Podľa Biblie za čias Hammurabiho (1792-1750 pred Kr.) od r Hurá Chaldejčanov išiel hľadať krajinu, ktorú mu Boh ukázal, s celou rodinou Abraháma, praotca židovského ľudu.

Otázka na zamyslenie

Na konci XIII storočia. BC e. do krajiny prišlo spojenie 12 židovských kmeňov, ktoré sa podľa mena svojho predka nazývali Izrael. Kanaán. Toto spojenie sa zjednotilo okolo kultu Jahveho, uznávaného ako najvyššieho a neskôr jediného boha Izraela. Udržiavanie kultu bolo zverené medzikmeňovej organizácii Levitov. Po dobytí Kanaánu boli jeho územia rozdelené medzi izraelské kmene. Levitom boli pridelené miesta na území zvyšných 11 „kmeňov“. Kultovým centrom bol Silom. Tu bola Archa zmluvy, stan, v ktorom podľa Izraelitov prebýval Boh. Na čele zväzu stáli vodcovia – sudcovia, ktorí požívali náboženský vplyv. V XII storočí. BC e. Židia a Kanaánci museli bojovať proti Filištínom, ktorí sem vtrhli, jednému z „morských národov“, ktorí vlastnili železné zbrane. Vytvorili spojenie piatich miest na pobreží s náboženským centrom v Gaze. V mene Filištíncov sa táto krajina stala známou ako Pelset (Palestína) a v 5. stor. BC e. Gréci rozšírili toto meno po celej krajine. V dávnych legendách o vojnách s Filištíncami sa takí židovskí hrdinovia ako napr Samson(Shimshon - "solárny manžel").

Židia- „ibri“ (doslova „prešiel [cez rieku]“, t. j. Eufrat). Toto meno sa vzťahovalo na všetkých potomkov Abraháma, ktorý bol tiež považovaný za praotca arabských kmeňov. Ale nakoniec to zostalo len na kmeňoch, ktoré sa vystopovali až k Jákobovi alebo Izraelovi, Abrahámovmu vnukovi.

"Izraelské kmene"- kmene potomkov 12 synov Jakuba-Izraela. Podľa Svätého písma všetok ľud Izraela pochádza z týchto 12 kmeňov.

AT XI v. BC e. sa začal formovať jednotný hebrejský štát s kráľovskou mocou. Bolo to diktované potrebou bojovať proti Filištíncom, ktorí kedysi dokonca dobyli Archu zmluvy. Silné však boli aj protimonarchistické nálady, vyjadrené sudcom Samuel. Bol však prinútený vykonať obrad pomazania, čím povolal Saula z Benjamínovho rodu do kráľovstva. Sám Samuel sa stal veľkňazom. Potom zvolal ľud, aby si vybral kráľa, a hodilo sa losovanie, ktoré ukazovalo na Saula. Potom bol Saul konečne vyhlásený za kráľa. Saul(druhá polovica XI v. BC e.) zakladá mocnosť jedného muža, ktorá mala ešte do značnej miery charizmatickú povahu, pretože sa verilo, že kráľa, tak ako predtým sudcov, vybral sám Jahve. Ako pokračovala vojna s Filištíncami, Saul vykonal vojenskú reformu. Vytvára pravidelnú armádu, do ktorej verbuje bojovníkov. Ale zostáva aj milícia postavená na kmeňovom základe. Saul sa obklopil dvoranmi, väčšinou z kmeňa Benjamin. Vedenie vojen, vydržiavanie armády a kráľovského dvora núti kráľa ukladať dane. Saul teda zachránil ľud pred Filištíncami, keď vyhral niekoľko víťazstiev, ale naložil na nich veľké bremeno: udržiavanie dvora a armády. To viedlo k rastúcej nespokojnosti s jeho vládou. Saulovi odporovalo kňazstvo a veľkňaz Samuel. Biblia hovorí, že tajne pomazal mladého Dávida, najmladšieho syna Izaiho z kmeňa Júda, pastiera oviec, do kráľovstva. Dávid však v tom čase proti Saulovi nenastúpil. Naopak, bol povolaný na Saulov dvor, aby utešil kráľa hrou na strunový nástroj. Potom mladík zabil obra Goliáša, oženil sa so Saulovou dcérou Michalom, viedol časť kráľovského vojska a získal niekoľko víťazstiev, no pohádal sa s kráľom, ktorého začala strašiť rastúca Dávidova sláva. Po hádke so Saulom Dávid utiekol k Samuelovi a potom dokonca vstúpil do služieb Filištíncov.

Medzitým v krutej bitke s Filištíncami pri hore Gilboa bola židovská armáda porazená. Saulovi traja synovia zomreli a sám Saul, obklopený nepriateľmi, sa vrhol na jeho meč. Filištínci dobyli izraelské mestá a umiestnili v nich svoje posádky.

Keď sa Dávid dozvedel o Saulovej smrti, presťahoval sa do židovského mesta Hebron. V tejto oblasti sa podľa legendy pohybovali Abrahám, Izák a Jákob-Izrael, ktorých tam pochovali v jaskyni. Dávid, spoliehajúc sa na podporu svojich vojakov, tu vystupoval ako dedič patriarchov. „Júdski muži“ sa zhromaždili v Hebrone a pomazali ho za kráľa nad „domom Júdu“, ale zvyšku Izraela vládol Saulov dedič Jebošet. Prvýkrát tak došlo k rozdielu medzi Izraelom a Judskom. Až po zavraždení Jebošeta starší izraelských kmeňov uznali Dávida za kráľa. Dávida (1010-970 pred Kr.) Izraeliti uctievali ako veľkého a ideálneho kráľa. V ôsmom roku svojej vlády dobyl so svojou družinou Jeruzalem, ktorý sa stal osobným vlastníctvom Dávida a nebol zahrnutý do žiadneho kmeňového územia. Kráľ sem presunul hlavné mesto a už nebol závislý od autorít kmeňov, vrátane pôvodného kmeňa Júdu. Čoskoro bola Archa zmluvy slávnostne prenesená do nového hlavného mesta a Jeruzalem sa stal nielen administratívnym centrom, ale aj náboženským hlavným mestom celého Izraela.

Dávid, ktorý nasleduje Saula, naďalej tvorí základy štátu: armádu a byrokraciu. Armáda, ktorú vytvoril, pozostávala z troch častí. Jadrom armády bola jeho osobná čata. V službách kráľa boli aj cudzí žoldnieri: Kréťania a Filištínci. Osobný oddiel a žoldnierov viedli kráľovskí domorodci. Zachovala sa aj celonárodná domobrana, na čele domobrany stál samotný cár. Stále menšiu úlohu však zohrávali milície vo vojnách, ktoré Dávid viedol.

Vytvára sa nový administratívny aparát, ktorého najdôležitejším prvkom je cársky úrad, podriadený len cárovi. V službách kráľa boli nielen Izraelčania, ale aj cudzinci, ako napríklad Chetita Uriáš. Zachovaný je aj starý kmeňový systém vlády na úrovni kmeňa alebo samostatnej komunity. V byrokratickom systéme správy je zahrnuté aj kňazstvo. Veľkňaz Cádok bol Dávidovým spoločníkom.

Dávid dobyl zvyšné nezávislé mestá Kanaánu. David svoju dobyvačnú politiku dopĺňal diplomaciou. Vstúpil do spojenectva s kráľom fénického mesta Týru Hiramom a zaradil tak Izrael do systému ekonomických vzťahov medzi Východom a Západom.

Ku koncu Dávidovej vlády sa židovský národ presúva z polokočovného životného štýlu k mestskej civilizácii. Táto mestská civilizácia a jej najdôležitejšia časť – územný štát so silnou kráľovskou mocou – sa dostali do konfliktu so starým spôsobom života a so zostávajúcim kmeňovým rozdelením. Eskalovali aj sociálno-ekonomické rozpory v komunite. Proti Dávidovi začali povstania. Na sklonku života musel Dávid ešte potláčať rozbroje uchádzačov o trón. Keď mal Dávid 70 rokov, odovzdal moc Šalamúnovi, svojmu štvrtému synovi z Batšeby, ktorý nemal právo na trón. Prenos moci vôľou, v rozpore s princípom prvorodenia, naznačuje, že kráľovská moc nadobudla úplnú nezávislosť a nezávisela od tradície.

Solomon(970-931 pred Kr.) sa preslávil svojou múdrosťou, ktorá vstúpila do legiend. Na jeho vládu sa následne spomínalo ako na zlatý vek. Od svojho otca dostal veľkú moc a pokračoval vo svojej medzinárodnej politike. Šalamún uzavrel spojenectvo s Egyptom a oženil sa s faraónovou dcérou. S kráľom Týru vytvorili obchodné partnerstvo. Tyre mohol využívať izraelský prístav na Červenom mori a Šalamún posielal svoju loď každé tri roky ako súčasť týrskej flotily do Španielska po zlato, striebro a iný tovar.

Šalamún sa zapísal do dejín ako staviteľský kráľ. Postavil paláce pre seba, pre svoju manželku, faraónovu dcéru. Vo štvrtom roku svojej vlády začal Šalamún stavať chrám. Stavebný materiál a remeselníkov mu poslal týrsky kráľ Hiram. Šalamún opevnil hradby kanaánskych miest, postavil stajne na obchodných cestách neďaleko Megida. Otvoril nové bane a založil monopol na meď. Brilantné nádvorie a grandiózna stavba, ktorá si vyžadovala zavedenie nútenej práce a veľkých finančných prostriedkov, zaťažila obyvateľstvo.

Šalamún rozdelil štát na 12 oblastí na čele s guvernérmi. Toto rozdelenie sa úplne nezhodovalo s rozdelením na kmene. Každý okres mal počas jedného mesiaca zásobovať kráľovský dvor všetkým potrebným. Zoznam týchto oblastí nezahŕňal kmeň Júdu, z ktorého pochádzali Dávid a Šalamún.

Práca so zdrojom

Prečítajte si fragmenty popisu Šalamúnovho chrámu v Knihe kráľov (III, kap. VI) a odpovedzte na otázky: ako bol chrám vyzdobený? Bola jeho vnútorná výzdoba bohatá? Aké materiály boli použité pri stavbe? Prečo je podľa vás stavba chrámu opísaná tak podrobne?

• 15. A steny chrámu zvnútra obložil cédrovými doskami; od podlahy chrámu až po strop obložil drevom a podlahu chrámu obložil cyprusovými doskami.
• 16. A postavil stenu v zadnej časti chrámu a obložil steny a strop cédrovými doskami.
• 18. Na cédroch vo vnútri chrámu boli vyrezané [podobizne] uhoriek a kvitnúcich kvetov; všetko bolo pokryté cédrom, nebolo vidieť kameň.
• 22. Celý chrám pokryl zlatom, celý chrám až do konca a celý oltár pokryl zlatom.
• 29. A na všetkých stenách chrámu dookola urobil rytiny cherubínov, paliem a rozkvitnutých kvetov zvonku aj zvnútra.
• 30. A podlahu chrámu obložil zlatom v interiéri a prednej časti.
• 33. A pri vchode do chrámu urobil zárubne z olivového dreva, štvorhranné,
• 34. A dvoje dverí z cyprusového dreva; obe polovice jedných dverí boli pohyblivé a obe polovice druhých dverí boli pohyblivé.
• 35. A vyrezal cherubínov a palmy a kvitnúce kvety a obložil ich zlatom.
• 36. A vybudoval vnútorné nádvorie s tromi radmi tesaného kameňa a radom cédrových trámov.

