वैज्ञानिक ज्ञानाची विशिष्टता. बाह्य चिन्हांद्वारे संवेदना अंतर्ज्ञानी पासून वेगळे कसे करावे

अंतर्ज्ञानाने, हे स्पष्ट दिसते की विज्ञान मानवी संज्ञानात्मक क्रियाकलापांच्या इतर प्रकारांपेक्षा कसे वेगळे आहे. तथापि, चिन्हे आणि व्याख्यांच्या रूपात विज्ञानाच्या विशिष्ट वैशिष्ट्यांचे स्पष्ट स्पष्टीकरण एक कठीण काम आहे. विज्ञानाच्या विविध व्याख्या, त्यामधील सीमांकनाच्या समस्येवर चालू असलेल्या चर्चा आणि ज्ञानाच्या इतर प्रकारांमुळे याचा पुरावा मिळतो.

वैज्ञानिक ज्ञान, सर्व प्रकारच्या आध्यात्मिक उत्पादनाप्रमाणे, मानवी क्रियाकलापांचे नियमन करण्यासाठी शेवटी आवश्यक आहे. विविध प्रकारचे आकलन ही भूमिका वेगवेगळ्या प्रकारे पूर्ण करतात आणि या फरकाचे विश्लेषण ही वैज्ञानिक अनुभूतीची वैशिष्ट्ये ओळखण्यासाठी पहिली आणि आवश्यक अट आहे.

जेव्हा एका क्रियाकलापाची उत्पादने दुसर्‍यामध्ये जातात आणि त्याचे घटक बनतात तेव्हा एखादी क्रियाकलाप ऑब्जेक्ट रूपांतरणाच्या विविध कृतींचे जटिलपणे आयोजित नेटवर्क म्हणून मानले जाऊ शकते. उदाहरणार्थ, खाण उत्पादनाचे उत्पादन म्हणून लोह अयस्क ही एक वस्तू बनते जी पोलाद निर्मात्याच्या क्रियाकलापांमध्ये रूपांतरित होते, स्टील निर्मात्याद्वारे उत्खनन केलेल्या स्टीलपासून प्लांटमध्ये उत्पादित मशीन टूल्स दुसर्या उत्पादनातील क्रियाकलापांचे साधन बनतात. क्रियाकलापांचे विषय देखील - जे लोक निर्धारित केलेल्या उद्दिष्टांनुसार वस्तूंचे रूपांतर करतात, त्यांना काही प्रमाणात प्रशिक्षण आणि शिक्षणाचे परिणाम म्हणून सादर केले जाऊ शकते, जे हे सुनिश्चित करते की विषय आवश्यक कृतींचे नमुने, ज्ञान आणि विशिष्ट वापरण्याचे कौशल्य प्राप्त करतो. क्रियाकलाप मध्ये याचा अर्थ.

क्रियाकलापांच्या प्राथमिक कृतीची संरचनात्मक वैशिष्ट्ये खालील योजना म्हणून दर्शविली जाऊ शकतात:

या योजनेची उजवी बाजू क्रियाकलापांच्या विषयाची रचना दर्शवते - क्रियाकलापांच्या विषयासह निधीचा परस्परसंवाद आणि विशिष्ट ऑपरेशन्सच्या अंमलबजावणीमुळे उत्पादनात त्याचे रूपांतर. डावा भाग विषयाच्या संरचनेचे प्रतिनिधित्व करतो, ज्यामध्ये क्रियाकलापांचा विषय समाविष्ट असतो (त्याची उद्दिष्टे, मूल्ये, ऑपरेशन्सचे ज्ञान आणि कौशल्यांसह), जे उपयुक्त कृती करते आणि या उद्देशासाठी क्रियाकलापांचे काही साधन वापरते. साधने आणि कृतींचे श्रेय वस्तुनिष्ठ आणि व्यक्तिनिष्ठ अशा दोन्ही संरचनांना दिले जाऊ शकते, कारण त्यांचा दोन प्रकारे विचार केला जाऊ शकतो. एकीकडे, साधन मानवी क्रियाकलापांचे कृत्रिम अवयव म्हणून सादर केले जाऊ शकते. दुसरीकडे, त्यांना नैसर्गिक वस्तू मानले जाऊ शकते जे इतर वस्तूंशी संवाद साधतात. त्याच प्रकारे, ऑपरेशन्स मानवी क्रिया आणि वस्तूंचे नैसर्गिक परस्परसंवाद म्हणून विविध प्रकारे सादर केल्या जाऊ शकतात.

क्रियाकलाप नेहमी विशिष्ट मूल्ये आणि ध्येयांद्वारे शासित असतात. मूल्य प्रश्नाचे उत्तर देते: "या किंवा त्या क्रियाकलापाचा हेतू काय आहे". या प्रश्नाचे उत्तर देणे हे उद्दिष्ट आहे: "क्रियाकलापात काय प्राप्त केले पाहिजे". उत्पादनाची आदर्श प्रतिमा हे ध्येय आहे. हे मूर्त स्वरूप आहे, उत्पादनामध्ये वस्तुनिष्ठ आहे, जे क्रियाकलापांच्या विषयाच्या परिवर्तनाचा परिणाम आहे.

क्रियाकलाप सार्वत्रिक असल्याने, त्याच्या वस्तूंचे कार्य केवळ निसर्गाचे तुकडे असू शकत नाहीत जे व्यवहारात रूपांतरित होतात, परंतु ज्यांचे "गुणधर्म" विविध सामाजिक उपप्रणालींमध्ये समाविष्ट केल्यावर बदलतात, तसेच ही उपप्रणाली स्वतः समाजात संवाद साधतात. एक अविभाज्य जीव म्हणून. मग, पहिल्या प्रकरणात, आपण निसर्गातील मानवी बदलाच्या "उद्दिष्ट बाजू" हाताळत आहोत आणि दुसर्‍या प्रकरणात, सामाजिक वस्तू बदलण्याच्या उद्देशाने सरावाच्या "उद्दिष्ट बाजू" सह. या दृष्टिकोनातून, एखादी व्यक्ती विषय म्हणून आणि व्यावहारिक कृतीची वस्तू म्हणून दोन्ही कार्य करू शकते.

समाजाच्या विकासाच्या सुरुवातीच्या टप्प्यावर, व्यावहारिक क्रियाकलापांच्या व्यक्तिनिष्ठ आणि वस्तुनिष्ठ पैलूंचे अनुभूतीमध्ये विच्छेदन केले जात नाही, परंतु संपूर्णपणे घेतले जाते. अनुभूती वस्तूंच्या व्यावहारिक बदलाचे मार्ग प्रतिबिंबित करते, ज्यात नंतरच्या वैशिष्ट्यांसह एखाद्या व्यक्तीची ध्येये, क्षमता आणि कृती यांचा समावेश होतो. क्रियाकलापांच्या वस्तूंची अशी कल्पना संपूर्ण निसर्गात हस्तांतरित केली जाते, जी सरावाच्या प्रिझमद्वारे पाहिली जाते.

हे ज्ञात आहे, उदाहरणार्थ, प्राचीन लोकांच्या पौराणिक कथांमध्ये, निसर्गाच्या शक्तींची तुलना नेहमीच मानवी शक्तींशी आणि त्याच्या प्रक्रियांशी - मानवी कृतींशी केली जाते. आदिम विचार, बाह्य जगाच्या घटनांचे स्पष्टीकरण करताना, मानवी कृती आणि हेतू यांच्याशी त्यांची तुलना नेहमीच रिसॉर्ट करते. केवळ समाजाच्या दीर्घ उत्क्रांतीच्या प्रक्रियेत ज्ञान मानववंशीय घटकांना वस्तुनिष्ठ संबंधांच्या वैशिष्ट्यातून वगळण्यास सुरवात करते. या प्रक्रियेत महत्त्वपूर्ण भूमिका सरावाच्या ऐतिहासिक विकासाद्वारे आणि सर्वात महत्त्वाचे म्हणजे श्रमाची साधने आणि साधनांच्या सुधारणेद्वारे खेळली गेली.

जसजशी साधने अधिक क्लिष्ट होत गेली, तसतशी ती ऑपरेशन्स जी पूर्वी एखाद्या व्यक्तीद्वारे थेट केली जात होती ती “रिफाई” होऊ लागली, एका साधनाचा दुसर्‍यावर आणि त्यानंतरच रूपांतरित होणाऱ्या वस्तूवर सतत प्रभाव म्हणून कार्य करते. अशा प्रकारे, या क्रियांमुळे उद्भवलेल्या वस्तूंचे गुणधर्म आणि अवस्था माणसाच्या थेट प्रयत्नांमुळे झाल्यासारखे वाटणे बंद झाले, परंतु नैसर्गिक वस्तूंच्या परस्परसंवादाचा परिणाम म्हणून अधिकाधिक कार्य केले. तर, जर सभ्यतेच्या सुरुवातीच्या काळात वस्तूंच्या हालचालीसाठी स्नायूंच्या प्रयत्नांची आवश्यकता असेल, तर लीव्हर आणि ब्लॉक आणि नंतर सर्वात सोप्या मशीनच्या शोधामुळे, या प्रयत्नांना यांत्रिक प्रयत्नांनी बदलणे शक्य झाले. उदाहरणार्थ, ब्लॉक्सच्या प्रणालीचा वापर करून, लहान लोडसह मोठ्या लोडचे संतुलन करणे शक्य होते आणि लहान लोडमध्ये लहान वजन जोडून, इच्छित उंचीवर मोठा भार वाढवणे शक्य होते. येथे, जड शरीर उचलण्यासाठी, कोणत्याही मानवी प्रयत्नांची आवश्यकता नाही: एक भार स्वतंत्रपणे दुसर्याला हलवतो.

मानवी कार्यांचे यंत्रणेकडे हे हस्तांतरण निसर्गाच्या शक्तींबद्दल नवीन समजूतदारपणा आणते. पूर्वी, शक्ती केवळ एखाद्या व्यक्तीच्या शारीरिक प्रयत्नांशी साधर्म्याने समजल्या जात होत्या, परंतु आता ते यांत्रिक शक्ती म्हणून मानले जाऊ लागले आहेत. वरील उदाहरण सरावाच्या वस्तुनिष्ठ संबंधांच्या "ऑब्जेक्टिफिकेशन" प्रक्रियेचे एनालॉग म्हणून काम करू शकते, जे वरवर पाहता, प्राचीन काळातील पहिल्या शहरी सभ्यतेच्या युगात सुरू झाले होते. या कालावधीत, ज्ञान हळूहळू सरावाच्या वस्तुनिष्ठ बाजूला व्यक्तिनिष्ठ घटकांपासून वेगळे करू लागते आणि या बाजूला एक विशेष, स्वतंत्र वास्तव मानतात. अभ्यासाचा असा विचार ही वैज्ञानिक संशोधनाच्या उदयासाठी आवश्यक परिस्थितींपैकी एक आहे.

