Książę ANDREJ Jurjewicz BOGOLIUBSKI

Ikona Św. mch. Andriej Bogolubski

Andrei (1111-1174) - drugi najstarszy syn księcia Jurija Dołgorukiego i jego żony, księżniczki połowieckiej, na chrzcie świętym Marii, córki chana połowieckiego Aepy Asenevicha.
Żona: Ulita, córka bojara Kuczki.
Synowie: Jurij, Izjasław, Włodzimierz, Mścisław.

Przed chrztem Andriej nazywał się Chinami, dorastał i dojrzewał w Suzdal, otrzymał doskonałe wykształcenie, które Rurikowiczowie dali swoim synom zgodnie z testamentem księcia Jarosława Mądrego (znającego pięć języków europejskich, biegle władającego sztuką wojskową, i wiedza z zakresu urbanistyki i teologii). Podobnie jak Władimir Monomach, książę Andriej miał dociekliwy umysł filozoficzny, uwielbiał czytać Pismo Święte i angażować się w boskie myślenie. Od dzieciństwa był przyzwyczajony do stania bezczynnie przez długie nabożeństwa, cały roczny cykl liturgiczny: świętych znał na pamięć. Za swoją pobożność otrzymał imię Bogolyubsky. Wychowanie młodego księcia obejmowało ćwiczenia w sztuce wojennej, rozwijanie odwagi, zaradności i innych cech niezbędnych dla księcia-dowódcy. Nawyk dyscypliny wojskowej, umiejętność zorganizowania się, a nawet w najpilniejszych przypadkach znajdowania czasu na modlitwę, nieraz mu w późniejszym życiu pomagały.

Książę Dorogobużski: 1150 - 1151

Rytualny topór Andrieja Bogolubskiego

W bitwie pod Łuckiem, w której oblegany był brat Izjasława Włodzimierz, w 1150 r. Andriej odważnie rozbił przednie szeregi wroga, jego włócznia się złamała, siodło zostało przebite piką i tylko żarliwa modlitwa do wielkiego męczennika Teodora Stratilata, którego pamięć obchodzono tego dnia (8 lutego), uratowała księcia przed włócznia niemieckiego najemnika.

Książę Riazania: 1153

W 1146 r. Andriej wraz ze swoim starszym bratem Rościsławem wypędzili z Ryazania sojusznika Izyasława Mścisławicza - Rostisława Jarosławicza, który uciekł do Połowców.
W 1153 r. Andriej został osadzony przez ojca pod rządami Riazania, ale wracając ze stepów z Połowcami, wygnał go.

Książę Andriej kochał region Zaleski, swoją ojczyznę. Po osiągnięciu pełnoletności synowie książęcy otrzymywali zwykle miasto do zarządzania. Andriej otrzymał od ojca Włodzimierza, wówczas mało znaczące miasto zamieszkałe przez rzemieślników, kupców, „małych” ludzi.

Książę Wyszgorodski: 1149, 1155

Po tym, jak Jurij Dołgoruki został księciem kijowskim w 1155 r., otoczył się swoimi synami, przekazując im sąsiednie dobra kijowskie. Najbliżej stawia swojego najstarszego i utalentowanego syna Andrieja, czyniąc go księciem Wyszgorodu, położonego zaledwie 10 wiorst od Kijowa, aby zawsze był „pod ręką” ojca. Andriej panował w Wyszgorodzie przez około rok. Ale nie podobało mu się to życie. Nie lubił hulanek ani uczt, nie mógł znieść ciągłych kłopotów i kłótni swoich bliskich. Rozumiejąc daremność prób zmiany porządku na południu, książę Andriej zaczął szukać możliwości wyjazdu na północ, aby tam zorganizować życie na zasadach silnej i mądrej władzy książęcej.

Już w młodości książę Andriej, po osiągnięciu pełnoletności, odbył podróż do sanktuariów Wschodu. Był w Jerozolimie i Konstantynopolu, gdzie mieszkał przez kilka lat, studiując życie i zwyczaje ludów Cesarstwa Bizantyjskiego. Greccy królowie byli jego krewnymi, ponieważ. w linii swojego dziadka Władimira Monomacha, urodzonego z greckiej księżniczki Iriny, był prawnukiem cesarza bizantyjskiego Konstantyna Monomacha. To właśnie wtedy, podczas pobytu w Bizancjum, książę Andriej wpadł na pomysł stworzenia tego samego integralnego państwa prawosławnego z autokratą na czele na terytorium rozczłonkowanych i podzielonych wówczas ziem ruskich.
Rozumiał, że za walką książęcą w walce o tron ​​Kijowa i najlepsze miasta, za bratobójstwami i krzywoprzysięstwem kryje się wielkie zagrożenie i niebezpieczeństwo dla Rusi. W Kijowie władza wielkoksiążęca była mocno ograniczana przez wpływową i zmienną radę miejską.
Szlachetny oddział kijowski był zbyt samowolny, a południowa granica z niespokojnym stepem połowieckim leżała w pobliżu, więc do realizacji planów księcia Andrieja potrzebna była nowa stolica. Opatrzność Boża wskazała miasto Włodzimierz.

Zaraz po rozpoczęciu panowania w Wyszgorodzie książę. Andriej zaczął prosić ojca, aby pozwolił mu wyjechać do ojczyzny na terytorium rostowsko-suzdalskim, ale książę. Yuri kategorycznie mu odmówił, nie chcąc stracić swojego najbardziej niezawodnego i lojalnego asystenta. Książka. Andrei zaczął się modlić, prosząc samego Pana, aby zadecydował o jego losie. W tym czasie cudowna ikona Matki Bożej znajdowała się w klasztorze w Wyszgorodzie.
Napisany w Bizancjum około 1130 roku cudowny obraz Matki Bożej należał do typu ikon, które nazywano „Eleusami”, a na Rusi słowo to tłumaczono jako „Czułość”. Nazwę tę nadano temu typowi kompozycji. Ikona ta stała się narodowym sanktuarium ziemi rosyjskiej, a nazwa „Vladimirskaya” pojawiła się później.
Wielu mieszkańców opowiadało niesamowite rzeczy o tej ikonie: kilkakrotnie opuszczała ona swoje miejsce w świątyni i unosiła się w powietrzu. Kiedy ikona została przeniesiona do ołtarza, również tam opuściła swoje miejsce, zwracając się twarzą do wyjścia. Przed tym sanktuarium pobożny książę Andriej często modlił się w nocy, a cuda pochodzące z ikony objawiły mu wolę Pana. Zabierając ze sobą tę i kilka innych ikon, rodzinę i mały oddział wiernych ludzi, Prince. Andriej wyjechał do ojczyzny, potajemnie, bez woli ojca.
Rosjanie wierzyli, że Matka Boża „Czułość” jest w stanie czynić cuda.

Tajny transfer ikony Matki Bożej z Wyszgorodu

W. Klyuchevsky mówi, że Bogolyubsky z ikoną z Wyszgorodu popłynął wodą do Moskwy, przez rzekę Wazuzę i Moskwę, a następnie „przez pola Rogożskiego na Klyazmie do Włodzimierza” (V.O. Klyuchevsky. Soch., t. 2, M., 1957, strona 9).
Dziewicze miasto Moskwa, jako zachodni posterunek graniczny ziemi włodzimiersko-suzdalskiej, było w XII wieku według I.K. Kondratiewa, pewnym ośrodkiem lub miejscem zbornym „przejeżdżających przez nie milicji, ponieważ książęta i namiestnicy Włodzimierza, Nowogrodu, Riazania i Czernihowa zbiegali się na nim ze swoimi wojskami, kierując się w różnych kierunkach rozległej Rosji apanażowej”. (I.K. Kondratiew. Siwowłosa stara Moskwa. M., 1893, s. 6.)
Ponadto Bogolyubsky popłynął wzdłuż Klyazmy na łodziach do Władimira-Zalesskiego w dole rzeki.
Książę Andriej postanowił zabrać cudowną ikonę z Włodzimierza do Suzdal. Trasa lądowa z Włodzimierza do Suzdala najwyraźniej przebiegała przez współczesną osadę. Bogolyubovo, jechał nim książę Andriej.
W drodze z Włodzimierza do Rostowa, jedenaście wiorst od Włodzimierza, konie niosące ikonę nagle się zatrzymały i żadna siła nie mogła ich poruszyć. Tekst kroniki mówi: „I od tego czasu (z pól Rogożskiego) zbliżał się do miasta Włodzimierz i zawsze był na rzece nad Klyazmą i tym koniem z ikoną” ...
Wszyscy uznali to za cudowną wróżbę. Po odprawieniu nabożeństwa postanowiliśmy tu przenocować. Długo po północy w namiocie księcia, rozbitym na stromym brzegu wezbranej Klyazmy, paliło się światło. Książę modlił się w nocy przed cudowną ikoną, kiedy sama Najczystsza Matka Boża pojawiła się przed nim w nieopisanym blasku i powiedziała: „Nie chcę, ale przynieś Mój obraz do Rostowa, ale umieść Go we Włodzimierzu : w tym miejscu, w imię Mojego Narodzenia, wznieś kościół i zrób mieszkanie dla mnichów”. Andriej padł na kolana w nabożnym podziwie, gotowy w tej chwili do wypełnienia niebiańskiego rozkazu. Następnie na pamiątkę cudownego objawienia się mu Matki Bożej ks. Andriej nakazał malarzom ikon namalowanie ikony Matki Bożej, takiej jak ukazała mu się Najczystsza, i ustanowił obchody tej ikony 1 lipca. Nazywana ikoną Matki Bożej Bogolubskiej (Bogolubnej), później zasłynęła licznymi cudami.

Bogolubskaja Ikona Matki Bożej

W związku z tymi wszystkimi okolicznościami nowe miasto w miejscu pojawienia się Najczystszej Matki Bożej zostało nazwane Bogolyubov („ulubione miejsce Boga”), a sam książę otrzymał przydomek Bogolyubsky.

Wielki książę Włodzimierz
1157 - 1174

W 1157 r. książę Jurij Dołgoruki został otruty podczas uczty z jednym z kijowian imieniem Petrila, który był osmenikiem, tj. starszy od ośmiu wojowników. Jego śmierć doprowadziła do rabunku podwórek zarówno samego księcia, jak i innych mieszkańców Suzdalu. Po ustaniu buntu ludność Kijowa zaczęła oczekiwać zemsty ze strony księcia Andrieja. Nie spieszyło mu się jednak do Kijowa z mieczem, by siłą, jak jego poprzednicy, zasiąść na „złotym” tronie Kijowa. Pozostał na północnym wschodzie, aby stworzyć tu nową stolicę Rusi, opartą na polityce umacniania jednej i absolutnej władzy.
Po śmierci ojca Andriej został wybrany księciem Rostowa-Suzdala, ale nie pozostał ani w Rostowie, ani w Suzdalu, ale udał się do ukochanego miasta Włodzimierza. Aby wzmocnić autokrację, Andriej wypędza kilka rodzin bojarskich z Rostowa i Suzdala, najwierniejszych sług swojego ojca, a także wysyła swoich krewnych, aby zmniejszyć ryzyko wewnętrznych nieporozumień i ingerencji w jego książęcą władzę. Mścisław, Wasilko i Wsiewołod wraz z owdowiałym rodzicem (macochą Andrzeja) wyjechali w 1162 r. do Konstantynopola.

Cesarz Manuel przyjął ich z honorem. Wsiewołod spędził 7 lat na wygnaniu. Gleb w tym czasie panował w Pereslavl South.

Od 1149 r. diecezja rostowska, suzdalsko-muromska.
Od 1164 (1172) diecezja rostowsko-muromska.
Od 1198 Rostów, Suzdal i.

Przed śmiercią Dolgoruky pyta mistrzów Fryderyka Barbarossy. Najpierw mistrzowie są wysyłani przez Friedricha do Jurija, a następnie przybycie mistrzów do jego syna Andrieja we Włodzimierzu. Z wiadomości V.N. Tatishcheva wynika z tego, że zbudowali oni co najmniej katedrę Wniebowzięcia NMP i Złotą Bramę we Włodzimierzu. Nie wiemy, kiedy dokładnie rozpoczęto budowę Złotej Bramy (ich przybliżone datowanie to 1158 - 1164). Ale jeśli chodzi o katedrę Wniebowzięcia, wiadomo na pewno, że została założona 8 kwietnia 1158 r.
Od Barbarossy wywodzili się mistrzowie dekoracji rzeźbiarskiej i być może architekt. Ale jeśli przybycie tego ostatniego miało miejsce, postawiono przed nim raczej wąskie zadania:
- opracowanie ikonografii dekorów i wskazówki odpowiednich rzemieślników;
- zwiększenie rozmiarów i poprawa jakości budynków.
Pomimo przybycia rzemieślników z Europy Zachodniej, za Andrieja nadal decydujące znaczenie miał lokalny personel budowlany utworzony za Jurija.

KATEDRA WNIEBOWZIĘCIA W ROSTOWIE NA WIELKICH

W 1160 r. spłonął dębowy kościół katedralny Zaśnięcia NMP w Rostowie. W 1162 r. książę Andriej Bogolubski położył murowaną katedrę na miejscu spalonej cerkwi.
Jednocześnie podczas kopania rowów pod murami nowo założonej świątyni stwierdzono niezniszczalność relikwii. Książę Andriej przysłał kamienną trumnę, w której złożono relikwie Leonty'ego i urządzono ku jego czci małą kapliczkę po południowej stronie ołtarza kościoła katedralnego. Katedra z białego kamienia została zniszczona przez pożar w 1204 roku.
Cm.

WIEJSKA TWIERDZA - BOGOLYUBOVO

Na miejscu osady znajdowała się osada meryjska z IX-X wieku, prawdopodobnie ufortyfikowana.

Budowa wiejskiej twierdzy trwała od 1157 do 1165 roku. Według planu Andrieja Bogolubskiego był to mały, ale dobrze ufortyfikowany zamek, wzorowany na zachodnioeuropejskim, otoczony potężnymi wałami ziemnymi, który miał podstawę do 20 m i wysokość do 6 m Ich obwód sięgał 800 m. Nad wałami wzniesiono kamienne mury z wojskowymi wieżami z białego kamienia. Podczas wykopalisk w latach 1934-1954. znaleziono pozostałości cokołu muru lub wieży pięknie wzniesionej z białego ciosanego kamienia, a na zwieńczeniu wału zachodniego podeszwę potężnego fundamentu muru, wykonanego z bruku na zaprawie wapiennej.
Cm.

Książę rozwija imponującą budowę we Włodzimierzu. Miasto zamieniło się w potężną fortecę, otoczoną wałami o długości 7 km, przewyższającą pod tym względem zarówno Kijów (4 km.), jak i Nowogród (6 km).
Wokół miasta wzniesiono wojskowe fortyfikacje z wysokimi drewnianymi murami i strzelnicami, przed którymi wykopano szeroki rów.
Przekopanie wału w zachodniej części miasta Monomach wykazało, że zostało ono zbudowane nieco później niż Iwanowo, na warstwie kulturowej XII wieku i posiadało wewnątrz potężne drewniane konstrukcje w postaci chat z bali o wymiarach 5,4x5,8 m z kłód o grubości 0,2-0,4 m, połączonych „w chmurze”.

Zakładka miasta Włodzimierza i katedry Wniebowzięcia księgi. Andriej Bogolubski. Miniatura Kroniki frontowej. Tom Łaptiewa. 2 piętro 16 wiek (RNB. F. IV. L. 133)

złota Brama

Złota Brama. Rekonstrukcja autorstwa AV Stoletow.

Złota Brama. Rekonstrukcja E.I. Deschaltes.

