Vlastnosti zmeny obrazu sveta v kultúre modernej doby. Nový čas: formovanie vedeckého obrazu sveta Formovanie obrazu sveta nového času stručne

MINISTERSTVO ŠKOLSTVA RUSKEJ FEDERÁCIE

ŠTÁTNA LESNÁ AKADÉMIA ST PETERSBURG im. CM. KIROVÁ

Fakulta humanitných vied

Katedra filozofie

ESAY

Na tému: Filozofia New Age a formovanie prvého vedeckého obrazu sveta

Dozorca: _________________________/

Docent Dmitrij Evgenievich Lyubomirov

Umelec: Postgraduálny

Katedra chémie dreva

a koloidná chémia

______________________/ Le Quang Zien

ÚVOD

Veda je historicky formovaná forma ľudskej činnosti zameraná na poznanie a pretváranie objektívnej reality, zároveň je to systém poznania, a na nich založená duchovná produkcia a praktická činnosť.

Význam vedy bol pochopený už v staroveku av rôznych obdobiach histórie jej úloha nebola rovnaká. Formovanie správnych vedeckých foriem poznania, oddelených od filozofie a náboženstva, sa zvyčajne spája s menom Aristotela, ktorý položil počiatočné základy klasifikácie rôznych poznatkov a dnes, keď prešiel viacstupňovými štádiami jeho veda nepochybne zohráva vedúcu úlohu vo vývoji vesmíru. Ľudstvo je teraz v zlomovom bode svojej histórie, keď od neho závisí riešenie skutočne životne dôležitých otázok, keď sa výdobytky vedy, ktorá je hybnou silou pokroku, súčasne stali hrozbou pre život samotného človeka. Inými slovami, progresívny rozvoj vedy nevyhnutne vedie k mnohým problémom, ktoré sú životnej, morálnej povahy.

Štúdium histórie vzniku, logiky a zákonitostí formovania a rozvoja vedy umožňuje človeku robiť najlepšie rozhodnutia pri výbere správneho spôsobu využitia výdobytkov vedy pre svoje vlastné účely.

Od čias prvých antických filozofov až po súčasnosť je rozvoj vedy ako osobitného druhu poznania okolitého sveta nerozlučne spätý s rozvojom filozofických názorov na vedu. Prvýkrát bol fenomén vedy pochopený v epistemologických systémoch klasického racionalizmu moderného obdobia. Vznik a rozvoj experimentálnej vedy v 17. storočí. viedol k zásadným zmenám v spôsobe života človeka Veda bola chápaná ako systém pravého poznania. Filozofi sa zaujímali o pochopenie súladu medzi vedomosťami a predmetnou oblasťou súboru objektov, v súvislosti s ktorými boli tieto znalosti získané.

Filozofia v podobe, v akej je teraz, by nebola možná bez podmienok mimo človeka, jej zdroja: úroveň dosiahnutá vedou v každodennom živote uvoľňuje obrovské množstvo času na reflexiu, v žiadnom prípade nesúvisiacom so starosťou o získanie kus chleba nevyhnutný, chrániaci seba a svojich blízkych pred vonkajším prostredím.

A naopak, veda bez filozofie je dvojnásobne nemožná, keďže vedecké objavy (a práve vedecká práca) treba rozpoznať, pochopiť, zažiť, inak to nebudú objavy, ale jednoduchá mechanická práca na získanie, odobratie nových, mŕtvych vedomostí. z Prírody. Mŕtve poznanie nemôže dať človeku nič dobré. Preto musí byť skutočný vedec v prvom rade filozof a až potom prírodovedec, experimentátor, teoretik.

Európska veda začala prijatím klasického vedeckého obrazu sveta, ktorý je založený na výdobytkoch Galilea a Newtona, a dnes sa s ním spája široká panoráma vedomostí o prírode, vrátane najdôležitejších teórií, hypotéz a faktov. vedecký obraz sveta, takže nebude možné pochopiť moderný vedecký obraz sveta bez štúdia problémov jeho genézy. Rozvoj novej buržoáznej spoločnosti v období New Age vyvoláva veľké zmeny nielen v ekonomike, politike a spoločenských vzťahoch, ale výrazne mení aj vedomie ľudí. Najdôležitejším faktorom týchto zmien je veda a predovšetkým experimentálna a matematická prírodoveda, ktorá práve v 17. stor. prechádza obdobím vývoja. Postupne sa formujú do samostatných odborov poznania – astronómie, mechaniky, fyziky, chémie a ďalších partikulárnych vied.

Táto práca je venovaná formovaniu prvého vedeckého obrazu sveta, vzťahu filozofie a vedy v ére modernej doby. Keďže je ťažké úplne zaradiť takú rozsiahlu tému do rozsahu abstraktu, iba vzťah medzi filozofiou a vedou, počiatočné štádiá formovania prvého vedeckého obrazu sveta v ére modernej doby (od Leonarda da Vinci k Rene Descartesovi) bude zahrnutá. Napriek určitej konvenčnosti daných časových limitov bol urobený pokus o dosiahnutie logickej celistvosti diela. Keďže účelom práce bolo pokryť čo najviac faktografických materiálov priamo o interakcii filozofie s vedou, vynecháva sa úloha rozvoja filozofických názorov pri formovaní vedy, biografické informácie sú vynechané, s výnimkou naj všeobecných.

2. PROBLÉMY FILOZOFIE NOVEJ DOBY

A TVORENIE OBRAZU VEDY

Sedemnáste storočie otvára nové obdobie vo vývoji filozofie, ktoré sa bežne nazýva filozofia modernej doby. Proces rozkladu feudálnej spoločnosti, ktorý sa začal už v renesancii, sa rozšíril a prehĺbil v 17. storočí.

V poslednej tretine 16. – začiatkom 17. storočia prebehla v Holandsku buržoázna revolúcia, ktorá zohrala významnú úlohu vo vývoji kapitalistických vzťahov v buržoáznych krajinách. Od polovice 17. storočia (1640-1688) sa v Anglicku, priemyselne najrozvinutejšej európskej krajine, odohrávala buržoázna revolúcia. Tieto rané buržoázne revolúcie pripravil rozvoj manufaktúrnej výroby, ktorá nahradila remeselnú prácu.

Rozvoj novej buržoáznej spoločnosti generuje zmenu nielen v ekonomike, politike a spoločenských vzťahoch, ale mení aj vedomie ľudí. Najdôležitejším faktorom takejto zmeny spoločenského vedomia je veda, a predovšetkým experimentálna a matematická prírodoveda, ktorá práve v 17. storočí prechádza obdobím svojho formovania: nie náhodou je 17. storočie zvyčajne nazývaná éra vedeckej revolúcie.

V 17. storočí si deľba práce vo výrobe vyžiadala racionalizáciu výrobných procesov, a tým aj rozvoj vedy, ktorá mohla túto racionalizáciu podnietiť.

Rozvoj modernej vedy, ako aj spoločenské premeny spojené s rozpadom feudálnych spoločenských poriadkov a oslabením vplyvu cirkvi priniesli do života novú orientáciu filozofie. Ak v stredoveku pôsobila v spojenectve s teológiou a v renesancii s umením a humanitnými znalosťami, teraz sa spolieha najmä na vedu.

Preto, aby sme pochopili problémy, ktorým čelila filozofia 17. storočia, musíme vziať do úvahy: po prvé, špecifiká nového typu vedy - experimentálne-matematické prírodné vedy, ktorých základy boli položené práve v tomto období. ; a po druhé, keďže veda zaujíma popredné miesto v svetonázore tejto doby, problémy teórie poznania – epistemológie – sa dostávajú do popredia aj vo filozofii.

Najdôležitejším rozlišovacím znakom modernej filozofie v porovnaní so scholastikou je inovácia. Treba však osobitne zdôrazniť, že prvými filozofmi novoveku boli žiaci neoscholastikov. So všetkou silou svojej mysle a duše sa však snažili revidovať, testovať zdedené vedomosti na pravdu a silu. Kritika „idolov“ F. Bacona a metóda pochybovania R. Descartesa v tomto zmysle nie sú len intelektuálnymi vynálezmi, ale črtami epoch: staré poznatky boli revidované, pre nový titul sa našli silné racionálne základy. Hľadanie racionálne podložených a dokázateľných právd filozofie, porovnateľných s pravdami vedy, je ďalšou črtou filozofie modernej doby.

Rast spoločenského významu triedy spojený s rozvojom hospodárskeho a priemyselného života, rozvoj vedeckých, najmä prírodných vied, poznatkov, založených na empirizme a skúsenostiach, tvorí sociálny a epistemologický základ, z ktorého vychádza tak Baconova špecifická filozofia, ako aj. filozofia vo všeobecnosti vznikla a čerpala silu.Nová doba.

Formovanie modernej vedy, najmä prírodnej, sa vyznačuje orientáciou na poznanie reality, založené na pocitoch. Obrat k zmyslovému poznaniu reality, s ktorým sme sa stretli už v renesancii, so sebou prináša nebývalý nárast faktografických údajov v rôznych oblastiach tak vznikajúcej vedy, ako aj priemyselnej a spoločenskej (remeselnej) praxe.

Formovanie prírodných vied v tomto období je spojené s tendenciou spoznávať nie jednotlivé izolované faktory, ale určité systémy, integritu. Filozofi a vedci zároveň čelia otázke podstaty a povahy samotného poznania, čo vedie k zvýšenému významu epistemologickej orientácie novej filozofie.

Orientácia na senzibilitu a praktickosť poznania však nie je jedinou výrazovou črtou vznikajúcej vedy New Age, ktorá ovplyvnila povahu vtedajšieho myslenia. Túžba po systematizácii, kvantitatívnom raste a narastajúcej diferenciácii poznatkov vyvolávajú rozvoj teoretického myslenia, ktoré nielen hľadá príčinno-dôsledkové (súvisiace so zákonitosťami) vysvetlenie vzťahu medzi jednotlivými javmi a oblasťami javov, ale usiluje sa vytvoriť holistický obraz sveta na základe novej vedy a jej údajov. Empirické aj racionálne poznatky vedú k rozvoju vedy ako celku, formujú jej charakter a premietajú sa do vznikajúcich hlavných smerov filozofického myslenia New Age (Bacon, Descartes).

Človek sa snaží nájsť odpoveď na najvšeobecnejšie a najhlbšie otázky: aký je svet okolo a aké je miesto a účel človeka v ňom? Čo je základom všetkého, čo existuje: materiálneho alebo duchovného? Podlieha svet nejakým zákonom? môže človek spoznávať svet okolo seba, čo je to za poznanie? Aký je zmysel života, jeho účel? Takéto otázky sa nazývajú otázky svetonázoru. Človek sa môže oprieť o životné skúsenosti a zdravý rozum, o vieru v nadprirodzeno alebo o vedecké poznatky, rozum, logiku.

Hlavným problémom filozofie modernej doby je problém poznania, vedeckých metód, sociálnej štruktúry.

Do popredia sa dostávajú problémy epistemológie. Gnoseologická filozofia spočíva v štúdiu kognitívnych vzťahov v systéme „svet-človek“. Teória poznania sa považuje za vzťah medzi objektom a subjektom poznania, odhaľuje sa spojenie medzi zmyslovým a racionálnym, študujú sa problémy pravdy a iné epistemologické otázky.

Dva hlavné smery modernej filozofie:

1. Empirizmus je trend v teórii poznania, ktorý uznáva zmyslovú skúsenosť ako jediný zdroj poznania.

a) idealistický empirizmus (reprezentoval J. Berkeley (1685-1753), D. Hume (1711-1776) Empirická skúsenosť je súbor vnemov a predstáv, veľkosť sveta sa rovná veľkosti skúsenosti.

b) materialistický empirizmus (reprezentovaný F. Baconom, T. Hobbesom) – zdroj zmyslovej skúsenosti existujúceho vonkajšieho sveta.