व्यावहारिक क्रियाकलापांच्या वस्तूंचे (त्याच्या सुरुवातीच्या अवस्थेतील वस्तू) संबंधित उत्पादनांमध्ये (अंतिम अवस्थेत असलेली एखादी वस्तू) रूपांतरित करण्याच्या प्रक्रियेचा अंदाज घेण्याचे अंतिम उद्दिष्ट विज्ञान स्वतः सेट करते. हे परिवर्तन नेहमीच अत्यावश्यक कनेक्शन, बदलाचे नियम आणि वस्तूंच्या विकासाद्वारे निर्धारित केले जाते आणि क्रियाकलाप स्वतःच यशस्वी होऊ शकतो जेव्हा ते या कायद्यांशी सुसंगत असेल. म्हणून, विज्ञानाचे मुख्य कार्य म्हणजे कायदे प्रकट करणे ज्यानुसार वस्तू बदलतात आणि विकसित होतात.

निसर्गाच्या परिवर्तनाच्या प्रक्रियेच्या संदर्भात, हे कार्य नैसर्गिक आणि तांत्रिक विज्ञानांद्वारे केले जाते. सामाजिक वस्तूंमधील बदलाच्या प्रक्रियेचा अभ्यास सामाजिक शास्त्रांद्वारे केला जातो. विविध वस्तूंचे क्रियाकलापांमध्ये रूपांतर होऊ शकते - निसर्गाच्या वस्तू, एखादी व्यक्ती (आणि त्याच्या चेतनेची स्थिती), समाजाची उपप्रणाली, सांस्कृतिक घटना म्हणून कार्य करणाऱ्या प्रतिष्ठित वस्तू इ. वैज्ञानिक संशोधनाचे विषय.

क्रियाकलापांमध्ये समाविष्ट केल्या जाऊ शकणार्‍या वस्तूंच्या अभ्यासाकडे विज्ञानाचा अभिमुखता (प्रत्यक्षात किंवा त्याच्या भविष्यातील परिवर्तनाच्या संभाव्य वस्तू) आणि कार्य आणि विकासाच्या वस्तुनिष्ठ नियमांचे पालन म्हणून त्यांचा अभ्यास, हे वैज्ञानिक ज्ञानाचे पहिले मुख्य वैशिष्ट्य आहे. .

हे वैशिष्ट्य मानवी संज्ञानात्मक क्रियाकलापांच्या इतर प्रकारांपासून वेगळे करते. म्हणून, उदाहरणार्थ, वास्तविकतेच्या कलात्मक आत्मसात करण्याच्या प्रक्रियेत, मानवी क्रियाकलापांमध्ये समाविष्ट असलेल्या वस्तू व्यक्तिनिष्ठ घटकांपासून विभक्त केल्या जात नाहीत, परंतु त्यांच्यासह एक प्रकारचे "ग्लूइंग" घेतले जातात. कलेत वस्तुनिष्ठ जगाच्या वस्तूंचे कोणतेही प्रतिबिंब एकाच वेळी एखाद्या वस्तूकडे असलेल्या व्यक्तीची मूल्यात्मक वृत्ती व्यक्त करते. कलात्मक प्रतिमा ही एखाद्या वस्तूचे प्रतिबिंब असते ज्यामध्ये मानवी व्यक्तिमत्त्वाची छाप असते, त्याचे मूल्य अभिमुखता असते, जे प्रतिबिंबित वास्तविकतेच्या वैशिष्ट्यांमध्ये मिसळलेले असते. हे आंतरप्रवेश वगळणे म्हणजे कलात्मक प्रतिमा नष्ट करणे होय. विज्ञानामध्ये, तथापि, ज्ञान निर्माण करणार्‍या व्यक्तीच्या जीवन क्रियाकलापाची वैशिष्ट्ये, त्याचे मूल्य निर्णय थेट व्युत्पन्न केलेल्या ज्ञानाचा भाग नसतात (न्यूटनचे नियम एखाद्याला न्यूटनला काय आवडते आणि काय आवडते हे ठरवण्याची परवानगी देत नाही, तर, उदाहरणार्थ, रेम्ब्रँडचे व्यक्तिमत्व रेम्ब्रँडच्या पोर्ट्रेटमध्ये चित्रित केले आहे, त्याची वृत्ती आणि चित्रित केलेल्या सामाजिक घटनांबद्दलची त्याची वैयक्तिक वृत्ती; एका महान कलाकाराने रंगवलेले पोर्ट्रेट नेहमीच स्व-पोर्ट्रेट म्हणून कार्य करते).

विज्ञान वस्तुस्थितीवर आणि वस्तुनिष्ठ अभ्यासावर केंद्रित आहे. अगोदर निर्देश केलेल्या बाबीसंबंधी बोलताना याचा अर्थ असा नाही की वैज्ञानिकाचे वैयक्तिक क्षण आणि मूल्य अभिमुखता वैज्ञानिक सर्जनशीलतेमध्ये भूमिका बजावत नाहीत आणि त्याच्या परिणामांवर परिणाम करत नाहीत.

वैज्ञानिक ज्ञानाची प्रक्रिया केवळ अभ्यासात असलेल्या वस्तूच्या वैशिष्ट्यांद्वारेच नव्हे तर सामाजिक-सांस्कृतिक स्वरूपाच्या असंख्य घटकांद्वारे देखील निर्धारित केली जाते.

विज्ञानाच्या ऐतिहासिक विकासाचा विचार करता, असे दिसून येते की संस्कृतीचे प्रकार बदलत असताना, वैज्ञानिक ज्ञानाच्या सादरीकरणाची मानके, विज्ञानातील वास्तव पाहण्याच्या पद्धती, विचारशैली ज्या संस्कृतीच्या संदर्भात तयार होतात आणि त्यावर प्रभाव पडतो. सर्वात वैविध्यपूर्ण घटना बदल. हा प्रभाव योग्य वैज्ञानिक ज्ञान निर्माण करण्याच्या प्रक्रियेत विविध सामाजिक-सांस्कृतिक घटकांचा समावेश म्हणून दर्शविला जाऊ शकतो. तथापि, कोणत्याही संज्ञानात्मक प्रक्रियेतील उद्दिष्ट आणि व्यक्तिनिष्ठ यांच्यातील संबंधांचे विधान आणि मानवी आध्यात्मिक क्रियाकलापांच्या इतर प्रकारांशी परस्परसंवादात विज्ञानाचा व्यापक अभ्यास करण्याची आवश्यकता विज्ञान आणि या स्वरूपांमधील फरकाचा प्रश्न दूर करत नाही ( सामान्य ज्ञान, कलात्मक विचार इ.). अशा फरकाचे पहिले आणि आवश्यक वैशिष्ट्य म्हणजे वैज्ञानिक ज्ञानाची वस्तुनिष्ठता आणि वस्तुनिष्ठता.

मानवी क्रियाकलापांमधील विज्ञान केवळ त्याची वस्तुनिष्ठ रचना तयार करते आणि या संरचनेच्या प्रिझमद्वारे प्रत्येक गोष्टीचे परीक्षण करते. प्रसिद्ध प्राचीन दंतकथेतील राजा मिडास प्रमाणे - ज्याला त्याने स्पर्श केला, सर्वकाही सोन्यामध्ये बदलले, - म्हणून विज्ञान, जे काही ते स्पर्श करते - सर्व काही एक वस्तू आहे जी वस्तुनिष्ठ कायद्यांनुसार जगते, कार्य करते आणि विकसित होते.

येथे त्वरित प्रश्न उद्भवतो: बरं, मग क्रियाकलापाच्या विषयासह, त्याच्या उद्दिष्टांसह, मूल्यांसह, त्याच्या चेतनेच्या स्थितीसह काय करावे? हे सर्व क्रियाकलापांच्या विषयाच्या संरचनेच्या घटकांशी संबंधित आहे, परंतु विज्ञान या घटकांचा अभ्यास करण्यास सक्षम आहे, कारण त्यासाठी कोणत्याही वास्तविक विद्यमान घटनांच्या अभ्यासावर कोणतेही प्रतिबंध नाहीत. या प्रश्नांची उत्तरे अगदी सोपी आहेत: होय, विज्ञान मानवी जीवन आणि चेतनेच्या कोणत्याही घटना शोधू शकते, ते क्रियाकलाप, मानवी मानसिकता आणि संस्कृती शोधू शकते, परंतु केवळ एका दृष्टिकोनातून - वस्तुनिष्ठ कायद्यांचे पालन करणार्‍या विशेष वस्तू म्हणून. विज्ञान क्रियाकलापांच्या व्यक्तिनिष्ठ संरचनेचा अभ्यास करते, परंतु एक विशेष वस्तू म्हणून. आणि जिथे विज्ञान एखादी वस्तू तयार करू शकत नाही आणि त्याचे "नैसर्गिक जीवन" त्याच्या आवश्यक कनेक्शनद्वारे निर्धारित करू शकत नाही, तेव्हा त्याचे दावे संपतात. अशा प्रकारे, विज्ञान मानवी जगातील प्रत्येक गोष्टीचा अभ्यास करू शकते, परंतु एका विशिष्ट कोनातून आणि विशिष्ट दृष्टिकोनातून. वस्तुनिष्ठतेचा हा विशेष दृष्टीकोन विज्ञानाची अमर्यादता आणि मर्यादा दोन्ही व्यक्त करतो, कारण एखाद्या व्यक्तीला स्वतंत्र, सचेतन प्राणी म्हणून स्वतंत्र इच्छा असते आणि ती केवळ एक वस्तू नसून तो क्रियाकलापाचा विषयही असतो. आणि या त्याच्या व्यक्तिनिष्ठ अस्तित्वात, सर्व अवस्था वैज्ञानिक ज्ञानाने संपुष्टात येऊ शकत नाहीत, जरी आपण असे गृहीत धरले की एखाद्या व्यक्तीबद्दल इतके व्यापक वैज्ञानिक ज्ञान, त्याच्या जीवनातील क्रियाकलाप प्राप्त होऊ शकतात.

विज्ञानाच्या मर्यादांबद्दलच्या या विधानात विज्ञानविरोधी नाही. हे केवळ निर्विवाद सत्याचे विधान आहे की विज्ञान जगाच्या, सर्व संस्कृतीच्या सर्व प्रकारच्या ज्ञानाची जागा घेऊ शकत नाही. आणि तिच्या दृष्टीच्या क्षेत्रातून बाहेर पडलेल्या प्रत्येक गोष्टीची भरपाई जगाच्या इतर प्रकारच्या आध्यात्मिक आकलनाद्वारे केली जाते - कला, धर्म, नैतिकता, तत्त्वज्ञान.

क्रियाकलापांमध्ये बदललेल्या वस्तूंचा अभ्यास करणे, विज्ञान केवळ त्या विषय संबंधांच्या ज्ञानापुरते मर्यादित नाही जे समाजाच्या विकासाच्या विशिष्ट टप्प्यावर ऐतिहासिकदृष्ट्या विकसित झालेल्या क्रियाकलापांच्या प्रकारांच्या चौकटीत प्रभुत्व मिळवू शकतात. विज्ञानाचा उद्देश वस्तूंमध्ये भविष्यातील संभाव्य बदलांचा अंदाज लावणे आहे, ज्यात भविष्यातील प्रकार आणि जगातील व्यावहारिक बदलांच्या स्वरूपाशी सुसंगत आहे.