Złota Brama (1158-1164) została zbudowana analogicznie do głównych bram Kijowa i Konstantynopola, które nosiły tę samą nazwę.
Podczas budowy Złotej Bramy wydarzył się następujący cud. Książę chciał przełożyć otwarcie Złotej Bramy na święto Wniebowzięcia Najświętszej Marii Panny. Rusztowania i kręgi usunięto przed czasem, a wapno nie zdążyło jeszcze wyschnąć i stwardnieć. Podczas nabożeństwa, przy dużym zgromadzeniu ludzi, zawaliła się część bramy, a kamienie pokryły sobą 12 osób. Wtedy książę żarliwie modlił się do cudownej ikony Matki Bożej: „Jeśli nie zbawisz tych ludzi, ja, grzesznik, będę winny ich śmierci!” Kiedy bramy zostały podniesione, a kamienie zdemontowane, wszystkie pokruszone okazały się całe i zdrowe.
26 kwietnia 1164 roku zakończono budowę Złotej Bramy.
Nad łukiem triumfalnym wzniesiono nadbramny Kościół Pw. Szaty, odnowiony w 1469 r. przez V.D. Jermolin; przebudowany w 1810 r

Złote Wrota Włodzimierza

Weszli do Włodzimierza od zachodu przez Złotą Bramę, a od wschodu przez Bramę Srebrną. Twierdza miała również Wołgę - dostęp do rzeki Klyazma, Mednye - dostęp do rzek Lybed i Irinina - niedaleko Złotej Bramy.
Złota Brama przetrwała do dziś i stała się najstarszym zabytkiem obronnym w Rosji. Jest to potężna budowla z białego kamienia, wysoka na ponad 20 metrów, przecięta wysokim łukiem. Drzwi bram były kiedyś okute pozłacaną miedzią i były widoczne z daleka. Kopuła niewielkiej świątyni, która zakończyła budowę, również mieniła się złotem.
Kościół, który z daleka wygląda jak zabawka, w rzeczywistości mieści ponad sto osób.
W 1238 roku Złota Brama służyła mieszkańcom Włodzimierza podczas obrony miasta przed wojskami mongolsko-tatarskimi.
Cm. .

W różnych częściach miasta Monomacha zbadano pozostałości budynków naziemnych i półziemianek. Budynki nadziemne były konstrukcji zrębowej, w większości jednoizbowej, ich wymiary nie przekraczały 5-6x4-6 m. Budynki były bez urządzeń fundamentowych lub z najprostszymi „krzesłami” z pniaków bali w narożach kłody dom, zwykle z dużymi i głębokimi podziemnymi dołami. Ściany półziemianek zdobiono drewnem. Z reguły były to chaty z bali opuszczone do dołu. Piece zarówno w mieszkaniach naziemnych, jak i półziemiankach były przeważnie ceglane.
Wśród znalezisk ze staroruskiej warstwy Miasta Monomacha znajdują się ceramika staroruska i późnośredniowieczna, liczne i różnorodne narzędzia rzemieślników, artykuły gospodarstwa domowego oraz wiele szklanych bransoletek. Częste znaleziska płytek majolikowych.
W klasztorze Knyaginin zbadano pozostałości naziemnego budynku mieszkalnego, w zawaleniu pieca, w którym znaleziono dwie srebrne hrywny, najwyraźniej ukryte podczas jednego z najazdów wroga. Przy Złotej Bramie odkopano półziemiankę o wymiarach 4,0 x 3,6 m ze śladami okładziny ściennej z drewnem (zapewne dom z bali) i piecem ceglanym w narożniku południowo-wschodnim.

Kościół Zbawiciela

Książę kijowski w 1108 r. kładzie pierwszy murowany kościół we Włodzimierzu. „Tego samego lata ukończono budowę miasta Władimira Zaleskiego, Wołodymera Monomacha, a zbudowany w nim kościół był kamieniem Świętego Zbawiciela”. Po pożarze świątynia ta została całkowicie rozebrana.

Za Andrieja Bogolyubskiego obok Złotej Bramy wyrósł nowy kościół Zbawiciela z białego kamienia (1164). Kościół Zbawiciela z białego kamienia stał przez około sześć wieków, dopóki nie zniszczył go poważny pożar w 1778 roku. Kilka lat później, pod koniec XVIII wieku, rozebrano pozostałości kościoła, a na jego miejscu wzniesiono nowy Kościół Zbawiciela, który przetrwał do naszych czasów.

Kościół Zbawiciela

Przed rozpoczęciem budowy w miejscu starożytnej świątyni z XII wieku przeprowadzono wykopaliska archeologiczne. Naukowcom udało się przywrócić pierwotny wygląd cerkwi Zbawiciela Andrieja Bogolubskiego, oczywiście większość elementów architektonicznych odrestaurowano na podstawie domysłów. Archeolodzy natrafili jednak na płyty wyłożone posadzką świątyni, fragmenty rzeźbionych kamiennych dekoracji na elewacji.
Architekci starali się jak najdokładniej powtórzyć obraz Kościoła Zbawiciela, zbudowanego za księcia Bogolyubskiego. Archeolodzy twierdzą, że nowy Kościół Zbawiciela jest rzeczywiście bardzo podobny do starożytnego. Budynek kościoła otoczony jest szeregiem półkolumn, wychodzących ze środka murów i sięgających niemal do bramy. Ponadto ściany są bogato zdobione rzeźbionymi kamiennymi detalami. Architekci zastosowali specjalną metodę nakładania tynku, dzięki czemu wydaje się, że Kościół Zbawiciela jest wykonany z naturalnego białego kamienia (podobnie jak jego poprzednik).
Cm. .

Katedra Wniebowzięcia Włodzimierza

W Środkowym Mieście Andrei tworzy katedrę Wniebowzięcia z białego kamienia (1158-1160).
Katedra Wniebowzięcia Najświętszej Maryi Panny została wzniesiona w kierunku Andrieja Bogolubskiego na wysokim terenie i jest widoczna z daleka. Świątyni przypisano rolę podobną do roli św. Zofii Kijowskiej. Za wzór posłużyła katedra o tej samej nazwie w Klasztorze Jaskiniowym w Kijowie. Chęć uczynienia z Włodzimierza nowego centrum politycznego i kulturalnego Rusi doprowadziła do poszukiwania nieznanych dotąd środków ideowych i artystycznych. Wygląd głównej świątyni musiał odpowiadać postawionym zadaniom. Książę przeznaczył dziesiątą część swoich dochodów na budowę świątyni i zaprosił rzemieślników z różnych krajów.

Naukowcy uważają, że architekci z Europy Zachodniej brali udział w budowie katedry Wniebowzięcia NMP. Twórczo wykorzystali doświadczenie lokalnych budowniczych i tradycje tej ziemi. Świątynia była bogato zdobiona na zewnątrz i wewnątrz kamiennymi rzeźbami, freskami i złoceniami.
Architektowi Barbarossy nie udało się osiągnąć ani zasadniczo nowego projektu, ani znacznego zwiększenia rozmiaru, ani wystarczającej niezawodności katedry Wniebowzięcia Włodzimierza. Duża katedra w Rostowie (bok kopuły placu ma 6,7 ​​m) nie stała długo - tylko 42 lata.

Ikona Matki Bożej Włodzimierskiej zdobiła katedrę Wniebowzięcia Najświętszej Maryi Panny zbudowaną w 1160 r. Za jej wynagrodzenie, według legendy, książę dał ponad 30 hrywien złota, z wyjątkiem srebra, kamieni szlachetnych i pereł.
Po śmierci księcia znalazło się wielu myśliwych, którzy weszli w posiadanie tego sanktuarium.
Ikona Matki Bożej Włodzimierskiej znajdowała się w rękach księcia riazańskiego Gleba. Groziło jej straszne niebezpieczeństwo, gdy w 1238 r. do Włodzimierza wdarły się hordy Tatarów. Według legendy sam Khan Batu przez długi czas wpatrywał się w żałobną twarz Matki Bożej i nie mogąc oprzeć się Jej spojrzeniu, opuścił świątynię.

Katedra Wniebowzięcia Włodzimierza

Historyczne dni 21 maja, 23 czerwca i 26 sierpnia, związane z tą świętą ikoną, stały się pamiętnymi dniami Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej.
Najbardziej uroczysta uroczystość odbywa się 26 sierpnia, ustanowiona na cześć spotkania Ikony Włodzimierskiej, kiedy została przeniesiona z Włodzimierza do Moskwy.
Cm. .

Kościół Ofiarowania Najświętszej Maryi Panny

Kościół Sretenskaya został zbudowany nad brzegiem Klyazmy na polecenie wielkiego księcia Andrieja Bogolyubskiego w 1164 roku.
Wybrano szczególny powód jego wzniesienia - w tym miejscu książę w towarzystwie duchowieństwa, z licznym zgromadzeniem okolicznych mieszkańców, spotkał Ikonę Matki Bożej Włodzimierskiej przewożoną do soboru Wniebowzięcia z Bogolubowa 21 września, 1160. Na pamiątkę spotkania ikony, w miejscu spotkania, aby uwiecznić pamięć o tym W chwalebnym i znaczącym wydarzeniu dla Włodzimierza zbudowano drewnianą cerkiew Ofiarowania Najświętszej Bogurodzicy.
Podczas budowy kościoła Sretenskaya książę ustanowił 21 września procesję religijną (według starego stylu), którą odprawili duchowni katedry Wniebowzięcia. Tradycja ta nie trwała długo i już w 1177 r. procesja została odwołana przez duchowieństwo katedralne.
Podczas ruin Włodzimierza w 1238 r. „dzikie hordy Mongołów” spaliły m.in. cerkiew Sretenskaja. Od tego czasu długo nie był odnawiany i dopiero w 1656 roku wzmiankowany jest w archiwach jako „nadchodzący ponownie”. Odbudowana i unowocześniona świątynia znajduje się później w dokumentach z drugiej poł. XVII wiek W tym czasie został również przydzielony do katedry Wniebowzięcia, ale już w 1710 r. Jego ksiądz odprawiał nabożeństwa w kościele Sretenskaya. Cm. .

Ramię św. Księcia Andrzej. Nakładka emaliowana przedstawiająca Ukrzyżowanie Chrystusa

Armillos of Barbarossa - dwie pary pięciokątnych złoconych miedzianych nakładek. Zdobiona emaliowanymi miniaturami ze scenami ewangelicznymi Ukrzyżowania i Zmartwychwstania Chrystusa. Naramienniki wykonano około 1170-1180. jubilerzy ze szkoły Mozeli i być może ceremonialne bransoletki na ramię - armillas, które były jednym z regaliów cesarzy Świętego Cesarstwa Rzymskiego. Ich prawdopodobnym właścicielem jest Fryderyk Barbarossa, który według legendy podarował je Wielkiemu Księciu Włodzimierza Andriejowi Bogolubskiemu.

Rzeźbiarski portret Andrieja Bogolubskiego


Plan Włodzimierza XII-XIII wieku. (według NN Woronina)

Liczby na planie wskazują:
I - miasto Monomach (miasto Peczerny); II - miasto Weczany; III - Nowe miasto; IV - dziecko; 1 - Kościół Zbawiciela; 2 - Kościół Jerzego; 3 - Katedra Wniebowzięcia NMP; 4 - Złota Brama; 5 - Brama Orinina; 6 - Miedziana brama; 7 - Srebrna Brama; 8 - bramy Wołgi; 9 - Katedra Dmitrijewskiego; 10 - ; 11 - Klasztor Narodzenia Pańskiego; 12 - Klasztor Zaśnięcia NMP (Knyaginin); 13 - Bramy handlowe; 14 - Bramy Iwanowskie; 15 - brama cytadeli; 16 - Kościół Podwyższenia na Rynku.

W latach 1158-1164. zachodnia część miasta, tzw Nowe Miasto, otoczona jest także linią umocnień obronnych - wałów obronnych (wysokość ok. 9 m), na których wzniesiono drewniane mury twierdzy. W tej części Włodzimierza znajdowały się cztery wieże bramne, w tym trzy drewniane. Bramy znajdujące się w wieżach nosiły nazwy „Wołga”, „Irinina” i „Miedź”.
Wykopaliska ujawniły tu pozostałości bram Irinin w postaci drewnianej podstawy i posadzki przejścia.
W centralnej części Nowego Miasta, w rejonie Torgovy Ryady, ok. 2000 mkw. m. Najstarsze budynki należały tu do XII-XIII wieku. Są to podziemne doły mieszkań naziemnych, ruiny pieców i pieców ceglanych, doły gospodarcze, ślady palisad oddzielających osiedla. Na styku dwóch majątków znaleziono ofiarę budowy: specjalny pochówek głów i części szkieletów dwóch koni.

Posad był intensywnie zaludniony w XII - pocz. 13 wiek Tu przy rzekomej Srebrnej Bramie w rejonie współczesnej ul. Frunze zbadano pozostałości dwóch półziemianek o wymiarach 4,2x3,0 m, z których jedna należała do kowala.
Wschodnia część miasta Vladimir, gdzie w drugiej poł. XI wiek. osada znajdowała się, za panowania Andrieja Bogolubskiego była również chroniona przez wały i drewniane fortyfikacje. Po tej stronie znajdowały się inne białe kamienne bramy tzw Srebro. Ale tutaj drewniane mury twierdzy wkrótce popadły w ruinę i dlatego nazwano wschodnią część Włodzimierza miasto Weczany(czyli „stary”).

Archeolodzy zidentyfikowali dwa horyzonty budowlane w budowie fortyfikacji obronnych we wschodniej części miasta (Wał Iwanowski). zachowana wysokość pierwszego horyzontu zabudowy to 0,9 m, korpus szybu wylano na dawny poziom gruntu, od zewnątrz obwałowanie szybu wzmocniono drewnianą palisadą. Na powierzchni szybu pierwszego horyzontu zabudowy zarejestrowano pozostałości konstrukcji drewnianych przylegających do szybu, które uległy zniszczeniu w wyniku pożaru. W chatach z bali znaleziono piece. Liczne fragmenty naczyń ceramicznych ser. XII - ser. 13 wiek

W starożytności wyrównano warstwę pożaru i wzniesiono nasyp drugiego horyzontu zabudowy, który zachował się do wysokości od 1,8 do 1,9 m. Korpus wału został znacznie zwiększony w wysokości i szerokości.

Na drugim horyzoncie budowlanym prześledzono potężne, nienaruszone warstwy gleby, które utworzyły się na wale do XVI wieku. Górna część szybu była ukryta w kanistrze. XVIII - początek. 19 wiek
Cm.

Do XIII wieku. terytorium ul. B. Moskowska otrzymała cztery drewniane cerkwie i 200 dziedzińców. XVI - XVII wiek. znajdowały się tu już osady posadowe, do których przylegały terytoria klasztorów Siergijewskiego, Wniebowzięcia NMP i Bogorodickiego oraz osady klasztorne.

Większość znalezisk z okresu staroruskiego to szklane bransoletki, noże do obróbki drewna i rzeźbienia kości, wyroby kostne i narzędzia do wiercenia kości oraz wyroby kamienne. Najbardziej masywne znaleziska to fragmenty ceramiki, z których zrekonstruowano 3 naczynia na wino i oliwę. Znaleziono również elementy dekoracji świątyń.

W latach panowania Andriej zbudował ponad 30 kościołów. Wszyscy goście: zarówno łacinnicy, jak i poganie, książę. Andrzej kazał być zabrany do wzniesionych świątyń i pokazać im prawdziwe chrześcijaństwo.

Rozproszone ziemie zjednoczyły się wokół miasta Włodzimierza, które w tym czasie stało się duchowym i kulturalnym centrum Rusi.
W 1153 r. Andriej Bogolubski zdobył Ryazan, ale został wypędzony przez Rostisława z pomocą Połowców. Sołowiew S. M. datuje to wydarzenie na 1154 r., a Iłowajski D. I. odkłada śmierć Rościsława na 1155 r., Uważając, że ostatnią wiadomością kronikalną o nim jest wiadomość z Kroniki Ipatiewa o pocałunku książąt riazańskich z Rostisławem, podczas gdy wiadomość odnosi się do temu, który objął w tym czasie tron ​​​​kijowski, został oddany księciu smoleńskiemu Rostisławowi Mścisławiczowi.
W 1159 r. Pułki muromskie brały udział w kampanii wojsk Andrieja Bogolubskiego na rzecz Światosława Wszczyżskiego i jego wuja Izyasława Dawydowicza, którzy w tym czasie walczyli o trony Kijowa i Czernihowa przeciwko koalicji smoleńsko-wołyńsko-galicyjskiej.

W 1160 r. wysłał syna Mścisława do górnego Donu z wojskiem przeciw Połowcom.