Po Šalamúnovej smrti odpadlo 10 severných kmeňov a vytvorili kráľovstvo Izrael. Juh sa nazýval judaistický. Samária sa stala hlavným mestom severného kráľovstva. Jeruzalem zostal hlavným mestom Júdskeho kráľovstva. Izraelské kráľovstvo, v ktorom sa za 200 rokov vystriedalo deväť dynastií, sa ukázalo byť menej stabilné ako Judské kráľovstvo, kde po celý čas vládli Dávidovi potomkovia.

Dielňa

Starý zákon v kontexte dejín starovekých východných civilizácií

Poznámka Oplatí sa začať s prípravou na túto lekciu vopred, pretože text zdroja je špecifický a dosť náročný na vnímanie, najmä pre nepripraveného čitateľa.

• 1. Zistite, z akých častí sa skladá Starý zákon, kedy a kým boli vytvorené (alebo kto sa zaslúžil o ich vytvorenie). Zistite, v ktorých častiach sa rozprávajú najznámejšie starozákonné príbehy: príbeh Jozefa Krásneho, život Mojžiša a exodus z Egypta, príbehy o kráľoch Dávidovi a Šalamúnovi, o babylonskom zajatí. Prečo si myslíte, že boli tieto legendy vybrané na diskusiu?
• 2. Vyberte si jeden z vyššie uvedených príbehov, prečítajte si ho (postačí akékoľvek vydanie Starého zákona) a pripravte o ňom správu.

Pozorne si prečítajte vybranú epizódu.

Skúste to prerozprávať čo najjednoduchším a najzrozumiteľnejším jazykom. Zapíšte si mená hrdinov, zložité geografické názvy. Výhodou vašej správy sa stane aj obrazový materiál, napríklad maľby na tomto pozemku.

V správe nezabudnite uviesť nasledujúce body: je možné hovoriť o historickosti postáv? S akými skutočnými osobami sa identifikujú? Ozveny akých historických udalostí a javov možno nájsť v biblických tradíciách?

3. Porovnaj biblický príbeh o potope s už známym mýtom z Eposu o Gilgamešovi. Zapíšte si do tabuľky všetky hlavné informácie týkajúce sa týchto pozemkov.

V čom sú si tieto legendy podobné a v čom sa líšia? Čo môže vysvetliť rozdiely? Mohla by sa v tomto mýte odraziť nejaká skutočná historická udalosť? Existujú podobné príbehy aj v iných mytologických systémoch? Čo je podľa vás dôvodom šírenia takejto legendy?

Cvičenie

Aké biblické príbehy sú spojené s nasledujúcimi okrídlenými výrazmi:

• manna z neba;
• Zlatý Býk;
• trúbky jericho;
• egyptské popravy;
• Babel;
• zasľúbená zem;
• tabuľky zmluvy;
• Šalamúnovo rozhodnutie;
• Noemova archa?

Tento článok poukazuje na históriu vzniku starovekého štátu - Izraela. Vznikla v dôsledku dobytia Palestíny izraelskými kmeňmi. V tomto prípade hovoríme len o historicky známych faktoch. Mimo článku zostávajú mýty a legendy spojené s útekom Židov z egyptského zajatia, osobnosť Mojžiša, štyridsaťročné putovanie Izraelitov po púšti. Všetky tieto problémy si vyžadujú osobitnú pozornosť, preto nie sú predmetom popisu v tomto konkrétnom článku.

________________________________________________________________________________

Izraelský štát: vznik, rozvoj a kolaps

V XIII storočí pred naším letopočtom. sa na území Palestíny objavili spojené spriaznené izraelské kmene, medzi ktorými vynikal najmä kmeň Židov. Židia, ktorí sa usadili na juhu Palestíny, v hornatej oblasti západne od Mŕtveho mora, sa ako prví oddelili od hlavného jadra izraelských kmeňov. Židia obsadili najväčšiu a najúrodnejšiu časť samotnej Palestíny.

Izraelské kmene celkom ľahko a rýchlo dobyli Palestínu, keďže domorodé obyvateľstvo tejto krajiny, Kanaánci, boli značne oslabení vládou egyptských zotročovateľov, neustálymi vojnami a nekonečnými nájazdmi iných kmeňov.

Židia si všetku obsadenú pôdu rozdelili na prídely, ktoré boli prevedené na jednotlivé rodiny alebo rody. Bývalí majitelia pôdy sa všade zmenili na otrokov. Niektorí z Kanaáncov si ponechali pozemky a majetky a žili v úzkom kontakte s Izraelitmi, no boli považovaní za menejcennú časť obyvateľstva. Táto časť Kanaáncov sa čoskoro asimilovala so Židmi.

V súvislosti s dobytím Palestíny Židmi a prechodom na poľnohospodárstvo vzrástlo bohatstvo dobyvateľov a medzi izraelskými kmeňmi začala vyčnievať kmeňová šľachta. Počiatočné dobytie Izraela palestínskymi kmeňmi síce viedlo k výraznému úpadku výrobných síl a kultúry, no časom vplyv kultivovanejšieho obyvateľstva Palestíny na ekonomický život nomádov, ktorí si ich podmanili, viedol k hospodárskemu rozkvetu. krajiny. Na severe sa rozvinulo orné hospodárstvo a záhradníctvo, začalo prekvitať vinárstvo a sedavý chov dobytka. Postupne sa rozvíjali bane. Výrobky zo železa sa stali nevyhnutnosťou v hospodárstve, stali sa predmetom obchodu.

Vtedy vznikol Štát Izrael, ktorý až do 11. storočia pred n. riadi rada starších. Súdnu moc v štáte vykonávali špeciálne vybraní úradníci. "Sudcovia" mohli byť len šťastní vojenskí vodcovia. Dôležitú úlohu v počiatočnej fáze rozvoja izraelského štátu zohralo ľudové zhromaždenie. Veľmi dlho existovali vidiecke komunity, ktoré súčasne ovládali otrokov a dobyté kanaánske obyvateľstvo Palestíny. Jedným z najdôležitejších vonkajších faktorov, ktoré urýchlili formovanie izraelského štátu, bola invázia v XIII - XII storočí. BC. Filištínci - jeden z mnohých „morských ľudí“.

Najprv sa Filištínci schúlili pozdĺž pobrežia Stredozemného mora a potom začali prenikať hlboko do Palestíny. V druhej polovici XI storočia pred naším letopočtom. dobyli niektoré pevnosti Židov, medzi ktorými bol Lachiš, kde archeológovia našli značné množstvo filištínskej keramiky. Keďže sa Filištínci ukázali ako silnejší, boli schopní spôsobiť Izraelitom množstvo vážnych porážok a dobyť niektoré mestá vrátane hlavnej svätyne Izraela, mesta Šílo. Tieto vnútorné a vonkajšie faktory urýchlili proces formovania štátu Izrael, ktorý sa končí koncom 11. storočia pred Kristom.

Prvým kráľom celého Izraela je Saul, vodca kmeňa Benjamíncov, zvolený na ľudovom zhromaždení. Za jeho vlády boli všetky izraelské kmene vrátane Židov podriadené novej štátnej formácii, ktorá umožnila Saulovi získať opakované víťazstvá nad Filištíncami. Čoskoro však nastali neúspechy, ktoré viedli k porážke Filištíncov v bitke pri hore Gilboa okolo roku 1004 pred Kristom. Táto porážka viedla k smrti Saula a jeho starších synov. Saulovi odrezali hlavu, potom ju nepriatelia preniesli „po celej krajine Filištíncov“ a bezhlavé telo zavesili na stenu pevnosti Bet Shean, ktorá sa nachádzala v hlbinách Izraela.

Ďalším izraelským kráľom je jeden z veliteľov Saula z kmeňa Židov – Dávid (koniec 11. storočia – 950 pred Kr.). Za jeho vlády sa Jeruzalem stal hlavným mestom štátu a náboženským centrom judaizmu. Podľa Biblie bol Dávid harfistom na dvore kráľa Saula. Porazil filištínskeho obra Goliáša. Táto epizóda sa viac ako raz stala predmetom vyjadrenia odvahy, humanistických ideálov v umení, najmä počas renesancie. Najznámejšia je v tomto ohľade socha Michelangela „Dávida“.

Biblická postava je tu zobrazená nie po víťazstve, ale v momente rozhodnutia bojovať proti Goliášovi. „Dávid z Michelangela je Dávidom v rozhodujúcom momente, keď sa pripravoval vrhnúť sa do boja, pričom si na tvári stále zachovával stopy najrozpornejších pocitov: strach, neistota, znechutenie, pochybnosti: ukazuje sa muž, ktorý plánoval položiť svoje vlastné. cestu medzi jeruzalemskými kopcami, muža, ktorý sa nestaral ani o víťazný lesk zbraní, ani o bohaté odmeny za výkon... “(I. Kameň“ Muka a radosť “, M. 1991).

Po porážke Goliáša sa Dávid stal generálom Saula, priateľa jeho syna Jonatána a manžela jeho dcéry Michala, ale kráľ ho vyhnal, ktorý mu závidel jeho talent. Po Saulovej smrti vládol Dávid nad židovským kmeňom a Saulov syn Jebošet nad zvyškom Izraela.

Po zavraždení Jebošeta jeho blízkymi spoločníkmi bol Dávid zvolený za kráľa Izraela. Za jeho vlády sa Židia, ktorí boli konfederáciou kmeňov, stali jediným usadeným ľudom. Dávid presunul hlavné mesto z Hebronu do Jeruzalema a urobil z neho náboženské centrum judaizmu a preniesol tam hlavnú svätyňu – Archu zmluvy. Dávid vo vojne so svojimi susedmi rozšíril územie Izraela a priniesol krajine prosperitu. Posledné roky jeho vlády zatienili sprisahania jeho synov a rivalita príbuzných na dvore. Jednu z rebélií viedol jeho milovaný syn Absalom, ktorý zahynul v boji s armádou svojho otca.

Dávida vystriedal Šalamún, ktorý sa stal posledným kráľom zjednoteného židovsko-izraelského štátu. Šalamún, ktorého múdrosť vychvaľovala biblická legenda, pokračoval v politike svojho otca. Navyše za vlády Šalamúna sa všetok obchod v Ázii sústreďoval v jeho štáte. Aby mal Šalamún nezávislosť v obchode od Fenície, založil svoju vlastnú flotilu, ktorej lode sa vydávali na vzdialené plavby a privážali zlaté, vzácne diela. Orientálny luxus, ktorým sa kráľ obklopil, si však vyžiadal obrovské výdavky, čo ovplyvnilo zvýšenie daní, ktoré sa stalo jednou z príčin rozpadu izraelsko-židovského štátu. Brilantná vláda Šalamúna skončila hrozivými známkami vnútorného úpadku. Po smrti kráľa sa zjednotené kráľovstvo Izrael a Judsko rozpadlo na dva nezávislé štáty – Izrael a Judeu. Táto udalosť sa odohrala okolo roku 925 pred Kristom.