विज्ञानातील या उद्दिष्टांची अभिव्यक्ती म्हणून, आजच्या सरावासाठी केवळ संशोधनच तयार होत नाही तर संशोधनाचे स्तर देखील तयार केले जातात, ज्याचे परिणाम केवळ भविष्यातील सरावात लागू होऊ शकतात. या स्तरांमधील अनुभूतीची हालचाल आजच्या सरावाच्या थेट मागणींद्वारे आधीच निर्धारित केली जात नाही जितकी संज्ञानात्मक रूचींद्वारे निर्धारित केली जाते ज्याद्वारे भविष्यातील पद्धती आणि जगाच्या व्यावहारिक विकासाच्या स्वरूपांचा अंदाज लावण्यासाठी समाजाच्या गरजा प्रकट होतात. उदाहरणार्थ, भौतिकशास्त्रातील मूलभूत सैद्धांतिक संशोधनाच्या चौकटीत अंतर्वैज्ञानिक समस्यांची निर्मिती आणि त्यांचे निराकरण यामुळे इलेक्ट्रोमॅग्नेटिक फील्डचे नियम आणि इलेक्ट्रोमॅग्नेटिक लहरींचा अंदाज, अणु केंद्रकांच्या विखंडनाच्या नियमांचा शोध लागला. इलेक्ट्रॉन्सच्या एका उर्जेच्या पातळीपासून दुसऱ्या स्तरावर संक्रमणादरम्यान अणूंच्या किरणोत्सर्गाचे क्वांटम नियम, इ. या सर्व सैद्धांतिक शोधांनी उत्पादनामध्ये निसर्गाच्या मोठ्या प्रमाणावर व्यावहारिक विकासाच्या भविष्यातील पद्धतींचा पाया घातला. काही दशकांनंतर, ते उपयोजित अभियांत्रिकी संशोधन आणि विकासाचा आधार बनले, ज्याचा परिचय उत्पादनात झाला, त्याऐवजी, क्रांतिकारक उपकरणे आणि तंत्रज्ञान - रेडिओ-इलेक्ट्रॉनिक उपकरणे, अणुऊर्जा प्रकल्प, लेसर स्थापना इ. दिसू लागले.

विज्ञानाचा फोकस केवळ आजच्या व्यवहारात बदललेल्या वस्तूंच्याच नव्हे तर भविष्यात वस्तुमान व्यावहारिक विकासाचा विषय बनू शकणाऱ्या वस्तूंच्या अभ्यासावर केंद्रित करणे हे वैज्ञानिक ज्ञानाचे दुसरे वेगळे वैशिष्ट्य आहे. हे वैशिष्ट्य वैज्ञानिक आणि दैनंदिन, उत्स्फूर्त-अनुभवजन्य ज्ञानामध्ये फरक करणे आणि विज्ञानाच्या स्वरूपाचे वैशिष्ट्य असलेल्या अनेक विशिष्ट व्याख्या प्राप्त करणे शक्य करते.

वैज्ञानिक आणि अशास्त्रीय ज्ञानाचे प्रकार

1. विशिष्ट प्रकारचे ज्ञान म्हणून विज्ञान

विज्ञान एक विशिष्ट प्रकारचे ज्ञान म्हणून विज्ञानाच्या तर्कशास्त्र आणि कार्यपद्धतीद्वारे शोधले जाते. येथे मुख्य समस्या ही आहे की त्या वैशिष्ट्यांची ओळख आणि स्पष्टीकरण जे आवश्यक आणि इतर प्रकारच्या ज्ञानाच्या परिणामांपासून वैज्ञानिक ज्ञान वेगळे करण्यासाठी पुरेसे आहेत (अतिवैज्ञानिक ज्ञानाचे विविध प्रकार). नंतरचे दैनंदिन ज्ञान, कला (काल्पनिक कथांसह), धर्म (धार्मिक ग्रंथांसह), तत्त्वज्ञान (मोठ्या प्रमाणात), अंतर्ज्ञानी-गूढ अनुभव, अस्तित्वातील अनुभव इ. सर्वसाधारणपणे, जर "ज्ञान" द्वारे आपल्याला केवळ शाब्दिक (प्रवचन) माहिती समजली असेल, तर हे स्पष्ट आहे की वैज्ञानिक ग्रंथ (अगदी "मोठ्या विज्ञान" च्या आधुनिक युगात) केवळ एक भाग बनवतात (आणि त्याशिवाय, एक लहान). ) प्रवचनाच्या एकूण खंडापैकी जे आधुनिक मानवता त्याच्या अनुकूली जगण्यासाठी वापरते. विज्ञानाच्या तत्त्वज्ञांनी (विशेषत: तार्किक सकारात्मकता आणि विश्लेषणात्मक तत्त्वज्ञानाचे प्रतिनिधी) वैज्ञानिकतेचे निकष स्पष्टपणे परिभाषित करण्यासाठी आणि स्पष्ट करण्यासाठी मोठ्या प्रयत्नांनंतरही, ही समस्या अद्याप अस्पष्ट निराकरणापासून दूर आहे. सामान्यतः वैज्ञानिक ज्ञानाच्या अशा निकष चिन्हांना म्हणतात: वस्तुनिष्ठता, अस्पष्टता, निश्चितता, अचूकता, सातत्य, तार्किक पुरावा, चाचणीक्षमता, सैद्धांतिक आणि अनुभवजन्य वैधता, साधन उपयुक्तता (व्यावहारिक लागूता). या गुणधर्मांचे पालन केल्याने वैज्ञानिक ज्ञानाच्या वस्तुनिष्ठ सत्याची हमी दिली पाहिजे, म्हणूनच "वैज्ञानिक ज्ञान" हे "वस्तुनिष्ठ सत्य ज्ञान" म्हणून ओळखले जाते.

अर्थात, जर आपण विज्ञानाच्या कार्यपद्धतीचा एक विशिष्ट सैद्धांतिक रचनाकार म्हणून "वैज्ञानिक ज्ञान" बद्दल बोललो, तर वर सूचीबद्ध केलेल्या वैज्ञानिकतेच्या निकषांवर कोणीही आक्षेप घेऊ शकत नाही. परंतु प्रश्न हा आहे की हा “वैज्ञानिक आदर्श” “दैनंदिन” वैज्ञानिक ज्ञान, विज्ञानाचा खरा इतिहास आणि त्याच्या आधुनिक वैविध्यपूर्ण अस्तित्वाच्या संदर्भात पुरेसा, प्रत्यक्षात येण्याजोगा आणि वैश्विक कसा आहे. दुर्दैवाने, 20 व्या शतकाच्या उत्तरार्धात तत्त्वज्ञान, कार्यपद्धती आणि विज्ञानाच्या इतिहासाच्या सकारात्मक आणि पोस्टपॉझिटिव्ह स्कूलच्या विपुल साहित्याचे विश्लेषण आणि त्यांचे समीक्षक दर्शविते की, या प्रश्नाचे उत्तर सामान्यतः नकारात्मक आहे. वास्तविक विज्ञान त्याच्या कार्यामध्ये एकसमान आणि "शुद्ध" पद्धतशीर मानकांचे पालन करत नाही (अंमलात आणत नाही). विज्ञानाच्या कार्यपद्धतीच्या चौकटीतील अमूर्तता, त्याच्या कार्यप्रणालीच्या सामाजिक आणि मानसिक संदर्भातील अमूर्तता आपल्याला जवळ आणत नाही, परंतु वास्तविक विज्ञानाच्या पुरेशा दृष्टीपासून दूर जाते. तार्किक पुराव्याचा आदर्श (त्याच्या कठोर, वाक्यरचनात्मक अर्थाने) अगदी सोप्या तार्किक आणि गणितीय सिद्धांतांमध्येही साकार होऊ शकत नाही. हे स्पष्ट आहे की गणितीय, नैसर्गिक-वैज्ञानिक आणि सामाजिक-मानवतावादी सिद्धांतांच्या संबंधात सामग्रीने समृद्ध, त्यांच्या तार्किक पुराव्याची आवश्यकता कोणत्याही महत्त्वपूर्ण मर्यादेपर्यंत अवास्तव आहे. हेच, काही आरक्षणांसह, वैज्ञानिक चारित्र्याच्या इतर सर्व "आदर्श" निकषांच्या कोणत्याही पूर्ण अंमलबजावणीच्या शक्यतेबद्दल सांगितले जाऊ शकते, विशेषतः, नैसर्गिक विज्ञान, तांत्रिक विज्ञान, सामाजिक विज्ञान यांमधील वैज्ञानिक सिद्धांतांची परिपूर्ण अनुभवजन्य चाचणी किंवा वैधता. आणि मानवता. सर्वत्र एक संदर्भ आहे जो शेवटपर्यंत स्पष्ट केला गेला नाही, ज्याचा सेंद्रिय घटक नेहमीच एक विशिष्ट वैज्ञानिक मजकूर असतो; सर्वत्र - मूलभूतपणे न काढता येण्याजोग्या निहित सामूहिक आणि वैयक्तिक ज्ञानावर अवलंबून राहणे, नेहमी - अपूर्ण निश्चिततेच्या परिस्थितीत संज्ञानात्मक निर्णय घेणे, पुरेशी समज, तज्ञांची मते आणि वैज्ञानिक सहमतीच्या आशेने वैज्ञानिक संप्रेषण. तथापि, जर ज्ञानाचा वैज्ञानिक आदर्श अप्राप्य असेल तर त्याचा त्याग करावा का? नाही, कोणत्याही आदर्शाच्या उद्देशाने हालचालीची इच्छित दिशा दर्शवणे आहे, ज्याच्या बाजूने चालत राहिल्याने आपल्याला विरुद्ध किंवा यादृच्छिक दिशेने अनुसरण करण्यापेक्षा यश मिळविण्याची अधिक शक्यता असते. आदर्शांमुळे उद्दिष्टे, गरजा आणि स्वारस्ये स्वीकारलेल्या प्रणालीनुसार वास्तव समजून घेणे, मूल्यमापन करणे आणि रचना करणे शक्य होते. साहजिकच, एखाद्या व्यक्तीचे त्याच्या क्रियाकलापांच्या कोणत्याही क्षेत्रात अनुकूली अस्तित्व सुनिश्चित करण्यासाठी ते आवश्यक आणि सर्वात महत्वाचे नियामक घटक आहेत.

अंतर्ज्ञानाने, हे स्पष्ट दिसते की विज्ञान मानवी संज्ञानात्मक क्रियाकलापांच्या इतर प्रकारांपेक्षा कसे वेगळे आहे. तथापि, चिन्हे आणि व्याख्यांच्या रूपात विज्ञानाच्या विशिष्ट वैशिष्ट्यांची स्पष्ट व्याख्या करणे हे एक कठीण काम आहे. हे विज्ञानाच्या विविधतेद्वारे, त्याच्या आणि ज्ञानाच्या इतर प्रकारांमधील कनेक्शनच्या समस्येवर चालू असलेल्या वादविवादाने सिद्ध होते.