Jedno z zadań państwowych postawionych przez Prince'a. Andriej był świadkiem podboju Wielkiego Szlaku Wołgi, który przebiegał przez terytorium Rusi i łączył kraje Skandynawii z państwami wschodnimi. Wołga Bułgaria od czasów kampanii księcia Światosława (972) przeciwko Chazarom stanowiła poważne zagrożenie dla państwa rosyjskiego.
Miażdżący cios wrogowi został zadany w 1164 r., Kiedy wojska rosyjskie spaliły i zniszczyły kilka bułgarskich fortec.
W 1164 r. Książę Jurij z Muromu wysłał wojska na pomoc Andriejowi Bogolubskiemu przeciwko Bułgarom z Wołgi. Andriej zabrał ze sobą na tę kampanię Włodzimierską Ikonę Matki Bożej oraz ikonę dwustronną, która z jednej strony przedstawiała Zbawiciela nie ręką uczynioną, a z drugiej Adorację Krzyża.
Wielki cud objawił się armii rosyjskiej ze świętych ikon w dniu decydującego zwycięstwa nad Bułgarami 1 sierpnia 1164 r. Po klęsce armii bułgarskiej książęta Andriej, jego brat Jarosław, syn Izyasław i inni wrócili do piechota, która stała pod książęcymi chorągwiami przy ikonie Włodzimierza i kłaniając się ikonie, „pochwały i pieśni odpłacające jej”. I wtedy wszyscy zobaczyli oślepiające promienie światła emanujące z twarzy Matki Bożej i Zbawiciela Nie Rękami Uczynionymi. W tym roku z polecenia św. Andrzeja powstała 14 sierpnia uroczystość Najmiłosierniejszego Zbawiciela () i Najświętszej Bogurodzicy - na pamiątkę chrztu Rusi przez świętego Równego Apostołom Włodzimierza i na pamiątkę zwycięstwa nad Bułgarami.

Wkrótce książę ustanowił święto, nieznane dotąd ani łacińskiemu Zachodowi, ani greckiemu Wschodowi: święto (wypadało 1/14 października), które ucieleśniało wiarę świętego księcia i całego narodu rosyjskiego w przyjęcie Świętej Rusi przez Matkę Bożą pod Jej Opieką. Inicjatywę stworzenia święta przypisuje się samemu Andriejowi Bogolubskiemu i duchowieństwu włodzimierskiemu, którzy zrobili to bez sankcji metropolity kijowskiego. Pojawienie się nowego święta Matki Bożej w Księstwie Włodzimiersko-Suzdalskim wydaje się być zjawiskiem naturalnym, wynikającym z aspiracji politycznych księcia Andrieja. W „Słowie pod opiekę” znajduje się modlitwa, aby Matka Boża chroniła swój lud boską osłoną „od strzał lecących w ciemnościach naszego podziału”, modlitwa o potrzebę jedności ziem ruskich.
W 1165 r. U ujścia Nerl powstał kościół () poświęcony nowemu świętu ku czci Dziewicy - wstawiennictwu.

Udział księcia jest zauważalny w kompilacji kroniki Włodzimierza, uzupełnionej po śmierci księcia przez jego spowiednika księdza Mikulitsę, który umieścił w niej specjalną „Opowieść o zabójstwie świętego księcia Andrzeja”. Ostateczne wydanie Opowieści o Borysie i Glebie również sięga czasów panowania księcia Andrieja, ponieważ książę był ich szczególnym wielbicielem: głównym sanktuarium Andrieja Bogolubskiego był kapelusz i miecz świętego męczennika księcia Borysa (księcia Rostowa). „Modlitwa”, wpisana do annałów pod 1906 r., po „Instrukcji Włodzimierza Monomacha”, pozostała pomnikiem modlitewnej inspiracji świętego księcia. Od Bram Wołgi miasta Włodzimierza rozpoczął się trakt Staro-Ryazansky, który biegł wzdłuż koryta rzek Pol i Buzha, omijając jeziora - na lewy brzeg Oki, do Ryazana.
Kiedy krzesło patriarchalne znajdowało się jeszcze w Kijowie, zimowa ścieżka patriarchalna z Kijowa przez Ryazan do Włodzimierza biegła wzdłuż lodu Pra, Jezior Mieczerskich i Buży.
W 1171 r., według kronik, Andriej Bogolubski położył kamień węgielny pod południowymi granicami Meszchery Andriejew Gorodok. Następnie wzdłuż lewego brzegu rzek Kolp i Gus powstał kolejny szlak handlowy, łączący Władimira z Gorodcem Meszcherskim. Cm.
Od 1158 do 1165 Książę Andriej Bogolubski wzmocnił południowe granice Rusi Zaleskiej: stworzył łańcuch fortyfikacji na lewym brzegu Klyazmy: Vladimir, fortecę nad Sungirem (), - ten ostatni zablokował także drogę Rostowa i Suzdala wzdłuż trasy Nerl do Klyazma - był to bardzo śmiały i odważny krok księcia, który wywołał silne niezadowolenie szlachty starobojarskiej.

Wzdłuż dużych rzek i najważniejszych dróg budowane są ufortyfikowane posterunki-wycięcia. Za takie stanowiska można oczywiście uznać Makeeva Gora (rejon Kameshkovsky, wieś Makeevo), osada w pobliżu wsi Kunitsyno na tym samym obszarze, wsie w pobliżu (rejon Kovrovsky).

Wielki książę Andriej Bogolubowski, spłacając swój ostatni dług wobec zmarłego w 1157 r. rodzica, budując kościoły i klasztory we Włodzimierzu i dalej od miasta Bogolubow wzdłuż rzeki Klyazmy na jej prawym brzegu, zbudował pierwszy kościół pod wezwaniem św. Zbawiciela, który jest w Kupalishchi (gdzie jeszcze byli poganie i czcili Boga - Kupala).
W dniu Wniebowzięcia Najświętszej Marii Panny Wielki Książę przybył do miejsca, gdzie obecnie znajduje się wieś Lubiec (rejon kowrowski), która ma najbardziej malownicze położenie. To miejsce zakochało się w księciu. „Lubo jest” – powiedział i kazał wybudować cerkiew pod wezwaniem Wniebowzięcia Matki Bożej.
Książę chciał odwiedzić Staroduba, ale okoliczności skierowały go do książąt Suzdal. Wielki książę, wracając zimą z Suzdala ponownie do Staroduba, zgubił drogę z powodu zamieci śnieżnej i nie mając już nadziei na ratunek, znalazł się w obozie we wsi Elifanowka (przyszłe miasto Kowrow) w przeddzień Narodzenia Chrystusa. Przy okazji cudownego ocalenia od niechybnej śmierci nakazał wybudowanie tu Bazyliki Narodzenia Pańskiego.
Rano, po rozgrzewce i odpoczynku, wielki książę udał się na mszę do (obecnie nazywanego miastem Klyazma). Stamtąd poszedł dalej i u ujścia rzeki Tary i Msterki nakazał budowę cerkwi pod wezwaniem Objawienia Pańskiego, gdzie teraz.
Odkąd Wielki Książę zarządził budowę drewnianej cerkwi we wsi Elifanowka, wieś ta nosi nazwę Rożdiestwienskoje.
Syn Elifana, Wasilij Elifanow, podjął się wycięcia i budowy tego kościoła. Poświęcając go, wielki książę nagrodził go nieużytkami, lasami i łąkami od rzeki Nerechty do wroga Gremyachiy wzdłuż Klyazmy do krzywego dębu i starej wierzby do Nerechty, jak to występuje w księgach skrybów Dyaka Michaiła Trusowa i Fiodora Witowtow. Później ziemie te przechodziły z pokolenia na pokolenie pod nazwą nieużytków Elifanowskiego. W 1162 r. Andriej Bogolubski pragnąc utworzyć stolicę biskupią w nowej stolicy Rusi – stolicy Włodzimierza – zwrócił się do patriarchy Konstantynopola z prośbą o oddzielenie miasta Włodzimierza od diecezji rostowskiej i utworzenie odrębnej od Kijowa metropolii. Zaproponował swojego ulubionego opata Teodora jako kandydata na stolicę metropolitalną. Ale patriarcha Łukasz Chrysoverg nie zgodził się na to i poradził pochlebnemu i przebiegłemu Teodorowi, który oczerniał biskupa rostowskiego Nestora, aby został od niego usunięty.
W 1168 r. zwołano w Kijowie duży sobór, składający się ze 150 duchownych, przy okazji sporów o post w środę i piątek. Hegumen Teodor został wysłany przez księcia Włodzimierza Andrieja Bogolubskiego do Rady z propozycją obalenia metropolity kijowskiego Konstantego i wyboru nowego, ale propozycja nie została przyjęta. Następnie hegumen Teodor z zapasem złota i srebra udał się do Konstantynopola do patriarchy z meldunkiem, że podobno w Kijowie nie ma metropolity, i poprosił o mianowanie go metropolitą kijowskim. Patriarcha się nie zgodził. Ale to nie zmyliło opata Teodora. Przyniósł patriarsze bogate dary i poprosił go o mianowanie biskupem Rostowa, mówiąc, że tam podobno nie ma biskupa, a w Rosji nie ma nikogo, kto by mianował biskupów, ponieważ w Kijowie nie ma metropolity. Patriarcha wysłuchał jego modlitwy i 16 czerwca 1170 r. Teodor został konsekrowany na biskupa Rostowa (patrz). Równocześnie, starając się zachować przychylność księcia Andrieja, najpotężniejszego spośród władców ziemi ruskiej, uhonorował biskupa Teodora prawem noszenia białego klobuka, który był znakiem rozpoznawczym autonomii cerkiewnej w starożytnej Rusi '.

W 1167 r. w Kijowie zmarł św. Rościsław, kuzyn Andrzeja, który potrafił zaprowadzić pokój w złożonym wówczas życiu politycznym i kościelnym, a z Konstantynopola wysłano nowego metropolitę. Nowy metropolita zażądał, aby biskup Teodor przyszedł do niego w celu zatwierdzenia. Święty Andrzej ponownie zwrócił się do Konstantynopola z prośbą o potwierdzenie niepodległości diecezji włodzimierskiej io osobną metropolię. Zachował się list z odpowiedzią patriarchy Łukasza Chrysoverga, zawierający kategoryczną odmowę utworzenia metropolii, a także żądanie przyjęcia wygnanego biskupa Leona i poddania się metropolicie kijowskiemu.
Andriej przekonał biskupa Teodora, aby udał się do Kijowa ze skruchą w celu przywrócenia stosunków kanonicznych z metropolitą. Skrucha biskupa Teodora nie została przyjęta. Bez procesu soborowego metropolita Konstantyn, zgodnie z bizantyjskimi obyczajami, skazał go na straszliwą egzekucję: Teodorowi odcięto język, odcięto mu prawą rękę i wyłupiono mu oczy. Następnie został utopiony przez sług metropolity.

W 1159 r. Izyaslav Davydovich został wypędzony z Kijowa przez Mścisława Izyasławicza z Wołynia i wojska galicyjskie, księciem kijowskim został Rościsław Mścisławicz, którego syn Światosław panował w Nowogrodzie. W tym samym roku Andriej zdobył nowogrodzkie przedmieście Wołka Lamskiego, założone przez nowogrodzkich kupców, i świętował tutaj ślub swojej córki Rostisławy z księciem Wszczyżskim Światosławem Władimirowiczem, siostrzeńcem Izyasława Dawydowicza. Izyaslav Andriejewicz wraz z pomocą Murom został wysłany na pomoc Światosławowi pod Wszczyżem przeciwko Światosławowi Olgowiczowi i Światosławowi Wsiewołodowiczowi.
W 1160 r. Nowogrodzianie zaprosili do panowania siostrzeńca Andrieja, Mścisława Rostisławicza, ale nie na długo: w następnym roku Izjasław Dawydowicz zmarł podczas próby zdobycia Kijowa, a Światosław Rostisławicz wrócił na kilka lat do Nowogrodu.

Zdobycie Kijowa

Mścisław (książę kijowski i syn Izyasława) kontynuował rodzinną tradycję, gromadząc wczesną wiosną (za przykładem Monomacha) 1169 r. . Zwieńczone niemal bezkrwawym zwycięstwem u ujścia rzeki. Aurélie, gdzie ponownie uwolniono wielu niewolników. Połowcy nie stawiali oporu i uciekli. Lekka kawaleria czarnych kapturów pod dowództwem swojego dowódcy Basty'ego ścigała ich z dużej odległości, chwytając tłumy jeńców. Zgrupowanie Dniepru zostało ponownie znacznie osłabione, ale kolejne rozpoczęte walki nie pozwoliły na utrwalenie sukcesu.
W marcu 1169 r. wojska książąt sprzymierzonych pod wodzą syna Andrieja Mścisława oblegały Kijów. W tym czasie w Kijowie rządził książę Mścisław Izjasławowicz. Sojusznicy Mścisława z Kijowa (Jarosław Osmomyśl z Galicji, Światosław Wsiewołodowicz z Czernigowa i Jarosław Izyasławicz z Łuckiego) nie zadali ciosu odblokowującego oblężonemu Kijowowi.
8 marca miasto zostało pokonane i spalone. Połowcy, którzy brali udział w kampanii, nie szczędzili nawet skarbów kościelnych. Kroniki rosyjskie uznały to wydarzenie za zasłużoną karę: „oto tutaj za ich grzechy, a tym bardziej za nieprawdę metropolity”. Miasto zostało zdobyte atakiem „na tarczę”, jakiego książęta rosyjscy nigdy wcześniej nie dokonali w stosunku do Kijowa. Książę kijowski Mścisław uciekł. Zwycięzcy rabowali go przez dwa dni, nie było przebaczenia dla niczego i dla nikogo. „Byli wtedy w Kijowie” – opowiadał kronikarz – „wszyscy ludzie jęczeli i tęsknili, nieutulony płacz i nieustający smutek”. Wielu Kijówczyków dostało się do niewoli. W klasztorach i kościołach żołnierze zabierali nie tylko biżuterię, ale także wszelkie świętości: ikony, krzyże, dzwony i szaty liturgiczne. Połowcy podpalili klasztor Peczerski. Sobór Zofii został splądrowany wraz z innymi świątyniami.
Młodszy brat Andrieja, Gleb, panował w Kijowie, sam Andriej pozostał we Włodzimierzu.

Kampania do Nowogrodu

W 1168 r. Nowogrodzie powołali na panowanie Romana, syna Mścisława Izyasławicza z Kijowa. Pierwszą kampanię przeprowadzono przeciwko książętom połockim, sojusznikom Andrieja. Ziemia była zdewastowana, wojska nie dotarły do ​​Połocka przez 30 mil. Następnie Roman zaatakował volost Toropetskaya księstwa smoleńskiego. Armia wysłana przez Mścisława na pomoc jego synowi, dowodzona przez Michaiła Jurjewicza, i czarne kaptury zostały po drodze przechwycone przez Rostisławiczów.
Po ujarzmieniu Kijowa Andriej zorganizował kampanię przeciwko Nowogrodowi. Książę Jurij z Muromu wysłał wojska na pomoc Andriejowi Bogolubskiemu pod koniec 1169 r. Przeciw Romanowi Mścisławiczowi z Nowogrodu.
Zimą 1170 r. pod Nowogród zbliżyli się Mścisław Andriejewicz, Roman i Mścisław Rostisławicz, Wsiesław Wasilkowicz z pułków połockiego, riazańskiego i muromskiego.
Do wieczora 25 lutego Roman wraz z Nowogródami pokonał Suzdalian i ich sojuszników. Wrogowie uciekli. Nowogrodzcy schwytali tak wielu Suzdalian, że sprzedali ich za grosze (po 2 nogaty). Jednak głód wkrótce zapanował w Nowogrodzie, a Nowogrodzcy woleli z całą swoją wolą zawrzeć pokój z Andriejem i zaprosili do rządów Rurika Rostisławicza, a rok później Jurija Andriejewicza.
Według innych źródeł mieszkańców Włodzimierza odrzucił cud Nowogrodzkiej Ikony Matki Bożej Znaku, którą na mur miejski wniósł święty arcybiskup Jan. Kiedy jednak oświecony książę zmienił swój gniew na miłosierdzie i przyciągnął do siebie Nowogrodzian pokojem, łaska Boża powróciła do niego: Nowogród przyjął warunki postawione przez św. Andrzeja.