2. Racionalizmus (lat. Rozumný) vyzdvihuje logický základ vedy, uznáva rozum ako zdroj poznania a kritérium jeho pravdivosti.

Gnoseológia je filozofická doktrína ľudského poznania. Človek a spoločnosť vo svojom bytí menia svet okolo seba, ale spoločnosť môže existovať len zmenou sveta. Tento praktický postoj k svetu je praktickým základom spoločnosti. Charakteristickým rysom ľudskej existencie je, že pre svoju existenciu je človek nútený cieľavedome meniť svet okolo seba. Aby bola zmena racionálna, ľudstvo vyvinulo poznanie. Úlohou epistemológie je objasniť podstatu ľudského poznania, jeho základné zákonitosti, určiť ciele a možnosti ľudského poznania. Uvažuje o základných mechanizmoch kognitívnej činnosti; analyzuje štruktúru ľudského poznania, jeho hlavné vlastnosti ( čo je pravda?- najdôležitejšia otázka epistemológie), úloha biologických a sociálnych faktorov poznania; skúma zákonitosti vývoja ľudského poznania a pod. Gnoseológia sa snaží podať obraz ľudského poznania, na základe stáročných skúseností je prepojená s psychológiou, lingvistikou, kybernetikou atď.

V racionalistickej filozofii sa problémy teórie poznania posudzovali z hľadiska interakcie subjektu a objektu. V rámci tejto tradície sa však výrazne zmenil výklad pojmov „subjekt“ a „objekt“. V predkantovskej filozofii sa subjekt poznania chápal ako ojedinele sformovaná bytosť, ľudský jedinec. Pod objektom je to, na čo je zameraná kognitívna činnosť a čo existuje v jeho mysli vo forme ideálnych mentálnych štruktúr. Kant obrátil vzťah medzi objektom a subjektom. Kantovský subjekt je duchovný útvar, ktorý je základom objektívneho sveta. Objekt je produktom činnosti tohto subjektu. Subjekt je vo vzťahu k objektu primárny. V nemeckej klasickej filozofii sa subjekt javí ako nadindividuálny rozvíjajúci sa systém, ktorého podstatou je aktívna činnosť. Kant, Fichte, Hegel považovali túto činnosť predovšetkým za duchovnú činnosť, ktorá generovala predmety. Pre K. Marxa mala táto činnosť materiálne zmyselný charakter, bola praktická. Subjekt je nositeľom materiálneho cieľavedomého konania, ktoré ho spája s objektom. Objekt je objekt, na ktorý smeruje akcia. Je to spôsobené tým, že východiskovou charakteristikou subjektu je aktivita, chápaná ako spontánne, vnútorné, determinované generovanie materiálnej a duchovnej energie. Predmet je predmetom aplikácie aktivity. Ľudská činnosť je svojou povahou vedomá, a preto je sprostredkovaná stanovením cieľov a sebauvedomením. Voľná aktivita je najvyšším prejavom aktivity. Subjekt je teda aktívna, nezávislá bytosť, uskutočňujúca stanovovanie cieľov a transformáciu reality. Objekt je rozsahom činnosti subjektu. Rozdiel medzi objektom a subjektom je relatívny. Subjekt a objekt sú funkčné kategórie, ktoré znamenajú úlohy rôznych javov v určitých situáciách činnosti. Jednotlivec, ak aktívne ovplyvňuje ostatných, je subjektom, a ak ho iní ovplyvňujú, mení sa na objekt.

A tak v období novoveku bol fenomén vedy po prvý raz chápaný v epistemologických systémoch empirizmu a racionalizmu. Veda sa chápala ako systém pravého poznania, záujem filozofov smeroval k pochopeniu zhody poznatkov o predmetnej oblasti so súborom predmetov, vo vzťahu ku ktorým sa tieto poznatky získali. Empirici hlásali tézu – „všetky poznatky pochádzajú zo skúsenosti“; racionalisti videli zdroj poznania v mysli (čiastočne ako vrodené predstavy alebo princípy poznania, ako aj v intelektuálnych operáciách mysle). I. Kant sa pokúsil syntetizovať extrémy oboch pohľadov na poznanie, pričom nastolil otázku poznania v mene celej vedy, a nie obyčajného poznania. Kant so svojimi slávnymi „kritikami“ načrtol historicky sľubný program pre štúdium vedy v jej korelácii s kultúrou.

Veľký význam pre rozvoj racionality mala úzka pozornosť k metodológii poznania: k úvahám o postupoch získavania, konštruovania, organizovania, testovania a zdôvodňovania vedeckých poznatkov. S rozvojom experimentálnej prírodnej vedy v novoveku sa do popredia dostali induktívne metódy poznávania, ktoré sa od čias F. Bacona, zakladateľa európskych experimentálnych vied, zdokonaľovali a redukovali na základné postupy nastolenia javu. ako príčinu iného javu.

F. Bacon a R. Descartes boli priamymi predchodcami a ideológmi vznikajúcej vedy. Hlavná pozornosť oboch mysliteľov bola venovaná metóde a problému pravdy. „Úžasná veda“, ktorá sa objavila v vznešenej mysli Descarta, bola „všeobecná matematika“ ako model pre všetky ostatné vedy. Na základe tejto myšlienky začal Descartes dôkladne premýšľať o myšlienke všeobecnej analytickej metódy, spočívajúcej v rozdelení akýchkoľvek ťažkostí na jednotlivé časti a následnom prechode od najjednoduchších k zložitejším, za predpokladu poradia, aj keď objekty myšlienky nie sú vôbec dané v ich prirodzenom spojení. Descartovu túžbu vytvoriť jedinú, všemocnú a univerzálnu analytickú metódu, ktorá by umožňovala zjednotené zvažovanie akýchkoľvek konkrétnych problémov bez ohľadu na ich obsah, živo vyjadrili Pravidlá pre vedenie mysle. Preto napríklad oblasť matematiky zahŕňa len tie vedy, v ktorých sa uvažuje buď o poriadku alebo miere, a je úplne jedno, či sú to čísla, obrazce, hviezdy, zvuky alebo čokoľvek iné, v čom sa táto miera hľadá. Inými slovami, chápanie matematiky ako univerzálneho jazyka vedy, túžba redukovať filozofiu na fyziku, fyziku na matematiku a kvalitatívne rozdiely na kvantitatívne vzťahy, transformovať existujúce poznatky o svete do jednotného systému kvantitatívnych zákonitostí. najcharakteristickejšie črty prírodných vied New Age.

O genéze klasickej vedy F. Engels poznamenal, že vznikla v 16. storočí. Klasickou vedou chápal predstavy o svete, ktoré na rozdiel od sporadických dohadov minulosti dospeli k systematickému výkladu. Objavy 16. storočia, predovšetkým heliocentrický systém Koperníka, sa stali východiskom mechaniky 17. storočia. Schematicky ide pohyb myslenia od Koperníka cez Galilea (kozmická zotrvačnosť, zákony pádu), Keplera (obežné dráhy planét), Descarta (priamočiara zotrvačnosť) priamo k Newtonovi.

„Filozofia,“ napísal Galileo, „je napísaná v najväčšej knihe, ktorá je neustále otvorená našim očiam (hovorím o vesmíre), ale je nemožné neporozumieť bez toho, aby sme sa najprv naučili rozumieť jazyku a rozlíšiť znaky, ktorými je to napísané. Je napísaná v jazyku matematiky a jej znakmi sú trojuholníky, kruhy a iné matematické útvary. /12, s. 107/

Starostlivo premyslený experiment, oddelenie sekundárnych faktorov od hlavného v skúmanom fenoméne je podstatným aspektom Galileovej vedeckej praxe. Aplikovanú optiku obohatil o svoj ďalekohľad, pomocou ktorého sa ním pozorované planéty nepodobali na ideálne telesá nebeskej hmoty a Galileo rozhodne „rozbil“ kryštál neba, zasadil takpovediac experimentálny úder myšlienke. peripatetikov a teológov o dokonalosti a nemennosti neba, o protiklade „pozemského“ a „nebeského“.

Základnými myšlienkami vedy o prírode boli teda myšlienky homogenity priestoru (Galileo), homogenity hmoty (Descartes). Jednota sveta bola práve daná súhrnom týchto princípov. Z nich pramenil aj univerzalizmus mysliteľov 17. storočia. Descartes teda tvrdil, že je ľahšie naučiť sa všetky vedy, ako oddeliť jednu z nich od druhej. Namietal proti deľbe práce vo vede. Ale vo všeobecnosti XVII dal iba jeden univerzálny mechanický systém - Descartove princípy filozofie. Svet v chápaní a zobrazovaní vtedajších vedcov je bez akýchkoľvek farieb, je geometricky jasný. Je to matematicky jasné.V systéme sveta je predmet poznania reprezentovaný ako strnulý, nezmenený a jeho súvislosti s inými predmetmi alebo vlastné vnútorné súvislosti sa považujú za jednoznačné. Prvok nemá v rámci systému žiadnu autonómiu. Všetky spojenia sú v celej prírode rovnaké, všetky sú nevyhnutné. Keď poznáme počiatočné parametre sveta a zákon ich zmeny, môžeme dať jednoznačnú odpoveď na jeho stav v akomkoľvek vzdialenom časovom bode. Ide o novú formu poznania sveta – vedecké poznanie.

3. INTERAKCIA FILOZOFIE A VEDY

POČAS NOVÉHO ČASU

V každom historickom období pojem veda vyjadruje sebauvedomenie vedy, stelesňuje historicky podmienené chápanie ideálu vedeckého poznania, metód jeho zdôvodňovania, cieľov a prostriedkov – jedným slovom všetko, čo odlišuje vedu od iných. formy spoločenského vedomia. Nie je možné odhaliť obsah pojmu veda bez toho, aby sme sa odvolali na konkrétnu analýzu histórie samotnej vedy, ako aj na širší systém komunikácie medzi vedou a spoločnosťou, vedou a kultúrou: veda žije a rozvíja sa v úzkom kontakte s ľuďmi. kultúrno-historický celok.

Uvažujme o formovaní vedy v novoveku s krátkym prehľadom filozofických názorov na vedu najvýznamnejších predstaviteľov tej doby:

1. Leonardo da Vinci

Veľký Leonardo da Vinci (1452-1519) mal takú univerzálnu škálu záujmov, že je prakticky nemožné pomenovať oblasť činnosti, ktorej by sa nedotkol. Prirodzene neobišiel jeho pozornosť a filozofiu, navyše ho kráľ František I. označil za „najväčšieho filozofa“. Vzhľadom na tému tejto práce sú zaujímavé jeho predstavy o skúsenostiach a vedomostiach. V procese učenia v dielni Verrocchio (1470) sa formuje jeho predstava o zážitku. Koncept skúsenosti ako praktickej činnosti zameranej na poznanie sa spája s pochopením, že „žiadny ľudský výskum nemôže viesť k pravdivému poznaniu, ak nie je založený na matematických dôkazoch“ / 1, str. 6-7/. Z jeho pohľadu nestačí jednoduché experimentálne pozorovanie, keďže príroda obsahuje vzťahy, ktoré nie sú poznateľné skúsenosťou. Tieto vzťahy možno pochopiť, ak sa ich príčiny odhalia v „špekulatívnom uvažovaní“. Ak stručne vyjadríme Leonardove myšlienky v jeho slovách v citáciách, potom môžeme povedať, že „príroda oplýva nekonečným množstvom príčin, ktoré sa nikdy neprejavili v skúsenosti“; „Všetky naše vedomosti pochádzajú z pocitov“; „pocity sú pozemskej povahy, myseľ je vonku a premýšľa o nich“; „Veda je kapitán, prax sú námorníci "/1,6-7/.

