápady nie je možné cítiť, nemožno ich vidieť, dotknúť sa ich. Myšlienky môže „uvažovať“ iba myseľ, prostredníctvom konceptov. Materiálny svet je tiež potrebný, ale je len tieňom sveta ideí. Pravé bytie je svet ideí. Platón vyhlásil svet ideí za božskú ríšu, v ktorej pred narodením človeka prebýva jeho nesmrteľná duša. Potom sa dostane na hriešnu zem a dočasne v ľudskom tele si spomenie na svet ideí.

Poznanie je teda spomienkou duše na jej predpozemskú existenciu.

* Aristoteles je žiakom Platóna, jeho diela sú považované za vrchol

Filozofické myslenie starovekého Grécka.

Hlavné ustanovenia jeho učenia:

• - kritizoval platónsku teóriu ideí („Platón je môj priateľ, ale pravda je drahšia“);
• - vytvoril doktrínu kategórií (podstata a kvalita);
• - náuka o hmote a forme: ako prvý zaviedol pojem Hmota, pričom ju uznal za večnú, nestvorenú, nezničiteľnú;
• - rozlíšili vedy na teoretické, praktické a tvorivé:

teoreticky:

• - metafyzika (alebo vlastne filozofia) - študuje základné príčiny všetkých vecí, pôvod všetkých vecí;
• - fyzika - študuje stav telies a určitej "hmoty";
• - matematika - abstraktné vlastnosti reálnych vecí.

Praktické:

• - etika - veda o norme správania
• - ekonomika, politika

Kreatíva:

• - poetika
• - rétorika.
• - rozvinul náuku o logike, nazval ju „organickou“ vedou na štúdium bytia, vyčlenil v nej metódu poznania – indukciu;
• - náuka o duši, na ktorej je založená aristotelovská etika.
• 3. etapa: helenistická.

Súvisí s úpadkom starogréckej otrokárskej spoločnosti, kolapsom Grécka. Kríza viedla k strate politickej nezávislosti Atén a ďalších gréckych politík. Atény sa stali súčasťou obrovskej moci, ktorú vytvoril Alexander Veľký.

Rozpad štátu po smrti dobyvateľa zintenzívnil rozvoj krízy, ktorá spôsobila hlboké zmeny v duchovnom živote spoločnosti.

Všeobecné charakteristiky filozofie tejto etapy:

Prechod od komentovania učenia Platóna a Aristotela k problémom etiky, kázania skepticizmu a stoicizmu:

Skepticizmus je filozofický koncept, ktorý spochybňuje možnosť poznania objektívnej reality.

Stoicizmus je doktrína, ktorá hlása ideál života – vyrovnanosť a pokoj, schopnosť nereagovať na vnútorné a vonkajšie podnety.

Hlavné problémy:

• - morálka a ľudská sloboda, dosiahnutie šťastia;
• - problémy možnosti poznania sveta;
• - štruktúry kozmu, osud kozmu a človeka;
• - vzťah medzi Bohom a človekom.
• 4. etapa: Roman

V tomto období Rím začal hrať rozhodujúcu úlohu v antickom svete, pod vplyvom ktorého Grécko upadlo. Rímska filozofia sa formuje pod vplyvom gréckeho, najmä helenistického obdobia. Tie. rozvíja stoicizmus a epikureizmus, ktoré nadobúdajú svoje vlastné charakteristiky.

Počas úpadku Rímskej ríše sa zintenzívnila kríza spoločnosti, ktorá viedla ku katastrofe osobnej existencie.

Zvýšená túžba po náboženstve a mystike.

Odpovedaním na otázky doby sa filozofia sama stala náboženstvom, mostom ku kresťanstvu.

• 1. Antická filozofia je založená na princípe objektivizmu. To znamená, že subjekt sa ešte nestáva vyšším ako objekt (ako sa to stalo v novej európskej filozofii).
• 2. Staroveká filozofia vychádza zo zmyslového kozmu, a nie z absolútnej osobnosti (čo je typické pre stredovek).
• 3. Kozmos je absolútne božstvo, čo znamená, že antická filozofia je panteistická, t.j. stotožňuje Boha a prírodu. Grécki bohovia sú prirodzení a podobní ľuďom. Priestor je animovaný.
• 4. Priestor spôsobuje nevyhnutnosť. Nevyhnutnosť vo vzťahu k človeku je osud. Ale keďže mu nie je s istotou známa, môže si vybrať.
• 5. Antická filozofia dosiahla vysokú úroveň vo vývoji pojmov (kategórií), ale nepozná takmer žiadne zákonitosti.
• 6. V antickej filozofii dodnes neexistuje jasný protiklad medzi materializmom a idealizmom a oba smery sú spontánne.
• 3. Stredoveká filozofia

filozofia stredovek antický idealizmus

Stredoveká európska filozofia je mimoriadne dôležitou zmysluplnou a zdĺhavou etapou v dejinách filozofie.

Chronologicky toto obdobie zahŕňa 5. – 15. storočie.

Charakteristika tohto obdobia:

• 1. Vznik a rozkvet éry feudalizmu.
• 2. Dominancia náboženstva a cirkvi vo verejnej mysli. Kresťanstvo sa stáva štátnym náboženstvom. F. Engels: "dogmy cirkvi sa stali súčasne politickými axiómami a biblické texty dostali silu zákona na každom súde."
• 3. Cirkev si zmonopolizovala všetky procesy rozvoja vzdelanosti a vedeckého poznania.

Väčšina vedcov boli predstavitelia duchovenstva a kláštory boli centrami kultúry a vedy.

To určilo povahu filozofie stredoveku:

• - hnutie filozofického myslenia bolo preniknuté problémami náboženstva;
• - cirkevná dogma bola východiskom a základom filozofického myslenia;
• - Filozofia pomerne často využívala náboženský pojmový aparát;
• - akýkoľvek filozofický koncept bol spravidla zosúladený s učením cirkvi;
• - Filozofia sa vedome dáva do služieb náboženstva "Filozofia je služobníčkou teológie."

Dva trendy v stredovekej filozofii:

• 1. - sakralizácia - zblíženie s náboženským učením;
• 2. - moralizovanie - zbližovanie sa s etikou, t.j. praktická orientácia filozofie na zdôvodnenie pravidiel správania sa kresťana vo svete.

Vlastnosti stredovekej filozofie.

1. Teocentrickosť – t.j. Najvyššou realitou nie je príroda, ale Boh.

Hlavné princípy svetonázoru:

• a) kreacionizmus (alebo tvorba) - t.j. princíp stvorenia sveta Bohom z ničoho.
• - Boh je večný, nemenný, na ničom nezávisí, je zdrojom všetkého, čo existuje a je neprístupný poznaniu.Boh je najvyššie dobro.
• - Svet je premenlivý, nestály, pominuteľný, dokonalý a dobrý, pokiaľ ho stvoril Boh.
• b) princíp Zjavenia - keďže je pre smrteľných ľudí v zásade neprístupný poznaniu, sám kresťanský Boh sa zjavil prostredníctvom zjavenia, ktoré je zaznamenané v posvätných knihách - Biblii. Hlavným nástrojom poznania bola viera ako zvláštna schopnosť ľudskej duše.

Úlohou teológa-filozofa je odkrývať tajomstvá a tajomstvá biblických textov a približovať sa tak k poznaniu vyššej reality.