Oblężenie Wyszogrodu w 1173 r

Po śmierci Gleba Jurjewicza za panowania Kijowa (1171) Władimir Mścisławicz zajął Kijów na zaproszenie młodszych Rostisławiczów i potajemnie przed Andriejem i innym głównym pretendentem do Kijowa - Jarosławem Izyasławiczem Łuckim, ale wkrótce zmarł. Andriej oddał panowanie w Kijowie najstarszemu ze smoleńskich Rostisławiczów - Romanowi. Wkrótce Andriej zażądał od Romana ekstradycji bojarów kijowskich podejrzanych o otrucie Gleba Juriewicza, ale odmówił. W odpowiedzi Andrei nakazał jemu i jego braciom powrót do Smoleńska. Andriej planował oddać Kijów swojemu bratu Michaiłowi Jurjewiczowi, ale zamiast tego wysłał do Kijowa swojego brata Wsiewołoda i siostrzeńca Jaropełka, którzy zostali następnie wzięci do niewoli przez Dawida Rostisławicza.
Rurik Rostislavich krótko panował w Kijowie. Dokonano wymiany jeńców, zgodnie z którą Rostisławiczowie zostali poddani ekstradycji do Rostisławiczów, którzy wcześniej zostali wypędzeni z Galicza, schwytani przez Michaiła i wysłani do Czernigowa, księcia Włodzimierza Jarosławicza, i uwolnili Wsiewołoda Jurjewicza. Jaropełk Rostisławicz został zatrzymany, jego starszy brat Mścisław został wydalony z Trepola i nie został przyjęty przez przebywającego wówczas w Czernihowie Michaiła, który oprócz Torczeska rościł pretensje do Perejasławia.
Kronikarz kijowski tak opisuje moment pojednania Andrieja z Rostisławiczami: „Andriej stracił brata i Światosława Wsiewołodowicza z Czernigowa i udał się do Rostisławicza”. Ale wkrótce Andriej, poprzez swojego szermierza Michna, ponownie zażądał od Rostisławiczów, aby „nie byli na ziemi rosyjskiej”: od Rurika - aby udał się do swojego brata w Smoleńsku, od Dawida - do Berlada. Następnie najmłodszy z Rostisławiczów, Mścisław Chrobry, przekazał księciu Andriejowi, że Rostisławiczowie poprzednio trzymali go jako ojca „z miłości”, ale nie pozwolili traktować ich jak „służebnic”. Roman usłuchał, a jego bracia obcięli brodę ambasadorowi Andriejowi, co dało początek wybuchowi działań wojennych.
Oprócz wojsk księstwa Władimira-Suzdala w kampanii uczestniczyły pułki z księstw Murom, Ryazan, Turow, Połock i Goroden, ziemi nowogrodzkiej, książęta Jurij Andriejewicz, Michaił i Wsiewołod Jurjewicz, Światosław Wsiewołodowicz, Igor Światosławicz. Rostisławicz wybrał inną strategię niż Mścisław Izyasławicz w 1169 r. Nie bronili Kijowa. Ruryk zamknął się w Biełgorodzie, Mścisław w Wyszgorodzie ze swoim pułkiem i pułkiem Dawida, a sam Dawid udał się do Galicza, aby prosić o pomoc Jarosława Osmomyśla. Cała milicja oblegała Wyszgorod w celu zdobycia Mścisława, zgodnie z rozkazem Andrieja. Mścisław stoczył pierwszą bitwę w polu przed rozpoczęciem oblężenia i wycofał się do twierdzy. Tymczasem Jarosław Izyasławicz, którego prawa do Kijowa nie zostały uznane przez Olgowiczów, otrzymał takie uznanie od Rostisławiczów, skierował wołyńskie i pomocnicze wojska galicyjskie na pomoc oblężonym. Dowiedziawszy się o zbliżaniu się wroga, ogromna armia oblegających zaczęła losowo się wycofywać. Mścisław dokonał udanego wypadu. Wielu, przekraczając Dniepr, utonęło. „A więc”, mówi kronikarz, „książę Andriej był tak mądrym człowiekiem we wszystkich sprawach, ale zrujnował swój sens nieumiarkowaniem: płonął gniewem, pychą i próżnością się przechwalał; ale diabeł zaszczepia chwałę i dumę w sercu człowieka.
Jarosław Izyasławicz został księciem kijowskim. Ale w następnych latach on, a następnie Roman Rostisławicz, musieli scedować wielkie panowanie na Światosława Wsiewołodowicza z Czernihowa, z pomocą którego po śmierci Andrieja młodsi Jurjewiczowie osiedlili się we Włodzimierzu.

Według legendy Ogród Patriarchalny we Włodzimierzu został założony przez świętego szlachetnego księcia Andrieja Bogolubskiego. We Włodzimierzu nie było rezydencji patriarchy, ale specjalnie posadzono sad wiśniowy, w którym odpoczywało duchowieństwo stolicy. Cm.

W Gruzji tego księcia Włodzimierza nazywano „suwerennym Andrzejem Wielkim”, aw Armenii – „carem Rosjan”. Książęta: kijowscy, smoleńscy, czernigowscy, riazańscy i muromscy, nawet książęta wołyńscy, aw końcu wolny „pan Nowogród”, szli zgodnie z wolą wielkiego księcia. Większość czasu książę spędzał w Bogolubowie w samotności i modlitwie. Tam przyjmował zagranicznych ambasadorów i kupców. Często podróżował do ujścia Sudogdy, aby polować z niewielką liczbą bliskich osób.

Raka z relikwiami św. Gleba Władimirskiego w katedrze Wniebowzięcia

Po pogrzebie 20 czerwca 1174 r. W świątyni Matki Boskiej nad swoim synem Glebem (), Andriej uniknął hałaśliwego życia stolicy do ukochanego Bogolubowa, aby tutaj, w ciszy monastycznej samotności, zaspokoić smutek jego duszy z jego pobożnymi dążeniami. Podczas gdy tutaj, w swojej odosobnionej kaplicy, składał swój smutek przed Panem, we Włodzimierzu, pod jego nieobecność, wśród krewnych i przyjaciół, latem 1174 r. Powstał nikczemny spisek.
Miał wtedy 63 lata. Było to dzieło bojarów Kuczkowiczów, krewnych jego pierwszej żony, córki bojara Kuczki straconej przez pierwotnego właściciela Moskwy Jurija Dołgorukiego i drugiej żony Andrieja, Bułgarki z urodzenia, nie mogła mu wybaczyć chwalebnych zwycięstw nad jej plemieniem. Powodem zabójstwa był rozkaz Andrieja, aby rozstrzelać jednego z Kuchkowiczów. Spiskowców było dwudziestu i żaden z nich nie był osobiście urażony przez księcia, ale przeciwnie, wielu było przez niego faworyzowanych, zwłaszcza dwóch cudzoziemców - Anbal z pochodzenia Yas (Osetyjczycy) i Żyd Efrem Moizich.

W nocy z 28 na 29 czerwca, w dniu wspomnienia św. App. Piotra i Pawła, pijany tłum dwudziestu morderców przedarł się do pałacu, wyciął strażników i włamał się do sypialni nieuzbrojonego księcia. Dzień wcześniej gospodyni Anbal zdradziecko ukradła miecz św. Borysa, który nieustannie wisiał nad łóżkiem Andrieja.

Miecz świętego Borysa

Andrei, który na starość posiadał potężną siłę, zdołał jednym ciosem rzucić pierwszego z napastników na podłogę, którego spiskowcy natychmiast zarąbali mieczami, myląc w ciemności z księciem. Ale wkrótce zabójcy zdali sobie sprawę ze swojego błędu: „i dlatego, znając księcia i walcząc z nim, Velmi, potężniejszy, i tnąc, mieczami i szablami, i zadając mu wrzody od włóczni”.

Czoło świętego zostało przebite włócznią, tchórzliwi zabójcy zadali wszystkie inne ciosy od tyłu. Gdy książę w końcu upadł, porzucili go, zabierając zamordowanego wspólnika. Ale książę wciąż żył. Z jękami, zalany krwią, zszedł po pałacowych schodach, wzywając strażników. Ale zabójcy usłyszeli jego jęki, zawrócili. Książę zdołał ukryć się we wnęce pod schodami. „Śmierć przed nami, bo książę żyje” – krzyknęli z przerażeniem łajdacy, nie zastając księcia w sypialni. Ale wokół było cicho, nikt nie przyszedł z pomocą cierpiącemu. Wtedy złoczyńcy nabrali odwagi, zapalili świece i znaleźli swoją ofiarę na krwawym szlaku. Bojar Ioakim Kuchkovich odciął sobie lewą rękę. "Co ja ci zrobiłem? Bóg pomści cię za moją krew i za mój chleb! Panie, w Twoje ręce powierzam ducha mego” – to ostatnie słowa świętego księcia-męczennika.

Kiedy rano jego przyjaciel Kuźmiszcze Kijowlanin przyszedł na miejsce zamordowania księcia i nie znajdując go, zaczął pytać: „Gdzie zabito tego pana?”, mówimy, że chcemy go rzucić psom, a jeśli ktoś zacznie dla niego, to jest nasz wróg i zabijemy go. Niezrażony groźbami Kosmas powiedział: „Zły Anbal! Zrzuć przynajmniej dywan lub rozłóż coś lub coś, aby przykryć naszego pana. O, niewierny! I czy naprawdę chcesz rzucić to psom? Czy pamiętasz, Żydu, czym tu przyszedłeś? Stoisz teraz w Aksamicie, a książę leży nagi; ale błagam, rzuć mi coś”. I Anbal zrzucił dywan i kołdrę. Owijając nimi ciało księcia, Kosma zaniósł go do cerkwi; ale była zamknięta. „Otwórzcie” — powiedział do duchownych kościoła. „Zorganizujcie tu przyjęcie”, odpowiedzieli, „pijecie więcej byahut” – zauważa kronikarz. Złoczyńcy już ich upili. „A twoi słudzy cię nie rozpoznają, Panie” - zawołał Kosma i powiedział - „a czasami przychodzi gość z Konstantynopola lub z innych krajów, każesz zaprowadzić wszystkich do kościoła, do komnaty (chórów) - niech patrzą Chwała Boża i dekoracje; a teraz nie wpuszczają cię do twojego kościoła”. Kosma został zmuszony do pozostawienia ciała księcia na werandzie, gdzie leżało przez dwa dni. Trzeciego dnia hegumen Arsenij namówił duchownych Bogolubowa, aby wnieśli ciało księcia do cerkwi. „Chociaż długo czekaliśmy na starszych opatów, ale jak długo ten książę będzie tak leżał? Odblokuj mi kościół, dam mu pić i włożę do trumny”. Wierny sługa z Kijowa Kosma zaniósł ciało swego księcia do świątyni, które złożono w kamiennej trumnie i wraz z hegumenem Arsenyem odprawił obrządek pogrzebowy, pochował księcia i złożył do grobowca wyłożonego kamieniem.
Buntownicy splądrowali dom księcia, „złoto, srebro, porty i firanki, i majątek, nie ma on numeru”, zebrali oddział ludzi gotowych na wszystko za pieniądze i wino, i zrobiwszy zniewagę wśród ludu, wyjechali do Władimir. We Włodzimierzu byli też bezwartościowi ludzie, którzy przy pomocy prawdopodobnie Kuchkowiczów, tu też ludzie byli oburzeni. Zarówno w Bogolubowie, jak i tutaj, rebelianci rabowali i bili posadników (posadników w starożytności nazywano wodzami w rodzaju cywilnych gubernatorów), tiunów (poborców podatkowych), szermierzy i innych książęcych służących, i dopiero piątego dnia, zgodnie z duchowieństwa, czy bunt ucichł. Arcykapłan Mikulitsa (Nikołaj) z duchowieństwem w szatach z wizerunkami przeszedł ulicami miasta i udobruchał buntowników. Szóstego dnia (piątek, 4 lipca) mieszkańcy Włodzimierza poprosili opata Teodulusa i Łukasza, zarządcę Najświętszej Maryi Panny, aby odpowiednio przygotowali nosze pogrzebowe i udali się z duchowieństwem i ludem do Bogolubowa w celu przeniesienia ciała Błogosławionego Księcia do Włodzimierza; a arcykapłan Mikulitsa został poproszony wraz z całym duchowieństwem miejskim w szatach iz ikoną Matki Bożej, aby spotkać się z trumną przy Srebrnej Bramie. Wiele osób zebrało się na spotkanie konduktu pogrzebowego. Gdy tylko z daleka pojawił się sztandar wielkoksiążęcy (sztandar noszony zwykle przed trumną podczas książęcych pogrzebów), wszyscy mieszkańcy Włodzimierza szlochali. „Ilyudye”, mówi kronika, „nie mógł się powstrzymać, ale wszyscy walczą, ale nie widzę łez, a krzyk jest daleko, nie słysząc”. Czy idziesz do Kijowa, Panie, lamentował lud nad księciem, „czy z tymi złotymi bramami, czy z kościołem, który chciał postawić na wielkim dziedzińcu, na Jarosławiu” (Krótko przed śmiercią Andriej planował zbudować świątynia w Kijowie, podobna do katedry Włodzimierza „tak, będzie pamięć dla całej jego ojczyzny” i już wysłał tam mistrzów z Włodzimierza.). Po uroczystym nabożeństwie żałobnym w katedrze Wniebowzięcia Najświętszej Marii Panny, z należną czcią i pieśniami pochwalnymi, trumnę z ciałem cierpiącego złożono w katedrze Najświętszej Marii Panny.

Zabójstwo księcia Andrieja. Freski na klatce schodowej zamku książęcego

W 1702 r. znaleziono nienaruszone relikwie księcia Andrieja. „Minęło siedem wieków, odkąd wielki książę Andriej Georgiewicz Bogolubski przeniósł tron ​​​​wielkiego księcia z Kijowa, a Włodzimierz stał się stolicą Wielkiego Księstwa i centrum administracji państwowej - księstwo Włodzimierza jako pierwsze miało położyć podwaliny pod dobroczynny samowładztwo w Rosji: wielki książę Andriej Bogolubski był pierwszym z książąt rosyjskich, który w działaniach wyraził własną ideę samowładztwa” – napisał znany lokalny historyk Włodzimierza K.N. Tichomirowa po zakończeniu uroczystości z okazji 700-lecia przeniesienia stolicy Wielkiego Księcia z Kijowa do Włodzimierza, które obchodzono 4 lipca 1857 r., w dniu pamięci Świętego Prawowiernego Wielkiego Księcia Andrieja Bogolubski. W 2007 roku minęło 850 lat od przeniesienia stolicy Wielkiego Księcia Starożytnej Rusi z Kijowa do Włodzimierza. Wydarzenie to, które niewątpliwie stało się jednym z kluczowych wydarzeń w historii Rosji, skłoniło nas do zastanowienia się nad historycznym znaczeniem postaci wielkiego księcia Andrieja Bogolubskiego, którego osobowość i czyny były przez wiele lat wyraźnie niedoceniane przez oficjalną sowiecką naukę, a nawet przedstawiane w zniekształcone światło.

blgv.vl.kn. Andriej Bogolubski. Ikona z ikonostasu cerkwi bogolubskiej

W 2011 roku minęła 900. rocznica urodzin Andrieja Bogolubskiego.

Raka z relikwiami św. Andriej Bogolubski

Relikwie św. Andrei Bogolyubsky są chorzy na raka we Włodzimierzu.

Święty Andrzeju. Fresk klasztoru Zaśnięcia Knyaginin. Północna strona południowo-zachodniego filaru. Władimir. 1647-1648

Święty Andrzeju. Fresk klasztoru Zaśnięcia Knyaginin. Władimir. 1647-1648

Ikona aplikacji. Andrzeja Pierwszego Powołanego i św. Andriej Bogolubski. 1650 - 1660). 167 x 112. Z katedry Wniebowzięcia we Włodzimierzu.

Dzieci

Ulita urodziła pięcioro dzieci:
umysł. 1158
książę Jaropełk Rostisławicz. 1174 - 1175 - Książę Włodzimierza.
1175-1176 - Książę Włodzimierza (Suzdala).
. 1176-1212 - Wielki książę Włodzimierza.

Copyright © 2015 Bezwarunkowa Miłość

WŁADIMIR ZŁOTE BRAMY

Kronika Nikona, relacjonująca rozbudowę pasa obronnego Władimira, podkreśla, że ​​książę „znalazł miasto Władimir, o wiele bardziej niż pierwsze (środkowe miasto Monomachowa)”. Kronika Ipatiewa wskazuje również skrajne punkty dorosłego miasta: „Książę Andriej, miasto Włodzimierz, zorganizował silną siłę, dla niego bramy były złotą zbroją, a druga była zrobiona ze srebra”.

Plan Włodzimierza XII-XIII wieku. (według N.N. Woronina).