जेव्हा एका क्रियाकलापाची उत्पादने दुसर्‍यामध्ये जातात आणि त्याचे घटक बनतात तेव्हा वस्तूंच्या परिवर्तनाच्या विविध कृतींचे जटिलपणे आयोजित केलेले नेटवर्क म्हणून क्रियाकलाप मानला जाऊ शकतो. उदाहरणार्थ, लोह धातू, खाण उत्पादन म्हणून, एक वस्तू बनते ज्याचे स्टीलमेकरच्या क्रियाकलापात रूपांतर होते; स्टील निर्मात्याने उत्खनन केलेल्या स्टीलपासून प्लांटमध्ये उत्पादित मशीन टूल्स दुसर्या उत्पादनातील क्रियाकलापांचे साधन बनतात. क्रियाकलापांचे विषय देखील - जे लोक निर्धारित उद्दिष्टांनुसार वस्तूंचे हे परिवर्तन करतात, त्यांना काही प्रमाणात प्रशिक्षण आणि शिक्षणाच्या क्रियाकलापांचे परिणाम म्हणून सादर केले जाऊ शकतात, जे आवश्यक नमुन्यांच्या विषयाद्वारे आत्मसात करणे सुनिश्चित करतात. क्रिया, ज्ञान आणि क्रियाकलापांमध्ये विशिष्ट माध्यमांचा वापर करण्याचे कौशल्य.

साधने आणि कृतींचे श्रेय वस्तुनिष्ठ आणि व्यक्तिनिष्ठ अशा दोन्ही संरचनांना दिले जाऊ शकते, कारण त्यांचा दोन प्रकारे विचार केला जाऊ शकतो. एकीकडे, साधन मानवी क्रियाकलापांचे कृत्रिम अवयव म्हणून सादर केले जाऊ शकते. दुसरीकडे, त्यांना नैसर्गिक वस्तू मानले जाऊ शकते जे इतर वस्तूंशी संवाद साधतात. त्याचप्रमाणे, ऑपरेशन्स वेगवेगळ्या प्रकारे सादर केल्या जाऊ शकतात, मानवी क्रिया आणि वस्तूंचे नैसर्गिक परस्परसंवाद म्हणून.

क्रियाकलाप नेहमी विशिष्ट मूल्ये आणि ध्येयांद्वारे शासित असतात. मूल्य प्रश्नाचे उत्तर देते: आम्हाला या किंवा त्या क्रियाकलापाची आवश्यकता का आहे? प्रश्नाचे उत्तर देणे हे उद्दिष्ट आहे: क्रियाकलापात काय प्राप्त केले पाहिजे? उत्पादनाची आदर्श प्रतिमा हे ध्येय आहे. हे मूर्त स्वरूप आहे, उत्पादनामध्ये वस्तुनिष्ठ आहे, जे क्रियाकलापांच्या विषयाच्या परिवर्तनाचा परिणाम आहे.

क्रियाकलाप सार्वत्रिक असल्याने, त्याच्या वस्तूंचे कार्य केवळ निसर्गाचे तुकडे असू शकत नाहीत जे व्यवहारात रूपांतरित होतात, परंतु ज्यांचे "गुणधर्म" विविध सामाजिक उपप्रणालींमध्ये समाविष्ट केल्यावर बदलतात, तसेच ही उपप्रणाली स्वतः समाजात संवाद साधतात. एक अविभाज्य जीव म्हणून. मग, पहिल्या प्रकरणात, आपण निसर्गातील मानवी बदलाच्या "उद्दिष्ट बाजू" हाताळत आहोत आणि दुसर्‍या प्रकरणात, सामाजिक वस्तू बदलण्याच्या उद्देशाने सरावाच्या "उद्दिष्ट बाजू" सह. एक व्यक्ती, दृष्टिकोनातून, एक विषय म्हणून आणि व्यावहारिक कृतीची वस्तू म्हणून कार्य करू शकते.

समाजाच्या विकासाच्या सुरुवातीच्या टप्प्यावर, व्यावहारिक क्रियाकलापांच्या व्यक्तिनिष्ठ आणि वस्तुनिष्ठ पैलूंचे आकलनामध्ये विच्छेदन केले जात नाही, परंतु संपूर्णपणे घेतले जाते. अनुभूती वस्तूंच्या व्यावहारिक बदलाचे मार्ग प्रतिबिंबित करते, ज्यात नंतरच्या वैशिष्ट्यांसह एखाद्या व्यक्तीची ध्येये, क्षमता आणि कृती यांचा समावेश होतो. क्रियाकलापांच्या वस्तूंची ही कल्पना संपूर्ण निसर्गात हस्तांतरित केली जाते, जी सरावाच्या प्रिझमद्वारे पाहिली जाते.

हे ज्ञात आहे, उदाहरणार्थ, प्राचीन लोकांच्या पौराणिक कथांमध्ये, निसर्गाच्या शक्तींची तुलना नेहमीच मानवी शक्तींशी आणि त्याच्या प्रक्रियांशी - मानवी कृतींशी केली जाते. आदिम विचार, बाह्य जगाच्या घटनांचे स्पष्टीकरण करताना, मानवी कृती आणि हेतू यांच्याशी त्यांची तुलना नेहमीच रिसॉर्ट करते. केवळ समाजाच्या दीर्घ उत्क्रांतीच्या प्रक्रियेत ज्ञान मानववंशीय घटकांना वस्तुनिष्ठ संबंधांच्या वैशिष्ट्यातून वगळण्यास सुरवात करते. या प्रक्रियेत महत्त्वपूर्ण भूमिका सरावाच्या ऐतिहासिक विकासाद्वारे आणि सर्वात महत्त्वाचे म्हणजे, श्रमाची साधने आणि साधने सुधारण्यात आली.

जसजशी साधने अधिक क्लिष्ट होत गेली, तसतशी ती ऑपरेशन्स जी पूर्वी एखाद्या व्यक्तीद्वारे थेट केली जात होती ती “रिफाई” होऊ लागली, एका साधनाचा दुसर्‍यावर आणि त्यानंतरच रूपांतरित होणाऱ्या वस्तूवर सतत प्रभाव म्हणून कार्य करते. अशा प्रकारे, या क्रियांमुळे उद्भवलेल्या वस्तूंचे गुणधर्म आणि अवस्था माणसाच्या थेट प्रयत्नांमुळे झाल्यासारखे वाटणे बंद झाले, परंतु नैसर्गिक वस्तूंच्या परस्परसंवादाचा परिणाम म्हणून अधिकाधिक कार्य केले. तर, जर सभ्यतेच्या सुरुवातीच्या काळात वस्तूंच्या हालचालीसाठी स्नायूंच्या प्रयत्नांची आवश्यकता असेल, तर लीव्हर आणि ब्लॉक आणि नंतर सर्वात सोप्या मशीनच्या शोधामुळे, या प्रयत्नांना यांत्रिक प्रयत्नांनी बदलणे शक्य झाले. उदाहरणार्थ, ब्लॉक सिस्टम वापरून, लहान लोडसह मोठ्या लोडचे संतुलन करणे शक्य होते आणि लहान लोडमध्ये लहान वजन जोडून, इच्छित उंचीवर मोठा भार वाढवणे शक्य होते. येथे, जड शरीर उचलण्यासाठी, कोणत्याही मानवी प्रयत्नांची आवश्यकता नाही: एक भार स्वतंत्रपणे दुसर्याला हलवतो.

निसर्गाच्या परिवर्तनाच्या प्रक्रियेच्या संदर्भात, हे कार्य नैसर्गिक आणि तांत्रिक विज्ञानांद्वारे केले जाते. सामाजिक वस्तूंमधील बदलाच्या प्रक्रियेचा अभ्यास सामाजिक शास्त्रांद्वारे केला जातो. क्रियाकलापांमध्ये विविध वस्तूंचे रूपांतर होऊ शकते - निसर्गाच्या वस्तू, एखादी व्यक्ती (आणि त्याच्या चेतनेची स्थिती), समाजाची उपप्रणाली, सांस्कृतिक घटना म्हणून कार्य करणार्या चिन्हांकित वस्तू इ. वैज्ञानिक संशोधनाचे विषय.

क्रियाकलापांमध्ये समाविष्ट केल्या जाऊ शकणार्‍या वस्तूंच्या अभ्यासासाठी विज्ञानाचा अभिमुखता (त्याच्या भविष्यातील परिवर्तनाच्या वास्तविक किंवा संभाव्य संभाव्य वस्तू), आणि त्यांचा अभ्यास कार्य आणि विकासाच्या वस्तुनिष्ठ नियमांच्या अधीन आहे, हे वैज्ञानिकांचे पहिले मुख्य वैशिष्ट्य आहे. ज्ञान

हे वैशिष्ट्य मानवी संज्ञानात्मक क्रियाकलापांच्या इतर प्रकारांपासून वेगळे करते. अशाप्रकारे, उदाहरणार्थ, वास्तविकतेच्या कलात्मक आत्मसात करण्याच्या प्रक्रियेत, मानवी क्रियाकलापांमध्ये समाविष्ट असलेल्या वस्तू व्यक्तिनिष्ठ घटकांपासून विभक्त केल्या जात नाहीत, परंतु त्यांच्यासह एक प्रकारचे "ग्लूइंग" घेतले जातात. कलेत वस्तुनिष्ठ जगाच्या वस्तूंचे कोणतेही प्रतिबिंब एकाच वेळी एखाद्या वस्तूकडे असलेल्या व्यक्तीची मूल्यात्मक वृत्ती व्यक्त करते. कलात्मक प्रतिमा ही एखाद्या वस्तूचे प्रतिबिंब असते ज्यामध्ये मानवी व्यक्तिमत्त्वाची छाप असते, त्याचे अभिमुखतेचे मूल्य असते, जे प्रतिबिंबित वास्तविकतेच्या वैशिष्ट्यांमध्ये मिसळलेले असते. हे आंतरप्रवेश वगळणे म्हणजे कलात्मक प्रतिमा नष्ट करणे होय. विज्ञानामध्ये, ज्ञान निर्माण करणाऱ्या व्यक्तीच्या जीवन क्रियाकलापाची वैशिष्ट्ये, त्याचे मूल्य निर्णय थेट व्युत्पन्न केलेल्या ज्ञानाचा भाग नसतात (न्यूटनचे नियम आपल्याला काय आणि कशाचा तिरस्कार करतात हे ठरवण्याची परवानगी देत नाहीत, तर, उदाहरणार्थ, रेम्ब्रॅन्डचे चित्रे दर्शवतात. रेम्ब्रॅन्डचे स्वतःचे व्यक्तिमत्व, त्याचे जागतिक दृश्य आणि चित्रित सामाजिक घटनेबद्दलची त्याची वैयक्तिक वृत्ती; एका महान कलाकाराने रंगवलेले पोर्ट्रेट नेहमीच सेल्फ-पोर्ट्रेट म्हणून कार्य करते).

मानवी क्रियाकलापांमधील विज्ञान केवळ त्याची वस्तुनिष्ठ रचना तयार करते आणि या संरचनेच्या प्रिझमद्वारे प्रत्येक गोष्टीचे परीक्षण करते. प्रसिद्ध प्राचीन दंतकथेतील राजा मिडास प्रमाणे - ज्याला तो स्पर्श करतो, सर्वकाही सोन्यामध्ये बदलते, - म्हणून विज्ञान, जे काही स्पर्श करते, ते सर्व काही वस्तू आहे जी वस्तुनिष्ठ कायद्यांनुसार जगते, कार्य करते आणि विकसित होते.