• 2. Retrospektíva - stredoveká filozofia je obrátená do minulosti, pretože zásada stredovekého vedomia hovorila: „čím staršie, tým autentickejšie, autentickejšie, úprimnejšie“ (a najstarším dokumentom bola Biblia).
• 3. Tradicionalizmus – pre stredovekého filozofa bola akákoľvek forma inovácie považovaná za znak hrdosti, musel sa neustále držať zavedeného modelu, kánonu. Zhoda filozofovho názoru s názorom iných bola indikátorom pravdivosti jeho názorov.
• 4. Didaktika (vyučovanie, osveta) - inštalácia o hodnote výchovy a vzdelávania z hľadiska spásy, Bohu. Formou filozofických traktátov je dialóg medzi autoritatívnym učiteľom a skromným súhlasným študentom.

Učiteľské vlastnosti:

• - virtuózna znalosť Svätého písma
• - znalosť pravidiel formálnej logiky Aristotela.

Etapy stredovekej filozofie.

1. etapa-Patristika (od slova "pater" - otec, čo znamená "otec cirkvi") v dejinách filozofie je určená od 1.-6.

Vrcholom patristiky je Augustín Blažený (354-430), ktorého myšlienky určovali vývoj európskej filozofie.

Charakteristika etapy:

• - intelektuálny dizajn a rozvoj kresťanskej dogmy a filozofie;
• - rozhodujúcu úlohu zohrávajú filozofické prvky platonizmu.

Hlavné problémy patristiky:

• 1. Problém podstaty Boha a jeho trojjedinosti (trinitárny problém).
• 2. Vzťah viery a rozumu, zjavenie kresťanov a múdrosť pohanov (Grékov a Rimanov).
• 3. Chápanie dejín ako pohybu k určitému konečnému cieľu a vymedzenie tohto cieľa – „Božie mesto“.
• 4. Postoj ľudskej slobody cez možnosť spásy alebo smrti jeho duše.
• 5. Problém pôvodu zla vo svete a prečo ho Boh toleruje.
• 2. stupeň - Scholasticizmus (9.-15. storočie, z gréckeho schola - škola) - forma filozofie hojne vyučovaná na školách, a potom na univerzitách v západnej Európe (od 12. storočia).

Tomáš Akvinský (1223-1274) - vrchol stredovekej scholastiky, jeden z najväčších filozofov celej postantickej filozofie.

Charakteristika etapy:

• 1. Systematizácia kresťanskej filozofie (v roku 1323 bol Tomáš Akvinský vyhlásený Svätou stolicou za svätého a jeho systém sa stal oficiálnou filozofickou náukou rímskokatolíckej cirkvi).
• 2. Aristotelovo filozofické učenie zohráva rozhodujúcu úlohu v systematizácii kresťanskej filozofie.

Hlavné problémy scholastiky:

1. Korelácia náboženstva, filozofie, vedy. Pozornosť vzrastá k filozofii ako vede, ktorá je plne kompatibilná s náboženstvom a myslí na spásu ľudskej duše. Staroveká filozofia už nie je nepriateľským konkurentom náboženstva.

• - venovať mu väčšiu pozornosť, prehodnotiť jeho ustanovenia;
• - a čo je najdôležitejšie - vnímanie rozvinutého kategoriálneho aparátu z pohľadu náboženských problémov.
• 2. Pomer rozumu a viery.

Scholastická filozofia si dala za úlohu pochopiť podstatu kresťanského učenia nielen vierou, ale aj na racionálnom základe a tiež vedou – filozofiou. Rozum a viera sa nevylučujú, ale navzájom si pomáhajú v túžbe ľudskej duše k poznaniu pravdy. A pravda je jedna – je to Kristus a jeho učenie.

K tejto pravde možno dospieť dvoma spôsobmi:

• - vierou, zjavením - krátka, priama cesta;
• - rozumom, veda - to je dlhá cesta s mnohými dôkazmi.
• 3. Problémy korelácie medzi všeobecným a slobodným.

Tento problém súvisí s dogmou „Trojice“ a bol riešený z pozícií „nominalizmu“ (všeobecné existuje len v mene alebo v mysli, jednotlivé veci skutočne existujú) alebo z pozície „realizmu“ (tzv. všeobecné existuje v skutočnosti v podobe určitej podstaty).

Tomáš Akvinský vyriešil tento spor po svojom:

• - generál existuje celkom realisticky, ale nie v mysli a nie vo forme Platónových predstáv;
• - obyčajný v Bohu. Boh je všeobecná plnosť bytia, všeobecný vo svojej najčistejšej forme;
• - spoločné momenty možno nájsť v akejkoľvek veci, pretože veci sú zapojené do bytia;
• - že existujú jednotlivé veci, t.j. existujú, spája ich do spoločného celku;
• - niet inej spoločnej veci, okrem Boha a spojenia jednotlivých vecí cez bytie (teda opäť cez Boha).
• 1. Stredoveká filozofia je teocentrická:
  • - jej svetonázor je založený na náboženskej viere;
  • - v centre filozofie - Boh;
• 2. Ale nie je to neplodné obdobie v oblasti filozofického myslenia. Jej myšlienky slúžili ako základ pre rozvoj filozofických systémov renesancie, new age a modernej náboženskej filozofie:
  • a) spor medzi nominalistami a realistami vytvoril novú myšlienku poznania, čím vyzdvihol epistemológiu ako nezávislý študijný odbor;
  • b) v záujme nominalistov o všetky detaily empirického sveta a v ich orientácii na skúsenosť a experiment následne pokračovali materialisti renesancie (N. Kopernik, J. Bruno) a anglickí filozofi empirického smeru (F. Bacon). , T. Hobbes, J. Locke).
• 3. Predstavitelia realizmu položili základy subjektívnej interpretácie ľudskej mysle (subjektívni idealisti 17.-18. storočia J. Berkeley, D. Hume).
• 4. Stredoveká filozofia „objavila“ sebauvedomenie ako osobitnú subjektívnu realitu, spoľahlivejšiu a pre človeka prístupnejšiu ako vonkajšia realita. Sformoval sa filozofický koncept „ja“ (stal sa východiskom vo filozofii racionalizmu New Age – R. Descartes).
• 5. Stredoveká etika sa snažila vychovávať telesnosť, aby ju podriadila najvyššiemu duchovnému princípu (v tomto smere pokračoval humanizmus renesancie – F. Petrarca, E. Rotterdam).
• 6. Eschatologický (náuka o konci sveta) postoj prinútil pozornosť k pochopeniu zmyslu dejín. Hermeneutika vznikla ako osobitná metóda výkladu historických textov (politická filozofia humanizmu sa formovala v renesancii).
• 4. Filozofia renesancie a novoveku

Obroda (renesancia) - obdobie prechodu zo stredoveku do nového času (od 14. do 17.

Charakteristika éry:

• 1. Vznik kapitalistických vzťahov, masová priemyselná výroba.
• 2. Vznik národných štátov a absolútnych monarchií západnej Európy.
• 3. Obdobie hlbokých sociálnych konfliktov (reformačné hnutie revolúcie v Holandsku, Anglicku).
• 4. Vek objavov (1492 – Kolumbus – Amerika; 1498 – Vasco da Gama – oblet Afriky, prišiel po mori do Indie; 1519 – 1521 – Ferdinand Magellan – prvá cesta okolo sveta).
• 5. Kultúra a veda sa stávajú čoraz sekulárnejšie, t.j. oslobodený od nedeleného vplyvu náboženstva (Leonardo da Vinci).
• 1. Filozofia renesancie prešla tromi obdobiami:

I. Obdobie – humanistické (14. – polovica 15. storočia). (Dante Alighieri, Francesco Petrarca).

II. Obdobie - novoplatónske (ser. 15. - 16. storočie). (Mikuláš Kuzanský, Pico della Mirandolla, Paracelsus).

III. Obdobie – prírodná filozofia (16. – začiatok 17. storočia). (Mikuláš Koperník, Giordano Bruno, Galileo Galilei).

Charakteristika filozofie renesancie.