Existuje mnoho legiend a mýtov o kráľovi Šalamúnovi v rôznych zdrojoch, vrátane staroegyptských papyrusov, arabských kroník a samozrejme v Biblii. O období Šalamúnovej vlády je s istotou známe, že zdedil trón po svojom otcovi v čase, keď Izrael silnel ako politická moc a za jeho vlády dosiahol národ výrazný rozkvet. Aby zaistil mier v regióne, Šalamún uzavrel spojenectvo s Egyptom a Feníciou, čo však vyvolalo nevôľu, pretože to viedlo k oficiálnemu povoleniu cudzieho náboženského uctievania v Jeruzaleme.

Šalamún vykonal množstvo reforiem, jednou z nich bola administratívno-územná reforma. Krajinu rozdelil na administratívne regióny, aby uľahčil administratívu, a zaviedol systém nútenej práce na uskutočnenie bezprecedentného stavebného programu. Okrem iného sa stavali mestá, paláce a okolo roku 970 pred Kr. Prvý chrám bol postavený v Jeruzaleme, známy ako Chrám kráľa Šalamúna. Práve v tomto chráme bola podľa legendy uložená Archa zmluvy – hlavná svätyňa Židov a Izraelčanov.

Čiastočne kvôli vysokým daniam uloženým na udržanie luxusu dvora sa severné kmene po Šalamúnovej smrti oddelili a zjednotili pod vládou Jeroboáma. Šalamún sa preslávil nielen ako štátnik, ale aj ako filozof. Preto sa mu pripisujú niektoré biblické spisy, medzi nimi Kniha Šalamúnových prísloví, Pieseň piesní, Kazateľ a Kniha múdrosti Šalamúnovej.

História kráľovnej zo Sáby je spojená s obdobím vlády Šalamúna. Kráľovná zo Sáby sa v Biblii spomína bez mena. V Koráne, v perzských a arabských rozprávkach je známa pod menom Bilquis. V Etiópii ju volajú Makeda, kráľovná juhu. Kráľovná zo Sáby má v literatúre a tradíciách dôležité miesto, za jej potomkov sa považovali etiópski králi a miestni Židia sa považujú aj naďalej. Najstarším prameňom o kráľovnej zo Sáby je tretia kniha kráľovstiev Starého zákona. Prichádza do Jeruzalema, aby otestovala múdrosť kráľa Šalamúna a položila mu hádanky. Biblia nehovorí, ktoré z nich, len sa zmieňuje o tom, že Šalamún na všetky prišiel.

Teraz je takmer isté, že majetky kráľovnej zo Sáby sa nachádzali v juhozápadnej časti Arabského polostrova, kde sa dnes nachádza štát Jemen. V legendách je štát kráľovnej zo Sáby popisovaný ako magická krajina, kde je piesok cennejší ako zlato, rastú stromy z rajskej záhrady a ľudia nepoznajú vojnu. Výsledkom stretnutia medzi Šalamúnom a kráľovnou zo Sáby bola obojstranne výhodná dohoda, podľa ktorej dala kráľovná Šalamúnovi 120 talentov zlata a veľké množstvo kadidla a drahých kameňov. Šalamún zasa povolil prechod karaván cez svoje vazalské územie do Egypta, Sýrie a Fenície.

Čo sa týka samotnej kráľovnej zo Sáby, podľa legendy to bola bystrá a krásna žena. Vedela skladať esencie z bylín, kvetov a korienkov, rozumela veľa o astrológii, krotení divých zvierat, milostných zápletkách. Grécke a rímske legendy pripisovali jej nadpozemskú krásu a najväčšiu múdrosť, umenie intríg udržať si moc. Kráľovná zo Sáby bola vo svojom štáte nielen vládkyňou, ale aj veľkňažkou. Arabi dodali, že kráľovná zo Sáby bola majsterkou v príprave chutných jedál a cestovala na slonoch a ťavách, obklopená veľkou družinou a osobnou strážou, ktorá pozostávala z vysokých obrov svetlej pleti. Ako dieťa svojej éry bola prefíkaná, poverčivá, mala sklony uznávať cudzích bohov, ak jej sľúbili šťastie. Poznala nielen pohanské modly, ale aj bohov - predchodcov Hermesa, Afrodity, Poseidona. Jej komplex kráľovského paláca spolu s rozprávkovou záhradou obklopenou stenou zdobenou farebnými kameňmi bol ďalším divom starovekého sveta. Zvyšky paláca sa však doteraz nenašli, keďže o polohe paláca neexistuje presná zmienka. Tradície pomenúvajú rôzne oblasti polohy hlavného mesta tajomnej krajiny kráľovnej zo Sáby. Podľa jednej verzie sa nachádzal na križovatke hraníc Namíbie, Botswany a Angoly, podľa druhej na juhovýchode moderného Zairu. Staroveké písomné zdroje uvádzajú, že pochádzal z línie egyptských kráľov a že jej otcom bol Boh, ktorého vášnivo túžila vidieť. Legendy a mýty, ktoré sa k nám dostali, nám hovoria o skutočnom a romantickom, ale vždy tajomnom obraze kráľovnej zo Sáby z veľkého a prosperujúceho štátu.

Legendy hovoria o vášnivej a romantickej láske Šalamúna a kráľovnej zo Sáby. Ich krátky románik trval šesť mesiacov. Po celú dobu sa s ňou Šalamún nerozlúčil a neustále dával drahé dary. Keď sa ukázalo, že kráľovná zo Sáby je tehotná, opustila kráľa a vrátila sa do kráľovstva Sabaean, kde porodila syna Menelika, ktorý sa stal prvým etiópskym kráľom. Preto sú v etiópskych legendách Šalamún a kráľovná zo Sáby považovaní za predkov trojtisícročnej dynastie cisárov Habeša. Bilquis, Lilith, Almaka, kráľovná juhu, kráľovná zo Sáby - len čo táto žena ešte nebola zavolaná. V legendách národov Zeme možno len ťažko nájsť tajomnejšiu ženu.

Po rozpade zjednoteného židovského a izraelského štátu v Judei naďalej vládla Dávidova dynastia, zatiaľ čo v Izraeli došlo k rýchlej výmene dynastií, až v roku 875 pred Kr. vojvodca Omri založil najvýznamnejšiu a najvplyvnejšiu zo všetkých známych dynastií, ktorá trvala asi 50 rokov. Práve za tejto dynastie zažil Izrael svoj rozkvet a v asýrskych análoch z 9. storočia pred Kristom. Izrael bol nazývaný „dom Omriho“. Omri si urobil svoje hlavné mesto Samáriou, ktoré postavil v strede štátu, uprostred úrodného údolia, nachádzajúceho sa na strategicky veľmi výhodnom mieste, vo výške, ktorá sa v prípade nebezpečenstva dala zmeniť na pevnosť.

Kedysi silný izraelsko-židovský štát po rozdelení na dve samostatné kráľovstvá prišiel čas na ich oslabenie, v dôsledku čoho v roku 722 pred Kr. Samária padla pod údermi Asýrčanov. Izrael prestal existovať, pretože Asýrčania vzali do zajatia desaťtisíce ľudí, čím ich pripravili o pôdu, a na ich miesto usadili obyvateľov iných častí svojej veľkej moci. Po smrti Asýrie na konci 7. storočia pred Kristom jej územia dobyl Babylon, ktorý v roku 597 pred Kr. podrobené Judeu. K definitívnemu pádu judského kráľovstva došlo v roku 586 pred Kristom, keď babylonský kráľ Nabuchodonozor II zničil odbojný Jeruzalem, zlikvidoval Judské kráľovstvo a odviedol do zajatia veľký počet obyvateľov Judey.

Za Alexandra Veľkého a jeho dedičov sa v helenistických štátoch vytvorili významné židovské komunity a Judea, ktorá si zachovala určitú autonómiu, bola súčasťou majetku Seleukovcov a Ptolemaiovcov. V II storočí. BC e. Judáš Makabejský, ktorý vyvolal povstanie proti Seleukovcom, ktorí poškvrnili náboženské svätyne, vytvoril teokratický štát s hlavným mestom v Jeruzaleme. Jeho dedičia, Hasmoneovci, stratili moc v dôsledku bratovražedného boja. V 1. stor BC e. s pomocou Rimanov sa trónu zmocnil Herodes I. Veľký, po jeho smrti sa Judea stala rímskou provinciou. Protirímske povstanie 66 - 73 rokov. (Židovská vojna) skončila dobytím a zničením Jeruzalema.

Izraelské kráľovstvo po rozpade jednotného židovského štátu

Šalamún zomrel v roku 928 (Bikerman 1975, 192; Tadmor 1981, 134) alebo 926 pred Kristom. e. (Weippert, 1988, 580). Dedičom bol jeho syn Rechabeám, ktorý sa narodil amónskej princeznej Naame. Ale nemohol vládnuť v pokoji. Po krátkej správe o Šalamúnovej smrti a nástupe Rechabeáma, biblický autor píše o zhromaždení všetkých Izraelitov v Sicheme, aby vyhlásili nového kráľa (I Reg. 11, 43-12, 1). Sichem sa nachádzal na území kmeňa Efraim (Efraim) a už len to bolo prejavom nedôvery voči kráľovi z kmeňa Júdu, zrejme podozrivému z osobitného patronátu nad týmto konkrétnym kmeňom, ako to bolo v prípade jeho otca. Nasledujúce udalosti ukazujú, že na tomto stretnutí neboli žiadni Židia. Pravdepodobne akt Rechabeámovho pristúpenia, ku ktorému došlo v Jeruzaleme, nebol uznaný inými kmeňmi a po zvolaní národného zhromaždenia požadoval, aby tam Rechabeám prišiel, čo musel urobiť. Samozrejme, je ťažké si predstaviť, že by do Sichemu prišli všetci dospelí muži nežidovských kmeňov, ale Biblia zdôrazňuje, že išlo o celonárodné zhromaždenie („qahal“), takže je jasné, že nielen kmeňoví starší a kmeňová aristokracia sa tu zhromaždili, ale aj zástupcovia širších vrstiev obyvateľstva (Malamat, 1965, 37-38). Shechemova voľba zjavne nebola náhodná. Ako už bolo uvedené, počas izraelského osídlenia v Palestíne a za čias sudcov bolo toto mesto významným náboženským a politickým centrom a bolo spojené aj s tradíciami patriarchov (Campbell a Ross, 1962, 3-4). Zvolením Sichemu na zvolanie stretnutia Izraeliti zdôraznili svoje priklonenie sa k predmonarchistickej tradícii a želanie, ak nie vrátiť sa do starých čias, tak v každom prípade eliminovať prehnané nároky monarchie.