येथे त्वरित प्रश्न उद्भवतो: बरं, मग क्रियाकलापाच्या विषयासह, त्याच्या उद्दिष्टांसह, मूल्यांसह, त्याच्या चेतनेच्या स्थितीसह काय करावे? हे सर्व क्रियाकलापांच्या व्यक्तिनिष्ठ संरचनेच्या घटकांशी संबंधित आहे, परंतु विज्ञान या घटकांचा देखील तपास करण्यास सक्षम आहे, कारण त्यासाठी कोणत्याही वास्तविक विद्यमान घटनांच्या अभ्यासावर कोणतेही प्रतिबंध नाहीत. या प्रश्नांची उत्तरे अगदी सोपी आहेत: होय, विज्ञान मानवी जीवन आणि चेतनेच्या कोणत्याही घटना शोधू शकते, ते क्रियाकलाप, मानवी मानसिकता आणि संस्कृती शोधू शकते, परंतु केवळ एका दृष्टिकोनातून - वस्तुनिष्ठ कायद्यांचे पालन करणार्‍या विशेष वस्तू म्हणून. विज्ञान क्रियाकलापांच्या व्यक्तिनिष्ठ संरचनेचा अभ्यास करते, परंतु एक विशेष वस्तू म्हणून. आणि जिथे विज्ञान एखादी वस्तू तयार करू शकत नाही आणि त्याचे "नैसर्गिक जीवन" त्याच्या आवश्यक कनेक्शनद्वारे निर्धारित करू शकत नाही, तेव्हा त्याचे दावे संपतात. अशा प्रकारे, विज्ञान मानवी जगातील प्रत्येक गोष्टीचा अभ्यास करू शकते, परंतु एका विशेष दृष्टीकोनातून आणि विशेष दृष्टिकोनातून. वस्तुनिष्ठतेचा हा विशेष दृष्टीकोन विज्ञानाची अमर्यादता आणि मर्यादा दोन्ही व्यक्त करतो, कारण एखाद्या व्यक्तीला स्वतंत्र, सचेतन प्राणी म्हणून स्वतंत्र इच्छा असते आणि ती केवळ एक वस्तू नसून तो क्रियाकलापाचा विषयही असतो. आणि या त्याच्या व्यक्तिनिष्ठ अस्तित्वात, सर्व अवस्था वैज्ञानिक ज्ञानाने संपुष्टात येऊ शकत नाहीत, जरी आपण असे गृहीत धरले की एखाद्या व्यक्तीबद्दल इतके व्यापक वैज्ञानिक ज्ञान, त्याच्या जीवनातील क्रियाकलाप प्राप्त होऊ शकतात.

विज्ञानाचा उद्देश वस्तूंमध्ये भविष्यातील संभाव्य बदलांचा अंदाज लावणे आहे, ज्यात भविष्यातील प्रकार आणि जगातील व्यावहारिक बदलांच्या स्वरूपाशी सुसंगत आहे.

विज्ञानातील या उद्दिष्टांची अभिव्यक्ती म्हणून, आजच्या सरावासाठी केवळ संशोधनच तयार होत नाही तर संशोधनाचे स्तर देखील तयार केले जातात, ज्याचे परिणाम केवळ भविष्यातील सरावात लागू होऊ शकतात. या स्तरांमधील अनुभूतीची हालचाल आजच्या सरावाच्या थेट मागणींद्वारे आधीच निर्धारित केली जात नाही जितकी संज्ञानात्मक रूचींद्वारे निर्धारित केली जाते ज्याद्वारे भविष्यातील पद्धती आणि जगाच्या व्यावहारिक विकासाच्या स्वरूपांचा अंदाज लावण्यासाठी समाजाच्या गरजा प्रकट होतात. उदाहरणार्थ, भौतिकशास्त्रातील मूलभूत सैद्धांतिक संशोधनाच्या चौकटीत अंतर्वैज्ञानिक समस्यांची निर्मिती आणि त्यांचे निराकरण यामुळे इलेक्ट्रोमॅग्नेटिक फील्डचे नियम आणि इलेक्ट्रोमॅग्नेटिक लहरींचा अंदाज, अणु केंद्रकांच्या विखंडनाच्या नियमांचा शोध लागला. इलेक्ट्रॉन्सच्या एका उर्जेच्या पातळीपासून दुसर्‍या स्तरावर संक्रमणादरम्यान अणू किरणोत्सर्गाचे क्वांटम नियम इ. या सर्व सैद्धांतिक शोधांनी उत्पादनात निसर्गाच्या मोठ्या प्रमाणावर व्यावहारिक विकासाच्या भविष्यातील पद्धतींचा पाया घातला. काही दशकांनंतर, ते उपयोजित अभियांत्रिकी संशोधन आणि विकासाचा आधार बनले, ज्याचा परिचय उत्पादनात झाला, त्याऐवजी, क्रांतिकारक उपकरणे आणि तंत्रज्ञान - रेडिओ-इलेक्ट्रॉनिक उपकरणे, अणुऊर्जा प्रकल्प, लेसर स्थापना इ. दिसू लागले.

महान शास्त्रज्ञ, नवीन, मूळ दिशा आणि शोधांचे निर्माते, भविष्यातील नवीन तंत्रज्ञानाचे संपूर्ण नक्षत्र आणि अनपेक्षित व्यावहारिक अनुप्रयोग समाविष्ट करण्याच्या सिद्धांताच्या या क्षमतेकडे नेहमीच लक्ष देतात.

के.ए. तिमिर्याझेव्ह यांनी याबद्दल लिहिले: "आधुनिक विज्ञानात एक संकुचित उपयोगितावादी दिशा नसतानाही, तो त्याच्या मुक्त विकासात होता, दैनंदिन ऋषी आणि नैतिकतावाद्यांच्या सूचकांपासून स्वतंत्र होता, की तो नेहमीपेक्षा अधिक, व्यावहारिक, दररोजचा स्त्रोत बनला. अनुप्रयोग तंत्रज्ञानाचा हा आश्चर्यकारक विकास, ज्याद्वारे वरवरच्या निरीक्षकांना आंधळे केले जातात, जे ते 19व्या शतकातील सर्वात उल्लेखनीय वैशिष्ट्य म्हणून ओळखण्यास तयार आहेत, हा केवळ विज्ञानाच्या विकासाचा परिणाम आहे, जो प्रत्येकाला दिसत नाही, इतिहासात अभूतपूर्व, कोणत्याही उपयुक्ततावादी दडपशाहीपासून मुक्त. याचा उल्लेखनीय पुरावा म्हणजे रसायनशास्त्राचा विकास: हे रसायनशास्त्र आणि आयट्रोकेमिस्ट्री दोन्ही होते, खाणकाम आणि फार्मसी या दोन्हींच्या सेवेत आणि केवळ 19 व्या शतकात, "विज्ञानाचे शतक", फक्त रसायनशास्त्र बनले, म्हणजे. शुद्ध विज्ञान, हे वैद्यकशास्त्र, तंत्रज्ञान आणि खाणकामात असंख्य अनुप्रयोगांचे स्त्रोत होते, ते भौतिकशास्त्र आणि अगदी खगोलशास्त्र या दोन्ही गोष्टींवर प्रकाश टाकते, जे वैज्ञानिक पदानुक्रमात उच्च आहे आणि ज्ञानाच्या तरुण शाखांवर, जसे की शरीरविज्ञान, उदाहरणार्थ, आपण असे म्हणू शकता, केवळ या शतकात विकसित झाले.

असेच विचार क्वांटम मेकॅनिक्सच्या संस्थापकांपैकी एक, फ्रेंच भौतिकशास्त्रज्ञ लुईस डी ब्रॉग्ली यांनी व्यक्त केले होते. "उत्कृष्ट शोध," त्यांनी लिहिले, "अगदी ज्यांच्या मनात कोणताही व्यावहारिक उपयोग नव्हता आणि ते केवळ सैद्धांतिक समस्या सोडवण्यात गुंतलेले होते अशा संशोधकांनी केलेले शोध, नंतर त्यांना तांत्रिक क्षेत्रात त्वरीत अनुप्रयोग सापडला. अर्थात, प्लँक, जेव्हा त्याने प्रथम फॉर्म्युला लिहिला जो आता त्याचे नाव आहे, तेव्हा त्याने प्रकाश तंत्रज्ञानाचा अजिबात विचार केला नाही. परंतु त्यांनी विचारात घेतलेल्या प्रचंड प्रयत्नांमुळे आम्हाला प्रकाश तंत्रज्ञानाद्वारे त्वरीत आणि सतत वाढत जाणार्‍या मोठ्या संख्येने घटना समजून घेता येतील आणि त्याचा अंदाज येईल यात शंका नाही. माझ्या बाबतीतही असंच काहीसं झालं. मला खूप आश्‍चर्य वाटले जेव्हा मी पाहिले की मी विकसित केलेल्या संकल्पनांना इलेक्ट्रॉन डिफ्रॅक्शन आणि इलेक्ट्रॉन मायक्रोस्कोपीच्या तंत्रात विशिष्ट अनुप्रयोग सापडतात.

केवळ आजच्या व्यवहारात बदललेल्या वस्तूंच्या अभ्यासावर विज्ञानाचा फोकस नाही, तर भविष्यात वस्तुमान व्यावहारिक विकासाचा विषय बनू शकणार्‍या वस्तूंचाही अभ्यास करणे हे वैज्ञानिक ज्ञानाचे दुसरे वेगळे वैशिष्ट्य आहे. हे वैशिष्ट्य वैज्ञानिक आणि दैनंदिन, उत्स्फूर्त-अनुभवजन्य ज्ञानामध्ये फरक करणे आणि विज्ञानाच्या स्वरूपाचे वैशिष्ट्य असलेल्या अनेक विशिष्ट व्याख्या प्राप्त करणे शक्य करते. सैद्धांतिक संशोधन हे विकसित विज्ञानाचे परिभाषित वैशिष्ट्य का आहे हे आम्हाला समजून घेण्यास अनुमती देते.

विज्ञान कालांतराने दिशात्मक आणि अपरिवर्तनीयपणे बदलते, उदा. विकसित होते. हे बदल वैज्ञानिक ज्ञानाच्या आकारमानाची वाढ, वैज्ञानिक शाखांच्या वर्गीकरणात शाखा आणि संयुग्मन अशा पैलूंमध्ये प्रकट होतात.

विज्ञानाच्या आधुनिक तत्त्वज्ञानातील विज्ञानाच्या प्रतिमा

आपल्या काळातील समाजाचे अस्तित्व वैज्ञानिक कामगिरीचा वापर केल्याशिवाय जवळजवळ पूर्णपणे अशक्य आहे. आता, प्रत्येक घरात, मग ते खाजगी असो किंवा अपार्टमेंट, तेथे इलेक्ट्रॉनिक उपकरणे आहेत: रेफ्रिजरेटर, मायक्रोवेव्ह ओव्हन, टीव्ही ...