Aby porozumel prírode, Leonardo vychádza zo skúseností. Príroda dáva výsledky zmyslom a zároveň skrýva príčiny. Na odhalenie príčin sa človek uchýli k „špekulatívnemu uvažovaniu“, na overenie, ktoré sa opäť obracia na skúsenosť. Na identifikáciu príčin sa používa „matematika“ – veda, ktorá odhaľuje vzťah nevyhnutnosti medzi rôznymi javmi, teda príčinami, ktoré sa „empiricky nikdy neprejavili“.

Leonarda teda možno považovať za metodologického predchodcu Galileovej analyticko-syntetickej metódy, aj keď nie všetci historiografi s týmto výkladom súhlasia.

2. Bernandino Telesio

Bernardino Telesio (1509 – 1588), taliansky prírodovedný filozof, vo svojom hlavnom diele „O povahe vecí podľa vlastných princípov“ predložil tézu o vyčlenení fyziky ako prísne autonómnej oblasti poznania. Už samotný názov jeho diela napovedá, že príroda sama o sebe má princípy svojej štruktúry a vysvetlenia týchto princípov. Bez popierania existencie transcendentného Boha, duše a iných metafyzických kategórií, Telesio rozlišuje medzi fyzikou a metafyzikou. Na rozdiel od Aristotelovej fyziky, ktorá bola založená na metafyzických konštrukciách, je Telesiova fyzika založená na zmyslovom vnímaní prírody. Človek sám je súčasťou prírody, a preto má možnosť spoznávať prírodu prostredníctvom cítenia. Tento smer možno charakterizovať ako naturalistickú redukciu.

Pomocou naturalistickej redukcie na vysvetlenie prírodnej reality Telesio konštruuje svoju vlastnú fyziku. Je založená na troch princípoch – teplo, chlad a telesná hmota. Aby vysvetlil človeka ako mysliacu súčasť prírody, Telesio predstavuje „ducha odvodeného zo semena“. Tento duch nie je dušou, ako konkrétne hovorí, keďže metafyzická nesmrteľná duša nemá nič spoločné s vysvetlením rozumnej povahy.

Telesio nepopiera myseľ ako nástroj poznania, pretože iba myseľ môže porovnávať zmyslové vnemy vnímané v rôznych časových bodoch. Pocity však v ňom vzbudzujú väčšiu dôveru ako rozum, keďže to, čo vnímame zmyslami, nepotrebuje ďalší výskum. Z pohľadu Telesia je dokonca aj matematika založená na pocitoch.

Vzhľadom na vzťah medzi božským a prirodzeným, Telesio považuje Boha za tvorcu prírody a jej zákonov, ale popiera potrebu obracať sa k Bohu vo fyzickom výskume. Ďalej sú tieto myšlienky rozvinuté v dielach Galilea, ako bude uvedené nižšie.

3. Mikuláš Kopernik

Poľský astronóm Mikuláš Koperník (1473-1543) je známy predovšetkým ako autor heliocentrickej torii štruktúry sveta. Ale jeho význam v dejinách vedeckého poznania sa neobmedzuje len na technickú reformu v astronómii. V hlavnom diele svojho života O revolúciách nebeských sfér Kopernik jednoducho nevylučuje Zem zo stredu vesmíru. Hlavný rozpor medzi cirkvou a učením Kopernika spočíval v tom, že Kopernik si nárokoval realizmus svojej teórie, a nie inštrumentálny prístup k nej, ale jej výlučne inštrumentálna povaha bránila útokom na ňu zo strany cirkvi. Jeho nasledovníci, ktorí považovali Koperníkovu teóriu nielen za vhodný nástroj na opis pohybu nebeských telies, ale za realistickú koncepciu štruktúry sveta, sa určite dostali do rozporu s literou a duchom Biblie.

Obdobie od Kopernikovho pôsobenia po Newtona sa bežne označuje ako „vedecká revolúcia“ a Kopernik stál v jej čele. Vylúčenie Zeme zo stredu vesmíru zmenilo nielen astronómiu, ale aj filozofiu. Po práci Giordana Bruna o pluralite svetov bolo potrebné nájsť nové Božie sídlo. Zároveň sa mení aj samotný obraz vedy. Veda už nie je majetkom jednotlivého osvieteného kúzelníka ani komentárom k autorite Aristotela. Účelom vedy je objavovať a študovať prírodný svet okolo nás. Vedecké poznatky zároveň tvrdia, že sú realizmom, teda opisom skutočných zákonov prírody okolo nás, a nie len zavádzaním pohodlných nástrojov na výpočty, oddelené od reality.

9. Blaise Pascal

Blaise Pascal (1623-1662), známy ako tvorca prvého prototypu moderných počítačov, rovnako ako Galileo, považoval za potrebné vymedziť vedecké poznatky a náboženskú vieru. V teologických otázkach prevláda zásada autority Svätého písma. „Autorita je základom teológie, je v nej neoddeliteľná od pravdy... sprostredkovať absolútnu presnosť veciam, ktoré sú rozumom rozhodne nepochopiteľné, znamená odvolávať sa na to, čo je napísané v posvätných knihách... Základy viery sú pre prírodu a rozum transcendentné. “ / 1, s. 413 /.

Čo sa týka prírodných vied, tu by mal podľa Pascala vládnuť rozum. A kde vládne rozum, tam musí byť pokrok. Všetky vedy sa musia rozvíjať a ponechať potomkom poznanie dokonalejšie, než aké dostali od svojich predkov. Na rozdiel od večných božských právd sú produkty ľudskej mysle neustále vo vývoji. Neochota prijímať nové veci vo vede vedie k stagnácii a paralýze pokroku. Pascal píše: „Starí ľudia používali pravdy prijaté ako dedičstvo ako prostriedok na získanie nových“ a vyzýva, aby nasledovali ich príklad. Staroveké poznanie považuje za odrazový mostík k novým úspechom a vznik nových myšlienok a konceptov vôbec neznamená neúctu k starovekým autoritám, ale naopak, je pokračovaním neustáleho progresívneho rozvoja vedy.

Takže vedecké poznanie je nezávislé a odlišné od viery. V knihe On the Spirit of Geometry and the Art of Persuasion Pascal hovorí, že vedecké dôkazy sú presvedčivé, keď rešpektujú geometrickú metódu.

Pascal hovorí o prítomnosti inej metódy, geometrickej, ktorá „neurčuje a nedokazuje všetko, ale pripúšťa len jasné a konštantné v prirodzenom svetle, a to celkom oprávnene, pretože pri absencii dôkazov potvrdzuje prírodu“. Pre takúto ideálnu metódu zavádza tieto tri pravidlá:

Nevyhnutné pravidlá definícií. Neprijímajte nejednoznačné pojmy bez definície. V definíciách používajte iba známe výrazy.

Nevyhnutné pravidlá dokazovania. Dokážte všetky pozície iba pomocou najzrejmejších axióm, osvedčených tvrdení. Nezneužívajte nejednoznačnosť pojmov, nezanedbávajte mentálne zámeny definícií, ktoré objasňujú alebo objasňujú význam.

10. Immanuel Kant

Immanuel Kant (1724-1804) je zástancom filozofie osvietenstva. Ťažiskom jeho filozofie je človek a otázka: čo môžem vedieť?. V prvom rade, aby sme hovorili o iných otázkach, domnieva sa Kant, je potrebné pochopiť, ako sa získavajú vedomosti, prečo je to vôbec možné, prečo je veda možná. Veda, umenie, morálka sú podľa Kanta možné vďaka jedinečným schopnostiam ľudskej duše (vedomia).

Na základe svojej filozofie predložil hypotézu o pôvode planetárnych systémov podľa Newtonovho zákona mechaniky. Jeho hlavnou myšlienkou je. Že planetárny systém má svoju históriu. Vďaka tejto myšlienke sa do prírodných vied dostalo chápanie a rozvoj náuky o dialektike. Ako osvietenec bol pripútaný k myšlienke slobody, ale nedokázal spojiť slobodu a prítomnosť Newtonových rigidných mechanických zákonov.

Schematicky svoj filozofický systém vykreslil sám Kant vo forme tabuľky, na ktorej sú dané tri zásadné princípy, vďaka ktorým je človek tým, čím je – spoločenskou bytosťou. Kant nazval tieto princípy a priori, čo v latinčine znamená pred skúsenosťou.

4. VEDECKÁ REVOLÚCIAXVI- XVIIVV. A TVORENIE PRVÉHO VEDECKÉHO OBRAZU SVETA

Uvažujme teraz, ako prispeli k rozvoju vedy vynikajúci predstavitelia New Age. Hovoríme o mocnom hnutí – vedeckej revolúcii, ktoré nadobúda v 17. stor. charakteristické črty v dielach Galilea, myšlienky Bacona a Descarta a ktoré sa následne dotvoria v klasickom newtonovskom obraze Vesmíru, podobne ako hodinový strojček.

Všetko to začalo astronomickou revolúciou Koperníka, Tycha Braheho, Keplera a Galilea, čím sa samozrejme vytvoril prvý vedecký obraz sveta. Krok za krokom sa obraz sveta mení, s ťažkosťami, no neustále sa ničia piliere kozmológie Aristotela-Ptolemaia. Kopernik umiestňuje Slnko do stredu sveta namiesto Zeme; Tycho Brahe, ideologický oponent Koperníka, odstraňuje hmotné sféry, ktoré podľa starej kozmológie zapájali planéty do ich pohybu, a nahrádza myšlienku hmotného kruhu (alebo sféry) modernou myšlienkou obežná dráha; Kepler ponúka matematickú systematizáciu objavov Koperníka a završuje revolučný prechod od teórie kruhového pohybu planét („prirodzeného“ alebo „dokonalého“ v starej kozmológii) k teórii eliptického pohybu; Galileo ukazuje omyl rozlišovania medzi pozemskou a nebeskou fyzikou a dokazuje, že Mesiac má rovnakú povahu ako Zem a tvorí princíp zotrvačnosti. Newton vo svojej teórii gravitácie spája fyziku Galilea a fyziku Keplera.

Za stopäťdesiat rokov, ktoré oddeľujú Koperníka od Newtona, sa mení nielen obraz sveta. S touto zmenou je spojená aj zmena – tiež pomalá, bolestivá, ale stabilná – predstáv o človeku, o vede, o človeku vedy, o vedeckom výskume a vedeckých inštitúciách, o vzťahu vedy a spoločnosti, medzi vedou a filozofiou. , a medzi vedeckým poznaním a náboženským poznaním.viera.

Vedecký diskurz sa ako taký kvalifikuje, keď sa formuje, ako hovorí Galileo, na základe „zmyslovej skúsenosti“ a „nevyhnutných dôkazov“. Galileov „experiment“ je experiment. Veda je experimentálna veda. V experimente vedci získavajú pravdivé úsudky o svete. A toto je nový obraz vedy – vychádzajúci z teórií systematicky riadených experimentom.

V dôsledku „vedeckej revolúcie“ sa zrodil nový obraz sveta s novými náboženskými a antropologickými problémami. Zároveň sa objavil nový obraz vedy – rozvíja sa autonómne, sociálne a pod kontrolou. Ďalšou základnou charakteristikou vedeckej revolúcie je formovanie poznania, ktoré na rozdiel od toho predošlého, stredovekého, spája teóriu a prax, vedu a techniku, čím vzniká nový typ vedca, nositeľa toho typu poznania, ktoré v poradí získať silu, potrebuje neustálu kontrolu z praxe a skúseností. Vedecká revolúcia vedie k vzniku moderného vedca-experimentátora, ktorého sila spočíva v experimente, ktorý sa vďaka novým meracím prístrojom stáva stále presnejším a presnejším.