Liczby na planie wskazują:
I - miasto Monomach (miasto Peczerny); II - miasto Weczany; III - Nowe miasto; IV - dziecko;
1 - Kościół Zbawiciela; 2 - Kościół Jerzego; 3 - ; 4 - Złota Brama; 5 - Brama Orinina; 6 - Miedziana brama; 7 - Srebrna Brama; - bramy Wołgi; 9 - ; 10 - ; 11 - Klasztor Narodzenia Pańskiego; 12 - Klasztor Zaśnięcia NMP (Knyaginin); 13 - Bramy handlowe; 14 - Bramy Iwanowskie; 15 - brama cytadeli; 16 - Kościół Podwyższenia na Rynku.
Złota Brama znajduje się w skrajnie zachodnim punkcie książęcej części miasta. Srebrna Brama znajdowały się na przeciwległym wschodnim krańcu miasta, na samym szczycie jego trójkąta: w pobliżu Srebrnej Bramy w 1174 r. trumna spotkała ciało księcia Andrieja, który zginął w Bogolubowie; bramy te, zachowane jeszcze w XVI wieku, nazywane są w źródłach „Andriejewskim”. Na całym tym rozległym odcinku miasto było otoczone masywnymi ziemnymi wałami z porąbanym drewnianym murem biegnącym wzdłuż ich grzbietu. Od Bram Srebrnych poszli na zachód, łącząc się z poprzecznym rowem i wałem miasta Monomach, do którego wchodziły Bramy Iwanowskie od tej strony. Pozostała część północnej linii murów obronnych we wschodniej części miasta przetrwała do dziś pod nazwą Wał Zachatiewski. Dalej na zachód, od zachodniego rowu poprzecznego i wałów starej twierdzy, nowe obwarowania przerywał ciąg bram. W północno-wschodnim narożniku Nowego Miasta znajdowały się Miedziane Wrota; od nich szyb szedł wzdłuż krawędzi klifu wzgórza miejskiego wzdłuż Łybidu, zaginając się na południe wzdłuż granicy wyznaczonej głębokim wąwozem (Nikitsky Spusk); na górnym końcu wąwozu szyb przecinała brama Irinin. Stanowiły jednocześnie ważną basztę bojową na zachodniej linii obronnej miasta, która w tym miejscu górowała nad płaskim terenem. W jego centrum stała Złota Brama.
Przed wałem znajdował się głęboki rów, łączący wąwóz z przeciwległym wąwozem, który zaczynał się na południe od Złotej Bramy i szedł do Klyazmy. Wzdłuż fosy i wąwozu znajdował się ponownie szyb (wał Kozlov), pokrywający od zachodu duże amfiteatralne zagłębienie na wysokości miasta. Od strony Klyazmy odcinek ten był najwyraźniej pokryty tylko ściętym murem z wieżami, schodzącymi w dół do ujścia wąwozu (Muromsky Spusk) zarówno od rogu miasta Monomachowa na zachodzie, jak i od południowo-zachodniego rogu Nowego Miasta Na wschód; mury zamykały się na drewnianej wieży Bramy Wołgi, która stała u wylotu wąwozu prawie nad brzegiem Klyazmy.
Od bram miasta Wołgi zaczynał się stary trakt Ryazansky, który biegł wzdłuż koryta rzek Pol i Buzha, omijając jeziora - na lewy brzeg Oki, do Ryazana.
Tak rozwinął się system obronny Włodzimierza w wyniku budowy Andriejewskiego z lat 1158-1164.

Złota Brama została zbudowana przez książęcych mistrzów. Świadczy o tym książęcy znak pozostawiony przez budowniczego na jednym z białych kamiennych bloków.
Budynek został zbudowany w technice muru półkamienia, która była szeroko stosowana w architekturze Włodzimierza-Suzdala.
NA pole bitwy prowadziły małe drzwi z łukowatym zwieńczeniem w południowej ścianie bramy, przycięte do pełnej wysokości wewnętrznymi kamiennymi schodami, które wznosiły się z wnętrza miasta. Na zachodnim ościeżu tych drzwi zachowały się dawne graffiti, głównie w postaci krzyży, wydrapane najwyraźniej przez żołnierzy wychodzących na peron. W ścianie przeciwległych drzwi ceglana okładzina w kształcie łuku; możliwe, że istniały drugie drzwi, przez które wychodzili ze schodów i posadzki na wał, ale trudno powiedzieć, czy tak było w rzeczywistości, gdyż drzwi wchodziłyby wówczas w grubość wału, w koronę z czego był nieco wyższy. O tym, że tutaj, na środkowym podeście schodów, przecięły się mimo wszystko dwa strumienie ludzi, świadczy znaczący dzwon na białych kamiennych ścianach, obecnie wyłożonych cegłą.
Drewniane schody prowadziły dalej na górną platformę bojową bramy, pośrodku której znajdował się kościół bramny. Prawdziwą rolę obronną górnej platformy bojowej wyjaśnia historia kroniki o oblężeniu Włodzimierza przez Tatarów. Kiedy Tatarzy w negocjacjach z oblężonymi doprowadzili do bram pojmanego księcia moskiewskiego Władimira Jurjewicza, oblężeni byli u szczytu bramy: „Włodzimierz strzelił strzałą do Tatarów i Tatarzy strzelili też strzałą do Złotego Brama” (opcja: „na miasto i na Złotą Bramę”); i dalej: „Wsiewołod i Mścisław stali na Złotej Bramie i poznali swego brata Wołodymera”. Jest bardzo prawdopodobne, że klatkę schodową oświetlało niewielkie wąskie okno umieszczone w jej górnym biegu i wychodzące na zachodnią elewację bramy: jak zobaczymy poniżej, na miniaturze Kroniki Iluminowanej z XVI wieku. okno jest przedstawione, ale po drugiej (północnej) stronie łuku, gdzie wyraźnie nie mogło być, ponieważ północny pylon bramy jest monolityczny.
W celu lepszego przylegania do kopców wałów przylegających po bokach bram, ich ściany boczne, rozszerzające się piramidalnie ku dołowi, przecięte są głębokimi niszami z półkolistym zwieńczeniem. Jest ich pięć na elewacji północnej, biegnących od góry do dołu, bez przerwy; ich zarysy są bardzo nieregularne, linie filarów nie są pionowe – jedynie w górnej części, nie osłoniętej wałami, uzyskują mniej lub bardziej regularny kształt (być może w wyniku większych napraw). Dzięki układowi wewnętrznej klatki schodowej odmienny charakter mają wnęki ściany południowej: klatka schodowa je przerywa.

Złota Brama. Rekonstrukcja autorstwa AV Stoletow.

Złota Brama. Rekonstrukcja E.I. Deschaltes.

Zimą 1238 roku główne uderzenie natarcia tatarskiego zostało skierowane właśnie z tej płaskiej strony. Stąd tatarskie „wady” były bite ciężkimi kamieniami na murach miejskich; stąd, zasypawszy rów chrustem, wrogowie wdarli się do miasta „zgodnie ze znakiem” przez wyłom w drewnianym murze naprzeciw cerkwi Zbawiciela.
W 1955 r. wyprawa kontynuowała badania archeologiczne miasta Włodzimierz. Przy Złotej Bramie wyraźnie widać warstwę ognia. Można to przypisać czasowi schwytania Włodzimierza w lutym 1238 r. Przez Batu, ponieważ w warstwie ognia znajdują się ogromne nieleczone bloki używane przez Tatarów mongolskich do oblężniczej broni do rzucania kamieniami.
Z tekstów kronikarskich nie wynika jasno, że Tatarzy wydali swoje siły na oblężenie kamiennej twierdzy Złotego Nieprzyjaciela, widocznie ostrzał występków też nie był skierowany w ich stronę. Nie ulega jednak wątpliwości, że po zdobyciu miasta Tatarzy zdarli z wyrwanych bram i być może ze szczytu kościoła bramnego cenny „ciężki towar” – pozłacaną miedź.
Nazwa Złotej Bramy była różnie wyjaśniana. Sugerowano, że ich nazwa przypominała Złotą Bramę „matki rosyjskich miast” Kijowa, o której piękno i znaczenie konkurowała stolica Bogolyubsky. Inni uważali, że były to jakieś pozłacane dekoracje „na elewacjach” bram; wreszcie, że same kurtyny bramy czy szczytu budynku były oprawione pozłacaną miedzią. Wszystkie te założenia są całkiem prawdopodobne i nie wykluczają się nawzajem. Sama idea połączenia przechodzącej wieży fortecznej z uroczystym „łukiem triumfalnym” bramy głównej, jak i sama ich nazwa, niewątpliwie inspirowana jest Złotą Bramą Kijowską. Złocona miedź, która była obficie wykorzystywana w dekoracyjnej dekoracji świątyń z czasów Andriejewa i stwarzała zwodniczy efekt ozdabiania budynków „złotem” w oczach współczesnych, była niewątpliwie wykorzystywana do obróbki głównych bram Włodzimierza. Mogła ona również zakrywać szczyt świątyni bramnej, a jednocześnie grube blachy pozłacanej miedzi mogły zakrywać ciężkie dębowe drzwi zamykające przejście. Tekst Opowieści o cudach również skłania się ku temu drugiemu, gdzie mówi się, że ludzie zebrali się, aby podziwiać piękno bramy, a potem wyłamały się ich zawiasy; świadczy to wyraźnie o bogatym wykończeniu płycin, być może nie tylko gładkich blach złoconej miedzi, ale także o pewnego rodzaju artystycznej obróbce tych blach.

Złota Brama. Rekonstrukcja S.V. Zagrajewski

W 1164 r. u szczytu Złotej Bramy konsekrowano kościół Stanowiska Szat. Do tego roku należy również opowieść źródłowa o katastrofie, jaka dotknęła nowo ukończoną Bramę. W późniejszym życiu księcia Andrieja mówi się: „Wielki książę Andriej i Złote Wrota kamiennego miasta powstały tam, a na nich kościół zbudował Zapasy Szaty Najświętszej Bogurodzicy: a potem wielu ludzi zebrali się, aby zobaczyć ich piękno, wapno było mokre, a bramy opadły, a pod nimi było dwunastu ludzi, którzy zasnęli kamieniem. Zgodnie z tym tekstem, a także późniejszymi obrazami tej fabuły w Illuminated Chronicle z XVI wieku. a na obrazie „komnat” Andrieja Bogolyubskiego w Bogolubowie z 1764 r., przedstawiającym całkowite lub częściowe zniszczenie łuku Złotej Bramy, można by sądzić, że kręgi usunięto wcześnie, co spowodowało zawalenie się części kruchy mur. Jednak bardziej wiarygodne źródło, „Opowieść o cudach ikony Matki Bożej Włodzimierskiej”, sporządzona w pierwszych latach panowania Andrieja, wyraźnie mówi o upadku samych płycin bramnych: „bo lipa w bramach jeszcze nie wyschła, ale nagle bramy zostały wyrwane z murów i spadły na ludzi... i wziął bramę, i zobaczył tych pod bramą żywych i zdrowych. Przypisywano to „cudowi” ikony Włodzimierza. Na podstawie tego tekstu V.O. Klyuchevsky uważał, że katastrofa polegała tylko na upadku bram. To niepowodzenie nie przeszkodziło w konsekracji kościoła bramnego w 1164 roku.

Miniatura XVI-wiecznej Kroniki iluminowanej, ilustrująca fabułę upadku Złotej Bramy i „cudu” Ikony Włodzimierskiej, dość wyraźnie przedstawia zabytek – jest to duża wieża bramna, zakończona nadwieszonym krenelażem z machicol, zza którego widać kościół bramny, nakryty oczywiście czworościennym namiotem; jego podstawa jest podana w postaci drugiej kondygnacji attyki z okrągłymi „lukami”.

Na dokumentalnym obrazie Złotej Bramy na planie Włodzimierza z 1715 roku Brama znajduje się jeszcze w obrębie wału ziemnego, który przylega do nich od północy i południa. Główna bryła budynku zakończona jest dwoma wystającymi poziomymi gzymsami; żadnych zębów ani machikułów. Za nim widać sześcienny kościół bramny z trzema zakomarami wzdłuż fasady, ustawionymi pod prostym gzymsem; stoją na nim trójboczne kokoshniki, za którymi wznosi się podobno czworoboczny, raczej przysadzisty namiot, zakończony kopułą. O zachowaniu czterospadowego zwieńczenia bramy przekonuje wzmianka, że ​​„przed pożarem, który miał miejsce w 1778 r.

Złota Brama we Włodzimierzu. Rysunek autorstwa von Burke i Gusiewa. 1779

Wizerunek Złotej Bramy na fresku przejścia do chórów katedry Pałacu Bogolubowskiego, wykonany w 1764 r., tj. przed pożarem z 1778 r. (ryc. c) daje wraz z krenelażowym zwieńczeniem terenu bramy głównej (ale bez machikuł) kościół bramny z płaskim fasetowanym namiotem.

Same Złote Wrota i wzniesiony nad nimi kościół bardzo ucierpiały od ruin tatarsko-mongolskich i przez długi czas znajdowały się w opłakanej formie.
W XVw. Złota Brama wymagała gruntownego remontu. W literaturze o Złotych Bramach nie zauważono przekazu kroniki Jermolińskiej, że w 1469 roku „odnowiono dwie kamienne cerkwie we Włodzimierzu, Podwyższenia na rynku, a drugą na Złotej Bramie, i za wstawiennictwem Wasilija Dmitriewa, syn Jermolina”. Była to jedna z pierwszych prac „restauracyjnych” podjętych przez moskiewski rząd w celu „renowacji” pomników Włodzimierza, które cieszyły się dużym artystycznym i politycznym znaczeniem dla zmierzającej ku zwycięstwu Moskwy.
Wydarzenia na początek XVII wiek ponownie wciągnął Władimira w okres niepokoju wojskowego, a Złota Brama ponownie wymagała naprawy: w 1641 r. słynny moskiewski architekt Antipa Konstantinow sporządził kosztorys ich naprawy, ale faktycznie prace przeprowadzono dopiero w latach 1687-1695. Nie jest nam też znany zakres tych prac.
Kościół nad Złotą Bramą został odrestaurowany w 1687 r., a konsekrowany w 1691 r., o czym świadczy notatka w aktach patriarchalnego zakonu państwowego.

Złote Wrota Włodzimierza

Według miejscowej legendy powóz cesarzowej, która odwiedziła miasto Włodzimierz w 1767 roku, utknął w wąskim łuku przęsła Bramy.
Podczas pożaru, który miał miejsce we Włodzimierzu w lipcu 1778 roku, spłonęły Złote Bramy i znajdujący się nad nimi kościół.

Na południowym murze Złotej Bramy, jak i na północnym, jednocześnie z ich murowaniem, wytyczono pięć nisz prawie na całą wysokość muru, z czego środkowa jest znacznie szersza od bocznych. Nisze te zostały zbudowane tak, aby zawarta w nich ziemia, obsypana ziemnymi wałami do bram, służyła jako ich wzmocnienie i połączenie. Ta południowa ściana została głównie uszkodzona podczas odbudowy Złotej Bramy w 1795 roku, kiedy to usunięto obsypane bramą wały (w celu poszerzenia głównej ulicy miasta), a sędziwe starożytności zastąpiono narożnymi przyporami (tzw. niejasny jest czas ich budowy – prawdopodobnie po 1779 r., ale możliwe, że wcześniej (Timofiewa T.P.), które później nakryto okrągłymi basztami z pozornymi strzelnicami, pomiędzy którymi wbudowano od południa – umieszczenie nowej klatki schodowej do cerkiew, a od północy - pomieszczenia mieszkalne. Do budowy tych dobudówek konieczne było wyburzenie niemal całej południowej ściany tej kamiennej starówki. W tym samym czasie wąskie i półciemne kamienne wejście – klatka schodowa, usytuowane w ścianie południowej równocześnie z bramą, zastąpiono nowym, drewnianym, szerokim i jasnym, dla którego urządzenia trzeba rozebrać prawie do samego dna dwie z wymienionych nisz - środkową - szeroką i przylegającą do niej od zachodu - małą. W skrajnie skrajnej niszy zachodniej rozebrano jedynie górną część, którą następnie zamurowano cegłą. Ponadto z tej samej potrzeby rozebrano całą górną połowę biało-kamiennego sklepienia antycznego wewnętrznego wejścia do bramy. I tak, przy urządzeniu na południowej ścianie drewnianej klatki schodowej, na szczyt budynku bramnego znajdowały się dwa wejścia: dawne wewnętrzne kamienne i nowe - zewnętrzne drewniane. Dziki duży kamień, widoczny na drugim biegu drewnianych schodów, wskazuje, że w jego miejscu znajdował się kamienny mur, obsypany dzikim kamieniem.
Oprócz wspomnianych pięciu nisz, na tej południowej ścianie Złotej Bramy na szczególną uwagę zasługuje niewielka i prawie ukryta wnęka z białego kamienia.