तत्त्वज्ञानाची मूलभूत तत्त्वे

ज्ञान एक क्यूमॅटॉइड आहे. अर्थात, आधुनिक वैज्ञानिक ज्ञान पुस्तकांशिवाय अस्तित्त्वात नाही, परंतु पुस्तके ही केवळ सामग्री आहेत, केवळ असे वातावरण आहे ज्यावर ग्रंथांचे आकलन आणि व्याख्या करण्याची रिले शर्यत जगतात, ज्यामध्ये इतर रिले शर्यतींचा समावेश होतो ...

Mo-tzu, Chuang-tzu आणि Le-tzu च्या संकल्पनांमध्ये ताओवादाच्या तत्त्वज्ञानाची वैशिष्ट्ये

चौथ्या अध्यायात "कुंग त्झू" हे शीर्षक आहे, म्हणजे कन्फ्यूशियस. कन्फ्यूशियसवादावर टीका करण्यासाठी कन्फ्यूशियसच्या कथा वापरण्याचे जुने ताओवादी वक्तृत्व साधन देखील लेझीमध्ये वापरले जाते ...

वैज्ञानिक ज्ञानाची प्रगती

अनुभूतीचा एक विलक्षण प्रकार म्हणून - एक विशिष्ट प्रकारचे आध्यात्मिक उत्पादन आणि एक सामाजिक संस्था - विज्ञान युरोपमध्ये, आधुनिक काळात, 16 व्या-17 व्या शतकात उद्भवले ....

आर्थिक क्रियाकलापांच्या विज्ञानाची पद्धत म्हणून सामाजिक तत्त्वज्ञान

व्यवस्थापनातील सांस्कृतिक घटकाची वाढती भूमिका ही आपल्या काळाची महत्त्वाची गरज आहे. गतिशीलता आणि अस्थिरतेच्या आधुनिक परिस्थितीत व्यवस्थापकीय संस्कृतीचे सामाजिक-तात्विक विश्लेषण हे विज्ञानाच्या मुख्य कार्यांपैकी एक आहे. मात्र...

तात्विक ज्ञानाची रचना

आधीच प्राचीन तत्त्वज्ञान, ज्ञानाची एक स्वतंत्र प्रणाली बनून, स्वतःची रचना प्राप्त केली आहे ...

वैज्ञानिक ज्ञानाचे स्तर

अनुभूती ही केवळ विज्ञानाच्या क्षेत्रापुरती मर्यादित नाही, विज्ञानाच्या बाहेर एक किंवा दुसर्‍या स्वरूपात ज्ञान अस्तित्वात आहे. वैज्ञानिक ज्ञानाच्या आगमनाने नाहीसे केले नाही किंवा नाहीसे झाले नाही, ज्ञानाचे इतर प्रकार निरुपयोगी झाले नाहीत...

विज्ञानाचे तत्वज्ञान आणि कार्यपद्धती

अगदी प्राचीन तत्त्वज्ञांनी सर्व विधाने ज्ञान आणि मतांमध्ये विभागली आहेत गोरेलोव्ह ए.ए. आधुनिक नैसर्गिक विज्ञानाच्या संकल्पना. - एम.: सेंटर, 2008. पी.22. अॅरिस्टॉटलच्या मते, ज्ञान किंवा विज्ञान दोन प्रकारचे असू शकते - एकतर प्रात्यक्षिक किंवा अंतर्ज्ञानी. निसर्ग एक आहे...

तत्वज्ञान, समाज आणि माणसाच्या जीवनात त्याची भूमिका

तत्त्वज्ञान हे स्वतःच एक विश्वदृष्टी आहे, म्हणजेच संपूर्ण जगावर आणि या जगाशी माणसाच्या नातेसंबंधावरच्या दृश्यांचा संच. तत्त्वज्ञान हे जागतिक दृष्टिकोनाच्या इतर स्वरूपांपेक्षा वेगळे आहे कारण ते प्रामुख्याने सामाजिक जाणीवेच्या वैज्ञानिक क्षेत्राशी संबंधित आहे (जरी...

तत्वज्ञान, समाज आणि माणसाच्या जीवनात त्याची भूमिका

तत्त्वज्ञान त्याच्या विकासादरम्यान विज्ञानाशी निगडीत आहे, जरी या संबंधाचे स्वरूप, किंवा त्याऐवजी, तत्त्वज्ञान आणि विज्ञान यांच्यातील संबंध कालांतराने बदलले आहेत ...

तात्विक ज्ञान, त्याची विशिष्टता आणि रचना

तत्वज्ञान हा एक विशेष, वैज्ञानिक-सैद्धांतिक दृष्टीकोन आहे. तात्विक विश्वदृष्टी धार्मिक आणि पौराणिक थीमपेक्षा भिन्न आहे ...

त्यांच्या संपूर्ण इतिहासात, लोकांनी त्यांच्या सभोवतालचे जग जाणून घेण्याचे आणि त्यावर प्रभुत्व मिळवण्याचे अनेक मार्ग विकसित केले आहेत: दैनंदिन, पौराणिक, धार्मिक, कलात्मक, तात्विक, वैज्ञानिक, इ. जाणून घेण्याचा सर्वात महत्वाचा मार्ग म्हणजे विज्ञान.

विज्ञानाच्या उदयामुळे, पिढ्यानपिढ्या ज्ञानाच्या खजिन्यात अद्वितीय अध्यात्मिक उत्पादने जमा होतात, जी वास्तविकता समजून घेण्यात, समजून घेण्यात आणि बदलण्यात महत्त्वाची भूमिका बजावतात. मानवी इतिहासाच्या एका विशिष्ट टप्प्यावर, विज्ञान, संस्कृतीच्या इतर पूर्वीच्या घटकांप्रमाणे, सामाजिक चेतना आणि क्रियाकलापांच्या तुलनेने स्वतंत्र स्वरूपात विकसित होते. हे या वस्तुस्थितीमुळे आहे की समाजासमोर उद्भवलेल्या अनेक समस्या केवळ विज्ञानाच्या मदतीने सोडवल्या जाऊ शकतात, वास्तविकता जाणून घेण्याचा एक विशेष मार्ग म्हणून.

अंतर्ज्ञानाने, हे स्पष्ट दिसते की विज्ञान मानवी संज्ञानात्मक क्रियाकलापांच्या इतर प्रकारांपेक्षा कसे वेगळे आहे.

तथापि, चिन्हे आणि व्याख्यांच्या रूपात विज्ञानाच्या विशिष्ट वैशिष्ट्यांचे स्पष्ट स्पष्टीकरण एक कठीण काम आहे. विज्ञानाच्या विविध व्याख्या, त्यामधील सीमांकनाच्या समस्येवर चालू असलेल्या चर्चा आणि ज्ञानाच्या इतर प्रकारांमुळे याचा पुरावा मिळतो.

जेव्हा एका क्रियाकलापाची उत्पादने दुसर्‍यामध्ये जातात आणि त्याचे घटक बनतात तेव्हा वस्तूंच्या परिवर्तनाच्या विविध कृतींचे जटिलपणे आयोजित केलेले नेटवर्क म्हणून क्रियाकलाप मानला जाऊ शकतो. उदाहरणार्थ, खाण उत्पादनाचे उत्पादन म्हणून लोह अयस्क ही एक वस्तू बनते जी पोलाद निर्मात्याच्या क्रियाकलापांमध्ये रूपांतरित होते, स्टील निर्मात्याद्वारे उत्खनन केलेल्या स्टीलपासून प्लांटमध्ये उत्पादित मशीन टूल्स दुसर्या उत्पादनातील क्रियाकलापांचे साधन बनतात. क्रियाकलापांचे विषय देखील - जे लोक निर्धारित केलेल्या उद्दिष्टांनुसार वस्तूंचे रूपांतर करतात, त्यांना काही प्रमाणात प्रशिक्षण आणि शिक्षणाचे परिणाम म्हणून सादर केले जाऊ शकते, जे हे सुनिश्चित करते की विषय आवश्यक कृतींचे नमुने, ज्ञान आणि विशिष्ट वापरण्याचे कौशल्य प्राप्त करतो. क्रियाकलाप मध्ये याचा अर्थ.

एखाद्या व्यक्तीची जगाविषयीची संज्ञानात्मक वृत्ती वेगवेगळ्या स्वरूपात चालते - दैनंदिन ज्ञान, कलात्मक, धार्मिक ज्ञान आणि शेवटी, वैज्ञानिक ज्ञानाच्या स्वरूपात. ज्ञानाची पहिली तीन क्षेत्रे, विज्ञानाच्या विरूद्ध, अ-वैज्ञानिक रूपे मानली जातात.

वैज्ञानिक ज्ञान सामान्य ज्ञानापेक्षा वाढले आहे, परंतु सध्या ही दोन ज्ञाने एकमेकांपासून खूप दूर आहेत. त्यांचे मुख्य फरक काय आहेत?

1. विज्ञानाचे स्वतःचे, सामान्य ज्ञानाच्या विपरीत, ज्ञानाच्या वस्तूंचा विशेष संच आहे. विज्ञान शेवटी वस्तू आणि प्रक्रियांच्या साराच्या ज्ञानावर केंद्रित आहे, जे सामान्य ज्ञानाचे वैशिष्ट्य नाही.
2. वैज्ञानिक ज्ञानासाठी विज्ञानाच्या विशेष भाषांचा विकास आवश्यक आहे.
3. सामान्य ज्ञानाच्या विपरीत, वैज्ञानिक ज्ञान त्याच्या स्वतःच्या पद्धती आणि फॉर्म, स्वतःचे संशोधन साधने विकसित करते.
4. वैज्ञानिक ज्ञान नियमितता, सुसंगतता, तार्किक संघटना, संशोधन परिणामांची वैधता द्वारे दर्शविले जाते.
5. शेवटी, विज्ञान आणि दैनंदिन ज्ञान आणि ज्ञानाच्या सत्याचे समर्थन करण्याचे मार्ग वेगळे.

असे म्हणता येईल की विज्ञान देखील जग जाणून घेण्याचे परिणाम आहे. सराव मध्ये चाचणी केलेली विश्वसनीय ज्ञानाची प्रणाली आणि त्याच वेळी क्रियाकलापांचे एक विशेष क्षेत्र, आध्यात्मिक उत्पादन, स्वतःच्या पद्धती, फॉर्म, ज्ञानाची साधने, संस्था आणि संस्थांच्या संपूर्ण प्रणालीसह नवीन ज्ञानाचे उत्पादन.

एक जटिल सामाजिक घटना म्हणून विज्ञानाचे हे सर्व घटक आपल्या काळात विशेषतः स्पष्टपणे ठळक केले गेले आहेत, जेव्हा विज्ञान थेट उत्पादक शक्ती बनले आहे. आजकालच्या भूतकाळात असे म्हणणे यापुढे शक्य नाही की, विज्ञान हे ग्रंथालयांच्या शेल्फवर विसावलेल्या जाड पुस्तकांमध्ये समाविष्ट आहे, जरी वैज्ञानिक ज्ञान हा एक प्रणाली म्हणून विज्ञानाचा सर्वात महत्वाचा घटक आहे. परंतु आज ही प्रणाली, प्रथम, ज्ञान आणि ते मिळविण्यासाठी क्रियाकलापांची एकता दर्शवते आणि दुसरे म्हणजे, ती एक विशेष सामाजिक संस्था म्हणून कार्य करते जी आधुनिक परिस्थितीत सार्वजनिक जीवनात महत्त्वपूर्ण स्थान व्यापते.