Podľa jedného uhla pohľadu obraz sveta, ktorý bol výsledkom vedeckej revolúcie storočí XVI-XVII. a našiel úplné vyjadrenie v dielach Newtona, je prvým vedeckým obrazom sveta. O procese formovania prvého vedeckého obrazu sveta môžeme hovoriť už v spomínaných dielach Koperníka, Keplera, Galilea, Descarta, Boyla, ktorý skončil Newtonovým „systémom sveta“.

Keď hovoríme o formovaní vedy v 17. storočí. nemožno si nevšimnúť formovanie mechanického obrazu vtedajšieho sveta a úlohu reformácie v procese formovania nového obrazu sveta. Z kultúrno-historického hľadiska je mechanizácia obrazu sveta mimoriadne zaujímavým fenoménom, ktorý vznikol v lone európskej kultúry a v iných kultúrach nemá obdoby. Pod mechanizáciou obrazu sveta, ktorý sa odohráva v XVII storočí. vytesnenie scholastickej predstavy o hmotnom svete ako o hierarchicky usporiadanom organizme, ako hmote oživenej „zvnútra“ substanciálnymi kvalitami, inou predstavou o svete ako o homogénnej, neživej, mŕtvej substancii, ktorých častice interagujú podľa čisto mechanických zákonov.

Reformácia bola zasa výrazom rozpadu feudalizmu a zrodu novej buržoáznej formácie. Rozpad feudálnych vzťahov sprevádzaný takýmito náladami mení všeobecný obraz sveta, mení postoj k prírode, k prirodzenému a nadprirodzenému (nádherné). Význam ideológií reformácie pre rozvoj modernej vedy spočíva predovšetkým v deštrukcii stredovekého hierarchického obrazu sveta neskorého katolicizmu a v preorientovaní ľudskej vôle od kontemplatívneho postoja k pravde k jej aktívnemu hľadaniu v Kniha sveta.

MKM zo 17. storočia, ktorý potvrdil myšlienku kvalitatívnej jednoty, zjednotenia celého telesného sveta a jeho prísneho podriadenia sa zákonom vychádzajúcich z jediného božského zdroja, odráža proces formovania buržoázneho spôsobu výroby. sociálnou genézou však nie priamo, ale prostredníctvom sprostredkovateľského spojenia ideologických systémov éry reformácie. Stala sa vedúcou ideovou základňou pre rozvoj fyziky, chémie, politickej ekonómie, teórie štátu a práva a ďalších odvetví prírodného a spoločenského poznania.

Teraz späť k vytvoreniu prvého vedeckého obrazu sveta. Za počiatočnú pracovnú definíciu vedeckého obrazu sveta (SCM) možno považovať: SCM je vizuálny, pre určitú historickú epochu charakteristický ucelený obraz sveta, ktorý slúži ako dôležitý prostriedok syntézy špecifických vedeckých poznatkov o svete. sveta. Po nahradení náboženského, v ktorom sú dve centrá v centre filozofického výskumu - Boh a človek, sa prvý vedecký obraz sveta vyznačuje takými dôležitými prvkami, ako je heliocentrizmus, myšlienka nekonečného homogénneho priestoru, jediný materiálny svet, v ktorom vládnu univerzálne prírodné zákony. Je zvykom nazývať to klasickým, na pozadí ktorého začala klasická veda, označujúca genézu vedy ako takej, za integrálnu trojicu, t.j. zvláštny systém poznania, akýsi duchovný fenomén a spoločenská inštitúcia. Veda vznikla v ére formovania kapitalistického výrobného spôsobu a rozdelenia dovtedy jednotného poznania na filozofiu a vedu. Ak vo feudálnej spoločnosti boli vedecké poznatky, ktoré sa formovali vo forme „základov“, „pokorným služobníkom cirkvi“ (boli „rozpustené“ v „éteri“ náboženského vedomia) a nebolo im dovolené prekročiť hranice stanovené vierou, vtedy vznikajúca nová trieda, buržoázia, potrebovala „plnokrvnú vedu“, t.j. taký systém vedeckých poznatkov, ktorý by v prvom rade pre rozvoj priemyslu skúmal vlastnosti fyzických telies a formy prejavov prírodných síl.

Podľa mnohých západných bádateľov (J. Bernal, E. Zilsel) formovanie buržoáznych sociálno-ekonomických vzťahov, preniknutých duchom racionalizmu New Age, viedlo k postupnému oslabovaniu náboženského, magického, animistického vnímania tzv. sveta a posilňovanie racionálnych predstáv o vesmíre. A keďže rozvoj kapitalistickej výroby si vyžadoval rozvoj mechaniky a matematiky, obraz sveta nadobudol racionálny mechanický a matematický charakter, myslenie sa stalo racionálnym.

Stredoveký scholastický obraz sveta počas vedeckej revolúcie XVI-XVII storočia. vystavený zničujúcej kritike mnohých filozofov a vedcov. Proces transformácie sekularizácie scholastického obrazu sveta, ktorý skončil vytvorením mechanického obrazu sveta Newtonom, je považovaný za monotónny, nepretržitý proces. Nové kvantitatívne, atomistické, nekonečne rozšírené a svetské poňatie reality zaujalo miesto starého, kvalitatívneho, nepretržitého, obmedzeného a náboženského obrazu sveta, zdedeného moslimskými a kresťanskými scholastikmi od Grékov. Aristotelov hierarchický vesmír ustúpil pred Newtonovými svetovými schémami. Newton zaviedol dynamický pohľad na vesmír namiesto statických starovekých.

Čo sa týka náboženského aspektu, ktorý je súčasťou vznikajúcej MCM, treba poznamenať, že medzi vedou a náboženstvom existovala priepasť a paradox vedeckej revolúcie spočíval v tom, že tí, ktorí k nej najviac prispeli (hlavne vedeckí inovátori Koperníka pred Newtonom) boli vo svojich náboženských a filozofických názoroch najkonzervatívnejší. Pojmy priestoru, času a pohybu, ktoré Newton zaviedol do svojej teoretickej mechaniky, považoval za univerzálnu vlastnosť, ktorá je vlastná bežnému vedomiu každého človeka. Tento zaujímavý fakt svedčí o tom, ako veľmi sa zmenilo bežné vedomie, do akej miery sa stalo racionálnym, ktoré sa stalo schopným priamo generovať vysoko abstraktné pojmy. Výsledkom vedeckej revolúcie bola priepasť v myslení do myslenia o bytí a myslenia o hodnotách, priepasť medzi svetom presnosti a svetom približovania, medzi vedeckým myslením a obyčajným vedomím. Namiesto bežného vedomia sa zrodilo teoretické vedecké myslenie, vytvoril sa súbor všeobecných filozofických a vedeckých princípov.

Vznikajúca veda modernej doby tak na rozdiel od tradičnej (najmä scholastickej) filozofie radikálne novým spôsobom nastolila otázky o špecifikách vedeckého poznania a originalite jeho formovania, o úlohách poznávacej činnosti a jej metódach, o miesto a úloha vedy v živote spoločnosti, o potrebe nadvlády človeka nad prírodou na základe poznania jej zákonitostí.

Vo verejnom živote sa začal formovať nový ideologický postoj, nový obraz sveta a štýl myslenia, ktoré v podstate zničili predchádzajúci obraz vesmíru vytváraný po mnoho storočí a viedli k vytvoreniu „materiálno-naturalistického“ koncept kozmu so zameraním na mechanizmus a kvantitatívne metódy.

Intenzívny rozvoj výrobných síl charakteristických pre New Age v podmienkach nastupujúcej kapitalistickej formácie, ktorý spôsobil prudký rozkvet vedy (najmä prírodovedy), si vyžiadal zásadné zmeny v metodológii, vytvorenie zásadne nových metód vedeckého bádania, oboje. filozofický a súkromný vedecký. Pokrok experimentálneho poznania, experimentálnej vedy si vyžiadal nahradenie scholastickej metódy myslenia novou metódou poznania, adresovanou reálnemu svetu. Oživili a rozvíjali sa princípy materializmu a prvky dialektiky.

5. ZÁVER

Vyššie uvedené nám dáva možnosť potvrdiť úzky vzťah medzi filozofiou a vedou, ako prispel k formovaniu vedy novovek, aký obraz získala veda v novoveku, a tak potvrdiť počiatočný moment formovania vedy. prvý vedecký obraz sveta.

Od obdobia novoveku sa veda skutočne stala prostriedkom, filozofickou metódou na ceste k pochopeniu sveta. Odvtedy sa veda stala neoddeliteľnou súčasťou predmetu filozofického myslenia.

Mení sa obraz sveta, mení sa obraz človeka, ale postupne sa mení aj obraz vedy. Spočíva nielen vo vytváraní nových, od predošlých odlišných, teórií astronomického vesmíru, dynamiky, ale aj ľudského tela či dokonca stavby Zeme. Veda je Celkom revolúcia, ktorú Galileo vysvetlí mimoriadne jasne, už nie je privilegovanou intuíciou individuálneho kúzelníka alebo osvieteného astrológa, ani komentárom k autorite, ktorá povedala všetko. Veda už nie je záležitosťou „papierového sveta“, stáva sa štúdiom a odhaľovaním prírodného sveta. Veda prináša výraznú zmenu v myslení človeka pri poznávaní sveta a bude tak zohrávať vedúcu úlohu v rozvoji civilizácie ľudstva ako celku, to je zásluha filozofie New Age.

ZOZNAM POUŽITEJ LITERATÚRY

1. J. Reale, D. Antiseri. Západná filozofia od jej počiatkov až po súčasnosť. Zväzok 3. : Nový čas. - Petrohrad: LLP TK "Petropolis", 1996. - S. 712

- M.: "Myšlienka", 1989. - S. 654.

3. Lyatker Ya.A. Descartes.- M.: "Myšlienka", 1975. – 198 s.

4. Subbotin A.L. Francis Bacon. – M.: "Myšlienka", 1974. – 175 s.

5. P. P. Gaidenko. Evolúcia koncepcie vedy. - M.: "Veda", 1980. , 5-16 s.,

74-254s, 505-559s.

6. A. G. Spirkina. Základy filozofie. - M .: Z politickej literatúry, 1988, - 51-65.

7. V. A. Kanke. Filozofia (Student's Pocket Encyclopedia).- M: "Logos", 2001, 4-15 s., 55-67 s., 202-218 s.

8. Dejiny filozofie v skratke, Preklad z češtiny. upravil I. I. Bogut .-M: "Myšlienka", 1995 - 346-379 s.

9. dejiny filozofie, Prednášal prof . N.V. Motroshilova.- M: "Fenomenológia-hermeneutika", 2001-92-96 s.

10. A. G. Špirkin. Filozofia (učebnica).- M .: "Gargariki", 2002 - s. 5-13 ,226-231 .

11. V. V. Lapitský. Veda v systéme kultúry. - Pskov., 1994, s.14-19; 104-115.

12. L. M. Kosareva. Sociokultúrna genéza modernej vedy. –M.: Nauka, 1989, s. 63-137.

13. V. S. Kirsanov. vedecká revolúciaXVIIstoročí.–M.: Nauka, 1987, s.10-156.

14. L. M. Kosareva. Zrod modernej vedy z ducha kultúry. - M: Psychologický ústav Ruskej akadémie vied, 1997. s. 5-55.

15. Ilyin V. V., Bazalin V. G. Filozofia v systéme kultúry. Časť 1: Historické typy filozofie. 1. vydanie. – M.: Ed. MSTU pomenovaná po N. E. Baumanovi, 1996. - 132 s.