Na stretnutí bolo Rechabeámovi predložené ultimátum. Žiadali od neho zníženie pracovnej služby (zrejme menej zapájať v prípade núdze) a zníženie daní, po čom sľúbili, že ho uznajú za kráľa. Išlo jednoznačne o uzavretie dohody s kráľom, ako to bolo za prvých dvoch panovníkov. Šalamún, ktorý sa dostal k moci v podstate štátnym prevratom, od takejto zmluvy upustil, ale teraz tomu tak nebolo. Príslušníci iných kmeňov, nespokojní so svojou situáciou a diskrimináciou v porovnaní so Židmi, sa pokúsili situáciu zmeniť pomocou starej zmluvy. Zároveň sa zrejme opierali o starodávny zvyk, podľa ktorého nový kráľ vydal „akt milosrdenstva“, podobne ako babylonskí králi, znížili dane a odpustili nedoplatky po jeho nástupe na trón (Taclmor, 1981, 135 Mitchell, 1982, 453). Rechabeám však po určitom váhaní odmietol urobiť kompromis. Zároveň „starší“, teda predstavitelia starej kmeňovej tradície a bývalých politických inštitúcií, presviedčali kráľa, aby ustúpil, kým tí, ktorí boli viac spojení s kráľovským dvorom, trvali na odmietnutí ústupkov (Malamat, 1965, 41-47). Rechabeám poslúchol jeho radu a zhromaždenie ho odmietlo uznať za kráľa.

Rechabeám si uvedomil svoju chybu a napriek tomu sa pokúsil dohodnúť s renegátskymi kmeňmi. Poslal k nim Adoranim na nejaké rokovania. To však zjavne nebola správna postava, pretože práve táto osoba, ktorá bola zodpovedná za výber daní, predstúpila pred ľudí ako hlavný vinník svojej ťažkej situácie. Adoranima ukameňovali a zabili a Rechabeám musel utiecť zo Sichemu. Namiesto toho bol povolaný Jeroboám, ktorý sa medzitým vrátil z Egypta. Bolo zvolané nové zhromaždenie, ktoré ho vyhlásilo za kráľa. To jasne ukazuje, že za všetkými udalosťami stál do značnej miery nový faraón (Malamat, 1965, 60). Iba Benjamínci odmietli nasledovať zvyšok a podriadili sa Rechabeámovi (I Reg., 12, 1-20). Spojené kráľovstvo sa zrútilo. Severné kráľovstvo si zachovalo starý bežný kmeňový názov „Izrael“, ktorý sa stal oficiálnym názvom štátu. Južné kráľovstvo sa podľa názvu najväčšieho zo zvyšných dvoch kmeňov stalo známym ako Judah alebo Judah (Izrael. 1995, 39-41).

Najprv sa Rechabeám snažil podniknúť kroky na obnovenie svojej moci na severe. Ťažko povedať, prečo sa neobrátil na profesionálnu armádu svojho otca, ktorá, ako sa zdá, bola určená práve na takéto prípady. Kráľ ale radšej zvolal milíciu. Vojnu však nezačal. Zjavne bolo jasné, že Šešonk stál za Jeroboamom a jeruzalemský kráľ sa neodvážil vstúpiť do konfliktu s faraónom (Tadmor, 1981, 136). Tým, že Rechabeám upustil od svojho pokusu potlačiť vzburu, skutočne rozpoznal rozdelenie kráľovstva.

Výsledné dva nové štáty boli oveľa slabšie ako jeden jediný, čo chcel faraón. Štyri roky po rozdelení podnikol ťaženie v Ázii. Je ťažké posúdiť rozsah tohto podniku. Je nepravdepodobné, že by Šošenkov nárok uvaliť tribút na celú Sýriu zodpovedal historickej realite (ANET, s. 263-264). Biblia hovorí len o jeho dobytí Jeruzalema a vyrabovaní chrámu a paláca (I Reg., 14, 25-26). V zozname miest zajatých Sheshenqom, umiestnených na stene Amunovho chrámu v Thébach, je ich vymenovaných veľké množstvo; Súdiac podľa tohto zoznamu, Sheshenq prešiel cez Judeu aj Izrael (ANET, s. 242-243). Potvrdzujú to aj archeologické údaje: mnoho miest bolo zničených a víťazný faraón v Megidde vztýčil svoju víťaznú stélu (Weippert, 1988, 425-426; Kempinski, 1989, 13, 95). Ale Sheshonk nedokázal dosiahnuť svoj hlavný cieľ - obnovenie egyptskej nadvlády v Ázii, pretože Egypt na to nemal silu a sám Sheshonk zomrel krátko po svojom ťažení (Perepelkin, 2000, 394).

Vytvorenie dvoch samostatných štátov namiesto jedného vyžadovalo určitú reštrukturalizáciu politických a dokonca náboženských štruktúr. Nové štáty boli veľmi odlišné. Severný, Izrael, bol rozlohou a počtom obyvateľov oveľa väčší ako Judsko a zahŕňal Izraelitov z desiatich kmeňov (I Reg., 11, 30). Ležalo na križovatke najdôležitejších obchodných ciest a za vlády severného kráľa boli najvýznamnejšie mestá, ktoré boli remeselníckymi a obchodnými strediskami, čo viedlo na jednej strane k rýchlejšiemu hospodárskemu rozvoju a na druhej strane. na druhej strane k rastúcej sociálnej diferenciácii spoločnosti. Ale tie isté okolnosti spôsobili, že izraelská spoločnosť bola menej súdržná a v dôsledku toho viac konfliktná.

Na severe sa k moci dostal Jeroboam, ktorý sa opieral o konzervatívne sily, ktoré sa snažili obnoviť „staré dobré mravy“ a musel tieto ašpirácie brať do úvahy (Tadmor. 1981. 144). Či si zachoval administratívne obvody vytvorené Šalamúnom, ťažko povedať. Ale dane sa jednoznačne znížili. Izraelskí králi museli skutočne znovu vytvoriť štát. Jeroboámov syn Navat bojoval proti Filištíncom na čele „všetkých Izraelitov“ (I Reg.. 1 5. 27), teda celonárodnej milície. Na druhej strane sa o niečo neskôr (I Reg., 16, 9) spomína veliteľ polovice vozov, čo už naznačuje existenciu akejsi profesionálnej armády. Úloha milície v severnom kráľovstve zrejme rástla, no spolu s ňou sa vytvorila aj profesionálna armáda.

Z ďalších predstaviteľov Izraela sa spomína hlava kráľovského paláca (I Reg., 16, 9). Tento muž bol celkom blízko kráľovi, keďže hodoval v jeho dome. Rovnaký úrad existoval na Šalamúnovom dvore. Žiaľ, ďalšie podrobnosti o činnosti najvyššieho štátneho aparátu v Izraeli sa k nám nedostali. Ale aj z týchto útržkovitých informácií možno usúdiť, že pravdepodobne kopíroval aparát Spojeného kráľovstva, aj keď možno v menšom meradle. Keďže Jeroboam vládol pomerne dlho – 22 rokov, dá sa predpokladať, že základy štátnej správy v Izraeli položil práve on.

Achiáš, ktorý svojho času povolal Jeroboáma do boja proti Šalamúnovi, a sám Jeroboám pochádzali z kmeňa Efraima. Na území tohto kmeňa bol Sichem, kde došlo k rozdeleniu kráľovstva. Počas dobývania a osídľovania Palestíny Židmi bol kmeň Efraim vo výhodnom postavení. V posledných rokoch „sudcov“ hrala vedúcu úlohu v náboženskom a politickom živote izraelskej únie, a preto sa pri vytváraní jediného kráľovstva Dávidom, a najmä Šalamúnom, zjavne cítila znevýhodnená. (Mitchell, 1982, 452). Tento kmeň sa stal spočiatku hlavnou oporou Jeroboáma, čo sa prejavilo v uznaní Sichemu ako jeho prvého hlavného mesta. Nie nadarmo neskorší proroci niekedy nazývali severné kráľovstvo nie Izraelom, ale Efraimom (Jz 11, 13; Jer. 31, 20; Ez 19; Oz. 6, 10). Jeroboám sa však vyhol chybe Šalamúna, ktorý tak vzdorovito podporoval svoj rodný kmeň Júda. Po nejakom čase Jeroboam (zrejme sa posilnil) preniesol svoje bydlisko do Tirtzy, ktorá sa, ako sa zdá, nachádzala na území kmeňa Manasses (I Reg., 14, 17). Pripisuje sa mu vybudovanie (presnejšie prestavba) mesta Penuel v Transjordánsku (I Reg., 12, 25), ležiaceho na dôležitej obchodnej ceste (Mitchell, 1982, 457), ktoré bolo istý čas aj pravdepodobne jeho kapitál. Jeroboám sa jasne snažil oslobodiť spod kontroly ktoréhokoľvek kmeňa, dokonca aj jeho vlastného. Možno práve táto túžba sa stala dôvodom ostrého odporu voči nemu zo strany toho istého proroka Ahijaha, ktorý zjavne vyjadril názor najkonzervatívnejšej časti izraelskej spoločnosti, ktorej nádeje na obnovenie starých poriadkov Jeroboáma jasne neodôvodnil. Okrem toho sa zrejme zhoršili vzťahy medzi kráľom a prorokom v náboženskej oblasti.

Na posilnenie svojho štátu a oslobodenie sa od náboženskej autority Jeruzalema použil Jeroboam staré myšlienky. Za týmto účelom boli na jeho príkaz odliate dve zlaté sochy teliat a umiestnené jedna v Bételi a druhá v Dane, teda na južných a severných hraniciach Izraela (Rouillard-Bonraisin, 1995,60). V semitských náboženstvách bol býk už dlho symbolom najvyššieho boha, ktorý sponzoruje túto komunitu. V ugaritských legendách sa Balu-Tsapanu, hlavný boh Ugaritu, často objavuje v podobe býka a jeho sestra a milovaná Anatu sa objavuje v podobe jalovice. Filón z Byblosu (fr. I, 31) pripisuje hlavu býka fénickej Astarte ako znak jej kráľovskej moci. Kult býka ako stelesnenia božskej moci nebol pred nastolením monoteizmu Židom cudzí. Svedčí o tom aj známa epizóda so „zlatým teľaťom“ (Pr., 32, 1-8). Ak sa má tomuto príbehu veriť, Áron zároveň uistil poslucháčov, že teľa, ktoré vyrobil, bol ten istý Boh, ktorý vyviedol Izrael z Egypta, teda ten istý Jahve. Zrejme to zodpovedalo niektorým veľmi starým predstavám o vtelení Boha v podobe býka. Takže Jeroboámov čin nebol nejakou mimoriadnou inováciou, ale skôr apelom na najstaršiu vrstvu náboženských predstáv. V jeruzalemskom chráme takýto Boží obraz nebol. To znamená, že stavba zlatých sôch býkov bola znakom rozchodu s jeruzalemským kňazstvom a výrazom vytvorenia vlastného kultu, s najväčšou pravdepodobnosťou toho istého Jahveho, ale v súlade s inými (samozrejme oveľa starodávnejšími) predstavami. Rozchod s Judeou sa tak stal nielen politickým, ale aj náboženským. Tento zlom bol potvrdený aj založením náboženského sviatku v inom čase ako v Judei a náborom kňazov do svätýň v Bételi a Dane, nie z tradičného kmeňa Levitov, ktorí boli pravdepodobne príliš spojení s tzv. Jeruzalemský chrám, ale z iných kmeňov (I Reg. , 12, 31 - 33) - Možno to zodpovedalo aj starovekým predstavám severských kmeňov (Tadmor, 1981, 145).