विज्ञानामध्ये, विज्ञानाच्या दोन मोठ्या गटांमध्ये त्याचे विभाजन स्पष्टपणे दृश्यमान आहे - नैसर्गिक आणि तांत्रिक विज्ञान, जे नैसर्गिक प्रक्रियेच्या अभ्यासावर आणि परिवर्तनावर लक्ष केंद्रित करतात आणि सामाजिक विज्ञान, सामाजिक वस्तूंच्या बदल आणि विकासाची तपासणी करतात. सामाजिक अनुभूती हे अनुभूतीच्या वस्तूंच्या विशिष्टतेशी आणि संशोधकाच्या स्वतःच्या स्थानाच्या मौलिकतेशी संबंधित अनेक वैशिष्ट्यांद्वारे ओळखले जाते.

विज्ञान दैनंदिन ज्ञानापेक्षा वेगळे आहे, सर्व प्रथम, त्यामध्ये, प्रथमतः, वैज्ञानिक ज्ञानामध्ये नेहमीच एक वस्तुनिष्ठ आणि वस्तुनिष्ठ वर्ण असतो; दुसरे म्हणजे, वैज्ञानिक ज्ञान दैनंदिन अनुभवाच्या पलीकडे जाते, विज्ञान वस्तूंचा अभ्यास करते, त्यांच्या व्यावहारिक विकासासाठी सध्या संधी आहेत की नाही याची पर्वा न करता.

दैनंदिन संज्ञानात्मक क्रियाकलापांपासून विज्ञान वेगळे करणे शक्य करणार्‍या अनेक वैशिष्ट्यांचा आपण एकांक करू.

विज्ञान संज्ञानात्मक क्रियाकलापांच्या पद्धती वापरते जे सामान्य ज्ञानापेक्षा लक्षणीय भिन्न असतात. दैनंदिन अनुभूतीच्या प्रक्रियेत, ज्या वस्तूंना ते निर्देशित केले जाते, तसेच त्यांच्या आकलनाच्या पद्धती अनेकदा ओळखल्या जात नाहीत आणि विषयाद्वारे निश्चित केल्या जात नाहीत. वैज्ञानिक अभ्यासात, हा दृष्टिकोन अस्वीकार्य आहे. एखाद्या वस्तूची निवड ज्याचे गुणधर्म पुढील अभ्यासाच्या अधीन आहेत, योग्य संशोधन पद्धतींचा शोध हा जाणीवपूर्वक स्वरूपाचा असतो आणि बर्‍याचदा एक अतिशय जटिल आणि परस्परसंबंधित समस्या दर्शवतो. एखाद्या वस्तूला वेगळे करण्यासाठी, शास्त्रज्ञाला त्याच्या निवडीच्या पद्धती माहित असणे आवश्यक आहे. या पद्धतींची विशिष्टता या वस्तुस्थितीत आहे की त्या स्पष्ट नाहीत, कारण त्या अनुभूतीच्या पद्धती नाहीत ज्या दैनंदिन व्यवहारात वारंवार पुनरावृत्ती केल्या जातात. विज्ञान ज्या पद्धतींद्वारे वस्तूंना वेगळे करते आणि त्यांचा अभ्यास करते त्या पद्धतींबद्दल जागरूकतेची आवश्यकता वाढते कारण विज्ञान सामान्य अनुभवाच्या परिचित गोष्टींपासून दूर जाते आणि "असामान्य" वस्तूंच्या अभ्यासाकडे जाते. याव्यतिरिक्त, या पद्धती वैज्ञानिकदृष्ट्या योग्य असणे आवश्यक आहे. या सर्व गोष्टींमुळे विज्ञान, वस्तूंबद्दलच्या ज्ञानाबरोबरच, विशेषतः वैज्ञानिक क्रियाकलापांच्या पद्धतींबद्दल ज्ञान तयार करते - वैज्ञानिक संशोधनाची एक विशेष शाखा म्हणून कार्यपद्धती, वैज्ञानिक संशोधनाचे मार्गदर्शन करण्यासाठी डिझाइन केलेले.

विज्ञान एक विशेष भाषा वापरते. विज्ञानाच्या वस्तूंची विशिष्टता केवळ नैसर्गिक भाषा वापरण्याची परवानगी देत नाही. सामान्य भाषेच्या संकल्पना अस्पष्ट आणि अस्पष्ट असतात, तर विज्ञान त्याच्या संकल्पना आणि व्याख्या शक्य तितक्या स्पष्टपणे निश्चित करण्याचा प्रयत्न करते. दैनंदिन मानवी प्रथेचा भाग असलेल्या वस्तूंचे वर्णन करण्यासाठी आणि अंदाज घेण्यासाठी सामान्य भाषा स्वीकारली जाते, तर विज्ञान या पद्धतीच्या पलीकडे जाते. अशा प्रकारे, विज्ञानाद्वारे विशिष्ट भाषेचा विकास, वापर आणि पुढील विकास ही वैज्ञानिक संशोधन आयोजित करण्यासाठी आवश्यक अट आहे.

विज्ञान विशेष उपकरणे वापरते. विशेष भाषेच्या वापरासह, वैज्ञानिक संशोधन आयोजित करताना, विशेष उपकरणे वापरली जाऊ शकतात: विविध मोजमाप साधने, साधने. अभ्यासाधीन ऑब्जेक्टवर वैज्ञानिक उपकरणांचा थेट परिणाम विषयाद्वारे नियंत्रित परिस्थितीनुसार त्याच्या संभाव्य अवस्था ओळखणे शक्य करते. हे विशेष उपकरण आहे जे विज्ञानाला नवीन प्रकारच्या वस्तूंचा प्रायोगिकपणे अभ्यास करण्यास अनुमती देते.

वैज्ञानिक क्रियाकलापांचे उत्पादन म्हणून वैज्ञानिक ज्ञानाची स्वतःची वैशिष्ट्ये आहेत. लोकांच्या सामान्य संज्ञानात्मक क्रियाकलापांच्या उत्पादनांमधून, वैज्ञानिक ज्ञान वैधता आणि सुसंगततेने वेगळे केले जाते. वैज्ञानिक ज्ञानाची सत्यता सिद्ध करण्यासाठी, त्यांचा व्यवहारात वापर करणे पुरेसे नाही. विज्ञान विशेष पद्धती वापरून त्याच्या ज्ञानाचे सत्य सिद्ध करते: प्राप्त ज्ञानावर प्रायोगिक नियंत्रण, इतरांकडून काही ज्ञान व्युत्पन्न करणे, ज्याचे सत्य आधीच सिद्ध झाले आहे. इतरांकडून काही ज्ञानाची व्युत्पत्ती त्यांना एकमेकांशी जोडलेली, एका प्रणालीमध्ये व्यवस्थापित करते.

वैज्ञानिक संशोधनासाठी ते आयोजित करणाऱ्या विषयाची विशेष तयारी आवश्यक असते. या दरम्यान, विषय वैज्ञानिक ज्ञानाच्या ऐतिहासिकदृष्ट्या स्थापित साधनांवर प्रभुत्व मिळवतो, त्यांच्या वापराचे तंत्र आणि पद्धती शिकतो. याव्यतिरिक्त, वैज्ञानिक क्रियाकलापांमध्ये विषयाचा समावेश केल्याने विज्ञानामध्ये अंतर्निहित मूल्य अभिमुखता आणि उद्दिष्टांच्या विशिष्ट प्रणालीचे आत्मसात होणे अपेक्षित आहे. या मनोवृत्तींमध्ये, सर्वप्रथम, विज्ञानाचे सर्वोच्च मूल्य म्हणून वस्तुनिष्ठ सत्याचा शोध घेण्याची शास्त्रज्ञाची वृत्ती, नवीन ज्ञान मिळविण्यासाठी सतत प्रयत्नशील राहणे. वैज्ञानिक संशोधन करणार्‍या विषयाच्या विशेष प्रशिक्षणाच्या गरजेमुळे वैज्ञानिक कर्मचार्‍यांना प्रशिक्षण देणार्‍या विशेष संस्था आणि संस्थांचा उदय झाला आहे.

वैज्ञानिक क्रियाकलापांचे परिणाम वास्तविकतेचे वर्णन, प्रक्रिया आणि घटनांचे स्पष्टीकरण आणि अंदाज असू शकतात. हा परिणाम मजकूर, ब्लॉक आकृती, ग्राफिकल संबंध, सूत्र इत्यादी म्हणून व्यक्त केला जाऊ शकतो. वैज्ञानिक क्रियाकलापांचे विशिष्ट परिणाम असू शकतात: एकल वैज्ञानिक तथ्य, वैज्ञानिक वर्णन, अनुभवजन्य सामान्यीकरण, कायदा, सिद्धांत.

परिचय

एक विशिष्ट प्रकारचे ज्ञान म्हणून विज्ञान

अंतर्ज्ञानाने, हे स्पष्ट दिसते की विज्ञान मानवी संज्ञानात्मक क्रियाकलापांच्या इतर प्रकारांपेक्षा कसे वेगळे आहे. तथापि, चिन्हे आणि व्याख्यांच्या रूपात विज्ञानाच्या विशिष्ट वैशिष्ट्यांची स्पष्ट व्याख्या करणे हे एक कठीण काम आहे. हे विज्ञानाच्या विविधतेद्वारे, त्याच्या आणि ज्ञानाच्या इतर प्रकारांमधील कनेक्शनच्या समस्येवर चालू असलेल्या वादविवादाने सिद्ध होते.

क्रियाकलाप सार्वत्रिक असल्याने, त्याच्या वस्तूंचे कार्य केवळ निसर्गाचे तुकडे असू शकत नाहीत जे व्यवहारात रूपांतरित होतात, परंतु ज्यांचे "गुणधर्म" विविध सामाजिक उपप्रणालींमध्ये समाविष्ट केल्यावर बदलतात, तसेच ही उपप्रणाली स्वतः समाजात संवाद साधतात. एक अविभाज्य जीव म्हणून. मग, पहिल्या प्रकरणात, आपण निसर्गातील मानवी बदलाच्या "उद्दिष्ट बाजू" हाताळत आहोत आणि दुसर्‍या प्रकरणात, सामाजिक वस्तू बदलण्याच्या उद्देशाने सरावाच्या "उद्दिष्ट बाजू" सह. एक व्यक्ती, दृष्टिकोनातून, एक विषय म्हणून आणि व्यावहारिक कृतीची वस्तू म्हणून कार्य करू शकते.

हे ज्ञात आहे, उदाहरणार्थ, प्राचीन लोकांच्या पौराणिक कथांमध्ये, निसर्गाच्या शक्तींची तुलना नेहमीच मानवी शक्तींशी आणि त्याच्या प्रक्रियांशी - मानवी कृतींशी केली जाते. आदिम विचार, बाह्य जगाच्या घटनांचे स्पष्टीकरण करताना, मानवी कृती आणि हेतू यांच्याशी त्यांची तुलना नेहमीच रिसॉर्ट करते. केवळ समाजाच्या दीर्घ उत्क्रांतीच्या प्रक्रियेत ज्ञान मानववंशीय घटकांना वस्तुनिष्ठ संबंधांच्या वैशिष्ट्यातून वगळण्यास सुरवात करते. या प्रक्रियेत महत्त्वपूर्ण भूमिका सरावाच्या ऐतिहासिक विकासाद्वारे आणि सर्वात महत्त्वाचे म्हणजे, श्रमाची साधने आणि साधने सुधारण्यात आली.