16. Kosareva L. M. Genéza vedeckého obrazu sveta.- M: "INION" Akadémie vied ZSSR, 1985.

17. A. M. Kulkin, L. M. Arkhagelsky a kol. História formovania vedy.- M: Z Ústavu histórie a prírodných vied a techniky, 1981 - s. 5-39.

18. V. P. Kochanovskij, E.V. Zolotukhin a ďalší. Filozofia pre postgraduálnych študentov.- Rostov na Done, "Phoenix", 2002

Tretí (v našej klasifikácii) sociokultúrny štandard zdravia podmienečne označíme ako antropocentrický . Toto označenie naznačuje, že v centre rôznych pojmov zdravia, ktoré vznikli na základe tohto štandardu, sa nachádza myšlienka najvyššieho (duchovného) účelu človeka. Podľa toho, ako sa tento osud chápe, sa budujú rôzne modely zdravej osobnosti, ktoré možno považovať za svojrázne variácie či modifikácie antropocentrického štandardu. Ako príklady takýchto modifikácií môžu slúžiť koncepty a modely vyvinuté v rámci existenciálnej, humanistickej a transpersonálnej psychológie. Kultúrno-historické premisy antropocentrického štandardu možno nájsť v takom fenoméne novej európskej kultúry, akým je antropocentrizmus, ktorý nahradil staroveký kozmocentrizmus a stredoveký teocentrizmus. Ako dominantná svetonázorová paradigma sa antropocentrizmus odhaľuje v najväčších dielach západného ducha posledných storočí – od humanistických traktátov renesančných mysliteľov až po globálne filozofické koncepty 20. storočia (filozofická antropológia Maxa Schelera, teória tzv. noosféra V. I. Vernadského, personalizmus atď.). Táto paradigma sa odrazila aj v určitom type predstáv o ľudskom zdraví.

Štúdium tretieho sociokultúrneho štandardu, ktorý sa vo svojej špecifickosti zásadne líši od prvých dvoch, si vyžaduje pochopenie špeciálneho typu svetonázoru, ktorý sa formuje v západnej kultúre v modernej dobe, od renesancie a zahŕňa úplne nový systém predstáv o Svete a postavení človeka v ňom. Máme na mysli predovšetkým humanistické tradície novej európskej kultúry, ktoré predstavujú alternatívu tak k harmonickému modelu antického kozmu, ako aj rigidnému sociologickému determinizmu, ktorý prevládal v 19. – 20. storočí. Mimoriadne výrazný kontrast sa ukazuje pri porovnaní starodávneho a súčasného európskeho svetového pohľadu.

Ak je antický svetonázor charakterizovaný akýmsi „kozmocentrizmom“, t. j. je vybudovaný na prvých princípoch poriadku, dôslednosti, sebaobmedzenia a zahŕňa svet ako vždy usporiadaný, ohraničený celok, ktorý má obrysy a tvar, potom obraz sveta New Age implikuje radikálne „otvorenie“ Vesmíru prekračujúce akékoľvek umelé hranice neustále snaženie sa do nekonečna a neznáma . Slovami R. Guardiniho, v New Age „svet začína expandovať, rúca svoje hranice“ a mení sa do nekonečna. „Vôľa obmedzovať sa, ktorá určovala doterajší charakter života a tvorivosti, slabne, prebúdza sa nová vôľa, pre ktorú každé rozširovanie hraníc znamená oslobodenie“ [tamže, s. 255]. Špeciálny dynamika , ostro kontrastuje so statickou povahou starovekého kozmu; ľudské možnosti sa zdajú neobmedzené a ich realizácia sa považuje za účel a zmysel ľudskej existencie. Ľudské myslenie je schopné obsiahnuť nekonečný vesmír; sebazdokonaľovanie človeka nepozná hraníc, ľudstvo neúnavne prekonáva samú seba, usiluje sa o najvyššie, transcendentné, „nadľudské“ – všetky tieto myšlienky New Age, ktoré nachádzame u tak odlišných filozofov ako Pascal, Kant, Nietzsche, sú priamo opak antickej etiky askézy a sebaovládania. „Proporcionálne pomery“ ustupujú „vektorovým množstvám“; cieľavedomosť sa cení viac ako vyrovnanosť. Všeobecné vnímanie časopriestoru sa mení: odvíjajúc sa v nekonečnom priestore, čas prestáva byť cyklický a nadobúda určitý smer, ponáhľa sa z minulosti do budúcnosti, od príchodu Krista ku koncu času, posledného súdu a vykúpenia. . Zjavenie Božieho Syna sa stáva „osou svetových dejín“ (Jaspers), začiatkom zásadne nového časového výpočtu.

Podľa Jaspersa sa v kresťanskej dobe, najmä v modernej dobe, situácia ľudskej existencie stáva „historicky determinovanou“. Vzniká „epochálne vedomie“: epocha je vnímaná ako „čas rozhodnutia“ [tamže, s. 290]. Toto vedomie odhaľuje odlišnosť svojej doby od akejkoľvek inej a zotrvávajúc v nej je inšpirované žalostnou vierou, že vďaka nemu sa nebadane alebo vedomým konaním o niečom rozhodne [ibid.]. Svet sa už nepociťuje ako nehynúci: nič nie je trvácnejšie, všetko vyvoláva otázky a je vťahované do možnej premeny [tamže, s. 298]. Princípy západného človeka vylučujú jednoduché opakovanie v kruhu: to, čo je pochopené okamžite racionálne, vedie k novým možnostiam [tamtiež]. V západnom svetonázore vždy existuje myšlienka progresívneho pohybu, vývoja, či už ide o túžbu duše po vykúpení a znovuzjednotení so Stvoriteľom, alebo o neúprosný vývoj biologických druhov; Otupený pokoj je Západu cudzí, lebo v ňom človek vidí zánik života. Vesmír kresťanského Západu, ktorý je v procese neustálej transformácie, môže byť vo svojich najpodstatnejších charakteristikách protikladný k starovekému kozmu, ktorý má tendenciu udržiavať rovnováhu, stálosť a mier. Základné rozdiely medzi starovekým a moderným európskym svetonázorom (resp. apolónskym a faustovským duchom) odhaľuje a opisuje monumentálne dielo O. Spenglera „Úpadok Európy“. Pra-symbolom či prototypom antickej kultúry je podľa Spenglera (vždy obmedzené, uzavreté a statické) telo, kým pre Západ je to nekonečný priestor, v ktorom sa nepokojný faustovský duch snaží vymaniť sa z akýchkoľvek možných hraníc. V takto aktualizovanom časopriestore sa mení aj postavenie človeka. Je obdarený bezpodmienečným a nespochybniteľným právom žiť vo vlastnom subjektívnom svete, nezávisle vytvárať svoj vlastný Vesmír; podľa A. Camusa to môže byť vesmír zúfalstva alebo viery, strachu alebo nádeje, rozumu alebo absurdity. Podmienky existencie nie sú pôvodne stanovené a nie sú úplne určené všeobecným svetovým poriadkom, ale do značnej miery závisia od subjektívneho postoja a voľby, od všeobecnej nálady človeka a stavu jeho individuálneho vedomia. Západoeurópsky obraz sveta má od antického ešte jeden podstatný rozdiel: je antropocentrický, zameriava sa na jednotlivca a vyznačuje sa výrazným individualizmom. To je úplne v protiklade so starodávnou myšlienkou postavenia človeka vo vesmíre. V starovekom vesmíre sa všetko súkromné, individuálne, v konečnom dôsledku podriaďuje všeobecnej povahe vecí, ktoré sú harmonicky zahrnuté do jediného poriadku bytia. Vlastná vôľa jednotlivca, ktorá nie je v súlade s týmto poriadkom, sa stotožňuje so svojvôľou a zločinom a individuálna existencia sa uznáva ako autentická a plnohodnotná len vtedy, keď je regulovaná takými prvými princípmi, ako je Logos, univerzálna spravodlivosť a najvyššie dobro. . Myseľ nie je súkromným vlastníctvom. Primeraná usporiadanosť života a schopnosť ovládať sa v antickom zmysle nie sú v žiadnom prípade subjektívne vlastnosti, ale univerzálne, ba univerzálne, keďže sebakontrola („sebakontrola“) je jedným z hlavných atribútov starovekého svetového poriadku ako napr. taký. A jedine v západnom povedomí modernej doby nadobúda individualita osobitné postavenie a takmer celosvetový význam. Subjektivita, s ktorou klasická západná veda zvádza nezmieriteľný boj, je napriek tomu v modernej dobe uznávaná ako bezpodmienečná hodnota. Postupne sa etablovala ako hodnota spolu s takými hodnotovými orientáciami New Age ako sloboda, kreativita, sebapoznanie. Epochy renesancie, reformácie a osvietenstva, z ktorých každá svojím jedinečným spôsobom prispela k rozvoju západného myslenia, vytvorili veľmi zvláštny obraz človeka, ktorý nadväzuje hlboko osobný vzťah s Bohom, aktívne spoznáva a pretvára prírodu, hrdo odpovedá mikrokozmos jeho vlastnej duše s makrokozmom Vesmíru.

Subjektivita vo svojom špecifickom, západnom význame bola podľa R. Guardiniho pre staroveku aj stredovek takmer neznáma. Počnúc renesanciou sa prebúdza úplne nový zmysel pre seba: „Človek sa stáva dôležitým pre seba samého; Ja a predovšetkým vynikajúce, brilantné ja sa stávam kritériom hodnoty života. Nastáva éra géniov, vynikajúcich osobností, ktoré si uvedomujú a realizujú svoje povolanie. Kreativita sa stáva autorskou a veľkí ľudia nielen odkazujú ľudstvo na najvyššie zákony a prvé princípy ako starovekí filozofi, ale sú aj príkladmi slobodného sebavyjadrenia, ktoré na svoju dobu pôsobia ako štandardy individuality. „Subjektivita,“ píše R. Guardini, „sa prejavuje predovšetkým ako osobnosť, ako obraz človeka rozvíjajúceho sa na základe vlastných talentov a vlastnej iniciatívy. Človeka a najmä veľkého človeka treba pochopiť sám od seba a svoje činy ospravedlňuje vlastnou originalitou. Vedľa toho sa etické normy ukazujú ako relatívne. Toto kritérium, objavené na príklade vynikajúceho človeka, sa potom prenáša na človeka vo všeobecnosti a étos objektívne dobrého a pravdivého je nahradený autentickosťou a integritou“ [tamže]. Takéto chápanie osobnosti, založené na myšlienke originality živej individuálnej bytosti, nie je v súlade s adaptačným modelom, v ktorom je človek prezentovaný predovšetkým z hľadiska jeho prispôsobenia sa okolitému biosociálnemu životné prostredie. V teóriách adaptácie máme do činenia predovšetkým s jedincom, ktorý je zaradený do biologických a sociálnych systémov a podlieha tvrdým zákonom prírody a spoločenského života. Podstatný je tu súlad medzi jednotlivcom a spoločenským, schopnosť vykonávať určité sociálne funkcie a harmonicky sa začleniť do im zodpovedajúcich sociálnych vzťahov. Vo svetle prístupu, ktorý študujeme, je však individualita sama osebe cenná a mala by sa považovať za autonómnu inštanciu ekvivalentnú kozmu, prírode a spoločnosti. presne tak „osobná vôľa a pocit nezávislosti od štátu a priestoru“, podľa filozofa X. Ortega y Gasseta sa stali základnými princípmi, ktorým moderná Európa vďačí za svoju existenciu.