1 września 1779 roku generał-gubernator włodzimierski hrabia Roman Woroncow i przewodniczący kolegium ekonomicznego Piotr Chitrowo przedstawili naczelnym dowództwem „Raport o odbudowie Złotej Bramy i cerkwi pw. ich." Architekci - prowincjonalny architekt Włodzimierza Nikołaj von Berk (1778 - 1786) i „porucznik architektury” kolegium ekonomicznego Aleksander Gusiew opracowali „plan, inwentaryzację i kosztorys, na podstawie których w celu ich wzmocnienia i naprawy, odnowienia spalonego kościoła na tych bramach, na pokrycie żelaznych nowych krokwi blachą, na wykonanie nowego ikonostasu i innych kamiennych i żelaznych, konieczne są niezbędne poprawki, a cała kwota 9441 rubli jest potrzebna na opłacenie ludzi pracy . Równocześnie zamierzano „zburzyć latrynę (kopułę), w kościele i ołtarzu sklepienia, nadproża, filary i zdarte kamienie z muru kościoła, ścian ganku i ceglanych (czyli z glazury) posadzek” i budowę nowego kościoła. Ciekawostką jest, że rysunki, które w większości są zmierzone, a nie tylko projektowe, przedstawiają położenie antycznej klatki schodowej w południowym pylonie, kościół ma cztery filary. A. Gusiew zaprojektował także ikonostas. Prace te jednak nie zostały wykonane.
W 1795 roku prowincjonalny architekt Iwan Czistyakow sporządził nowy „projekt planu i elewacji dla wzmocnienia i odnowienia dawnej budowli, składającej się z miasta Włodzimierza na wale ziemnym, zwanym Złotą Bramą, położonego na szczycie te kościoły”, zaproponował „kościół nad bramami i te sklepienia z nadprożami, na których ma fundamenty, ponieważ są one zniszczone, dlatego konieczne jest rozebranie”, a „potem zbudowanie wspomnianego kościoła, jako znaku pamięci zgodnie z dawną lokalizacją”. Kościół miał mieć cztery filary, zamiast starożytnych schodów prowadzących na górę - nowy drewniany, w środkowym południowym przedłużeniu. „Prozhekt” Chistyakov, który dużo pracował jako architekt nad projektem nowego zespołu prowincjonalnego miasta, miał również na uwadze cel urbanistyczny: uformowanie całego fragmentu tego zespołu wokół Złotej Bramy. Okrągłe dobudówki z iglicami, przypadkowe na jednym budynku, stają się uzasadnione w całym projekcie, wsparte tym elementem „przeprojektowania” w zabudowie lewej i prawej flanki na osi poprzecznej Złotej Bramy. Budynki te - wartownia i pijalnia - miały oczywiście przylegać do wałów ziemnych. Kamienne domy z zaokrąglonymi narożnikami, które istniały już na początku ulicy Bolszaja, jeszcze bardziej połączyły te budynki w integralny zespół. Ale projekt się nie odbył; nawet dla samej Złotej Bramy nie od razu znaleziono fundusze.

30 marca 1795 r. archiprezbiter katedry Jan Pevnitsky napisał do biskupa Wiktora: „15 marca posłani przez Waszą Eminencję do mnie, arcykapłan i bracia, otrzymali z definicji rozkaz sprzedaży ogrodzenia, które było do katedry Wniebowzięcia Najświętszej Maryi Panny w celu odnowienia, na prośbę miejscowych kupców, zniszczonej od starożytności Złotej Bramy” . Jednak nieco wcześniej Duma Miejska „przyjęła 50 000 z nowej cegły, co jest optymistyczne do ostatecznego wykończenia, być może dlatego, że nie trzeba już kupować ogrodzenia przy katedrze Wniebowzięcia NMP”, a kupcy i filistrzy Włodzimierza, na czele z naczelnik miasta Andriej Somow odmówił zawarcia umowy. Ale wtedy cegłę dał szef kupca Andriej Somow.
Rozebrano kościół bramny, a wielkie sklepienie bramne odbudowano ze starego białego kamienia z dodatkiem cegły; na nowym sklepieniu zbudowano kościół i budynki gospodarcze, zbudowane głównie z cegły, nieco większe od ówczesnych rozmiarów; wiele cegieł jest oznaczonych jako „AC” w odbiciu lustrzanym. Brakujące 50 tys. pochodziło z państwowej cegielni Orderu Dobroczynności Publicznej. Projekt Chistyakova umieścił w narożnych dobudówkach, oprócz nowej klatki schodowej, również „szafy” i pomieszczenia mieszkalne. Kościół bramny oczywiście nie został wykonany według projektu Czistyakowa, co sugerowało, że miał cztery filary. Co więcej, generalnie wątpliwe jest, aby naprawa ta (poza basztami bocznymi) miała miejsce w XVIII wieku. i nad tym projektem, choć właśnie ta opinia znalazła potwierdzenie w literaturze.
Podczas prac remontowo-konserwatorskich latem 2001 r., po oczyszczeniu starego tynku, w murze budynków gospodarczych i kościoła znaleziono dwa rodzaje cegieł. Zdecydowana większość to cegły o wymiarach 29-31x14x8 cm; wiele było oznaczonych piętnem: miniaturowymi literami AC w ​​lustrzanym odbiciu, z wapnem pobielonym w cienki kontur. Znacznie rzadziej spotykana jest cegła o wymiarach 27x13x7 cm, bez stempli. Cegła pierwszego typu została oczywiście wykonana w prywatnej fabryce, która prawdopodobnie należała do wspomnianego już kupca Andrieja Somowa, burmistrza miasta. Niewielka ilość cegieł drugiego typu to podobno zaledwie 50 tysięcy otrzymanych z państwowej fabryki na zamówienie dobroczynności publicznej.

W 1799 r. Czistyakow wykonał akwarele do Atlasu guberni włodzimierskiej, w tym południową panoramę miasta - pełny skan od cerkwi Wniebowstąpienia do wschodniego krańca. Tak więc na tej panoramie widać szczyt Złotej Bramy. Nawet niewielka skala i pewna umowność rysunku nie przeszkadzają dostrzec w nim charakterystycznego, niemal namiotowego szczytu kościoła, który ocalał z napraw pod koniec XVII wieku. Gdyby cerkiew została odbudowana według projektu Czistiakowa, namalowałby ją inaczej i ze szczególną starannością!
W świątyni urządzono jednopoziomowy drewniany ikonostas z gładkimi kolumnami ozdobionymi złoconymi rzeźbieniami; Umieszczono w nim 4 ikony, a także północne i południowe drzwi ze świętymi obrazami. W ołtarzu nad tronem znajdował się baldachim z wizerunkiem Trójcy Świętej, na ośmiu kolumnach ze złoconymi kapitelami, zwieńczony złoconym jabłkiem z krzyżem. Ikonostas ten zachował się do 1867 r. Nie można stwierdzić, czy wykonano go według projektu z 1779 r., czy też w 1795 r., czy też ikonostas sporządził Czistyakow. Ściany świątyni namalował pracownik Domu Biskupiego Strokina – od wschodu na działce „Modlitwa o kielich”, od zachodu – „Pocałunek Judasza”, po bokach – twarze czterech ewangelistów .
Do 1867 r. istniała antymensja z 1801 r., świadcząca o konsekracji kościoła bramnego po remoncie, jednak w dawnej miejscowej literaturze historycznej widnieją jeszcze dwie daty konsekracji – 24 czerwca 1806 r. i 1810 r. Wydaje się, że powinniśmy szukać innego, dotychczas nieznanego projektu, a jego autorem nie powinien być Czistyakow, a nie Pietrow, jak uważają niektórzy badacze, ale A.N. Vershinsky, który był prowincjonalnym architektem w latach 1800-1811.

Cerkiew nad Złotą Bramą stała się cerkwią pułkową i została przemianowana na Cerkiew Piotra i Pawła (Opis miasta Włodzimierza (1801) wskazuje na „przejezdne kamienne bramy z wieżami po bokach, zwane Złotymi, na których znajduje się cerkiew imię najwyższych apostołów Piotra i Pawła”. Kiedy i z jakiej okazji kościół został przemianowany na Piotra i Pawła pozostaje niejasny.
Świątynia została odnowiona w 1810 r. dzięki gorliwości namiestnika książęcego (1802-1812), przebywającego wówczas we Włodzimierzu. Według opowieści spisanych przez księdza Symeona Nikolskiego około 1870 r., Podczas gubernatorstwa I.M. Dołgorukowa w Muromie ktoś znalazł perły o wartości 1000 rubli. Kiedy właściciel nie pojawił się w określonym czasie, Dołgorukow kazał sprzedać perły i przeznaczyć uzyskane dochody na odbudowę świątyni nad Złotą Bramą. Jednocześnie tron ​​konsekrowano w imię Pozycji Szaty Pana, a nie Szaty Dziewicy, jak w XII wieku.
Według niektórych badaczy Złota Brama otrzymała przypory pod von Berke według jego projektu, wieże zbudowano według projektu Czistyakowa, a kościół bramny przebudowano nie w 1810 roku, ale w 1827 roku według projektu E.Ya . Pietrow.
W 1814 r. podpułkownik batalionu wewnętrznego Iwan Bykow w imieniu szlachty włodzimierskiej zwrócił się do biskupa o mianowanie na koszt autorów petycji duchownych do cerkwi Rizpolozhenskaya. Nabożeństwo zaczęto odprawiać, ale kościół nadal nie przyjmował stałego duchowieństwa.
W 1822 r. ogłoszono zbiórkę datków „na utrzymanie Złotej Bramy”. W maju 1823 r. sporządzono plan „wzmocnienia Złotej Bramy”, którego przebudowę nakazał najwyższy rozkaz członek Komitetu Budowlanego Józef Karol Wielki. Ten ostatni sporządził ankietę o stanie Złotej Bramy, na którą udzielono następujących odpowiedzi: „1) fundamenty zarówno pod konstrukcję główną Złotej Bramy, jak i pod przyporami są solidne, tak że do chwili obecnej nie ma zauważalnych opadu atmosferycznego w nich...; 2) sklepienia i ściany gmachu głównego, zbudowane z ciosanego białego kamienia, zwieńczone ceglaną nakładką, poza samym wejściem nie posiadają spękań; zewnętrzne narożniki wylotów w wielu miejscach miejscami i posiadają niewielkie spękania ciągnące się od góry do dołu po cztery arszyny; przypory nie pozostają w tyle za pierwotną konstrukcją, która w wielu miejscach ma żelazne łączenia; 30 gzymsy ustawione poziomo bez załamań; 4) budynek pokryty dachem krokwie drewniane z blachą, 5) kościół posiada sklepienie ceglane widoczne na profilu. Okazało się, że budynek jest solidny.
4 stycznia 1827 roku zatwierdzono „Plan Złotej Bramy w prowincjonalnym mieście Włodzimierz” i „Fasada od strony wschodniej i zachodniej” podpisane przez I. Karola Wielkiego. W tym samym zestawie rysunków - zmierzonych (pod literą „A”) i projektowych (pod literą „B”) plany i elewacje, opracowane przez prowincjonalnego architekta E.Ya. Pietrow. Jak widać na rysunkach, projekt zakładał wzmocnienie strony dekoracyjnej - stolarki okiennej i drzwiowej, dekorację szczytów wież, ażurowe metalowe wrota pod łukiem, a nawet zmiany szczytu kościoła. Projekt ten nie został zrealizowany. Najwyraźniej projekt pozostał niezrealizowany.
Pierwsza mieściła się w Złotej Bramie, druga i trzecia - w domach prywatnych. Policja nie miała urządzeń do rozdzielania więźniów płci męskiej i żeńskiej. Komisja postanowiła zatrzymać kobiety w 3. komisariacie, a mężczyzn w 1. i 2. komisariacie. Komitet wydał specjalną uchwałę w sprawie Złotej Bramy: „szanując świętość… budynek zwany Złotymi Bramami, oczywiście, nie byłoby przyzwoitością umieszczać w nich takich więźniów”, „ale ustępując brakowi innych środki konieczności, co często zmienia nasze dobre pragnienia”, aby „usunąć z nich… bez specjalnego odwrotu smrodu, urządzić… to oddzielnie od budynku, niedaleko wału ziemnego”.
W 1834 r. sporządzono „Inwentarz kamiennej budowli zwanej Złotą Bramą”… Kamienna budowla zwana Złotą Bramą, składająca się z dwóch białych kamiennych filarów z pomieszczeniami, których powierzchnię łączy świątynia, w której cerkiew pułkowa pokryty żelazem. Oddział 1, zajęty przez kościół pułkowy. Ma jedno pomieszczenie, podłogę z desek, 41 okien w ramach bez wind, dwoje drewnianych drzwi, cztery żelazne haki i zawiasy...dwa drewniane schody. Ganek z białego kamienia. Sekcja 2 (Aneks Północno-Środkowy), zajmowana przez 1. Jednostkę Policji, jest podzielona na dwa piętra. Na piętrze znajdują się trzy pokoje. Sufit jest stiukowy, podłoga jest z desek, holenderski piec kaflowy... Oddział 3 (północna środkowa rozbudowa), zajmuje się dziesiątkami i więźniami. Na parterze znajdują się dwa pokoje. Sufit jest stiukowy, podłoga jest z desek, rosyjski piec ceglany. Baldachim, znajdują się w nich dwa drewniane schody. Ganek z białego kamienia. Gałąź 4. Namiot na złożenie narzędzi znajdujących się w tej części. Jest tylko jedno pomieszczenie, drewniane drzwi... Dział 5. Namiot probierczy. Jest tylko jeden pokój, okno jest bez windy, drzwi są drewniane. Oddział 6. Składa się z trzech sklepów, które są wynajmowane z Dumy. Są w nich trzy pokoje, troje drewnianych drzwi. „W budynkach gospodarczych mieściła się pierwsza część policji i więźnia, narzędzia strażackie, namiot probierczy i trzy sklepy dzierżawione przez miasto.