Voľba Bételu a Danu za hlavné svätyne Izraela, ktoré stáli na hraniciach štátu, zodpovedala politickým cieľom Jeroboáma, ale mohla spôsobiť nespokojnosť medzi kňazmi Šíla. Toto starobylé kultové centrum stratilo svoj význam po tom, čo ho obsadili Filištínci a postavili chrám v Jeruzaleme, a teraz dúfali, že obnovia svoju bývalú úlohu v novom štáte. Ahijah zrejme vystupoval ako hovorca svojich záujmov a zaujal ostro negatívny postoj k Jeroboamovi a jeho domu (Caquot, 19b1, 26).

Rozpad Spojeného kráľovstva viedol k strate kontroly nad ostatnými územiami zo strany židovských štátov. Všetky Dávidove výdobytky boli stratené. Navyše, Filištínci, ktorí, ako sa zdá, už nemohli získať hegemóniu v Palestíne, začali novú ofenzívu a dobyli mesto Gibeon. Pod jeho hradbami sa objavil izraelský kráľ Navat, syn Jeroboáma s izraelskou milíciou. Ale počas obliehania ho istý Baasha (Baasha) z kmeňa Issachar zabil a vyhlásil sa za kráľa a potom dobyl hlavné mesto a vyhladil všetkých príbuzných svojho predchodcu (I Reg., 15, 27-30). Bol to prvý krvavý prevrat v histórii novovzniknutého kráľovstva, no zďaleka nie posledný. Aký bol ďalší osud Gavaonu, nie je známe. Ale mnoho rokov po prevrate Izraeliti stále obliehali mesto (I Reg., 16.15). Je ťažké si predstaviť, že obliehanie malo trvať tak dlho; pravdepodobne po uchopení moci Baaša opustil hradby Gibeonu, ale keďže význam tohto mesta bol pre Izraelitov príliš veľký, neskôr svoj pokus o jeho dobytie obnovili.

Pre Baashiho sa ako dôležitejšia ukázala konfrontácia s Júdom. Na ceste spájajúcej Judeu so zvyškom sveta, neďaleko samotného Jeruzalema, začal stavať pevnosť Ramu, ktorá vlastne viedla k blokáde Judey. A židovský kráľ Asa, ktorý nemal silu vyrovnať sa s nepriateľom sám, sa obrátil o pomoc na kráľa aramejského štátu Arama Bar-Hadada, poslal mu bohaté dary a požiadal ho, aby prerušil spojenectvo s Izraelom. uzavrieť spojenectvo s Judskom. Ponuky urobili svoju prácu. Armáda Bar-Hadad vtrhla do Izraela zo severu a dobyla celú severnú časť Galiley (I Reg., 15, 17-20). Židia, ktorí to využili, nielenže zrušili blokádu zo svojej krajiny, ale po ovládnutí Rámu zničili aj to, čo sa Izraelitom podarilo vybudovať (Parker, 1996, 219). Júda sa však dokázala vyrovnať s Izraelom a zabezpečiť jeho severné hranice iba s pomocou Aram, čo jasne hovorí o jeho impotencii a aliancia s najväčšou pravdepodobnosťou jednoducho zakryla Júdovo uznanie nadvlády Aramu (Gelzer, 1958, 71) .

A Izrael sa krátko po vojne s Aramom ponoril do občianskych sporov. Veliteľ syna Baashi kráľa Ela (Ila) Zimri (Zamri) zosnoval a zabil kráľa v druhom roku jeho vlády. Ale armáda, ktorá bola v tom čase vo vojne s Filištíncami, ho odmietla uznať a obliehala izraelské hlavné mesto Tirtzu. Zimri bol prinútený spáchať samovraždu už po siedmich dňoch vlády a potom bola samotná izraelská armáda rozdelená. Tá jeho časť, ktorá pokračovala v obliehaní Filištínskeho Gibeonu, postavila svojho veliteľa Omriho (Omriho) za uchádzača o trón a druhú - Timni (Famnia). Toto skutočné rozdelenie krajiny a konfrontácia medzi jej dvoma časťami trvala štyri roky a až po smrti alebo vražde Timniho Omriho bol uznaný za kráľa celého Izraela (I Sam., 16, 8-23). Biblia mlčí o tom, ktorá časť izraelskej armády podporovala Timniho, ale s najväčšou pravdepodobnosťou tá, ktorá sa nachádzala na severe a postavila sa proti Aramovi (Tadmor, 1981, 147). To dáva dôvod na záver, že vojna so severným susedom sa neskončila po strate množstva galilejských miest.

S nástupom Omriho k moci sa na izraelskom tróne objavil inteligentný, silný, energický vládca (Mitchell, 1982, 466). Zrejme sa inšpiroval príkladom Dávida, ktorý bol tiež vojenským veliteľom, no podarilo sa mu vytvoriť mocný štát a stať sa kráľom. Dôležitým aktom Omriho bola výstavba nového hlavného mesta. Po šiestich rokoch panovania v Tirse kúpil horu Samaria (Shomron), na ktorej postavil mesto rovnakého mena (I Reg. 16, 23-24). Podľa legendy sa jej názov podobá na meno niekdajšieho majiteľa hory, no túto správu bádatelia právom považujú za „ľudovú etymológiu“, pravdepodobnejšie tu bola skôr dedina, ktorej názov bol zdedený. mestom (Tadmor, 1981, 149-150). Nálezy keramiky dokazujú, že na hore skutočne existovala malá osada (Weippert, 1988, 514-516; Herr, 1997, 137). Zdá sa, že v tomto podniku Omri nasledoval príklad Davida. Ale to hlavné bolo iné. Všetky bývalé hlavné mestá Izraela, vrátane Tirtzy, ktoré zostali v tejto funkcii najdlhšie, boli starými mestami s vlastnými tradíciami a spojeniami. Vytvorením úplne nového hlavného mesta sa Omri oslobodil od dedičstva staroveku a mohol konať slobodnejšie, bez veľkého rešpektovania zvykov. Hoci sa Samária nachádzala na území kmeňa Issachar, kúpou pozemku, na ktorom bola postavená, sa stala do osobného vlastníctva kráľa.

Výber miesta pre nové hlavné mesto nebol náhodný. Nachádzalo sa na pomerne vysokej hore, ktorá stála medzi hornatou krajinou na severe a menej vysokými pahorkami na juhu, čím spájala rôzne regióny kráľovstva. Dokonca aj Stredozemné more bolo viditeľné zo západného cípu hory (Weippert, 1988, 535). Rovnako dôležité je, že poloha bola veľmi výhodná pre obchod s fénickým pobrežím (Mitchell, 1982, 467).

Omri sa opäť ako Dávid a Šalamún snažil nadviazať spojenectvo s Týrom, ktorého kráľ Ithobaal sa tiež dostal k moci v dôsledku prevratu (Ios. Contra Ar. I, 18). A dosiahol to. Medzi Týrom a Izraelom vzniklo spojenectvo, ktoré bolo spečatené sobášom Ithobaalovej dcéry Jezábel s Omriho synom Achabom (Tadmor, 1981, 149). Keď sa Achab stal kráľom, Jezábel zohrala na izraelskom dvore obrovskú úlohu. Politická únia sa v náboženskej sfére prejavila šírením fénických kultov a najmä kultu týrskeho „pána“ (I Reg., 16, 31-33), ktorý sa v Izraeli stal takmer oficiálnym. Ako kedysi Šalamún, tak aj teraz Omri a Achab, kráľ Týru, asistovali pri stavbe, a to aj v Samárii a v strategicky dôležitom meste Megiddo, ktorého opevnenia sú podobné tým, ktoré bránili fenickú kolóniu Toskánsko v ďalekom Španielsku. (Papagáj, Chehab, Moscati, 1975, 241; Harden, 1980, 49; Mitchell, 1982, 469-471).

Dramaticky zmenil Omri a politiku voči Judei. Namiesto desaťročia trvajúceho sporu, ktorý často viedol k otvorenej vojne, sa Omri rozhodol spojiť sa s ňou. Nový kráľ zrejme vyvodil záver z relatívne nedávnej histórie, keď spojenie Júdu a Aramu stálo Izrael porážku a stratu množstva miest. Omri dal svoju dcéru Ataliu (Ataliu) za ženu Jehoramovi, synovi židovského kráľa Jozafata (II Reg., 8, 26). Pravda, na inom mieste (II Reg., 8.18) sa tiež nazýva dcérou Achaba, a teda vnučkou Omriho; ale ako poznamenávajú výskumníci, chronologické úvahy robia to prvé pravdepodobnejšie (Mitchell, 1982a, 488).

Spojenectvo s Týrom a Judeou zabezpečilo Izraelu bezpečnosť severozápadných a južných hraníc, posilnilo obchodné vzťahy s fénickým pobrežím, čo umožnilo získať širokú škálu tovaru. Izrael, ktorý sa stal dôležitým medzičlánkom pre obchod Týru s Judeou a ďalšími južnými oblasťami sýrsko-palestínskeho regiónu, sám začal hrať dôležitú úlohu v tranzitnom obchode. Dôkazom zahraničnoobchodnej aktivity Izraelčanov je nález egyptských alabastrových nádob v Samárii s vyrytým menom faraóna Osorkona II. (Elat, 1979, 541).

Neskôr Omriho syn Achab postavil do vojny s Asýriou 10 000 bojovníkov a 2 000 vozov. Na tú dobu to bola veľmi veľká armáda, čo samo o sebe svedčí o sile Izraela. Nemenej dôležitá je zmienka o počte vojnových vozov. Kone neboli chované v Palestíne a bolo možné ich získať iba obchodom, s najväčšou pravdepodobnosťou z Kilíkie, ako to bolo za Šalamúna (Elat, 1979, 541-542).

To všetko samozrejme obohatilo izraelského kráľa a poskytlo príležitosť začať aktívnu výstavbu, v ktorej pokračoval aj jeho nástupca. Omri zrejme takmer okamžite po nástupe k moci začal s výstavbou paláca v Tirs, no po vytvorení nového hlavného mesta bol opustený (Weippert, 1988, 516). Na druhej strane bola postavená nielen Samaria, ale do značnej miery bolo prestavané aj Megiddo, ktoré sa stalo veľmi dôležitým strategickým a administratívnym centrom a na východ od neho vyrástol zimný palác izraelských kráľov (Kempinski, 1989, 198) . Hazor bol tiež obnovený a zničený (Weippert, 1988, 518). Existujú aj ďalšie príklady stavebnej činnosti Omriho a jeho syna (porov.: I Reg. 22, 39).

Omriho aktivity vytvorili politické a ekonomické príležitosti pre vojenskú expanziu Izraela. Jedným z jej hlavných cieľov bolo presadiť sa na obchodných cestách. A ak cesta cez Palestínu išla priamo cez územie Izraela (Faust, 2000a, 4), tak tá druhá cesta, ktorá prechádzala cez Zajordánsko, musela byť zachytená. Po nejakom čase Izraeliti vpadli do tejto oblasti, kde vládol Moáb. Nie je známe, ako sa udalosti vyvíjali, ale nakoniec bol moabský kráľ Xmoshjat nútený podriadiť sa. Oblasť Medab v severnej časti Moábu prešla do priamej podriadenosti Izraelu. Na ostatnom území sa zachovala moc moabského kráľa, ktorý však uznal izraelského kráľa za svojho najvyššieho panovníka (ANET, s. 320) a vzdal mu hold v podobe obrovského počtu (podľa legendy , dvestotisíc) oviec a baranov (II Reg., 3, štyri). Hlavná vec však nebola taká neuveriteľná pocta, ale schválenie na najdôležitejšej obchodnej ceste.