• 1. Antischolastický charakter (hoci pre štát zostala scholastika oficiálnou filozofiou a jej princípy sa študovali na väčšine vysokých škôl). Rozvíja sa nový štýl myslenia, ktorý prisudzuje hlavnú úlohu nie forme vyjadrenia myšlienky (scholastika), ale jej obsahu.
• 2. Panteizmus ako hlavný princíp svetonázoru (rozvoj myšlienky neoplatonizmu - Mikuláš Kuzanský, Mirandollo, Paracelsus). (Panteizmus (grécky pan - všetko a theos - boh) je filozofická doktrína, ktorá čo najviac približuje pojmy „boh“ a „príroda“. Hierarchickú ideu vesmíru nahradil koncept sveta, v ktorom dochádza k prelínaniu pozemských, prírodných a božských princípov. Príroda je zduchovnená.
• 3. Antropocentrizmus a humanizmus (Dante Alighieri – „Božská komédia“; Petrarcha – „Kniha piesní“).

Podstatou novej filozofie je antropocentrizmus. Nie Boh, ale človek je teraz v centre kozmickej existencie. Človek nie je len prirodzená bytosť. Je pánom celej prírody, tvorcom. Kult krásy tela ho spája s antropocentrizmom.

Úlohou filozofie nie je v človeku postaviť protiklad božského a prírodného, ​​duchovného a materiálneho, ale odhaliť ich harmonickú jednotu.

Humanizmus (z lat. Humanitas - ľudskosť) je ústredným kultúrnym fenoménom obrodenia. Humanizmus je voľnomyšlienkárstvo smerom k sekulárnemu individualizmu. Zmenil povahu filozofovania, zdroje a štýl myslenia, samotný obraz vedca - teoretika (sú to vedci, básnici, učitelia, diplomati. Ktorí niesli meno "filozof").

Ľudská tvorivá činnosť nadobúda sakrálny (posvätný) charakter. Je tvorcom, ako Boh, tvorí nový svet a to najvyššie, čo v ňom je – seba samého.

• 4. Prírodná filozofia renesancie:
  • * N. Kopernik (1473-1543) - vytvára nový model vesmíru - heliocentrizmus:

Stred sveta Slnka;

Svet je sférický, nemerateľný, nekonečný;

Všetky nebeské telesá sa pohybujú po kruhových trajektóriách;

Zem spolu s planétami a hviezdami tvorí jeden vesmír;

Zákony pohybu planét a Zeme sú rovnaké.

* Giordano Bruno (1548-1600) - rozvíja filozofický aspekt teórie N. Koperníka.

Slnko nie je stredom vesmíru, taký stred vôbec neexistuje;

Slnko je stredom iba nášho planetárneho systému;

Vesmír nemá hranice, počet svetov v ňom je nekonečný;

Na iných planétach je život a inteligencia;

Vesmír je rovný Bohu, Boh je uzavretý v samotnom hmotnom svete.

• (Zhorel 17. februára 1600 na námestí Pole kvetov).
• * Galileo Galilei (1564-1642) - pokračoval v štúdiu vesmíru, vynašiel ďalekohľad, vyvinul metódu vedeckej analýzy pomocou matematiky, preto je považovaný za zakladateľa vedeckých prírodných vied.
• (Zomrel a zostal väzňom inkvizície).
• 5. Sociálna filozofia renesancie.

Filozofia renesancie predstavila originálne pojednania o historickom procese a projektoch ideálneho štátu súvisiaceho s myšlienkou sociálnej rovnosti.

* Nicolo di Bernardo Machiavelli (1469-1527) – bol vysoký úradník vo Florentskej republike, diplomat, vojenský teoretik. Zborník: „Rozpravy o prvom desaťročí Titusa Livia“ a „Sovereign“.

Úplne odmieta myšlienku Božieho predurčenia vo verejnom živote;

Politické systémy sa rodia, dosahujú veľkosť a moc a potom upadajú, chátrajú a zanikajú, t.j. sú vo večnom kolobehu, nepodliehajú žiadnemu vopred stanovenému cieľu zhora. Vznik spoločnosti, štátu a morálky sa vysvetľuje prirodzeným priebehom udalostí.

* Thomas More (1478-1535) – zakladateľ utopického socializmu. Lord kancelár Anglicka. Labor: „Utópia“ (popis ideálnej štruktúry fantastického ostrova Utopia (z gréčtiny; doslova „Nikde“ – miesto, ktoré neexistuje – slovo, ktoré vytvoril T. More)).

Zničenie všetkých druhov súkromného majetku;

Povinná práca všetkých občanov;

Voľba štátnych orgánov;

Rodina je bunkou komunistického života.

* Tomaso Campanella (1568-1639) – dominikánsky mních, účastník bojov za oslobodenie Talianska spod nadvlády Španielov. 27 rokov väzenia. Práca: "Mesto slnka" - komunistická utópia.

Zrušenie súkromného vlastníctva a rodiny;

Deti vychováva štát;

Povinná 4 hodinová práca;

Distribúcia produktov podľa potrieb;

Rozvoj vied, vzdelávania, pracovného vzdelávania;

Vedomostne výnimočný človek je zvolený za hlavu štátu;

Potreba vytvorenia celosvetovej jednoty, únie štátov a národov, ktorá by mala zabezpečiť zastavenie bratovražedných vojen medzi národmi.

• 1) Podstatou filozofie renesancie je antropocentrizmus. Človek je považovaný za Stvoriteľa.
• 2) Hoci renesancia nezanechala veľkých filozofov a filozofická kreativita sa rozvinula najmä vo forme „modernizujúceho rozpamätávania“,:

podložil myšlienku dôvery v prirodzenú ľudskú myseľ;

položil základy filozofie oslobodenej od náboženstva.

Konvenčne možno filozofiu New Age rozdeliť do troch období:

• 1. obdobie: empirizmus a racionalizmus 17. storočia.
• 2. obdobie: Osvietenská filozofia 18. storočia.
• 3. obdobie: Nemecká klasická filozofia.

Každé obdobie má svoje vlastné charakteristiky, ktoré sú determinované stavom spoločnosti v danej historickej etape.

A) Empirizmus a racionalizmus 17. storočia:

Historické podmienky:

• 1) Nahradenie feudálnej spoločnosti buržoáznou spoločnosťou (revolúcia v Holandsku, Anglicku).
• 2) Oslabenie duchovnej diktatúry cirkvi (rozvoj protestantizmu).
• 3) Prepojenie vedy s praxou materiálnej výroby.
• - Torricelli - ortuťový barometer, vzduchová pumpa;
• - Newton - sformuloval základné zákony mechaniky;
• - Boyle - aplikovaná mechanika v chémii.