Pod koniec lat 30. XIX wieku. Złote Wrota obserwował V. Sollogub, autor opowiadania podróżniczego „Tarantas”, gdzie tak o nich napisano: „Iwan Wasiljewicz oglądał Złote Wrota z białymi ścianami i zieloną pokrywą, stał przy nich, patrzył na je, a potem znowu wstał, spojrzał i poszedł ... ”
W 1850 r. Latem we Włodzimierzu spodziewano się przybycia wielkich książąt Mikołaja i Michaiła Nikołajewicza. „W razie ewentualnej wizyty znaczących osobistości z uwagi na starożytność Złotej Bramy” ponownie pojawiła się potrzeba „uwiarygodnienia Złotej Bramy”; drewniana klatka schodowa była mało używana, była zniszczona i wymagała czyszczenia i naprawy.
Do 1840 roku w budynku stwierdzono wiele wad. Straż miejska, której pierwsza część znajdowała się na północnym przybudówce (skąd przeniosła się w 1850 r. na Złotej Bramie w wielu miejscach iw pomieszczeniach zajmowanych przez pierwszą część przecieka przez stropy, a na dodatek dookoła całego dachu rynny i rynny są całe zardzewiałe, w związku z czym na całej długości zapadł się tynk same ściany”; inspekcję zniszczonego powierzono architektowi miejskiemu F.I. Gawerdowski. Wykonał kosztorys "na korektę dachu na Złotej Bramie" - wymianę blach żelaznych z rynnami naściennymi i ich kolorystykę, tynkowanie i bielenie ścian zewnętrznych. Sama naprawa miała miejsce w 1843 roku.
W 1849 roku ponownie zbadano bramę i stwierdzono „zniszczoną, wymagającą natychmiastowej korekty” – dotyczyło to głównie pomieszczeń w oficynach, ale także dachu, murów zewnętrznych i ganku. Wydaje się jednak, że nie wykonano żadnych prac.
Latem 1850 r. do Włodzimierza spodziewano się przybycia wielkich książąt Mikołaja i Michaiła Nikołajewicza. „W razie ewentualnego przybycia znaczących osobistości z uwagi na starożytność Złotej Bramy” ponownie pojawiła się potrzeba „doprowadzenia Złotej Bramy do stanu używalności, zaszpachlowania, pomalowania, naprawy schodów i ganku część pierwsza, wymiana odrapanych szyb w ramach i desek podłogowych w dolnych pomieszczeniach…”. W tym czasie kościół bramny był już od dawna nieaktywny; nie korzystali z drewnianej klatki schodowej, zbudowanej według projektu z 1795 r., a w oczekiwaniu na przybycie wielkich książąt władze prowincji i miasta zamierzały „oczyścić posadzoną sadzonkę do kościoła znajdującego się na Złotej Bramie i wstawić złamane szyby w korytarzu”, co wykonano: „posprzątano w r. Przy wejściu do kościoła wywożono śmieci, w korytarzu wstawiono szyby, cały budynek otynkowano i pobielono na zewnątrz i wewnątrz, na korytarzu i wzdłuż schody, poprawiono ganek części pierwszej. Ale pierwsza część policji została w 1850 r. przeniesiona do remizy strażackiej zbudowanej w 1848 r. i sprawa naprawy jej lokalu w Złotej Bramie sama zniknęła.
Przez cały ten czas, a także później, Złota Brama i kościół bramny nie podlegały jurysdykcji władz diecezjalnych, lecz administracji miejskiej, która prowadziła ewidencję swoich posiadłości. „Szczegółowy spis nieruchomości” miasta Włodzimierza, sporządzony w 1852 r., pokazuje również Złotą Bramę: „Na dolnym piętrze tego budynku jeden pokój jest zajęty przez więźnia pierwszej części; zaaranżowany na urząd probierczy Małe sklepiki wystawia na aukcjach Władimirska Duma Miejska… na trzy lata z roczną opłatą. Jeden pokój na środkowym piętrze jest obecnie pusty (wcześniej był tam namiot probierczy), dwa inne pokoje zajmują biuro pierwszej części policji miejskiej... Balustrady, z przejścia na poddasze prowadzą drewniane schody.Piętro połączone jest z pozostałymi drewnianymi schodami pomalowanymi na żółto z drewnianymi balustradami.Okna podnoszone: do Bolszaja ulica 4, na Dvoryanskaya 4, na Nikitskaya 4 i na Voznesenskaya 4 W dolnej kopule jest jeden dostęp do wszystkich ulic, aw górnej kopule 6, ze wszystkich stron. Jest dwoje żelaznych drzwi... Na na dachu. W całym budynku nie ma specjalnych miejsc rekolekcyjnych. Dach był w wielu miejscach zardzewiały, powodując uszkodzenia wielu krokwi. We wszystkich pomieszczeniach, nawet przy wejściu do kościoła, zauważalny jest wielki nieporządek. Na ostatnim piętrze znajduje się cerkiew pod wezwaniem Złożenia Szaty Pańskiej, ale obecnie nie ma w niej nabożeństw.
W 1853 r. naczelnik policji meldował się staroście cywilnemu: „Od dawna nie sprawowano nabożeństwa w cerkwi znajdującej się na Złotej Bramie. Przyczyną tego jest zarówno dawny nieład schodów, przejść i całego budynku cerkwi w ogóle, jak i brak środków na pokrycie wydatków kościelnych i utrzymanie duchowieństwa. Zaproponowano proste wyjście z tej sytuacji: w jednym z czterech sklepów w oficynach rozpocząć sprzedaż świec iw ten sposób gromadzić środki. Niestety, zgodnie z ówczesnymi przepisami, świece można było sprzedawać tylko w kościele, a dochód z ich sprzedaży mógł być przeznaczony tylko na szkoły wyznaniowe i nic z tego zamiaru nie wyszło.
W 1857 r. kupiec Włodzimierz z 2. cechu P.V. Kozłow wyraził gotowość złocenia kapituły o Złotej Bramie własnym kosztem. 28 września powiedział wojewodzie, że „chciałbym to natychmiast rozpocząć”, ale jesienny czas zmusił do przełożenia złocenia kopuły na Złotej Bramie na wiosnę. Wraz z nadejściem wiosny 1858 roku Piotr Wasiljewicz Kozłow zaczął złocić głowę kościoła bramnego Złotej Bramy i już w sierpniu poinformował namiestnika: „Główka na Złotej Bramie tutaj w mieście została już ostatecznie przeze mnie złocona. ”
W 1862 r. namiestnik zwrócił uwagę na tę świątynię i zasugerował, aby Duma znalazła fundusze na wsparcie kultu. Nadliczbowy kapłan, s. Pestyaki z rejonu Gorokhovetsky, ok. Jakub Nikolski.

Projekt adaptacji kościoła nad Złotą Bramą na zbiornik wodny

W 1864 r., podczas budowy wodociągu miejskiego, komisja wodociągowa zaproponowała wykorzystanie kościoła bramnego dla zbiornika. 2 lipca 1864 r. podczas budowy pierwszego wodociągu we Włodzimierzu ucierpieli robotnicy układający rury w centrum miasta. To zdarzenie było powodem zmiany projektu, zgodnie z którym zaproponowano wykorzystanie Złotej Bramy jako wieży ciśnień. Z zaistniałego nieszczęścia sporządzono protokół: „...Na szosie, przy Złotej Bramie, która zawaliła się na 5-arszynową głęboką przestrzeń, ziemia wcisnęła się w rów, w którym układano wodociągi, dwóch robotników i mechanik, z którego jeden (tymczasowo odpowiedzialny chłop Gawriła Iwanow, 24 lata) zmarł godzinę później. Powodem była „gleba ziemi” w tym miejscu – „najsłabsza, krucha”.
Tragiczny wypadek był omawiany na posiedzeniu Zarządu Wojewódzkiego. W rezultacie miejska komisja wodna odmówiła zainstalowania głównego zbiornika na wodę przy Złotej Bramie. Zamiast tego postanowili zbudować wieżę ciśnień.
W 1872 r. S. Nikolsky pisał: „Od niepamiętnych czasów na dolnym łuku bramy, po obu stronach wejścia, umieszczano dwie ikony, w starożytnych skrzynkach na ikony, przymocowanych do żelaza przerzuconego nad łukiem. W 1862 r. ikony te zniknął nie wiadomo gdzie, podobno w tym czasie naprawiano Złotą Bramę.
W 1864 r. potajemnie przywieziono do kościoła na Złotej Bramie pakiet ikon z różnymi świętymi obrazami, w tym trzy czwarte obrazu św. Mikołaja Cudotwórcy z „Cudów”; półpostaciowy wizerunek świętego pokryty jest miedzianą rizą, pola ozdobione są wielobarwnymi szkłami, zatwierdzonymi w mastyksie. Ikona jest oczywiście starożytna, malarze… określili ją na sto pięćdziesiąt lat. W cerkwi znajduje się jeszcze jedna ikona – Obraz Zbawiciela nie ręką uczyniony, namalowany na płótnie, wyraźnie odnowiony, z greckim podpisem: „do hagion mandalion” (święty ubrus), w starej rzeźbionej malowanej skrzynce na ikony, z dwie żelazne pętle na górze obudowy ikony. Czy te dwie ikony znajdowały się kiedyś na dolnym łuku bramy?
Po stronie zachodniej, oczywiście, nad łukiem w gablocie na ikony, znana jest co najmniej od połowy XIX wieku. - kolejna ikona. Hieromnich Ioasaph relacjonuje o tym: „Po zachodniej stronie Złotej Bramy umieszczono ikonę, godną uwagi nie starożytnością, ale tym, że przedstawia cud, który wydarzył się tutaj za czasów Bogolyubskiego, przekazany przez kronikarzy. ludzi, którzy zostali ocaleni dzięki jego modlitwom, którzy byli pod ruinami zawalonej bramy. Ta ikona została uznana za ilustrację odręcznego tekstu „Życia Andrieja Bogolubskiego”: „Tam została stworzona… i wtedy wielu ludzi zebrało się, aby zobaczyć ich piękno, wapno było mokre, a bramy runęły i pod nimi dwanaście osób zasnęło z kamieniem”. „Historyczny i statystyczny opis kościołów i parafii…” wymienia także ikonę znajdującą się po zachodniej stronie Złotej Bramy z obrazem upadku sklepienia i bram oraz cudownego ocalenia pochowanych mieszkańców, ale podaje inną wersję, która wraca do tekstu „Opowieści o cudach ikony Matki Bożej Włodzimierskiej”: „Bo wapno nie wysycha w bramach, nagle odrywa się od ścian bram i spada na ludzi… i biorąc bramy i widząc żywych i zdrowych pod bramami”. Podobna ikona o lokalnych cudach jest nadal przechowywana w VSMZ (Cud Gleba Georgiewicza).
Od wschodu - od strony miasta - nad łukiem umieszczono pod koniec XIX wieku. kolejna ikona. Na starej fotografii z końca lat 90. Udaje mi się dostrzec na tej ikonie sylwetkę Matki Bożej, najprawdopodobniej Władimirską.

W 1864 r. naczelnik kościoła M.I. Iwanow.
W 1865 r. położono kopułę kościoła bramnego, otwartą do wewnątrz, a obraz Trójcy Świętej został namalowany na zakładce przez gorliwość kupca P.V. Duikin.
W 1866 r. uzyskano pozwolenie na ustanowienie dla tego kościoła stałego duchowieństwa regularnego z utrzymaniem na koszt miasta, a wkrótce po śmierci Jakuba Nikolskiego jego syna, ucznia Włodzimierskiego Seminarium Duchownego, Siemiona Nikolskiego, przydzielono do kościoła Rizpolozhenskaya, który wykazywał duże naukowe zainteresowanie zabytkami pomnika.
W 1866 r., dzięki gorliwości dozorcy kościelnego, kupiec drugiego cechu M.I. Iwanowa rozpoczęto budowę i dekorację świątyni: zakupiono nowy ważący ponad 20 funtów dzwon, stare ramy okienne wymieniono na nowe podwójne, z dużymi „okularami Bema”, zainstalowano dwa piece wiatrowe, wykonano ikonostas odnowiony, który został ozdobiony rzeźbionymi kolumnami, rzeźbionymi marginesami i drugim poziomem ikon. Za wzór posłużył rysunek drzwi królewskich w ikonostasie katedry Świętej Trójcy w Jerozolimie. „Gubernskiye Vedomosti” w 1868 r. Donosił: „Kościół na Złotej Bramie jest ozdobiony nowym ikonostasem autorstwa Korneva, a wszystkie nowe ikony są dziełem artystycznego pędzla słynnego malarza ikon Palechowskiego Safonowa… Wszystko jest w porządku, ale niestety , nie wszystko odpowiada starożytności samej budowli”.

W latach 1870-1871. w trakcie remontu zakopane i zapomniane antyczne przejście do kościoła w południowym pylonie oraz prastary łukowy otwór dostępu na pole bitwy, który przełożono nad nadprożem, w którym zawieszono pod łukiem Złotą Bramę, zawieszono odkryte i oczyszczone. Architekt diecezjalny sporządził w 1872 r. rysunki Złotej Bramy – „ze wskazaniem na rysunku nr 1 dawnej klatki schodowej do kościoła i na drewniany podest znajdujący się pod łukiem bramy, zaznaczonym na odcinku kropką linie”, aw 1873 roku sporządził również oszacowanie. Odnowiono starożytną klatkę schodową, a dawną drewnianą oczywiście zamknięto, ale zachowała się przez długi czas: świadczy o tym pomiar G.F. Korzukhina, wykonana już w czasach sowieckich. Drewnianą klatkę schodową rozebrano dopiero w 1948 roku podczas prac remontowo-konserwatorskich.
29 czerwca 1874 r., w dniu 700. rocznicy śmierci Andrieja Bogolubskiego, w południowo-wschodniej wieży otwarto kaplicę z ikoną Matki Boskiej Włodzimierskiej i wizerunkiem Andrieja Bogolubskiego, a przez nią przejście na górę . Fundusze na renowację starożytnych schodów i budowę kaplicy w południowo-wschodniej wieży przedłużenia Złotej Bramy przekazali kupcy Włodzimierza P.T. Siedow i N.V. Borowiecki. „Jak to jest ułożone na wielu gankach kościelnych iw innych miejscach oraz w samym mieście Władimir… Aby ikony umieszczone w ganku miały znaczenie historyczne i świadczyły o budowniczym Złotej Bramy, świętym Wielkim Księciu Andrieja Bogolubskiego, uważamy, że ikona Matki Boskiej Bogolubskiej powinna być umieszczona w środku, jak napisano na jego polecenie; po prawej stronie jest ikona Matki Boskiej Włodzimierskiej, przywieziona przez niego z Wyszgorodu, a na po lewej stronie znajduje się wizerunek najświętszego Wielkiego Księcia, twórcy Złotej Bramy i świątyni na nich. Zgodnie z sufitem zamierzamy umieścić wizerunek innych cudotwórców Włodzimierza. ” Władze sowieckie zamknęły kaplicę w 1924 roku.

W latach 70. XIX wieku. wyrażono pomysł, aby pomalować „ściany i sklepienia wewnątrz przejazdu Złotej Bramy i pomalować ich wygląd, oddzielając je od oficyn; Wrota Spaskie w Moskwie mogą służyć za wzór dla rozkładu jazdy”. Ale nie odważyli się zrealizować tego zamiaru.
Kościół bramny Złotej Bramy był nieparafialny, to znaczy nie posiadał własnych parafian, a co za tym idzie dodatkowego dochodu, a zatem bardziej niż inne kościoły miejskie potrzebował prywatnej dobroczynności i troskliwej starszyzny kościelnej. Paweł Siedow był naczelnikiem tego kościoła przez ponad ćwierć wieku! W 1874 r. Paweł Trofimowicz z własnej inicjatywy i na własny koszt wyremontował cerkiew. Pomalowano ściany, posadzkę, ikonostas, dokonano korekty obrazu... Do świątyni zakupiono nowe świeczniki i dzwon... Siedow opłacił chórzystów i diakona z własnych środków. Mimo podeszłego wieku i choroby nóg zawsze przychodził do służby.
W 1880 r. w jednej z oficyn mieściło się archiwum władz miejskich.
W 1882 roku administracja diecezjalna wyraziła wdzięczność kupcowi Michaiłowi Terentiewowi Owczinnikowowi za podarowanie cerkwi pw. upominki i srebrna riza na ikonę Archanioła Michała, w sumie 120 rubli; naczelnika tego kościoła kupcowi Pawłowi Trofimowowi Siedowowi za darowiznę w wysokości 97 rubli. zapłacić za szaty kapłańskie.

We Włodzimierzu, z błogosławieństwem arcybiskupa włodzimierskiego, po raz pierwszy odbyła się procesja od katedry Wniebowzięcia do Złotej Bramy 23 czerwca 1888 roku ku czci i pamięci 900-lecia chrztu Rusi, o godz. wniosek osób prywatnych w mieście. Odtąd na ich prośbę 23 czerwca odbywała się corocznie procesja religijna z przedstawieniem ikony Matki Bożej Włodzimierskiej; w murach Złotej Bramy duchowieństwo katedralne wysłało nabożeństwo modlitewne do Zbawiciela, Matki Bożej i Cudotwórców Włodzimierza, z odczytaniem wyznaczonego akatysty Matce Bożej, na cześć jej ikony Włodzimierza, oraz nabożeństwo modlitewne błogosławieństwa wody.

W 1893 roku dokonano remontu gmachu Złotej Bramy z zewnątrz: wymieniono wszystkie dachy i rynny oraz pomalowano grynszpanem, wymieniono wszystkie stolarki okienne i szyby, naprawiono biały kamień piwnicy, ścian, ganków, nadproży, naprawiono wsporniki zostały przecięte i założono żelazne opaski.
„Tron w kościele jest jeden na cześć położenia szaty Pańskiej (pod koniec XIX wieku). Kiedy nastąpiła zmiana nazwy tronu, nie wiadomo; prawdopodobnie podczas wznowienia kościoła w 1810 r. Spośród starożytności w kościele zachował się tylko Typikon, wydany w 7190 (1682 r.) Zawiera on przedmowę, na końcu której jest powiedziane, że po skompilowaniu tego Typikonu w imieniu patriarchy Joachima wysłuchało go 10 metropolitów, 5 arcybiskupów i jeden archimandryta (tu wymieniono nazwiska wszystkich). Według kart tego Typiconu widnieje napis: „Lato 7207 led. Jego Ekscelencja Metropolita Sużdalsko-Juryjewski dołączył tę księgę, która mówi o statucie do wyjścia 7190, i wraz z tą księgą dołączył 12 miesięcznych druków dla wyjścia z ostatnich lat 200 i 201 do kościoła uczciwego i chwalebnego proroka Poprzednik Chrzciciela Pana Jana, który znajduje się na jego biskupim moskiewskim dziedzińcu w pobliżu dziedzińca armatniego… (dalej podpis wymienia inne księgi, żyrandole, dzwony i różne szaty kapłańskie dołączone do tego samego kościoła)… Nie wiadomo, jak ta księga trafiła do Kościoła Szaty Szaty. Bilet na utrzymanie cerkwi kosztuje 73 ruble. Parafia ma być jeden ksiądz. Na jego utrzymanie i zatrudnienie duchownego władze miasta wydają rocznie 240 rubli. Dla księdza nie ma kościoła” (Opis historyczny i statystyczny kościołów i parafii diecezji włodzimierskiej, 1896).