Menej šťastné boli pre Izrael vzťahy s kráľovstvom Aram blízko severných a severovýchodných hraníc. Vojna s Aramom skončila víťazstvom toho druhého. Nepochybne to vyplýva z príbehu o tom, ako po porážke od Achaba ponúkol damašský kráľ víťazovi dohodu: vrátiť mu mestá a „námestia“ v izraelskom hlavnom meste Samárii, ktoré bol Achabov otec nútený postúpiť otec kráľa Arama (I Reg, 20, 34). Samáriu, ako už bolo spomenuté, postavil Omri šesť rokov po svojom nástupe. V dôsledku toho sa v druhej polovici vlády Omriho, teda v rokoch 876-871, odohrala víťazná vojna Aramov proti Izraelu. BC e. Kto bol jeho iniciátorom – izraelský alebo damašský kráľ, nevedno. Z hľadiska historickej logiky sú obe možnosti reálne. Dá sa predpokladať, že uzavretím spojenectva s Týrom a Judskom sa Omri pokúsil vrátiť tie mestá, ktoré Aramejci zabrali Izraelu za vlády kráľa Baašiho. Nie je však menej pravdepodobné, že Aram, ktorý videl vytvorenie nebezpečného spojenectva na svojich hraniciach, zabránil útoku nepriateľov a zasiahol Izrael. Je možné, že presadzovanie izraelskej autority v Moabe spôsobilo obrovské škody obchodu v Damasku a to spôsobilo konflikt (Tadmor, 1981, 150). Ale porážka Omriho neznamenala stratu Moaba a aj to treba mať na pamäti. Nech je to akokoľvek, vojna medzi Aramom a Izraelom sa skončila víťazstvom prvého. K mestám, ktoré obsadil Bar-Hadad z Baashi, pribudli ďalšie a priamo v izraelskom hlavnom meste vznikla obchodná stanica pre damašských obchodníkov. Táto porážka však Izrael veľmi neoslabila. Omri zanechal svojmu synovi Achabovi silnú moc, ktorá súperila s Aramom o hegemóniu v južnej Sýrii a Palestíne. V tomto spore podporilo Izrael Judsko, kde na tróne sedel Jozafát, Achabov švagor.

Za vlády Omrida v Samárii a Jozafata v Jeruzaleme oba štáty prekročili svoje etnické hranice v snahe vytvoriť (alebo obnoviť) miniimpéria. Cestou však narazili na prudký odpor Aram. V boji proti tomuto kráľovstvu boli Izrael a Júda spojencami. V ich spojenectve však napriek všetkým úspechom židovského kráľa primát patril Izraelu a iniciatíva vojny s Aramom vyšla aj od izraelského kráľa (I Reg., 22, 4; II Chron., 18, 3). Izraelský kráľ Achab musel čeliť Aramovi. ešte pred spoločným postupom Izraela a Judska. Vojská kráľa Arama Bar-Hadada napadli Izrael a presunuli sa do Samárie. Autorita Aram bola v tom čase taká veľká, že Achab radšej vyjednával s Bar-Hadadom, pretože bol pripravený aj na kapituláciu a uznanie najvyššej autority damašského kráľa. Tá si však stanovila také tvrdé podmienky, že izraelský kráľ, spoliehajúc sa na názor starších, ich odmietol prijať. Bar Hadadove jednotky obliehali Samáriu. Ale Achabova armáda spustila výpad a úplne porazila Aramejcov. Samotnému Bar-Hadadovi sa ledva podarilo utiecť (I Reg., 20, 1-21). Stalo sa tak štyri roky pred Achabovou smrťou, teda v roku 856 pred Kristom. e.

Nasledujúci rok s novou armádou Bar-Hadad obnovil vojnu s Izraelom, no utrpel novú porážku v bitke pri Apheku (I Reg., 20, 26-30). Biblický príbeh o tejto porážke je, samozrejme, príliš prikrášlený a straty damašského kráľa sú zveličené. To však nepopiera samotnú skutočnosť - porážku Arama. Bar-Hadad sám utiekol do mesta Afek a potom sa vzdal izraelskému kráľovi. Achab zaobchádzal s porazenými s veľkým milosrdenstvom. Kráľ Damasku sľúbil Achabovi, že vráti mestá, ktoré jeho otec zabral z Omri, a poskytne Izraelitom „štvorce“, teda obchodnú stanicu v Damasku. Zrejme za týchto podmienok bol uzavretý mier (I Reg., 20, 30-34). Takáto zmluva je celkom v súlade s diplomatickou praxou starovekého Blízkeho východu (Stipp, 1997, 489). Nie je známe, či Izraeliti používali obchodnú stanicu v Damasku, pretože sa to nikde inde nespomína. Ale už samotný fakt jej udelenia bol dôležitým ústupkom od Aramu. A to naznačuje rast vplyvu Izraela v regióne.

Biblia vysvetľuje pomernú mäkkosť zmluvy medzi Izraelom a Aramom so všetkým údajne známym milosrdenstvom izraelských kráľov, hoci to odporuje tým istým biblickým príbehom. Samozrejme, nešlo o ich zvláštny humanizmus, ale o triezvy politický kalkul. Dôvodom tejto mäkkosti je čoraz jasnejšia asýrska hrozba. Ako popíšeme nižšie, hlavné vojenské operácie proti Asýrii sa odohrali na území Sýrie, no zatiaľ treba poznamenať, že Achab a Bar-Hadad na chvíľu zabudli na dávne nepriateľstvo a Izrael sa pridal k protiasýrskej koalícii na čele s Aramom. Achab poslal do spojenej armády 2 000 vozov a 10 000 bojovníkov. Koalícia porazila Asýrčanov v roku 853 pred Kr. e. v bitke pri Karkare. Táto bitka bola prvým stretom medzi Izraelom a Asýriou. V tom čase sedel na tróne Izraela Achab, syn Omriho, a Asýrčania nazvali tento štát „dom Omriho“. Toto meno bolo Izraelu priradené v asýrskych análoch.

Po bitke pri Karkare sa Izrael stiahol z koalície a čoskoro obnovil boj s Aramom. Hneď nasledujúci rok po zrážke s Asýrčanmi sa Achab spolu s Jozafatom rozhodli zaútočiť na jordánske mesto Ramot Gileád, ktoré patrilo Aramovi. Toto mesto sa nachádzalo na najdôležitejšej obchodnej ceste spájajúcej Damask s Arábiou (Lipinski 1979, 56; Reinhold 1989, 153-154) a jeho držba do značnej miery zabezpečovala kontrolu nad touto cestou. V bitke pri hradbách Rámot-Gileád bol Achab smrteľne zranený a čoskoro zomrel. A zjednotené izraelsko-židovské armády ustúpili (1 Reg. 22:1-37).

Achaba vystriedal jeho syn Achaziáš (Ahaz-Yahu). Ale o dva roky neskôr zomrel bezdetný a jeho brat Jehoram nastúpil na trón Izraela (1 Reg., 22:40, 51; II Reg., 1:2-17). Achabovi synovia sa snažili pokračovať v politike svojho otca. Časy sa však zmenili. Víťazstvo Aramejcov a smrť Achaba odhalili slabosť politickej štruktúry, ktorú Omri a jeho syn tak usilovne vybudovali. Dokonca aj Jozafat, verný spojenec a príbuzný, odmietol dať Achaziášovi možnosť plaviť sa do Ofíra cez Červené more (I Reg., 22, 40). Situácia sa ešte viac zhoršila po Achaziášovej smrti. Moabský kráľ Méša, syn Kemósyata, odmietol uznať autoritu izraelského kráľa. Meša navyše začal vojnu s Izraelitmi, a hoci pokračovala s rôznym úspechom, celkové víťazstvo bolo v prospech Moabu. Moábci dobyli najmä mesto Nebo, jednu z pevností Izraelitov v Zajordánsku. Tam si ako trofeje odniesli posvätné nádoby Jahveho, ktoré Méša zasvätil najvyššiemu bohu Moábcov, Kemošovi. Jehoram zjavne nemal dostatok vlastných síl, aby obnovil moc nad usadeným Moábom, a bol nútený obrátiť sa o pomoc na Jozafata. Spojená armáda oboch židovských štátov pochodovala cez púšť okolo južného pobrežia Mŕtveho mora proti Moabu. Takáto cesta bola veľmi náročná a armáda dlho veľmi trpela nedostatkom vody. Zrejme nebolo možné ísť ľahšou cestou okolo severného pobrežia Mŕtveho mora pre prevahu Aramejcov v tejto oblasti. A váha spojeného vojska prekonala túto cestu a porazila Moábcov. Stále však nedokázala dobyť hlavné mesto Moabu Kir-Moab (Kir-Haresh) a ustúpila. Moab znovu získal nezávislosť (II Reg. 1, 1; 3, 4-27; ANET, s. 320-321).

Veľmocenská politika kráľov oboch židovských štátov a rozsiahla výstavba si vyžiadali obrovské úsilie, ktoré nemohlo ovplyvniť postavenie bežného obyvateľstva. Izrael bol vyspelejším štátom ako Judea, sociálno-ekonomický vývoj v ňom bol rýchlejší, takže majetková a sociálna diferenciácia tu bola výraznejšia ako v južnom kráľovstve. Na severe Izraela stále prežívalo staré kanaánske obyvateľstvo, ktoré pokračovalo v starých tradíciách, no v podriadenom postavení (Faust, 2000a, 17-21). V tejto časti Izraela sa etnická situácia do značnej miery zhodovala s politickou: mestské obyvateľstvo bolo zmiešané, no stále s prevahou Izraelitov, ktorí navyše zaujímali vyššie postavenie, vidiecke obyvateľstvo bolo Kanaánčanov. Pravda, v mestách už prebieha proces asimilácie hannanitskej „hornej“ s izraelskou, pričom „nižšie vrstvy“ si vo väčšej miere zachovali svoje etnické charakteristiky (Faust, 2000a, 21). Vo zvyšku krajiny bolo obyvateľstvo etnicky homogénnejšie, ale sociálne rozdiely sa stali dosť výraznými. V mestách sa rozlišujú štvrte bohatých a chudobných a napríklad v Tirtzi boli bohaté štvrte od chudobných dokonca oddelené múrom (Rouillard-Bonraisin, 1995, 61; Merpert, 2000, 302-303). Do očí navyše udrie luxus bohatých. Napríklad Achabov palác bol zdobený vyrezávanou slonovinou (1 Reg., 22, 39) a šľachtici nasledovali príklad kráľa (Am., 3, 15; 6, 4).