Historické podmienky viedli k zmene povedomia verejnosti:

• 1. Západná Európa dvoch ciest historického vývoja civilizácie (duchovný alebo vedecko-technický pokrok) si vyberá cestu vedecko-technického pokroku.
• 2. Rozvinulo sa nové chápanie úloh vedy a filozofie – nie „veda pre vedu“, ale veda na zvýšenie moci človeka nad prírodou.
• 3. Hľadanie nových metód poznávania bolo aktivované pre:
  • - systematizácia obrovského množstva faktov;
  • - vytváranie holistického obrazu sveta;
  • - ustanovenie príčinných vzťahov medzi prírodnými javmi.

Preto hlavnými problémami filozofie tohto obdobia sú problémy teórie poznania (epistemológie):

• - čo to znamená vedieť?
• - čo dláždi cestu k pravde:
• - pocit alebo myseľ;
• - intuícia alebo logika.
• - poznanie by malo byť analytické alebo syntetické.

Vzniká myšlienka „čistého rozumu“, t.j. myseľ oslobodená od „modiel“, ktorá preniká do podstaty javov.

Filozofi aktívne hľadajú pravú, hlavnú metódu poznania, ktorá povedie k večnej pravde, úplnej, absolútnej, uznávanej všetkými ľuďmi.

Základom novej metódy je hľadanie:

• 1) v zmyslovej skúsenosti, presadzovanie myšlienky nad rámec významu empirického induktívneho poznania (Bacon, Hobbes, Locke).
• 2) v intelekte, ktorý dáva logické deduktívno-matematické poznatky, ktoré nie sú redukovateľné na ľudskú skúsenosť (Descartes, Spinoza, Leibniz).

Najvýznamnejšími boli filozofické systémy empirikov: F. Bacon, T. Hobbes, racionalistov: R. Descartes, B. Spinoza, G. Leibniz.

• 1. Empirici (Francis Bacon, Thomas Hobbes, John Locke) verili, že: * jediným zdrojom poznania je skúsenosť
• - zážitok je spojený s našou zmyselnosťou, s vnemami, vnemami, predstavami;
• - obsah všetkého poznania človeka a ľudstva sa v konečnom dôsledku redukuje na skúsenosť.
• - v duši a mysli človeka nie sú žiadne vrodené vedomosti, predstavy alebo predstavy.
• - duša a myseľ človeka sú spočiatku čisté, ako vosková tabuľka, a pocity a vnemy už „píšu“ svoje „písmená“ na túto tabuľku.
• - keďže nás vnemy môžu oklamať, overujeme si ich experimentom, ktorý opravuje údaje zmyslových orgánov.
• - poznanie by malo ísť od čistých, experimentálnych (experimentálnych) k zovšeobecneniam a predkladaniu teórií, toto je induktívna metóda pohybu mysle spolu s experimentom - a je to skutočná metóda vo filozofii a všetkých vedách.
• A) Francis Bacon (1561-1626) – lord kancelár Anglicka, vikomt.

Dielo: "Nový organon" - problémy rozvoja vedy a analýzy vedeckých poznatkov.

• 1. Praktický význam filozofie a celej vedy. „Vedomosť je sila“ je jeho výrok.
• 2. Hlavnou metódou poznania je indukcia založená na skúsenosti a experimente. "Naša myšlienka prechádza od poznania jednotlivých faktov k poznaniu celej triedy objektov a procesov."
• 3. Základom každého poznania je skúsenosť (empirio), ktorá musí byť podľa toho organizovaná a podriadená konkrétnemu cieľu.
• 4. Fakty, o ktoré sa veda opiera, možno klasifikovať pomocou jeho metódy (indukcie). Veril, že ľudia by nemali byť prirovnávaní k:
  • - pavúky, ktoré zo seba tkajú niť (t.j. dedukujú pravdu z „čistého vedomia“ ako takého);
  • - mravce, ktoré len zbierajú (t.j. čakajú na zber faktov);

Mali by byť ako včely, ktoré zhromažďujú a organizujú (t. j. toto je vzostup od empirizmu k teórii).

• 5. Kritizoval racionalizmus, varoval ľudstvo pred štyrmi „modlami“, t.j. zlé návyky mysle, ktoré spôsobujú chyby:
  • - "idoly rodiny" - t.j. orientácie vlastné ľudskej rase (najmä očakávanie väčšieho poriadku, než aký existuje vo veciach);
  • - "modly jaskyne" - osobné povery vlastné individuálnemu výskumníkovi;
  • - "idoly trhu" - používanie zlých slov v jazyku, ktoré ovplyvňujú našu myseľ;
  • - "idoly divadla" - tie, ktoré sú spojené so všeobecne uznávanými systémami myslenia (vedecké, filozofické, náboženské).
  • B) V osobe anglického filozofa T. Hobbesa (1588-1679) našiel Baconov materializmus svojho obhajcu a pokračovateľa. Hmota je podľa Hobbesa večná a oddelené telá sú dočasné. Pohyb hmoty považoval za pohyb telies v priestore, t.j. ako mechanický pohyb, a prirovnávaný k mechanizmu nielen všetkých telies prírody, ale aj človeka a spoločnosti.

Na rozdiel od Bacona Hobbes rázne odmietal náboženstvo a považoval ho za nezlučiteľné s vedou. Vo verejnom živote je miesto náboženstva ako prostriedku na „obmedzovanie más“.

• C) Anglický filozof J. Locke (1632-1704) rozvinul náuku o vnemoch ako zdroji nášho poznania. Ľudia sa nerodia s hotovými nápadmi. Hlavička novorodenca je prázdna tabuľa, na ktorú život kreslí svoje vzory – poznanie. V mysli nie je nič, čo by predtým nebolo v zmysloch, taká je hlavná Lockova téza. Locke načrtol dialektiku vrodeného a sociálneho a do značnej miery určil vývoj pedagogiky a psychológie.
• 2. Racionalisti - René Descartes, Benedict Spinoza, Gottfried Leibniz verili, že:
  • - skúsenosť založená na ľudských vnemoch nemôže byť základom všeobecnej vedeckej metódy.

A. Vnemy a pocity sú iluzórne;

B. Experimentálne údaje, rovnako ako experimentálne údaje, sú vždy pochybné.

• - ale v samotnej mysli, v našej duši sú intuitívne jasné a zreteľné myšlienky.
• - hlavné je, že človek rozmýšľa. To je hlavná – intuitívna (neskúsená) myšlienka je táto: „Myslím – teda existujem“ (R. Descartes).
• - potom podľa pravidiel dedukcie (od všeobecného k jednotlivému) môžeme odvodiť možnosť existencie Boha, prírody, iných ľudí.
• - aký je záver:
  • a) ľudská myseľ obsahuje množstvo predstáv (bez ohľadu na akúkoľvek skúsenosť, t.j. tieto predstavy vznikli bez vnemov pred vnemmi).
  • b) rozvíjaním predstáv zakotvených v mysli môžeme získať pravdivé poznatky o svete (človek síce čerpá informácie o svete zo vnemov, preto skúsenosť a experiment sú dôležitými zložkami poznania o svete, ale základom pravdivého metódu treba hľadať v samotnej mysli).
  • c) myslenie je založené na indukcii a dedukcii. Vzniká nezávisle a pred pocitom, ale myslenie je aplikovateľné na pocity.
  • d) skutočná metóda všetkých vied a filozofie je trochu podobná matematickým metódam.
• - sú dané mimo priamej skúsenosti, začínajú všeobecnými, mimoriadne jasnými a presnými formuláciami, kde idú od všeobecných myšlienok ku konkrétnym záverom a v matematike sa neexperimentuje.
• a) René Descartes (1596-1650) – francúzsky filozof, vedec, matematik.