Pocit slobody a osobnej autonómie však v Novom Čase nevyhnutne vedie k uvedomenie si vlastnej zodpovednosti, ktorý je v tomto stave vecí úplne zverený Subjektu a ktorý teraz už nemôže byť posunutý do absolútnych zákonov Prírody alebo Osudu. Sloboda definuje ľudskú existenciu ako takú, ale pojem slobody sa mení v závislosti od stupňa ľudského uvedomenia si seba ako samostatnej a oddelenej bytosti. Jednotlivec, už vedomý si seba ako samostatnej bytosti, zostával dlhý čas úzko spätý s prírodným a spoločenským prostredím. Tieto väzby poskytovali základnú jednotu so svetom a pocit bezpečia. Nová doba – doba rastúcej izolácie jednotlivca od pôvodných spojení.

Ideológia novej doby, založená na mýte o nekonečnom pokroku prisľúbenom experimentálnou vedou a industrializáciou, hlásala, že človek je povolaný stať sa pánom prírody, že môže konať lepšie a rýchlejšie ako príroda. Newtonovsko-karteziánska paradigma zbavila Prírodu posvätnosti a práca prestala byť rituálom reprodukujúcim posvätné činy bohov a kultúrnych hrdinov. Na jednej strane sa v dôsledku desakralizácie prírody človek ukázal ako oslobodený od Predurčenia a Osudu, na druhej strane vďaka rastúcej nezávislosti od vonkajších autorít stratil prísne definované miesto v spoločenskej hierarchii. Všetko teraz nezáviselo od záruk jeho tradičného postavenia, ale od jeho vlastného úsilia. V tomto zmysle sa stal pánom svojho osudu, no zároveň stratil niekdajší pocit istoty a príslušnosti k nejakému nadradenému spoločenstvu. Človek bol vytrhnutý zo sveta, ktorý uspokojoval jeho ekonomické a duchovné potreby, a ponechaný sám sebe.

Prirodzene, celková zodpovednosť, ktorá pripadla na jeho údel, je nevyhnutne sprevádzaná úzkosťou a pochybnosťami o sebe; človek stráca pocit počiatočnej istoty a bezpečia vo svete, keďže nie vždy sa mu podarí nájsť v sebe oporu a záruku spoľahlivosti. V dôsledku toho stojí pred dilemou: buď sa vzdať slobody a zveriť svoj osud spoločnosti (ako to ukázal E. Fromm vo svojom diele „Útek zo slobody“), alebo sa rozhodnúť hľadanie svojho pravého ja a voľba individuálneho spôsobu bytia vo svete. Humanistické tradície Západu sú navrhnuté tak, aby podporovali v človeku túžbu po autenticite a zodpovednosti, na rozdiel od mnohých adaptačných teórií zameraných na normovanie a vytváranie obrazu človeka zapojeného do nekonečného procesu prispôsobovania. Preto je antropocentrický prístup, sformovaný na základe nového európskeho humanizmu, v podstate opačný k teóriám sociálneho determinizmu a normocentrizmu, ktoré sú psychiatrii vlastné.

presne tak snaha o autentickosť, o ideál alebo vyšší cieľ, ktorý leží mimo Subjektu, robí osobnosť neustále rozvíjajúcou, dynamickou; nemožno ho zredukovať na súbor stabilných vlastností a vlastností, ktorých pomery vyvolávajú určité fixné stavy. Akákoľvek forma, ktorá vám umožňuje dosiahnuť dočasnú rovnováhu, je prekonaná v záujme niečoho nového, dokonalejšieho. Ľudská prirodzenosť podlieha neúprosnej premene. Neustále sa v nej objavujú nové a čoraz zložitejšie vzory. Táto tendencia k neustálemu sebarozvoju je podobná všeobecnej tendencii vývoja života smerom k vyšším úrovniam organizácie a zložitosti. Henri Bergson definoval túto vlastnosť života ako všeobjímajúci tvorivý proces, v ktorom sa evolúcia vedomia javí ako jeden z možných smerov jediného vitálneho impulzu, ktorý vytvára nespočetné množstvo foriem života a tvorby. Vesmír sa vyvíja, nevracia sa k sebe, k rovnováhe a pokoju večného, ale neustále vytvára a prekonáva sám seba. Podobne ľudská povaha neustále prekonáva akékoľvek prirodzené obmedzenia, rozširuje svoje možnosti a označuje nové horizonty rozvoja. to sebaorganizovanie systému. Túžba rozširovať biologické a duchovné schopnosti inšpiruje človeka k stále dokonalejšiemu poznaniu a rozvoju prírody, čo je v západnom vedomí spojené s myšlienkou pokroku. Mircea Eliade v tejto súvislosti napísal: „Už takmer dve storočia vynaložilo európske vedecké myslenie bezprecedentné úsilie na vysvetlenie sveta – aby ho dobylo a zmenilo. Z ideologického hľadiska bol triumf vedeckej myšlienky vyjadrený nielen vo viere v nekonečný pokrok, ale aj v presvedčení, že čím sú ľudia „modernejší“, tým viac sa približujú k absolútnej pravde a tým hlbšie sú. podieľať sa na procese formovania „ideálny“ človek.

Toto úsilie o vyšší ideál, ktoré je vlastné západnému človeku, zaznamenali nielen filozofi, ale aj vedci, zástancovia prírodovednej paradigmy. A tak na úsvite 20. storočia I. I. Mečnikov vo svojich „Etudách optimizmu“ napísal: „Ľudstvo by už nemalo považovať harmonické fungovanie všetkých orgánov za ideál, tento ideál staroveku, prenesený do našich čias. Nie je potrebné volať do činnosti také orgány, ktoré sú na ceste k atrofii, a mnohé prirodzené znaky, možno užitočné pre zviera, by mali u človeka zmiznúť. Ľudská povaha, schopná meniť sa rovnako ako povaha organizmov vo všeobecnosti, musia byť upravené podľa určitého ideálu“ . Je zrejmé, že takáto premena človeka v záujme stelesnenia vyššieho ideálu predpokladá vôľu prekonať univerzálny determinizmus a všemohúcnosť Prírody; Západný človek má sklon považovať sa za výnimku zo základných biologických zákonov a vyhradzuje si právo zrýchliť tempo a zmeniť smer svojho prirodzeného biologického vývoja. Usiluje sa stať pánom Prírody, nechce sa uspokojiť s tým, čo je jej určené, a stavia sa proti prírode – Duchu. Povzniesť sa nad svoju biologickú podstatu, nad podmienenosť a neslobodu k výšinám Ducha – taký je vektor vývoja a zmysel sebaurčenia západného človeka. Môžeme povedať, že vo svojich extrémnych prejavoch je posadnutý vášňou po prekonávaní samého seba. Tento pátos sebapresahovania je najzreteľnejšie vyjadrený v slávnom metaforickom výroku F. Nietzscheho, že súčasný stav ľudskej prirodzenosti treba prekonať, lebo človek je len „mostom k Supermanovi“.

Takéto „evolucionistické“ myšlienky, ktoré sú v 20. storočí náhle nahradené myšlienkami a technológiami pre revolučnú premenu ľudskej povahy, vysvetľujú optimizmus a „perspektívny“ pohľad na ľudský fenomén, ktorý je charakteristický pre humanistickú psychológiu. Humanisti v duchu New Age neuvažujú o osobnosti z hľadiska predurčenia jej skutočných duševných stavov, ale z hľadiska jej budúceho rozvoja a sebazdokonaľovania.

Takéto pohľady na človeka a prírodu sa však jedného dňa dostanú do kontaktu s temnou odvrátenou stranou, nesprávnou stranou existencie a premenia sa na pesimizmus, zúfalstvo či túžbu. Ako poznamenal Durkheim, „pesimizmus vždy sprevádza neobmedzené túžby“. Preto sa Goetheho Faust, ktorý sa dotkol tajomstiev prírody a spoznal univerzálny smútok, stal postavou New Age. Uvedomenie si nekonečnosti svetového priestoru, odstrašujúcej hĺbky duchovného života a absolútnej slobody Ducha dáva vznik zvláštnemu tragickému svetonázoru, ktorý Spengler definoval ako „osamelosť faustovskej duše“. Taká je nevyhnutná cena duchovnej autonómie a slobody od predurčených...

Takže v modernej dobe si západné ľudstvo postavilo novú hodnotovú hierarchiu, na vrchole ktorej boli založené také hodnoty bytia ako subjektivita, sloboda, kreativita, rozvoj, zmysluplnosť či autentickosť existencie. Každá z týchto hodnôt zaberala určitú oblasť psychologických vedomostí o človeku, čo určovalo všeobecný smer špekulatívnych aj empiricky založených konštrukcií. Napríklad subjektivita, sloboda a zmysel existencie pôsobili ako hlavné hodnotové orientácie v existenciálnej psychoterapii; sebarealizácia, rozvoj a kreativita sú hlavnými ideálmi humanistickej psychológie; integrita a integrácia transpersonálnej skúsenosti sú podľa K. Junga a S. Grofa najvyššími cieľmi individuálneho rozvoja. Tieto psychologické školy vytvorili samostatné modifikácie tretieho („antropocentrického“) štandardu zdravia, pričom vyzdvihli a postavili do centra pozornosti jednu alebo druhú jeho hodnotovú zložku. Vzhľadom na všetky nezrovnalosti by sa malo uznať, že tieto teórie modelujú zdravie jednotlivca na základe jediného referenčného základu.

Teraz je potrebné diskutovať o revolúcii vo vnímaní človeka, ktorá sa uskutočnila v existenciálne orientovanej psychiatrii a psychoterapii, ako aj v dialogických modeloch ľudskej existencie. Musíme zistiť, ktorý prístup k človeku (v súhrne jeho zdravých a chorobných prejavov) je vo svetle nami študovaného „antropocentrického“ štandardu najpoužiteľnejší.

Pri porovnávaní obrázkov sveta modernej doby so stredovekými púta pozornosť predovšetkým nenáboženská povaha toho prvého. Intelektuálne systémy modernej doby sú pokusom opísať prírodu, históriu a kultúru, pričom sa spoliehajú len na ľudskú myseľ. Zároveň sa Bohu prisudzuje skromná úloha ako „hlavného hýbateľa vesmíru“ alebo zosobnenia „morálneho zákona“ a také pojmy ako „prirodzený zákon“, „pohyb“, „vývoj“, „evolúcia“ , do popredia sa dostáva „pokrok“ atď.

Revolúcia vo vede v druhej polovici 17. storočia. vytvoril prírodno-vedecký obraz sveta. Táto revolúcia sa prejavila v kvalitatívnom zvýšení spoľahlivosti, presnosti, matematickej platnosti vedeckých a technických poznatkov, v raste ich praktickej využiteľnosti. Vytvorili sa metódy teoretického a experimentálneho výskumu a vytvorili sa špeciálne inštitúcie (vedecké a technické spoločnosti, akadémie a ústavy), v rámci ktorých bolo možné reprodukovať a rozvíjať vedecké poznatky.