Spojenectvo s Týrom a Achabovo manželstvo s Jezábel viedlo k zvýšeniu kultúrneho vplyvu Feničanov na Izraelitov. Kráľovský palác v Samárii do značnej miery reprodukoval tradíciu palácovej architektúry z doby bronzovej (Weippert, 1988, 537). Tieto tradície boli vo Fenícii stále živé, takže je najpravdepodobnejšie, že to boli fenické vplyvy, ktoré sa odrazili v kanaánskom vzhľade omridského paláca, a nie spomienka na palestínske paláce z predchádzajúcich období. Pri výzdobe interiéru paláca bolo použitých veľa fénických výrobkov. Ako už bolo spomenuté, Jezábel so sebou priniesla kult týrskeho najvyššieho boha Melqarta a jeho chrám postavili v Samárii. Navyše, nielen kráľovná, ale aj jej manžel podporovali tento kult a rýchlo sa rozšíril medzi vyššie vrstvy izraelskej spoločnosti (Tadmor, 1981, 152). Jezábel bola veľmi energická, inteligentná, panovačná dáma a zároveň mimoriadne zradná (Moscati, 1972, 652). Vôbec nebola len tieňom svojho manžela. Zdá sa, že Achab, ktorý viedol viac vojny, nasledoval radu svojej manželky v domácej politike. A je prirodzené, že sa stala predmetom nenávisti všetkých, ktorí sa považovali za nespravodlivo urazených.

V tomto smere púta pozornosť známy biblický príbeh o vinici Nábot (I Reg., 21, 1 - 17). Achab naozaj chcel privlastniť si vinicu istého Nábota (Nabota), ale nesúhlasil s jej predajom. A potom Jezábel poslala listy starším a vznešeným občanom mesta Jezreel (Rouillard-Bonraisin, 1995, 56), kde tvrdohlavý vinohradník žil, a žiadala, aby bol obvinený zo zrady a kultového zločinu, za ktorý bude popravený. . Kráľovnú poslúchli a po poprave Nábota prešla jeho vinica na kráľa ako skonfiškovaný majetok. Tento príbeh sa právom považuje za dôkaz prítomnosti komunitného sektora v Izraeli s vlastnými zákonmi a majetkom, do ktorého záležitostí kráľ nemohol svojvoľne zasahovať a akýkoľvek majetok člena komunity bolo možné získať až po jeho odsúdení. za konkrétny trestný čin (Dyakonov, 19b7a, 22). Tento čin Jezábel vyvolal strašné rozhorčenie. Biblia nám sprostredkovala horúcu nenávisť, ktorú Izraeliti prechovávali ku kráľovnej, a radosť z jej hroznej smrti, o ktorej bude reč neskôr. Zdá sa však, že tento príbeh odhaľuje jeden dôležitý aspekt vnútornej politiky Omridovcov. Králi tejto dynastie, ktorí sa neodvážili porušiť po stáročia zavedený obecný poriadok, sa napriek tomu snažili posilniť kráľovský sektor na úkor komunálneho, a to rôznymi prostriedkami. Kúpa pozemku na výstavbu Samárie a krivé obvinenie Nábota s následnou konfiškáciou jeho majetku sú len dva nám známe príklady, ktorých cieľom je zmeniť rovnováhu medzi dvoma sektormi izraelského politického, ekonomického a spoločenského života v r. priazeň kráľovského. Pozoruhodný je aj ďalší aspekt príbehu: úplná podriadenosť mešťanov, prinajmenšom mestskej elity, kráľovnej a ich pripravenosť ísť aj na ten najnespravodlivejší čin, aby sa jej zapáčila, čo jasne naznačuje začiatok degenerácie komunálneho štruktúr (Tadmor, 1981, 153). Pravda, treba mať na zreteli, že letné sídlo izraelských kráľov sa nachádzalo v Jizreeli, a to zvýšilo ich vplyv na orgány mestskej samosprávy, ale už samotný fakt poddanskej podriadenosti mestských úradov kráľovskej vôli celkom výrečne svedčí o kríze tradičných komunálnych vzťahov. A to práve nevyhovovalo významným častiam izraelského obyvateľstva. Rozsiahle šírenie fénickej kultúry a najmä kultov na „vrcholoch“ izraelského štátu viedlo ku kultúrnej priepasti v izraelskej spoločnosti, keď široké masy obyvateľstva začali chápať príčinu svojej čoraz biednejšej situácie práve v tzv. feničizácia“ kráľa a jeho okolia a najmä v šírení cudzích kultov .

Proroci sa stali hovorcami opozície. Nechýbali, samozrejme, dvorní proroci, ktorí sa snažili zo všetkých síl zapáčiť kráľovi. Takým bol napríklad istý Sedekiáš, ktorý prorokoval o úspechu Achaba a jeho spojenca Jozafata vo vojne s Aramom (I Reg., 22, 6, 11-12). Ale veľká skupina prorokov, ktorí nemali žiadne spojenie s dvorom, sa ostro postavila proti Achabovi, a ešte viac proti Jezábel. V nenávisti ku kráľovnej a jej aktivitám sa zjednocovali značné masy „bežného“ obyvateľstva a fanatických uctievačov Jahveho, ktorí sa postavili proti zahraničným kňazom, ako aj niektorej skupiny šľachticov, nespokojných s dominanciou Jezábeliných priaznivcov a prílišným zástancom. Fénické postavenie moci. Prorok Eliáš sa stal hovorcom nálady prevažnej časti izraelského obyvateľstva, ktorý, ako sa zdá, bol prvým, kto predložil myšlienku monoteizmu: Jahve nie je jedným z bohov, nie je najvyšším bohom Izraela. a nie je to ani jediný boh, ktorého by mali Izraelčania uctievať na základe dohody, ktorú uzavreli ich predkovia, ale vo všeobecnosti jediný Boh sveta a všetci ostatní, samozrejme, vrátane Feničanov, ktorých si Izraelci tak ctia. vtedajší aristokrati, sú falošní bohovia, ktorých uctievanie je najväčším hriechom. Konflikt, spoločenský aj náboženský, sa stal nevyhnutným.

V boji proti prorokom použili kráľ a jeho manželka svoju moc. Len čo prorok Micheáš predpovedal kráľovu porážku, bol uvrhnutý do väzenia (I Reg., 22, 26-27). Jezábel vo všeobecnosti nariadila fyzické vyhladenie všetkých prorokov, samozrejme, opozície (I Reg., 18, 4). Ale nepomohlo to. Aj medzi izraelskou šľachtou si prorocké hnutie našlo priaznivcov, ktorí, ako už bolo spomenuté, neboli spokojní s presadzovanou politikou a zjavne súperili s kráľovniným okolím. Takým bol napríklad Abdiáš, ktorý viedol správu paláca, ktorý vynaložil maximálne úsilie na záchranu prorokov (1 Reg., 18,1-4). Odporcovia profenickej politiky existovali aj v armáde, ako ukázali nasledujúce udalosti (Bietenhard, 1998, 505). A to posilnilo aj postavenie prorokov. Pravda, samotný Eliáš bol pravdepodobne stále zabitý kráľovskými vojakmi. Autorita tohto nebojácneho protivníka nenávidenej kráľovnej bola medzi ľuďmi mimoriadne veľká, šírili sa historky o jeho zázračnom spasení a vynesení živého do neba. Na čele „prorockých synov“ stál učeník Eliáša Elizea, ktorý prešiel od ideologického boja k politickému, ktorého cieľom bolo zvrhnutie Omridov a zničenie Jezábel.

Politická situácia je týmto plánom celkom priaznivá. Ani Achaziáš, ani Jehorám neboli takí energickí a mocní vládcovia ako Omri a Achab. Jehoramov pokus vrátiť Moáb pod izraelskú nadvládu zlyhal a Izrael, ktorý stratil svoju pozíciu na obchodných cestách, ktoré viedli za Jordán, bol extrémne oslabený. Keď sa kráľ Aram Bar-Hadad rozhodol využiť toto oslabenie odvekého nepriateľa, začal novú vojnu. Jeho vojaci obliehali Samáriu, kde začal veľký hlad, takže došlo až ku kanibalizmu. Izraelčanom sa však podarilo zorganizovať bojový let a útok odraziť

Stručný prehľad dejín izraelského kráľovstva (930-722 pred Kr.).

Hoci boli Židia rozdelení do dvoch kráľovstiev, medzi severnými a južnými kmeňmi bolo stále veľa spoločného: hovorili rovnakým jazykom, verili v jedného Boha – Jehovu, dodržiavali jeden zákon a mali jeden chrám v Jeruzaleme. Preto sa dalo predpokladať, že židovský národ bol nakrátko rozdelený a že čoskoro nastane šťastný čas, keď medzi sebou opäť natiahnu bratskú náruč priateľstva. Ale nie tak si myslel Jeroboam - prvý kráľ Izraela. Keď videl, ako jeho poddaní chodia na náboženské sviatky do jeruzalemského chrámu na obete, začal sa báť, že Izraeliti sa budú chcieť opäť zjednotiť s kmeňom Júdu, ako to bolo v slávnych časoch Dávida. Aby predišiel tomuto nebezpečenstvu, rozhodol sa Jeroboám založiť svoje centrum náboženského života v Izraeli a oddeliť sa tak od Judska nielen politicky, ale aj nábožensky. Za týmto účelom postavil chrámy v mestách Bétel a Dán a podľa vzoru Árona pre tieto chrámy odlial dve zlaté teľatá. Na adresu svojich predmetov povedal: „Nemusíš ísť do Jeruzalema; hľa, tvoji bohovia, Izrael, ktorí ťa vyviedli z egyptskej krajiny."(1. Kráľov 12:28). Je jasné, že takáto Jeroboámova politika viedla k otvorenej náboženskej schizme, ktorá ešte viac rozdelila pokrvný židovský národ na dve bojujúce kráľovstvá. Náboženstvo, ktoré Jeroboam zasadil v Izraeli, bolo skutočnou herézou a modlárstvom, ktoré nemalo nič spoločné s náboženstvom jeruzalemského chrámu. Preto sa Jeroboámovo odpadnutie stretlo s ostrým odsúdením zo strany verných Židov. Prorok Achiáš, ktorý svojou autoritou prispel k zvoleniu Jeroboáma na izraelský trón, ostro odsúdil kráľa za modlárstvo a predpovedal mu, že za to bude on a celá jeho rodina vyhladení: „Toto hovorí Pán, Boh Izraela: ... a pozametajú dom Jeroboámov, ako zametajú smeti, dočista“(1. Kráľov 14:7:10). Prorokova predpoveď sa čoskoro naplnila.

Jeroboámovi nástupcovia naďalej „kráčali po jeho cestách“ a zasadili medzi izraelský ľud modlárstvo. Zo všetkých izraelských kráľov bol Achab najzlejší. Pod vplyvom svojej manželky Jezábel, dcéry sidonského kráľa, usilovne šíril v Izraeli modlárstvo. Za neho sa stal Baalov kult štátnym náboženstvom. Jezábel, horlivá ctiteľka fénického boha Melkorfa, mu postavila chrám v hlavnom meste Izraela, Samárii. Nenávidiac náboženstvo Izraela prenasledovala a zabíjala všetkých horlivých služobníkov pravého Boha.