„Úvahy o prvej filozofii“, „Princípy filozofie“, „Pravidlá pre smerovanie mysle“, „Rozprava o metóde“, „Metafyzické úvahy“.

• 1) V doktríne bytia je celý stvorený svet rozdelený na dva druhy substancií: duchovné a materiálne.
• - Duchovná - nedeliteľná látka
• - Materiál - deliteľný do nekonečna

Obe substancie sú rovnocenné a na sebe nezávislé (v dôsledku čoho je Descartes považovaný za zakladateľa dualizmu).

• 2) Rozvinutá epistemológia:
  • - začiatok procesu poznávania - pochybnosť
  • - vyvinul deduktívnu metódu.
  • b) Pôvodné bolo učenie holandského filozofa B. Spinozu (1632-1677). Vzdávajúc hold názorom tej doby veril, že Boh existuje, ale nemá žiadne osobnostné črty. Boh je príroda, má rozšírenie a myslenie. Celá príroda dokáže myslieť, ľudské myslenie je zvláštny prípad myslenia vo všeobecnosti.

Spinoza venoval veľkú pozornosť aj problému nevyhnutnosti a slobody.

Práve jemu patrí formulácia: "Sloboda je vedomá nevyhnutnosť."

• c) Nemecký filozof G. Leibniz (1646-1716) rozvinul myšlienky objektívneho idealizmu zakotvené v platónskom dedičstve. Svet, veril Leibniz, pozostáva z najmenších prvkov - monád. Monády sú duchovné prvky bytia, majú aktivitu a nezávislosť, neustále sa menia a sú schopné utrpenia, vnímania a vedomia. Boh reguluje jednotu a súdržnosť monád. Nižším monádam sú teda vlastné len nejasné predstavy (v takomto stave je anorganický a rastlinný svet); u zvierat dosahujú reprezentácie štádium pocitu a u človeka - jasné pochopenie, rozum.
• 3. Subjektívny idealizmus bol rozvinutý v dielach anglických filozofov J. Berkeleyho a D. Humea.
• A) J. Berkeley (1685-1753), zarytý zástanca náboženstva, kritizoval koncept hmoty. Tvrdil, že pojem hmoty je všeobecný, a teda falošný. Nevnímame hmotu ako takú, tvrdil Berkeley, ale iba jednotlivé vlastnosti vecí – chuť, vôňu, farbu atď., ktorých vnímanie Berkeley nazýval „idey“. Veci okolo nás existujú ako predstavy v mysli Boha, ktorý je príčinou a zdrojom pozemského života.
• B) D. Hume (1711-1776) tiež vyvinul subjektívno-idealistický, ale trochu iný ako Berkeley.

Na otázku, či existuje vonkajší svet, Hume odpovedal vyhýbavo: "Neviem." Vychádzal zo skutočnosti, že človek prijíma údaje o vonkajšom svete iba zo vnemov a vnemy sa neustále menia. Z toho vyplýva záver: objektívne poznanie je nemožné. Odtiaľ pochádza taký filozofický smer ako gnosticizmus.

• 1. Filozofi tohto obdobia posilnili epistemologické možnosti vied v štúdiu prírody, vyvinuli metódy vedeckého poznania, čím vyzbrojili človeka poznatkami o použití jej síl.
• 2. Pod vplyvom prírodných vied sa zmenil pohľad na 17. storočie. Bolo dovolené rozdeliť svet na logicky spojené a matematicky presne opísané základné prvky.
• 3. V priebehu súperenia medzi racionalizmom a empirizmom sa presadil racionalizmus, vďaka ktorému bol položený základ kategoriálneho aparátu teórie myslenia, vytvorili sa predpoklady pre budúcu matematickú a dialektickú logiku.
• 4. Ďalší vývoj našli problémy sociálneho optimizmu, predstavy o prirodzených ľudských právach, spoločenskej zmluve, formách vlády, mieste človeka vo svete okolo neho.

B. Filozofia osvietenstva 18...

• 6. Zmeny v spoločenských vzťahoch a vedomí verejnosti slúžili ako predpoklad pre emancipáciu myslí, oslobodenie sa od feudálno-náboženskej ideológie, formovanie nového svetonázoru.
• 7. Sociálno-politický boj, ktorý sa rozvinul v 18. storočí v predvečer Veľkej francúzskej buržoáznej revolúcie (1789-1794).

S ohľadom na to sa v 18. storočí centrum filozofického výskumu presťahovalo z Anglicka do Francúzska (a potom do Nemecka).

Vo Francúzsku:

• - naliehavé problémy si vyžadovali aktívnu prácu filozofov, jasné a rýchle vyvracanie zastaraných feudálnych a klerikálnych myšlienok;
• - filozofia prekročila múry univerzít a vedeckých kancelárií, preniesla sa do svetských salónov Paríža, na stránky desiatok a stoviek zakázaných publikácií;
• - filozofia sa stáva záležitosťou ideológov a politikov;
• - rozvíja sa myšlienka reštrukturalizácie vedy z rozumných dôvodov:
• - šírenie pozitívnych, prakticky užitočných poznatkov o prírode a spoločnosti medzi široký okruh vzdelaných ľudí;
• - oboznamovanie panovníkov (panovníkov) s najnovšími výdobytkami vedy a filozofie, ktoré zavedú princíp rozumu do štátov;
• - kritika tradičného kresťanstva a boj proti náboženským dogmám.

Charakteristika filozofie osvietenstva:

• 1. Racionalizmus. Racionalizmus je interpretovaný ako epistemologická doktrína, v ktorej sa uvádza, že hlavným nástrojom poznania je myseľ, vnemy a skúsenosť sú v poznaní druhoradé.
• 2. V centre všetkých filozofických škôl a systémov je spravidla aktívny subjekt, schopný poznávať a meniť svet podľa svojho myslenia.
• - myseľ sa v racionalistických systémoch považuje za celú subjektívnu činnosť človeka.
• - človek ako rozumná bytosť je z hľadiska racionalizmu povolaný stať sa vládcom sveta, prebudovať sociálne vzťahy na rozumnom základe.
• - svet je zákonitý, usporiadaný, sebareprodukujúci sa - to súvisí s vnútornou činnosťou hmoty, s jej všeobecným pohybom.
• - mechanistický charakter francúzskeho materializmu. Zákony mechaniky pevných telies, zákony gravitácie boli povýšené do hodnosti univerzálne a určovali všetky prírodné a spoločenské procesy. (J. Lametrie "Človek-stroj").

Najvýznamnejší predstavitelia francúzskeho osvietenstva:

• * Francois Voltaire (1694-1778)
• * Jean Jacques Rousseau (1712-1778)
• * Denis Diderot (1713-1784) (tvorca 35 zväzkovej encyklopédie)
• * Julien La Mettrie (1709-1751)
• * Claude Galvetius (1715-1771)
• * Paul Holbach (1723-1789)

B. Nemecká klasická filozofia (koniec 18. – polovica 19. storočia).

historické podmienky.