Iniciátormi revolúcie v prírodných vedách boli vedci z viacerých európskych krajín. Galileo (Taliansko) objavil mnoho zákonov pohybu, dal konečné potvrdenie heliocentrického systému. Matematickým základom novej prírodnej vedy bolo dielo Pascala a Fermata (Francúzsko), najmä stvorenie v rokoch 1665-1676. Newtonova (Anglicko) a Leibnizova (Nemecko) metóda diferenciálneho a integrálneho počtu; Descartes (Francúzsko) zaviedol premenné, vďaka ktorým bola matematika schopná opísať pohyb; Boyle (Anglicko) vyvinul doktrínu chemického prvku. V roku 1687 Newton vo svojich „Matematických princípoch prírodnej filozofie“ sformuloval tri zákony pohybu a zákon gravitácie, pomocou ktorých zhrnul všetky dovtedy známe zákony a údaje do jedného systému. V XVIII storočí. Newtonova mechanika sa stala základom prírodno-vedeckého obrazu sveta, ktorý odvodzoval všetky formy pohybu zo síl príťažlivosti a odpudivosti.

vyjadrené v pojmoch evolúcie druhov. Prvý z nich, založený na myšlienke priamej zmeny dedičnosti pod vplyvom vonkajších podmienok, navrhol Lamarck (1809). Darwinova doktrína evolúcie prirodzeným výberom (1859) sa stala experimentálne podloženou teóriou evolúcie. Univerzálnosť bunkovej štruktúry organizmov stanovil nemecký biológ Schwann; v roku 1865 Rakúšan Mendel objavil zákony dedičnosti a vytvoril genetiku.

Vo fyzike, najväčšie objavy XIX storočia. boli zákon zachovania energie, objav elektromagnetickej indukcie a rozvoj doktríny elektriny. Koncept atómovo-molekulárnej štruktúry hmoty získal všeobecné uznanie. V roku 1868 ruský vedec Mendelejev objavil periodický zákon chemických prvkov.

Charakteristickými črtami modernej vedy boli jej matematický a experimentálny charakter, používanie špeciálnych vedeckých jazykov, kolektívny a niekedy medzinárodný charakter výskumu a neoddeliteľné spojenie medzi vedou a technikou.

Súbežne s vedeckým obrazom sveta a pod jeho vplyvom v XVII-XVIII storočia. vývoj filozofie osvietenstva. Vo Francúzsku bol tento prúd najsilnejší v rokoch 1715 až 1789, nazývaný „vekom osvietenstva“ a „storočím filozofie“. Toto hnutie nadobudlo celoeurópske rozmery: jeho hlavnými predstaviteľmi vo Francúzsku sú Voltaire, Montesquieu, Condillac, Holbach, Diderot, Rousseau, v Anglicku - Locke, Mandeville, Hume, v Nemecku - Lessing, Herder, Kant, v USA - Franklin , Jefferson.

Osvietenstvo pôsobilo ako svetonázor, ktorý si nárokuje napraviť jednotlivca a spoločnosť v súlade s „prirodzeným zákonom“. Je rozpoznateľná ľudskou mysľou a zodpovedá skutočným, neskazeným túžbam človeka. Sociálne vzťahy musia byť uvedené do súladu so zákonitosťami okolia a ľudskej prirodzenosti. Osvietenci verili, že spoločnosť sa vyznačuje postupným vývojom založeným na neustálom zlepšovaní ľudskej mysle.

Pre osvietencov sú nevedomosť, tmárstvo, náboženský fanatizmus hlavnými príčinami ľudských katastrof. V koncepte „Boha“ väčšina z nich videla iba označenie racionálnej základnej príčiny sveta, najvyššieho geometra a architekta vesmíru. Preto pokusy o vytvorenie „náboženstva rozumu“ alebo „náboženstva v medziach samotného rozumu“, viac-menej prudký rozchod s kresťanskou tradíciou a cirkevnými organizáciami, ktoré dospeli k otvorenému ateizmu v La Mettrie, Holbach, Diderot, Helvetius. Morálne učenie osvietenstva malo podložiť individualizmus, slobodu a nezávislosť jednotlivca od obmedzení, najmä náboženských, tak príznačných pre New Age. Osvietenská výzva nasledovať ľudskú prirodzenosť by sa dala chápať veľmi široko: od umiernených konceptov „rozumného egoizmu“ až po hlásanie nemravnosti, nerestí a zločinov ako prejavov rovnakej ľudskej povahy (Marquis de Sade). Jedným z duchovných detí osvietenstva bol Napoleon, ktorý raz povedal: "Človek ako ja pľuje na životy milióna ľudí."

V rámci filozofie osvietenstva sa uskutočnili prvé vážne pokusy o analýzu kultúry. Zvlášť zaujímavé je v tomto zmysle dielo nemeckého pedagóga Herdera „Myšlienky o filozofii dejín ľudstva“. Nesie myšlienku organického rozvoja v celej prírode, stúpajúc od neživého sveta k človeku, k jeho nekonečne zdokonaľujúcej sa duši. Ľudský duch a kultúra smerujú k ľudskosti, rozumu a spravodlivosti. Herder sa snaží systematizovať údaje z histórie, psychológie, etnografie a prírodných vied, aby podal úplný obraz o vývoji kultúry.

Nový čas – éra ideológií. Boli nevyhnutné na zdôvodnenie revolúcií a reforiem, triednej a straníckej politiky. Z mimoriadnej rozmanitosti ideologických konceptov XVII-XIX storočia. Vyberme niektoré z najvýznamnejších.

Vyššie sme spomenuli doktrínu sociálnej suverenity, ktorá bola ideologickým odrazom absolutistickej monarchie a parlamentného štátu. K jeho rozvoju sa výrazne pričinilo v 17. storočí. anglický filozof Hobbes. Štát vnímal ako ľudskú, nie božskú inštitúciu, ktorá vznikla na základe spoločenskej zmluvy. Predchádzalo tomu obdobie, keď ľudia žili nejednotne, vo vojnovom stave všetkých proti všetkým. Štát je založený, aby zabezpečil svetový mier. V dôsledku spoločenskej zmluvy prešli práva jednotlivých občanov, ktorí si dobrovoľne obmedzili slobodu, na panovníka. Hobbes silne zdôrazňoval úlohu štátu, monarchie ako absolútneho suveréna. Naopak, Rousseau v XVIII storočí. ostro kritizuje štát, ktorý si prisvojil práva ľudí, čo sa stalo príčinou sociálnej nerovnosti a násilia bohatých na chudobných. Rousseau navrhol obnovenie skutočnej suverenity ľudu vo forme priamej demokracie.

Najvýznamnejší ideologický a politický trend XIX storočia. bol liberalizmus. Združovala prívržencov parlamentného štátu alebo „právneho štátu“ – ústavnej vlády založenej na deľbe moci medzi výkonnou a zákonodarnou mocou, zabezpečujúcej základné politické práva občanov vrátane slobody prejavu, tlače, náboženstva, zhromažďovania, atď. Počas celého 19. storočia liberalizmus obhajoval myšlienku sociálnej štruktúry, v ktorej by sa regulácia ekonomických a sociálnych vzťahov uskutočňovala prostredníctvom mechanizmov konkurencie a voľného trhu bez zásahov štátu. Liberáli považovali za jedinú funkciu toho druhého chrániť majetok občanov a vytvoriť všeobecný rámec pre voľnú súťaž medzi jednotlivými podnikateľmi. Najväčší rozkvet dosiahol liberalizmus vo Veľkej Británii, kde boli Mill a Spencer jeho významnými predstaviteľmi.

Pre politické myslenie modernej doby sú charakteristické aj ostro kritické postoje k novému európskemu sociálnemu systému, hľadanie alternatívy k nemu. Svoje najplnšie vyjadrenie dosiahli v socialistických a komunistických teóriách 17. – 19. storočia. Spoločnými znakmi týchto podrobných konceptov boli požiadavky na úplnú rovnosť, deštrukciu sociálnej hierarchie a toho, na čom je založená: súkromné vlastníctvo, štát, rodina, náboženstvo. V polovici XVIII storočia. Mellier, Mably, Morelli prišli vo Francúzsku s projektmi komunistickej spoločnosti, realizujúcej princípy „dokonalej rovnosti“ všetkých ľudí. Na začiatku XIX storočia. učenie Saint-Simona, Fouriera a Owena bolo široko rozšírené a poskytovalo množstvo praktických opatrení na socialistickú transformáciu spoločnosti pomocou výdobytkov techniky. V polovici XIX storočia. socializmus sa z kruhu mení na masové hnutie. Významnú úlohu v tom zohrali Marx a Engels. Marxizmus si nárokoval titul „vedecký socializmus“, čo ukazuje na objektívnu nevyhnutnosť prechodu ku komunistickej spoločnosti.

V 19. storočí na tradíciu osvietenstva nadväzuje pozitivizmus. Vychádza z myšlienky, že všetky pravé, „pozitívne“ (pozitívne) poznatky možno získať len ako výsledok jednotlivých vied a ich syntetického zjednotenia. To, čo by sa dalo nazvať filozofiou, sa podľa Comta, zakladateľa pozitivizmu, redukuje na všeobecné závery z prírodných a spoločenských vied. Veda nevysvetľuje, iba opisuje prírodné javy a odpovedá nie na otázku „prečo?“, ale na otázku „ako?“. Po osvietencoch Comte a jeho nasledovníci vo všetkých krajinách Európy i mimo nej vyjadrili svoje presvedčenie o schopnosti vedy pre nekonečný rozvoj, o neobmedzených možnostiach vedy, vrátane transformácie spoločenského života. Myšlienka pokroku je teda výsledkom vývoja obrazov New Age (XVII-XIX storočia).

História a kulturológia [Izd. druhý, revidovaný a ďalšie] Shishova Natalya Vasilievna

10.4. Obrazy zo sveta modernej doby

Iniciátormi revolúcie v prírodných vedách boli vedci z viacerých európskych krajín. Galileo (Taliansko) objavil mnoho zákonov pohybu, dal konečné potvrdenie heliocentrického systému. Matematickým základom novej prírodnej vedy bolo dielo Pascala a Fermata (Francúzsko), a najmä vytvorenie v rokoch 1665–1676 Newtonova (Anglicko) a Leibnizova (Nemecko) metóda diferenciálneho a integrálneho počtu; Descartes (Francúzsko) zaviedol premenné, vďaka ktorým bola matematika schopná opísať pohyb; Boyle (Anglicko) vyvinul doktrínu chemického prvku. V roku 1687 Newton vo svojich „Matematických princípoch prírodnej filozofie“ sformuloval tri zákony pohybu a zákon gravitácie, pomocou ktorých zhrnul všetky dovtedy známe zákony a údaje do jedného systému. V XVIII storočí. Newtonova mechanika sa stala základom prírodno-vedeckého obrazu sveta, ktorý odvodzoval všetky formy pohybu zo síl príťažlivosti a odpudivosti.

V prírodných vedách 19. stor. nastalo obdobie šírenia pojmov evolúcie, sebarozvoja prírody. Kozmologická interpretácia tejto myšlienky sa datuje do 18. storočia, kedy Kant a Laplace vytvorili hypotézy o vzniku planét z oblaku plynu otáčajúceho sa okolo Slnka. Dôležitú úlohu zohralo učenie Buffona a Lyella o evolúcii zeme a neustálej zmene zemského povrchu. Vývinové teórie v biológii 19. storočia. vyjadrené v pojmoch evolúcie druhov. Prvý z nich, založený na myšlienke priamej zmeny dedičnosti pod vplyvom vonkajších podmienok, navrhol Lamarck (1809). Darwinova doktrína evolúcie prirodzeným výberom (1859) sa stala experimentálne podloženou teóriou evolúcie. Univerzálnosť bunkovej štruktúry organizmov stanovil nemecký biológ Schwann; v roku 1865 Rakúšan Mendel objavil zákony dedičnosti a vytvoril genetiku.