Po Achabovi nenastali v náboženskom živote Izraela žiadne významné zmeny. Hospodin prostredníctvom prorokov vyzval Izraelitov k pokániu, ale králi a ľud zostali hluchí k prorockým výzvam. Potom Pán pripravil Izraelitov o pomoc a vydal ich do rúk ich nepriateľov. Asýrski králi Shalmaneser a potom Sargon II v roku 721 zdevastovali izraelské kráľovstvo, zničili Samáriu a desať izraelských kmeňov odviedli do zajatia v Asýrii, kde prešli asimiláciou a prestali existovať ako židovský národ. Asýrski králi presťahovali pohanov z Arábie a Babylonu na opustené izraelské územie. Po zmiešaní so zvyškami Izraelitov vytvorili tieto kmene ľud, ktorý sa podľa názvu hlavného mesta Samárie začal nazývať Samaritánmi alebo Samaritánmi. Nehovorili čisto židovským jazykom, prijali síce židovské náboženstvo, no neopustili svoje bývalé pohanské presvedčenie. Za to Židia Samaritánmi opovrhovali a všemožne sa vyhýbali kontaktu s nimi.

Desať kmeňov Izraela tak nesplnilo svoj mesiášsky zámer, porušilo svoj sľub Bohu na Sinaji a zmizlo z historickej arény. Izraelské kráľovstvo trvalo od roku 930 do roku 721 a malo devätnásť kráľov.

Z knihy Biblie prerozprávanej starším deťom autor Destunis Sofia

XXIV. Konečný pád izraelského a judského kráľovstva. Po porážkach, ktoré spôsobil sýrsky kráľ Hazael, keď „Johaz mal len päťdesiat jazdcov, desať vozov a desaťtisíc peších vojakov“. (4 Kniha. Králi. Kap. XIII, 7), kráľovstvo Izraela je výrazne

Z knihy Sväté biblické dejiny Starého zákona autora Pushkar Boris (Ep Veniamin) Nikolajevič

Stručný prehľad dejín Júdskeho kráľovstva (930-586 pred Kr.). Po rozdelení židovského štátu malo Júdske kráľovstvo, ktoré zahŕňalo len kmeň Benjamín a Júda, hoci počtom malý, veľkú výhodu oproti Izraelskému kráľovstvu. Na

Z knihy Prehľad prorockých kníh Starého zákona autora Hergozersky Alexey Nikitich

2. Proroctvá o osude izraelského kráľovstva. Zjednotení v jednej prorockej reči; zobrazuje neresti Izraelitov a naznačuje nadchádzajúcu inváziu Asýrčanov a rozptýlenie po celom Arménsku. Pre tri neprávosti Izraelitov a pre štyri sa neodvrátim, to znamená pre neustále sa množiace

Z knihy Boží zákon autora Sloboda Archpriest Seraphim

Pád izraelského kráľovstva Boh dlho zhovievavo vyzýval Izraelitov prostredníctvom mnohých svojich prorokov, aby sa vzdali zla a zostali mu verní. Ale ani králi, ani ľud ich neposlúchli. Napokon, keď bezbožnosť ľudu dosiahla svoje krajné hranice, Pán odišiel z Kráľovstva

Z Knihy Biblie autora Kryvelev Iosif Aronovič

Od vzniku Izraelského kráľovstva po babylonské zajatie Prvý izraelský kráľ? Saul zomrel v boji proti Filištíncom. Dávid bol jeho nástupcom. Ešte za života Saula sa stal kráľom kmeňa Júda v Hebrone a po smrti svojho predchodcu získal moc nad

Z knihy Biblické rozprávky autora Kosidovský Zenon

Pravda a legenda o zakladateľoch Izraelského kráľovstva Najskvelejšie obdobie v dejinách Izraela spadá do rokov 1040-932 pred Kristom, a preto trvá o niečo viac ako storočie. Aj keď k tomu pridáme vládu Samuela, najväčšieho proroka po Mojžišovi a

Z knihy Nadobudnutie Ducha Svätého po cestách starovekej Rusi autor Koncevich I. M.

Z knihy Isagoge. Starý testament autor Men Alexander

§ 13 Stručný náčrt dejín Starého zákona a dejín stvorenia Starého zákona (podľa modernej biblistiky) 1. Prečo bol zákon daný v rámci jedného ľudu. Knihy Svätého písma neboli vytvorené jednou zo slávnych a mocných civilizácií, ale boli to knihy Zjavenia,

Z knihy Vysvetľujúca Biblia. Zväzok 5 autora Lopukhin Alexander

4. a izraelské kráľovstvo 4. A stane sa v ten deň: Jakubova sláva bude zmenšená a jeho tučné telo chudne, Jakubova sláva bude zmenšená. To sa týka toho istého Izraelského kráľovstva, o ktorom sa hovorilo v 3. verši.Jeho tučné telo. Tieto slová naznačujú silu a rozľahlosť Izraela

Z knihy „Vykopaná Biblia“. Nový pohľad na archeológiu autora Finkelstein Izrael

7. Dôvod pádu izraelského kráľovstva 7. V ten deň človek obráti svoj pohľad na svojho Stvoriteľa a jeho oči budú upreté na Svätého Izraela; 8. A nebude hľadieť na oltáre, na dielo svojich rúk a nebude hľadieť na to, čo urobili jeho prsty, na modly Astarte a Baala. 7-11.

Z knihy Hľadanie Boha v dejinách Ruska autora Begičev Pavel Alexandrovič

Drsná lekcia Izraelského kráľovstva Nikdy sa nedozvieme, aké spoľahlivé boli tradície, texty či archívy použité biblickými autormi pri zostavovaní ich dejín Izraelského kráľovstva. Ich cieľom nebolo reprodukovať objektívnu históriu severu

Z knihy Základy pravoslávia autora Nikulina Elena Nikolaevna

Z knihy Ilustrovaná biblia. Starý testament autor Dejiny Severného (Izraelského) kráľovstva OD AHAB DO ASÝRSKEHO ZAPOJENIA. PROROCI ELIJAH A ELIŠA Omri odpočívali u svojich otcov a pochovali ho v Samárii. A namiesto neho kraľoval Achab, jeho syn.29 Achab, syn Ombriho, kraľoval nad Izraelom v tridsiatom ôsmom roku judského kráľa Asu.

Od čias biblických patriarchov, ktorí podľa vedcov žili v II tisícročí pred naším letopočtom. e., krajina Izrael je pre židovský národ posvätná. Odkázal mu ju Boh a podľa židovského učenia sa stane miestom príchodu mesiáša, ktorý v jeho živote zaháji novú šťastnú éru. Práve tu, v zasľúbenej zemi, sa nachádzajú všetky hlavné svätyne judaizmu a miesta súvisiace s históriou moderného Izraela.

Cesta do zeme odkázanej Bohom

Organizácia spojených národov, vytvorená krátko predtým, sa pokúsila nájsť kompromisné riešenie kontroverznej otázky a podporila rozdelenie Palestíny. Jeruzalem mal zároveň získať štatút medzinárodného mesta, ktoré by spravovali predstavitelia OSN. Tento prístup nevyhovoval žiadnej z bojujúcich strán.

Väčšina židovského obyvateľstva, najmä jeho nábožensko-ortodoxná časť, považovala rozhodnutie medzinárodného orgánu za nesúladné so svojimi národnými záujmami. Vedúci predstavitelia Ligy arabských štátov zasa otvorene vyhlásili, že vynaložia maximálne úsilie, aby zabránili jej realizácii. V novembri 1947 sa šéf arabskej najvyššej rady Jamal al-Husseini vyhrážal okamžitým vypuknutím nepriateľstva, ak by niektorá časť územia pripadla Židom.

Napriek tomu bol prijatý plán na rozdelenie Palestíny, ktorý znamenal začiatok dejín moderného Izraela, a kľúčovú úlohu v tom zohral postoj vlády Sovietskeho zväzu a amerického prezidenta Harryho Trumana. Lídri oboch veľmocí pri takomto rozhodnutí sledovali rovnaký cieľ – posilniť svoj vplyv na Blízkom východe a vytvoriť tam spoľahlivú oporu.

Zhoršenie medzietnického boja

Ďalšie obdobie v histórii vytvorenia Izraela, ktoré trvalo asi dva roky, bolo poznačené rozsiahlymi nepriateľskými akciami, ktoré sa rozvinuli medzi Arabmi a židovskými ozbrojenými skupinami, ktorým velil významný štátnik a budúci premiér krajiny David Ben- Gurion. Stretnutia sa vyostrili najmä po tom, čo v súvislosti s ukončením mandátu britské jednotky opustili územie, ktoré predtým okupovali.

Podľa historikov možno arabsko-izraelskú vojnu v rokoch 1947-1949 rozdeliť na dve etapy. Prvý z nich, pokrývajúci obdobie od novembra 1947 do marca 1948, sa vyznačuje tým, že židovské ozbrojené sily sa obmedzovali len na obranné akcie a vykonávali obmedzený počet odvetných akcií. V budúcnosti prešli na aktívnu útočnú taktiku a čoskoro získali väčšinu strategicky dôležitých bodov, ako sú Haifa, Tiberias, Safed, Jaffa a Acre.

Izraelská deklarácia nezávislosti

Dôležitým momentom v histórii vzniku Izraela bolo vyhlásenie ministra zahraničných vecí USA Georga Marshalla, ktoré urobil v máji 1948. Išlo v skutočnosti o ultimátum, v ktorom bola dočasná Ľudová správa židovského štátu požiadaná, aby preniesla všetky právomoci na Bezpečnostný výbor OSN, medzi ktorého povinnosti patrilo zabezpečenie prímeria. V opačnom prípade Amerika odmietla pomôcť Židom v prípade obnovenej arabskej agresie.

Toto vyhlásenie bolo dôvodom zvolania mimoriadneho zasadnutia Ľudovej rady na 12. mája 1949, na ktorom sa na základe výsledkov hlasovania rozhodlo o zamietnutí návrhu USA. O dva dni neskôr, 14. mája, sa odohrala ďalšia dôležitá udalosť – vyhlásenie nezávislosti Izraela. Zodpovedajúci dokument bol podpísaný v budove Tel Avivského múzea na Rothschildovom bulvári.

V Deklarácii nezávislosti Izraela sa uvádza, že Židia, ktorí prešli mnohými storočiami a prekonali mnohé problémy, sa chcú vrátiť do svojej historickej vlasti. Ako právne odôvodnenie bola citovaná rezolúcia OSN o rozdelení Palestíny prijatá v novembri 1947. Na jej základe boli Arabi požiadaní, aby zastavili krviprelievanie a rešpektovali princípy národnej rovnosti.

Epilóg

Takto vznikol moderný štát Izrael. Napriek všetkému úsiliu medzinárodného spoločenstva je mier na Blízkom východe stále len prízračným snom – odkedy Izrael existuje, tak dlho trvá aj jeho konfrontácia s krajinami arabského sveta.

Niekedy má podobu rozsiahlych vojenských akcií. Spomedzi nich možno pripomenúť udalosti z roku 1948, keď sa Egypt, Saudská Arábia, Libanon, Sýria a Transjordánsko spoločne pokúsili zničiť štát Izrael, ale aj krátkodobé, no krvavé vojny – Šesťdňová vojna (jún 1967) a Súdny deň (október 1973).

V súčasnosti je výsledkom konfrontácie intifáda, ktorú rozpútalo arabské militantné hnutie a ktorej cieľom je dobyť celé územie Palestíny. Napriek tomu si potomkovia Abraháma, Jicchaka a Jakuba pamätajú na zmluvu, ktorú im dal Boh, a pevne veria, že skôr či neskôr zavládne v ich historickej vlasti mier a mier.