• 1. Mier v Európe a Amerike energicky a dôsledne nadobúda formu priemyselnej civilizácie. Pokrok v priemysle stimuluje rozvoj technológií:
• 1784 – objavil sa Wattov univerzálny parný stroj;
• 1800 - A. Volta vynašiel chemický zdroj prúdu;
• 1807 - prvé parníky;
• 1825 - prvé parné lokomotívy;
• 1832 – L. Schilling – elektromagnetický telegraf;
• 1834 - M. G. Jacobi - elektromotor atď.
• 2. V prírodných vedách mechanika stráca svoju bývalú dominantnú úlohu:
  • - koncom 18. storočia sa formovala chémia ako veda o kvalitatívnych premenách prírodných látok;
  • - formuje sa biológia a náuka o elektromagnetizme.
• 3. Búrlivé spoločensko-politické zmeny prebiehajúce vo vyspelých európskych krajinách sa Nemecka nedotkli:
  • - Nemecko na rozdiel od Francúzska a Anglicka toho obdobia zostalo ekonomicky a politicky zaostalou krajinou roztrieštenou na 360 nezávislých štátov („Svätá rímska ríša nemeckého národa“);
  • - ponechala si cechový systém, zvyšky poddanstva;
  • - strnulý politický poriadok kancelára Bismarcka ponechal jedinú sféru pre individuálne sebavyjadrenie, slobodu tvorivosti, nezávislosť ducha: sféru rozumu.

Pokrok vedy, skúsenosti z revolúcií v Európe (najmä Francúzska revolúcia v rokoch 1789-1794) vytvorili predpoklady pre rozvoj filozofického a teoretického myslenia, ktoré vyústilo do rozvoja (v rámci klasickej nemeckej filozofie) idealistickej dialektiky. .

Vlastnosti nemeckej klasickej filozofie:

• 1. Napriek rôznorodosti hlavných filozofických pozícií je nemecká klasická filozofia jedinou, relatívne samostatnou etapou vo vývoji filozofie, pretože všetky jej systémy na seba nadväzujú, t.j. pri zachovaní určitej kontinuity poprel tú predchádzajúcu.
• 2. Oživenie dialektických tradícií (prostredníctvom apelovania na antické dedičstvo). Ak má dialektika pre Kanta stále negatívny význam „sofistiky“ čistého rozumu, potom pre nasledujúcich filozofov, a najmä pre Hegela, vyrastá do integrálneho systému logických kategórií.
• 3. Prechod od objektívneho a transcendentálneho idealizmu (Kant) k objektívnemu idealizmu založenému na dialektickej metodológii (cez Fichteho a Schellinga až po Hegela).
• 4. Kritika tradičnej „racionálnej“ metafyziky a túžba prezentovať filozofiu ako systém vedeckého poznania („veda“ Fichte, „Encyklopédia filozofických vied“ Hegel).
• 5. Apel na históriu ako filozofický problém a Hegelova aplikácia dialektickej metódy na štúdium histórie.

Nemeckú klasickú filozofiu reprezentujú významní filozofi:

• * Kant
• *Fichte
• * Schelling
• * Hegel
• * Feuerbach
• a) Immanuel Kant (1724-1804) - zakladateľ nemeckej klasickej filozofie - rektor Königsbergskej univerzity, subjektívny idealista.

V jeho filozofickom učení sa jasne prejavujú dve etapy: predkritická a kritická.

Podkritické štádium (spontánno-materialistické):

Rozvíja kozmogonickú teóriu prirodzeného formovania slnečnej sústavy z difúzneho plynu a prachových látok, ako výsledok vírových rotačných procesov.

Kritické štádium (od roku 1770).

Diela: Kritika čistého rozumu, Kritika praktického rozumu, Kritika úsudku.

• 1. Ústredným problémom je problém možností ľudského poznania a stanovenia jeho hraníc
• - Proces poznania je aktívnym tvorivým procesom svojráznej konštrukcie poznávacích predmetov v myslení poznávajúceho subjektu, ktorý postupuje podľa vlastných zákonitostí.
• - Vo filozofii sa po prvý raz neuvažovalo o štruktúre poznávacej substancie, ale o špecifickosti poznávajúceho subjektu – ako hlavného činiteľa, ktorý určuje metódu aj predmet poznania.

„koperníkovský prevrat“, t.j. podľa Kanta „nebola to myseľ, ktorá sa ako slnko točila okolo sveta zdania, ale svet zdania sa točí okolo mysle“.

• - Nevyhnutné podmienky pre poznanie sú stanovené a priori (teda pred skúsenosťou) v ľudskej mysli a tvoria základ poznania.
• - Ale aj ľudský rozum určuje hranice poznania. Kant rozlišoval medzi vnímaným človekom:
• - javy vecí;
• - veci samé od seba.

Zažívame svet nie taký, aký je, ale taký, ako ho vidíme. Vidíme javy vecí (javy), ale absolútne poznanie o nejakej veci je nemožné, zostáva vecou samo o sebe (noumenon), z toho vyplýva záver o nemožnosti poznania sveta, t.j. agnosticizmus.

• 2. Zvažuje sa schéma praktického uplatnenia rozumu alebo etiky
• - Jeho východiskovým predpokladom je presvedčenie, že každý človek je cieľom sám osebe (nie je prostriedkom na riešenie problémov ani v mene spoločného dobra).
• - Hlavným zákonom Kantovej etiky je kategorický imperatív: Čin možno považovať za morálny len vtedy, keď sa môže stať zákonom pre iných.

skutku

• - nie je morálny, ak je založený na túžbe po šťastí, láske, sympatiách a pod.;
• - je morálny, ak je založený na dodržiavaní povinnosti a rešpektovaní mravného zákona.

V prípade rozporu medzi citmi a morálnym zákonom Kant požaduje bezpodmienečnú poslušnosť morálnej povinnosti.

b) Johann Gottlieb Fichte (1762-1814) - prvý rektor Berlínskej univerzity. subjektívny idealista.

• 1. Fichte považoval akúkoľvek teóriu, akúkoľvek kontempláciu za sekundárnu, odvodenú od prakticko-aktívneho postoja k predmetu.
• 2. Vedomie sa generuje samo. Nikdy nie je dokončený, vždy zostáva procesom.
• 3. Vedomie tvorí nielen seba, ale celý svet – slepou, nevedomou silou predstavivosti
• 4. Z aktívneho, aktívneho vzťahu vedomia k svetu odvodil princíp jednoty protikladov (pomer „ja“ a „nie – ja“) a ďalšie kategórie dialektiky.
• 5. „Ja“ a „Nie – ja“ je pre neho svet.
• - "Ja" je duch, vôľa, morálka
• - „Nie-ja“ je príroda a hmota.
• 6. Hlavným problémom človeka je morálka.
• 7. Hlavnou formou života je sociálna kultúrna práca.
• c) Schelling Friedrich Wilhelm Joseph (1775-1854) - profesor na univerzite v Berlíne, objektívny idealista.

• 1. Pojem dialektiky rozšíril nielen na vedomie, ale aj na prírodu:
  • - Príroda nie je prostriedkom na realizáciu morálnych cieľov človeka, nie je „materiálom“ pre ľudskú činnosť.
  • - Príroda je forma nevedomého života mysle, pôvodne obdarená mocnou tvorivou silou, ktorá generuje vedomie. Príroda je „skamenený intelekt“.
• 2. Poznanie a vôbec všetka ľudská činnosť nedostane vysvetlenie, ak príroda nebude uznaná za totožná s duchom, rozumom. Absolútno je identitou ideálneho a skutočného. Preto len filozof alebo básnik v extáze geniálnej inšpirácie (iracionálne) môže spoznať Absolútno.
• d) Georg Wilhelm Friedrich (1770-1831) - profesor na univerzite v Berlíne - vrchol nemeckého idealizmu.