W 1898 r. Włodzimierska Naukowa Komisja Archiwalna zażądała lokalu na muzeum, archiwum i bibliotekę. Ale zamiast wszystkich, oprócz kaplicy, żądanych budynków gospodarczych, zaproponowano jej tylko jeden pokój – na ostatnim piętrze od strony północnej, do budynku teatru, tj. gdzie kiedyś był posterunek policji. Wszystko inne zostało zabrane; „dobudówka po prawej stronie Złotej Bramy jest zarezerwowana dla mieszkań, górna – dla stróża zarządu miasta, a dolna – dla stróża kościelnego… pierwszy z nich zostanie w dolnym pokój, a dla tego ostatniego pokój w jednym z aneksów można zaadaptować na tę samą bramę, z widokiem na ulicę Dvoryanskaya. Komisja archiwalna zaczęła wykorzystywać jedną z wież Złotej Bramy do umieszczania tam bardziej nieporęcznych obiektów muzealnych. Pomieszczenia użytkowane były do ​​grudnia 1902 roku.
W 1876 r. zaczęto zbierać pieniądze z abonamentu na złocenie galwaniczne. Ale nawet po 20 latach było ich za mało. 19 marca 1898 roku został jednogłośnie kustoszem kościoła bramnego. Pełni urząd od ponad 15 lat. Przez lata, jak świadczą źródła, wykazywał hojną miłość i godną pochwały troskę o potrzeby świątyni w stosunku do cerkwi Rizopolozhenskaya. W 1898 r. kopuła została pokryta złotem na koszt dozorcy kościelnego Wostruchina.
Przez kilka lat Wasilij Iwanowicz wydawał na utrzymanie cerkwi ponad 8 tysięcy rubli, co było kolosalną sumą jak na tamte czasy! Za nieustanną pracę, opiekę i datki materialne na rzecz świątyni został odznaczony medalami srebrnymi na wstędze Stanisława i Annińskiego, medalem złotym na wstędze Stanisława. Za zasługi w dziale duchowym 6 grudnia 1911 r. Vostrukhin otrzymał tytuł osobistego honorowego obywatela.

W 1907 roku, najwyraźniej w związku z budową Szkoły Realnej i rozbiórką wału, 12 kwietnia podjęto rewizję Złotej Bramy, w której burmistrz N.N. Somow, członek Rady Miejskiej G.E. Bubnov, architekt P.A. Winogradow i inżynier wydziału budowlanego rządu prowincji P.I. Newski. W wyniku oględzin ustalono: „Fundament wykopano w dwóch miejscach – po prawej stronie, naprzeciw gmachu Szkoły Realnej: w jednym – w pobliżu narożnej baszty okrągłej, a w drugim – w pobliżu muru stróżówki, tj. w środku samej rozbudowy.Fundament okazał się położony 6 cali na 1 arszyn, mur składa się z białego wapienia z łamaną cegłą na zaprawie wapiennej.Fundament wystaje poza linię muru o 10 cali w pobliżu wieży i 6 cali blisko środka budynku.powierzchnia ziemi wynosi 1 arshin 14 vershoks i jest warstwa gęstszej gleby - gliny.Siła jej i leżącej nad nią warstwy można powiedzieć tylko we wspomnianych ogólnych wyrażeniach, ponieważ w głębokość 1 arshin 14 vershoks warstwa gliny jest całkowicie zamarznięta.
Kiedy ponownie podniesiono kwestię odbudowy Złotej Bramy, powołano komisję z osób Włodzimierskiej Komisji Archiwalnej na zaproszenie członka Towarzystwa Archeologicznego (w skład komisji weszli m.in. architekt I.O. Karabutow i ksiądz P.V. Ilyinsky Karabutov wykonał szczegółowe rysunki pomiarowe, los niestety nieznany), aby ustalić, na czym powinna polegać renowacja bramy. A w lipcu 1911 r., podczas kompleksowych oględzin bramy, komisja przypadkowo natrafiła na niewielką niszę w jednej z szaf południowej ściany wschodniego narożnika bramy. Sądząc po materiale i murze, ta nisza jest oczywiście zbudowana razem z bramą, jej fundament ma ten sam grunt, na którym opiera się również brama. Ponieważ w tym czasie większość tej niszy była zasypana ziemią, jej wysokość wynosiła 2 arszyny, szerokość w półkolu 2 ½ arszyna, a głębokość 4 arszyny. Zewnętrzną stronę niszy, że tak powiem, jej brzeg obramowany jest zamkiem z nieociosanego białego kamienia, który od czasu do czasu, a przede wszystkim od wilgoci panującej w tej szafie, tak się rozpadał, że groził zniszczeniem. Sklepienie niszy wmurowane jest w zamek z tufu, ubranego na kształt cegły.
Ściany przednia i lewa niszy obłożone są białym ciosanym kamieniem i oczywiście powstały później, gdyż ściany te nie mają związku ze sklepieniami i ścianami niszy. Okazuje się zatem założenie, że za tymi murami znajdowały się albo starożytne mury niszy, albo pustka. Dla budowy Złotej Bramy wnęka ta najwyraźniej nie miała oficjalnego znaczenia - brama z łatwością mogłaby się bez niej obejść, niemniej jednak istnieje, a podczas budowy budynku prawdopodobnie została narysowana na planie i przeznaczona dla jakiejś koniecznej potrzeby. Należy przypuszczać, że nisza ta, podobnie jak inne duże nisze, gdy przylegał do nich wał ziemny, była ukryta w ziemi.
Umieszczona na samym dole południowego muru Złotej Bramy, w ich wschodnim narożniku, nisza nie służyła kiedyś jako właz – wejście do kryjówki lub podziemne wyjście z miasta do osady lub do lasu, który był wówczas w pobliżu bramy?
Według legendy od katedry Wniebowzięcia Włodzimierza do rzeki Klyazma znajduje się podziemne wyjście lub kryjówka, której ślady przypadkowo odkryto w 1848 r. Po wschodniej stronie katedry. Informacje historyczne o tej katedrze dają pośrednią wskazówkę, że w samej katedrze znajduje się skrytka, w której w 1411 r. dziekan katedry ukrył przed Tatarami, którzy nagle pojawili się we Włodzimierzu skarby katedry, których do tej pory nie znaleziono .
W owych odległych od nas czasach, kiedy toczyły się wojny wewnętrzne, nagłe najazdy barbarzyńców były na Rusi niemal na porządku dziennym; kiedy więc życie i mienie narodu rosyjskiego oddawano ogniowi, mieczowi i grabieży, to w celu ochrony przed takimi nieszczęściami potrzeba zmusiła naszych przodków do urządzania skrytek, podziemnych przejść, studni i podobnych budowli w glinianych na nasypach oraz w kamiennych ścianach wież i świątyń. Suwerenny budowniczy Złotej Bramy, wielki książę Andriej Georgiewicz, umacniając w nich swoją stolicę, podobnie jak cytadele miasta, nie mógł nie zwrócić uwagi, zwykle w tym czasie, aranżacji tajnego wejścia i wyjścia z miasto. W związku z tym należy przyjąć, że wspomniana wnęka jest być może drzwiami do tajemniczego lochu.
Prawdziwy członek kapłan PV Ilyinsky.

Rizopolozhensky szkoła parafialna

W grudniu 1902 r. została przeniesiona na teren dawnej, gdzie została umieszczona wraz z dzienną szkołą parafialną Rizopolozhensky.
„Wiedomosti o kościołach miasta Włodzimierza” z 1913 r. Donosi o cerkwi Rizpolozhenskaya, która znajduje się na Złotej Bramie: „Został zbudowany w 1164 r. Jest tylko jeden tron. Jest kamienna dzwonnica. Jeden ksiądz. szkoła parafialna , wspierany przez skarbiec Ksiądz - P. D. Linnitsky, lat 36. Naczelnik - kupiec drugiej gildii V. I. Vostrukhin ”.
Biskup Yuryevsky Evgeny 30 października 1915 r. Odwiedził miejską szkołę parafialną Rizpolozhensky, gdzie testował uczniów z 1., 3. i 4. grupy.

Pomieszczenie na samym szczycie Złotej Bramy zaczęto adaptować na mieszkania zaraz po rewolucji. Przez jakiś czas mieszkał w nim główny strażak, aw okrągłych wieżach jego rodzina wieszała ubrania do wyschnięcia.
„W kwietniu 1942 r. Semisowi udało się ewakuować do rodzinnego miasta Natalii Dmitriewnej - Myszkina. Ale nie było tu dla Mileny pracy. Jako córka „wroga ludu” nie miała prawa mieszkać w dużych miastach kraju i za radą Romana Dmitriewicza zgodziła się przenieść do Włodzimierza, gdzie zaproponowano jej pracę w miejscowym muzeum historycznym . Jemu i jego matce przydzielono pokój w budynku Złotej Bramy. Tam mieszkali od wiosny do jesieni. Ale życie w Golden Gate bez żadnych udogodnień komunalnych i innych było nierealne. Milena pisze do Romana Dmitriewicza w Orekhovo-Zuevo: „1 października 1943 r. Zastałam mamę w przerażeniu - zimno, brak światła, a do tego nowość - szczury. ... Zbieramy się mocno i na numery 2-3, jeśli Bóg pozwoli, pojedziemy do Myszkina. We wcześniejszym liście informuje również Romana Dmitriewicza, że ​​nie ma drewna na opał, musi po nie jechać bardzo daleko. Matka Mileny pisze też do brata z Włodzimierza: „Pojedziemy do Myszkina, nieważne, co nas tam czeka. Tutaj dla Mili jest praca, ale nie ma środków do życia. I nic nie jest na sprzedaż, teraz tylko artykuły spożywcze są cenione. Te średnie wiersze listów od krewnych do Romana Dmitriewicza dostarczają interesujących informacji o życiu Włodzimierza w latach wojny ”(V.S. Buzykova.„ Kochana, Romochka! ”).
Z początkiem II wojny światowej muzeum straciło „biały” budynek, w którym mieściła się jednostka wojskowa, a następnie przeniesiono go do szkoły felczersko-położniczej. Eksponaty i bibliotekę przeniesiono do budynku „czerwonego”, gdzie ekspozycję trzeba było zamknąć, do Złotej Bramy i na chóry katedry Wniebowzięcia NMP. W 1943 r. rzeczy ze Złotej Bramy przeniesiono do katedry Wniebowzięcia NMP.
W latach 1948-1956. Budynek został odnowiony po raz drugi. Prace miały charakter konserwatorski, aby uchronić zabytek przed dalszym zniszczeniem. Prace zostały przeprowadzone przez warsztaty renowacyjne Władimira bez poważnego wstępnego badania naukowego budynku, bez rysunków pomiarowych i badania wytrzymałości konstrukcji.
W 1947 roku kościół bramny i krużganek uwolniono spod archiwów MSW, a od mieszkańców zwolniono przedłużenie północne.
W południowym aneksie środkowym w latach 1948-1949. ostatecznie rozebrano drewniane schody.
W 1949 r. uruchomiono kontaktową sieć trolejbusową opartą na Złotej Bramie.
Do 1951 r. bramę przystosowano na kancelarię „Oblproekt”.
W 1953 roku głowa, krzyż, kule i gwiazdy zostały złocone złotem płatkowym. Prace z tych lat nie wpłynęły na antyczne partie pomnika z białego kamienia i polegały na naprawie pokrycia dachowego, tynkowaniu ścian, bieleniu, malowaniu, wymianie podłóg, stolarki okiennej i drzwiowej itp.

W 1953 r. otwarto trasę nr 2 „Władimirska Fabryka Traktorów – Złota Brama”.
W październiku 1955 roku Złota Brama została przekazana do muzeum. Do 1957 roku brama została zaadaptowana na salę wystawową Włodzimierskiego Regionalnego Muzeum Krajoznawczego. W latach 1955-1956. prace naprawcze i restauratorskie częściowo wpłynęły na antyczne części z białego kamienia: odtworzyły ubytki w kamieniach łuku wejściowego klatki schodowej i na pierwszym podeście. W tym samym czasie obramowano starożytne murowane konstrukcje ścian pierwszego podestu i wyjścia na dolną platformę bojową. Dzięki temu pomnik nabrał schludnego wyglądu. Jednak wewnętrzne starożytne części nie zostały naruszone. Autorem projektu i liderem tych prac jest A.V. Stoletow.

Złota Brama. 1958 Hermana Grossmana

W 1962 roku wykonano pomiary Złotej Bramy.
Ciepło zawitało do Złotej Bramy w 1964 roku, wcześniej ogrzewano je za pomocą dwóch pieców, drewno opałowe, na które woźny wnosił na górę, podczas gdy zimą temperatura w ekspozycji była niedopuszczalnie niska. Początkowo ogrzewanie wody odbywało się za pomocą autonomicznego kotła, który był ogrzewany węglem i stał w rogu galerii; Złote Wrota zostały podłączone do magistrali ciepłowniczej w 1971 roku.
W 1965 roku Stoletov stworzył projekt przebudowy Złotej Bramy na etapie zadania projektowego z objaśnieniami, analizą materiału graficznego i wzorami konstrukcji form architektonicznych pomników z białego kamienia. W tym samym czasie zainstalowano system oporowy. W związku z budową muru oporowego w pobliżu szybu Kozlov z XII wieku, przy Złotej Bramie w 1965 roku podczas prac ziemnych znaleziono kilka dachówek majolikowych i cegieł glazurowanych. We Włodzimierzu po raz pierwszy znaleziono nawodnione cegły. Ich odkrycie wskazuje, że produkcja cokołów na początku XII wieku była kontynuowana przez całe stulecie.
W 1972 roku doprowadzono do budynku energię elektryczną, dokonano generalnego remontu wnętrza wraz z wymianą posadzki w kościele na biały kamień oraz urządzenia wentylacyjnego. W 1977 r. władze wojewódzkie ponowiły wieloletnie starania o przywrócenie bram. Jednak muzeum przekonująco udowodniło niemożność takiej odbudowy.
W 1987 r. z inicjatywy muzeum-rezerwatu JSC „Vladimirrestavratsiya” przeprowadzono badanie inżynieryjne pomnika, które ujawniło duże narastające odkształcenie spowodowane rozstępami linii trolejbusowej, które jednak nadal nie mają gdzie być REMOVED.
W latach 1988-1989 prowadzono prace przy murowanych budynkach gospodarczych i starych częściach z białego kamienia; w tym samym czasie w łuku podróżnym artysta-restaurator A.P. Niekrasow odkrył fragmenty starożytnego malarstwa.
18 kwietnia 1993 r. W Wielkanoc odbyła się procesja ze Złotej Bramy Włodzimierza do Soboru Wniebowzięcia NMP, w której uczestniczył Prezydent Rosji B.N. Jelcyn.

Istotne prace remontowo-konserwatorskie miały miejsce w 2001 r., kiedy to po raz pierwszy oczyszczono stary tynk i umożliwiono obserwację muru (prace wykonała firma budowlana Stella). Oczyszczono go z bielenia, które w przeciwieństwie do innych budynków z białego kamienia stosowano tu w czasach sowieckich, a także powierzchni z białego kamienia w starożytnych częściach. Następnie na całym ceglanym terenie położono nową zaprawę wapienną z dodatkiem białego cementu. Na murze z białego kamienia przeprowadzono prace nad oczyszczeniem, wzmocnieniem, działaniem antyseptycznym, tonizującym i hydrofobizującym (GUP „Vladspetsrestavratsiya”).