Najvýznamnejší ideologický a politický trend XIX storočia. bol liberalizmus. Združoval prívržencov parlamentného štátu alebo „právneho štátu“ – ústavnej vlády založenej na deľbe moci medzi výkonnou a zákonodarnou mocou, zabezpečujúcej základné politické práva občanov vrátane slobody prejavu, tlače, náboženstva, zhromažďovania atď. Počas celého 19. storočia. liberalizmus obhajoval myšlienku sociálnej štruktúry, v ktorej by sa regulácia ekonomických a sociálnych vzťahov uskutočňovala prostredníctvom mechanizmov konkurencie a voľného trhu bez zásahov štátu. Liberáli považovali za jedinú funkciu toho druhého chrániť majetok občanov a vytvoriť všeobecný rámec pre voľnú súťaž medzi jednotlivými podnikateľmi. Najväčší rozkvet dosiahol liberalizmus vo Veľkej Británii, kde boli Mill a Spencer jeho významnými predstaviteľmi.

Z knihy Každodenný život v Kalifornii počas zlatej horúčky od Kréty Lilian

Obrázky sveta Na úsvite španielskeho dobývania obývala pobrežie Yumanská rasa. Na jeho území vytvorili františkáni svoju prvú misiu – San Diego. Militantné obyvateľstvo San Diega - diegueno, ako ho Španieli nazývali, bolo oveľa menej pokojné a apatické ako jeho

Z knihy Predvečer vedeckej revolúcie v oblasti historiografie autora Chudinov Valerij Alekseevič

Konzistentnosť historického obrazu sveta. Prirodzene, je veľmi žiaduce, aby sa na hlavných míľnikoch vo vývoji ľudstva dohodli rôzne národné historiografie. Presne povedané, pre obdobie moderných dejín takýto problém neexistoval. však

autora

Koncept „obrazu sveta“ V 50. rokoch bolo hlavným smerom, ktorý konkuroval štúdiu hodnôt, štúdium „obrazu sveta“ (svetonázor), z ktorého sa následne vyvinula kognitívna antropológia. koncept „obrazu sveta“ sformuloval Robert

Z knihy Historická etnológia autora Lurie Svetlana Vladimirovna

Formovanie etnického obrazu sveta V predchádzajúcej kapitole sme hovorili o „centrálnej zóne“ etnickej kultúry ako o konfigurácii etnických konštánt. Táto konfigurácia sa premieta do aktuálnej skúsenosti človeka a môže byť reprezentovaná ako paradigmatická mriežka

Z knihy Historická etnológia autora Lurie Svetlana Vladimirovna

Princípy variácie v etnickom obraze sveta Pri vymenovávaní úrovní etnickej adaptácie v kapitole 9 sme spomenuli aj mechanizmus sebaštruktúrovania etnika. Vychádza z vnútroetnickej distribúcie kultúry, ktorá sa prejavuje tým, že v každom momente

Z knihy Historická etnológia autora Lurie Svetlana Vladimirovna

Ústredná kultúrna téma etnos a deštrukcia etnického obrazu sveta

Z knihy Ríša Turkov. veľká civilizácia autora Rachmanaliev Rustan

Začiatok New Age Najnaliehavejšou úlohou Mehmeda Dobyvateľa bolo vrátiť Istanbul do normálneho života. Táto úloha zahŕňala najmä opätovné osídlenie mesta: mnohé oblasti mesta boli opustené, počet obyvateľov sa znížil na 30 tisíc ľudí. Dlho pred koncom

Z knihy Dva Petersburgy. mystický sprievodca autora Popov Alexander

DUCHOVIA NOVÉHO ČASU Tieň starenky na 19. riadku Na Vasilevskom ostrove, na 19. riadku, v dome 12 žije duch starenky. Tento duch je pomerne mladý a správy o ňom sa objavili už v našej dobe, nie viac ako pred 15 rokmi. Hovorí sa, že je to vidieť v oknách tretieho

Z knihy Staroveký východ autora Nemirovskij Alexander Arkadievič

Racionálna povaha antického obrazu sveta V skutočnosti sa pri vysvetľovaní názorov a predstáv ľudí staroveku netreba uchyľovať k teórii nejakého špeciálneho typu myslenia. Inými slovami, starovekým ľuďom nezostalo nič iné, len to najlogickejšie a najracionálnejšie

Z knihy História a kulturológia [Izd. druhý, revidovaný a navyše] autora Shishova Natalya Vasilievna

5.4. Stredoveké obrazy sveta, hodnotové systémy, ľudské ideály Každé obdobie historického a kultúrneho vývoja má svoj svetonázor, svoje predstavy o prírode, čase a priestore, o poriadku všetkého, čo existuje, o vzťahu ľudí k sebe, t.j. čo

Z knihy Shadow of Mazepa. Ukrajinský národ v ére Gogoľa autora Beljakov Sergej Stanislavovič

Z knihy Alexander Humboldt autor Skurla Herbert

Vytváranie nového obrazu sveta Pozorne sledujúci vývoj súčasných prírodných vied (hovoríme o ich stave na konci 18. storočia) si Humboldt kladie za grandióznu úlohu – komplexne preskúmať jeden z málo prebádaných regiónov tzv. zemegule, zovšeobecňovať

autora Mečkovskaja Nina Borisovna

Z knihy Jazyk a náboženstvo. Prednášky z filológie a dejín náboženstiev autora Mečkovskaja Nina Borisovna

Z knihy Porovnávacia teológia. Kniha 1 autora Kolektív autorov

17. storočie znamená začiatok nového veku. Nová doba je definovaná úplne iným obrazom sveta ľudstva. Je to spôsobené zmenou predstáv o svete, o človeku a jeho existencii vo svete.

Renesancia priniesla späť do Európy diela starovekých vedcov spolu s hodnotou štúdia prírody na základe racionálneho prístupu, pričom zdôraznila jasný a krásny, dokonalý plán, ktorý je jej základom. Táto myšlienka na kresťanskej pôde znela ako požiadavka pochopiť plán, podľa ktorého Boh stvoril svet. Myšlienka mala byť opísaná prísnymi matematickými zákonmi. Samozrejme, človek nemohol dúfať, že porozumie Božiemu plánu s rovnakou plnosťou a jasnosťou ako sám Boh, ale mohol sa aspoň s miernosťou a pokorou priblížiť k pochopeniu zámeru stvoriteľa a následne k pochopeniu sveta, ktorý stvoril. .

Každý nový objav tej doby je v prvom rade chválou Božieho plánu a potvrdením, že Boh stvoril svet podľa jasného zákona, a v druhom rade dôkazom múdrosti bádateľa. Toto bola renesančná Európa.

Až do 16. storočia. jediný spoľahlivý a oficiálne akceptovaný bol Ptolemaiovský geocentrický systém. Podľa tohto názoru bola Zem v strede vesmíru a Slnko a všetky planéty sa nachádzali na nebeskej sfére a otáčali sa okolo Zeme. Táto predstava zodpovedá skúsenosti bežného človeka, ktorý vidí malé, dokonale okrúhle slnko vychádzať ráno a večer zapadať.

S príchodom nových astronomických údajov je však teória čoraz viac v rozpore s pozorovaniami, vedci boli nútení zaviesť "epicykly" - "opravy" hlavnej schémy. Do konca XV storočia. pre popis

pohyb Mesiaca, Slnka a piatich planét si vyžiadal 77 epicyklov. To sa stalo príliš zaťaženým a komplikovaným, z praktického hľadiska mätúcim (napríklad námorníkom to značne sťažilo navigáciu) a čo je najdôležitejšie, vyvolalo pochybnosti: Boží plán sa ukázal ako nie dokonalý, ani krásny.

Mikuláš Koperník v prvej polovici 16. storočia. navrhol heliocentrický systém vesmíru. Tým sa znížil počet epicyklov na polovicu a výpočty sa výrazne zjednodušili. To však bolo v rozpore s každodennou skúsenosťou: nebolo možné si predstaviť, že by sa Zem otáčala okolo malého slnka a dokonca aj okolo seba (Kopernik bol nútený to predpokladať, aby vysvetlil zmenu dňa a noci). Po druhé, nový systém bol v rozpore s predstavami katolíckej cirkvi o stvorení sveta. Luther aktívne kritizoval prácu nového „astrológa“ a len vďaka tomu katolícky Rím vydal knihu Koperníka. Dlho sa však s knihou zaobchádzalo ako s nepodloženou fantáziou.

Giordano Bruno ako filozof si uvedomil, že systém navrhnutý Kopernikom zahŕňa pluralitu svetov a v dôsledku toho pohyb človeka zo stredu vesmíru na jeho okraj, čím sa z koruny stvorenia stáva jeden z mnohých svetov. existujúci vo vesmíre. Bruno opísal tento neustále sa pohybujúci nekonečný vesmír, naplnený mnohými rôznymi svetmi.

Upálenie Giordana Bruna na hranici inkvizície v roku 1600 znamená začiatok New Age.

Kepler, podobne ako Kopernik, hľadal harmóniu v štruktúre vesmíru na základe piatich platónskych „správnych“ pevných látok. Vzniknutý obraz však nebol jednoduchý, bol nedôstojný Boha. Riešenie sa našlo, keď Kepler rozšíril rozsah možných trajektórií na elipsu. Svoje prvé zákony publikoval v roku 1609. Podľa prvého z nich sa každá planéta otáča po eliptickej dráhe, v ktorej jednom z ohniskov je aj Slnko. Poloha planét a slnka sa začala určovať mimoriadne jednoducho (ani jeden epicyklus!) A absolútne presne (na tie možnosti pozorovania).

Pragmatizmus vznikajúceho kapitalizmu neumožňoval ignorovať výsledok - Keplerov systém bol veľmi vhodný na výpočty. Cestovanie po celom svete, objavovanie zemegule si vyžadovalo efektívny navigačný systém, ktorý sa medzi navigátormi ujal aj napriek protestom kresťanskej cirkvi.

Taliansky kráľovský matematik Galileo Galilei dokončuje štúdium vesmíru: pomocou ďalekohľadu vynájdeného v Holandsku objavil 4 mesiace v blízkosti Jupitera, hory na Mesiaci, škvrny na Slnku ... Všetky planéty sa ukázali ako nie ideálne nebeské telesá. , ale planét podobné Zemi. Mliečna dráha sa rozpadla na milióny hviezd a súhvezdí.

____________________ Prednáška 85. Barok a klasicizmus v 17. stor.

Vznikajúci obraz sveta úplne odporoval myšlienkam predchádzajúcej éry:

Človek sa neocitol v strede vesmíru, ale na jeho okraji,

Človek nemusí byť jedinou žijúcou inteligentnou bytosťou vo vesmíre,

Vesmír je nekonečný a človek je konečný,

Ukazuje sa, že pravda je úplne v rozpore s každodennou skúsenosťou, bežným „dôkazom“ – ľudské city sú klamlivé,

Zem sa neustále otáča okolo svojej osi a Slnko - táto kozmická špirála teraz predstavuje trajektóriu ľudského pohybu,

Človek už nie je stredom sveta, ale silou myslenia mohol spoznať Boží plán,

Ideálna sféra sa rozpadla na celkom reálne planéty, tradičná sémantika horského sveta (Boh hore, človek dole) bola spochybnená.

Malý kompaktný svet renesančného človeka sa zrútil, ľudstvo muselo vyriešiť problém s hľadaním nového miesta pre človeka vo svete.

Tragédiu človeka na začiatku New Age dobre vyjadruje Blaise Pascal vo svojom pojednaní „Myšlienky“: „Nech človek pochopí, že Zem je len bod v porovnaní s obrovskou obežnou dráhou, ktorú opisuje naše svietidlo, že táto obrovská obežná dráha sama o sebe nie je ničím iným ako viditeľnou pomlčkou vo vzťahu k obežným dráham iných svietidiel... Ľudské myslenie je mimo sily objať Vesmír... A najväčší z dôkazov všemohúcnosti Pána je ten, že pred touto myšlienkou naša predstavivosť zamrzne v zmätku.