Zborník: „Fenomenológia ducha“, „Encyklopédia filozofických vied“, „Filozofia práva“, „Prednášky z dejín filozofie“, „Prednášky z filozofie dejín“ atď.

• 1. Vo „Fenomenológii ducha“ uvažoval o evolúcii ľudského vedomia od jeho prvých zábleskov až po vedomé zvládnutie vedy a vedeckej metodológie (fenomenológia – náuka o javoch (javoch) vedomia v ich historickom vývoji).
• 2. Vybudovaná filozofia vo forme vzájomne prepojených myšlienok. Hegelove myšlienky sú spôsobom vecí, akýmikoľvek, vrátane konceptov. Toto je podstata objektu aj subjektu, preto je v myšlienke prekonaný protiklad subjektu a objektu. Celý svetový vývoj je vývojom Absolútnej idey, ktorá je základom objektívnej reality:
  • - myšlienka je primárna;
  • - je aktívna a aktívna;
  • - jej činnosť spočíva v sebapoznaní.

Absolútna idea prechádza vo svojom sebapoznaní tromi štádiami:

• 1) Rozvíjanie myšlienky v jej vlastnom lone, v „prvku čistého myslenia“ – logike, kde myšlienka odhaľuje svoj obsah v systéme prepojených a do seba prechádzajúcich logických kategórií;
• 2) Rozvíjanie myšlienky vo forme „inakosti“, t.j. v podobe prírody, filozofie prírody; príroda sa nevyvíja, ale slúži len ako vonkajší prejav sebarozvoja logických kategórií, ktoré tvoria jej duchovnú podstatu;
• 3) Vývoj myšlienky v myslení a dejinách - vo forme Absolútneho Ducha - Filozofia Ducha. V tomto štádiu sa Absolútna idea opäť vracia k sebe a svoj obsah chápe v rôznych typoch ľudského vedomia a činnosti, pričom prechádza tromi štádiami:
• 1. - subjektívny duch (osobnosť)
• 2. - objektívny duch (rodina, občianska spoločnosť, štát)
• 3. - absolútny duch (tri stupne vývoja, ktorým je umenie, náboženstvo, filozofia).

Systém je hotový.

Filozofia má teda tú česť povedať posledné a rozhodujúce slovo nielen v dejinách ľudstva, ale aj v celých dejinách sveta.

Všeobecným záverom Hegelovej filozofie je uznanie rozumnosti sveta: „Všetko, čo je skutočné, je rozumné, všetko, čo je rozumné, je skutočné.“

• 3. Vytvorená dialektika ako veda, ako systém, ako logika.
• e) Feuerbach Ludwig Andreas (1804-1872) - tvorca antropologického materializmu.
• 1. Kritizoval náboženstvo a idealizmus, pričom ich nazýval racionalizovaným náboženstvom.
• 2. Subjektom v systéme L. Feuerbacha nie je poznávacie myslenie a nie „Absolútny duch“, plošná osoba v jednote telesných, duchovných a generických charakteristík.
• 3. Človek je úzko spätý s prírodou. Príroda je základom ducha. Mal by byť aj základom novej filozofie, určenej na odhalenie pozemskej podstaty človeka.

Filozofi sú veľmi zaujímaví ľudia. Predtým, keďže ešte neexistovala fyzika ani mnoho iných exaktných vied, sa filozofi pokúšali odpovedať na rôzne otázky, od toho, prečo žijeme, až po to, prečo je tráva zelená. Keďže dnes veda dáva ľuďom odpoveď na mnohé, ako sa nám zdá, detské otázky, filozofi prešli na hľadanie odpovedí na globálnejšie otázky vesmíru. No napriek tomu, hoci sa moderní filozofi snažia pochopiť vesmír, nemôžu sa ani len priblížiť k tomu, aby sa vyrovnali svojim kolegom z minulých storočí. Pozývame vás, aby ste sa zoznámili s 25 najväčšími filozofmi všetkých čias. A tak, najznámejší filozofi.

25 najväčších filozofov všetkých čias

Filozofi dovolili, aby sa viditeľný svet formoval v našej mysli. Od tvrdých vied až po politické diskusie sa filozofi snažili spochybniť našu predstavu o tom, ako svet vyzerá. A táto veda vznikla v starovekom Grécku, známom pre svoj pôsobivý zoznam filozofov, z ktorých mnohých poznáte zo školských čias. Zostavili sme 25 najznámejších mien filozofie, aby ste sa pri hádke mohli pochváliť svojimi znalosťami. A tak, najznámejší filozofi.

• 1 Staroveký grécky filozof Aristoteles
• 2 Immanuel Kant
• 3 Platón
• 4 Konfucius je jedným z najväčších a najznámejších na svete
• 5 David Hume
• 6 René Descartes
• 7 Sokrates
• 8 Niccolo Machiavelli
• 9 John Locke
• 10 Diogenes
• 11 Tomáš Akvinský
• 12 Lao-c'
• 13 Gottfried Wilhelm Leibniz

• 14 Baruch Spinoza
• 15 Voltaire
• 16 Thomas Hobbes
• 17 Aurelius Augustín
• 18 Abu Hamid al-Ghazali
• 19 Siddhártha Gautama Budha
• 20 Barón de Montesquieu
• 21 Jean-Jacques Rousseau
• 22 George Berkeley
• 23 Ayn Rand
• 24 Simone de Bouvoirová
• 25 Sun Tzu

Staroveký grécky filozof Aristoteles

Mramorová busta slávneho filozofa

Staroveký grécky filozof, ktorého pozná asi každý človek, ktorý aspoň trochu pozná chod školského dejepisu. Aristoteles bol žiakom Platóna, ale v mnohých ohľadoch predčil svojho učiteľa, čo spôsobilo jeho nespokojnosť. Známy svojou prácou v matematike, fyzike, logike, poézii, lingvistike a politológii.

Immanuel Kant

Starý otec modernej teórie Matrix

Rodák z Nemecka Kant je známy svojimi myšlienkami o relativite vnímania. Podľa neho vidíme svet nie taký, aký je. Môžeme to vnímať len cez prizmu našich myšlienok, pocitov a úsudkov. Inými slovami, položil základ pre vznik konceptu Matrix bratmi Wachowskými.

Platón

Tvorca Atlantídy a Akadémie

Ako už bolo spomenuté, Platón bol učiteľom Aristotela. Je známy založením Akadémie v Aténach. Bola to prvá inštitúcia vyššieho vzdelávania v západnom svete.

Konfucius je jedným z najväčších a najznámejších na svete

Článok čínskeho filozofa v Pekingu

Tento čínsky filozof žil okolo roku 500 pred Kristom. Jeho filozofia bola zameraná na vzťahy a dôležitosť rodiny v živote každého jednotlivca a spoločnosti. Neskôr sa jeho názory rozvinuli a stali sa známymi ako konfucianizmus.

David Hume

Portrét Huma od škótskeho umelca

Tento škótsky filozof bol známy svojou oddanosťou empirizmu a skepticizmu. Bol si istý, že naše vnímanie sveta nie je založené na objektívnej vízii, ale na našej viere v to, ako by mal svet vyzerať. Kant, mimochodom, veľa prevzal z Humeových nápadov.

René Descartes

Slávny filozof na plátne kráľovského majstra

Je právom považovaný za otca modernej filozofie. Vlastní jeden z najznámejších aforizmov - "Myslím, teda existujem."

Sokrates

Veľký grécky filozof

Platónov učiteľ veľmi významne prispel k rétorike, logike a filozofii. Pripisuje sa mu takzvaná sokratovská metóda diskusie, pri ktorej sa poslucháčovi kladie séria otázok, ktoré poslucháča dovedú k želaným záverom.

Niccolo Machiavelli

Otec "Sovereign" v celoživotnom portréte

Machiavelli, ktorý žije počas renesancie, je známy svojimi neoceniteľnými príspevkami k politickej filozofii. Jeho kniha „The Sovereign“ hovorí, ako zostať „pri kormidle“ moci za každých okolností. Machiavelliho dielo bolo prijaté s nepriateľstvom, pretože v tom čase sa verilo, že moc nemôže byť nečestná. „Moc je vždy správna“ a „Láska sa neznáša so strachom“ sú jeho výroky.

John Locke

Lekár, ktorý otvoril cestu populárno-vedeckému mysleniu

Locke bol britský lekár. Podľa jeho teórie je celé naše vnímanie založené na subjektívnom videní. Jeho myšlienky rozvinuli Hume a Kant. Locke je tiež známy tým, že vo svojich spisoch používa jednoduchý jazyk, zrozumiteľný každému, kto vie čítať. Na otázku, ako môžu existovať predmety mimo človeka, navrhol strčiť ruku do ohňa.

Diogenes

Scéna s hľadaním človeka očami umelca

Tento starogrécky filozof je známy tým, že sedí v sude. Preklial aj Aristotela a tvrdil, že prekrútil učenie Platóna. Nemenej slávna je epizóda, v ktorej Diogenes, keď našiel Atény utopené v márnosti a nerestiach, kráčal ulicami hlavného mesta s pochodňou a výkrikmi „Hľadám muža!“.

Tomáš Akvinský

Akvinského obklopený myšlienkami a jedným starogréckym filozofom

Tomáš Akvinský je jedným z najvýznamnejších kresťanských teológov a filozofov. Nielenže spojil grécku prírodnú filozofickú školu s kresťanskou teológiou, ale vytvoril aj sériu traktátov, ktoré rozvíjajú racionálny prístup k viere a náboženstvu (napodiv). Jeho spisy najviac opisujú vieru a vieru stredoveku.

Lao Tzu

Socha filozofa v jednom z čínskych chrámov

Tento tajomný filozof žil približne v 6. storočí pred Kristom. v Číne. Pripisuje sa mu vytvorenie hnutia ako „taoizmus“ (alebo „taoizmus“). Hlavnou myšlienkou tohto učenia je Tao, teda špeciálna cesta k harmónii. Tieto myšlienky sa stali veľmi dôležitými pre budhizmus, konfucianizmus a iné ázijské filozofie.

Gottfried Wilhelm Leibniz

Litografia Leibnizovho portrétu

Leibniz je medzi idealistickými mysliteľmi na rovnakej úrovni ako Descartes. Vďaka svojmu technickému zázemiu a záľube v analytike Leibniz spočiatku veril, že mozog je zložitý stroj. Neskôr však tieto predstavy opustil práve kvôli dokonalosti mozgu. Podľa jeho predstavy sa mozog skladal z Monád – jemných duchovných substancií.

Baruch Spinoza

Legendárny „boriteľ mýtov“

Spinoza bol holandský Žid narodený začiatkom 15. storočia v Amsterdame. Je známy svojím výskumom racionalizmu a pragmatizmu v abrahámskych náboženstvách. Snažil sa napríklad dokázať nemožnosť mnohých vtedajších kresťanských zázrakov. Za čo bol podľa očakávania úradmi opakovane prenasledovaný.

Voltaire

Francúzsky filozof osvietenstva Voltaire obhajoval humanizmus, záujem o prírodu a zodpovednosť za činy ľudstva. Ostro kritizoval náboženstvo a ponižovanie ľudskej dôstojnosti.

Thomas Hobbes

Tento anglický filozof žil v turbulentných časoch. Pri pohľade na bratovražedné vojny dospel k záveru, že občan sa musí za každú cenu podriadiť autorite štátu, pokiaľ táto autorita zabezpečuje vnútorný a vonkajší mier, keďže nie je nič horšie ako vojny.

Aurelius Augustín

Portrét Augustína uchovávaný vo Vatikáne

Aurelius sa narodil na území dnešného Alžírska. Známy je najmä dielom „Vyznanie“, v ktorom opisuje svoju cestu ku kresťanstvu. V tomto diele často hovoril o slobodnej vôli a predurčení. Krátko po smrti bol kanonizovaný a je považovaný za jedného z najvýznamnejších kresťanských autorov raného obdobia.

Abu Hamid al-Ghazali

Rytina zobrazujúca filozofa

Perzský filozof, známy svojou kritikou diel Aristotela. Poukázal napríklad na omyl tvrdení o večnosti sveta a jeho nekonečnosti. Priamo podporoval aj súfizmus, mystickú vetvu islamu.

Siddhártha Gautama Budha

Gautama Buddha a jeho nasledovníci

Azda najznámejší indický filozof. Dospel k záveru, že všetko ľudské utrpenie je výsledkom konfliktu medzi túžbou po stálosti a nedostatkom stálosti vo svete.

barón de Montesquieu

Profil filozofa na plátne

Môžeme povedať, že Montesquieu je prastarým otcom takmer všetkých ústav (vrátane americkej). Tento francúzsky filozof neoceniteľne prispel k politológii.

Jean Jacques Rousseau

Portrét od neznámeho umelca

Známy nielen svojimi dielami v oblasti humanizmu, ale aj pre nás veľmi kontroverznými výrokmi (aj keď nie bezvýznamnými). Tvrdil, že človek je slobodnejší v anarchii ako v spoločnosti. Podľa jeho názoru veda a pokrok nerozvíjajú ľudstvo, ale dávajú viac moci vláde.

George Berkeley

Dvorný portrét filozofa

Ír s výbornou mentálnou organizáciou je známy myšlienkou, že materiálny svet nemusí existovať. Všetko, čo nás obklopuje a my sami, sú myšlienky v mysli vyššieho božstva.

Ayn Rand

Fotografia Randa, vyrobená pre jeden z amerických časopisov

Narodila sa v Rusku, ale emigrovala do USA, kde sa stala všeobecne známou svojimi myšlienkami silného kapitalizmu, do ktorého vláda nemá právo zasahovať. Jej koncepty tvorili základ moderného libertarianizmu a konzervativizmu.

Simone de Bouvoir

Bouvoir v posledných rokoch svojho života

Simone sa nepovažovala za filozofku. Bola to však francúzska spisovateľka, ktorá ovplyvnila formovanie existencializmu a feminizmu. Priaznivci toho druhého ju mimochodom považujú takmer za mesiášku boja za zrovnoprávnenie žien.

Sun Tzu

Socha legendárneho bojovníka

Ako talentovaný vojenský muž mal generál Sun Tzu neoceniteľné skúsenosti v bojových operáciách. To mu umožnilo napísať jednu z najpopulárnejších kníh medzi obchodnými žralokmi a modernými obchodnými filozofmi – „The Art of War“.

Samozrejme, tento zoznam nie je ani zďaleka úplný, nezahŕňa veľa kontroverzných či odeotických osobností, ktorých filozofia ovplyvnila modernú spoločnosť nie menej ako vedecký pokrok (vezmite to isté Nietzscheho). Filozofia a rozvoj myslenia však vždy vyvolávajú diskusie. Tak správne?