जसजशी साधने अधिक क्लिष्ट होत गेली, तसतशी ती ऑपरेशन्स जी पूर्वी एखाद्या व्यक्तीद्वारे थेट केली जात होती ती “रिफाई” होऊ लागली, एका साधनाचा दुसर्‍यावर आणि त्यानंतरच रूपांतरित होणाऱ्या वस्तूवर सतत प्रभाव म्हणून कार्य करते. अशा प्रकारे, या क्रियांमुळे उद्भवलेल्या वस्तूंचे गुणधर्म आणि अवस्था माणसाच्या थेट प्रयत्नांमुळे झाल्यासारखे वाटणे बंद झाले, परंतु नैसर्गिक वस्तूंच्या परस्परसंवादाचा परिणाम म्हणून अधिकाधिक कार्य केले. तर, जर सभ्यतेच्या सुरुवातीच्या काळात वस्तूंच्या हालचालीसाठी स्नायूंच्या प्रयत्नांची आवश्यकता असेल, तर लीव्हर आणि ब्लॉक आणि नंतर सर्वात सोप्या मशीनच्या शोधामुळे, या प्रयत्नांना यांत्रिक प्रयत्नांनी बदलणे शक्य झाले. उदाहरणार्थ, ब्लॉक सिस्टम वापरून, लहान लोडसह मोठ्या लोडचे संतुलन करणे शक्य होते आणि लहान लोडमध्ये लहान वजन जोडून, इच्छित उंचीवर मोठा भार वाढवणे शक्य होते. येथे, जड शरीर उचलण्यासाठी, कोणत्याही मानवी प्रयत्नांची आवश्यकता नाही: एक भार स्वतंत्रपणे दुसर्याला हलवतो.

निसर्गाच्या परिवर्तनाच्या प्रक्रियेच्या संदर्भात, हे कार्य नैसर्गिक आणि तांत्रिक विज्ञानांद्वारे केले जाते. सामाजिक वस्तूंमधील बदलाच्या प्रक्रियेचा अभ्यास सामाजिक शास्त्रांद्वारे केला जातो. क्रियाकलापांमध्ये विविध वस्तूंचे रूपांतर होऊ शकते - निसर्गाच्या वस्तू, एखादी व्यक्ती (आणि त्याच्या चेतनेची स्थिती), समाजाची उपप्रणाली, सांस्कृतिक घटना म्हणून कार्य करणार्या चिन्हांकित वस्तू इ. वैज्ञानिक संशोधनाचे विषय.

मानवी क्रियाकलापांमधील विज्ञान केवळ त्याची वस्तुनिष्ठ रचना तयार करते आणि या संरचनेच्या प्रिझमद्वारे प्रत्येक गोष्टीचे परीक्षण करते. प्रसिद्ध प्राचीन दंतकथेतील राजा मिडास प्रमाणे - ज्याला तो स्पर्श करतो, सर्वकाही सोन्यामध्ये बदलते, - म्हणून विज्ञान, जे काही स्पर्श करते, ते सर्व काही वस्तू आहे जी वस्तुनिष्ठ कायद्यांनुसार जगते, कार्य करते आणि विकसित होते.

विज्ञानातील या उद्दिष्टांची अभिव्यक्ती म्हणून, आजच्या सरावासाठी केवळ संशोधनच तयार होत नाही तर संशोधनाचे स्तर देखील तयार केले जातात, ज्याचे परिणाम केवळ भविष्यातील सरावात लागू होऊ शकतात. या स्तरांमधील अनुभूतीची हालचाल आजच्या सरावाच्या थेट मागणींद्वारे आधीच निर्धारित केली जात नाही जितकी संज्ञानात्मक रूचींद्वारे निर्धारित केली जाते ज्याद्वारे भविष्यातील पद्धती आणि जगाच्या व्यावहारिक विकासाच्या स्वरूपांचा अंदाज लावण्यासाठी समाजाच्या गरजा प्रकट होतात. उदाहरणार्थ, भौतिकशास्त्रातील मूलभूत सैद्धांतिक संशोधनाच्या चौकटीत अंतर्वैज्ञानिक समस्यांची निर्मिती आणि त्यांचे निराकरण यामुळे इलेक्ट्रोमॅग्नेटिक फील्डचे नियम आणि इलेक्ट्रोमॅग्नेटिक लहरींचा अंदाज, अणु केंद्रकांच्या विखंडनाच्या नियमांचा शोध लागला. इलेक्ट्रॉन्सच्या एका उर्जेच्या पातळीपासून दुसर्‍या स्तरावर संक्रमणादरम्यान अणू किरणोत्सर्गाचे क्वांटम नियम इ. या सर्व सैद्धांतिक शोधांनी उत्पादनात निसर्गाच्या मोठ्या प्रमाणावर व्यावहारिक विकासाच्या भविष्यातील पद्धतींचा पाया घातला. काही दशकांनंतर, ते उपयोजित अभियांत्रिकी संशोधन आणि विकासाचा आधार बनले, ज्याचा परिचय उत्पादनात झाला, त्याऐवजी, क्रांतिकारक उपकरणे आणि तंत्रज्ञान - रेडिओ-इलेक्ट्रॉनिक उपकरणे, अणुऊर्जा प्रकल्प, लेसर स्थापना इ. दिसू लागले.

अंतर्ज्ञान पासून संवेदना गैर-मौखिकरित्या कसे वेगळे करावे

संवेदी (S) आणि अंतर्ज्ञानी (I) मधील मुख्य फरक म्हणजे ते वास्तविक वस्तूंच्या जगात किती प्रमाणात उपस्थित आहेत. संवेदी प्रकार नेहमीच वास्तविक जगात उपस्थित असतो आणि कशाचीही पर्वा न करता, त्याची चेतना वस्तू किंवा त्याच्या संवेदनांशी संबंधित असलेल्या प्रत्येक गोष्टीचे निराकरण करते. अंतर्ज्ञानी सहसा इतर जगात राहतो आणि त्यानुसार त्याची चेतना वास्तविक जगात केवळ अंशतः असते. सर्वसाधारणपणे, केवळ या अनुपस्थितीमुळे संवेदीपासून अंतर्ज्ञान वेगळे करणे खूप सोपे आहे. वस्तू आणि वस्तूंच्या वास्तविक जगाची अंतर्ज्ञानी धारणा अत्यंत योजनाबद्ध आहे. अंतर्ज्ञानी, खोलीत प्रवेश करताना, लक्षात येईल की कुठेतरी एक टेबल आहे. त्याच वेळी, आकार, आकार, रंग इत्यादी न करता एक विशिष्ट अमूर्त सारणी त्याच्या मनात निश्चित केली जाईल. (साहजिकच, जर एखाद्याने काही कारणास्तव या सारणीकडे अंतर्ज्ञानी आणि त्याच्या संबंधित वैशिष्ट्यांकडे विशेष लक्ष दिले नाही तर, भविष्यात, मी प्रत्येक वेळी याची पुनरावृत्ती करणार नाही) त्यानुसार, भविष्यात, वस्तूंची अशी अमूर्त धारणा प्रकट होते. अंतर्ज्ञानी, कुठेतरी जाऊन, त्याच्या विचारांमध्ये मग्न, सहजपणे या टेबलमध्ये प्रवेश करू शकतो किंवा कोठूनही अडखळू शकतो, कोठूनही आलेली खुर्ची किंवा इतर सामान जे अंतर्ज्ञानाच्या अमूर्त योजनेत नाहीत किंवा अजिबात नाही. अंतर्ज्ञानी वस्तूंकडे दुर्लक्ष करतात. अंतर्ज्ञानी आपले कपडे काढू शकतो आणि लगेच त्याबद्दल विसरू शकतो, विशेषत: जर एखाद्या गोष्टीने त्याचे लक्ष विचलित केले तर, त्याच्या चेतनेला त्याच्या नेहमीच्या अंतर्ज्ञानी अवस्थेकडे वळवले. एक अंतर्ज्ञानी व्यक्ती एखाद्या व्यक्तीच्या जवळून जाऊ शकते आणि तो कसा दिसतो किंवा त्याने काय परिधान केले होते हे आठवत नाही (पुन्हा, एखाद्या व्यक्तीच्या उपस्थितीची वस्तुस्थिती, एखाद्या व्यक्तीकडे कपडे आहेत हे निश्चित आहे - इतर सर्व क्षुल्लक आणि क्षुल्लक तपशील, जसे की रंग, टणक, कपड्यांचे प्रकार, केशरचना इत्यादी तपशील वगळले जातात, जाणीवपूर्वक) अंतर्ज्ञानी व्यक्तीला त्याच्या अपार्टमेंटमधील किंवा त्याच्या मित्रांच्या अपार्टमेंटमधील परिस्थितीतील बदल लक्षात येत नाही (एकदा त्याने योजना निश्चित केल्यावर, अधिक , त्याला माहित आहे की परिस्थिती सहसा बदलत नाही, अनुक्रमे, याकडे लक्ष वेधले जात नाही) साहजिकच, हे स्वतःच प्रकट होते की अंतर्ज्ञानी वस्तूंना सहजपणे स्पर्श करते, त्यांच्या हातांनी, पायांनी त्यांना खाली पाडते, त्यांच्या विरूद्ध त्याचे डोके मारते, आणि इतर विनाश निर्माण करणे.

संवेदी, अर्थातच, हे वैशिष्ट्यपूर्ण नाही. जरी संवेदी काही तपशील विसरला तरीही, तरीही त्याची चेतना सर्वकाही उत्तम प्रकारे कॅप्चर करते आणि शरीराला टेबल आणि खुर्च्यांवर आदळू देत नाही, वातावरणात नवीन वस्तूंचे स्वरूप लक्षात येऊ देणार नाही. अंतर्ज्ञानाच्या विपरीत, ज्यामध्ये केवळ एक अमूर्त चित्र मनात निश्चित केले जाते, ज्यामध्ये फक्त नावे निश्चित केली जातात, संवेदी चित्र फक्त तपशीलांनी भरलेले असते, बहुतेकदा इतके तपशीलवार आणि तपशीलवार असते की ते सर्वकाही अगदी लहानात पुनर्संचयित करणे सोपे करते. तपशील

आता, खरं तर, गैर-मौखिक अभिव्यक्तींबद्दल:

चालणे.
संवेदी चाल एक नजर आहे. संवेदी पायांच्या हालचाली वेळेच्या प्रत्येक क्षणी, प्रक्षेपणाच्या प्रत्येक बिंदूवर भरल्या जातात. जर अंतर्ज्ञानी चाल इतर सर्व गोष्टींप्रमाणेच अमूर्त असेल, म्हणजे. एक विशिष्ट प्रोग्राम सेट केला आहे - आता पाय A बिंदूवर आहे, तो बिंदू B वर हलविणे आवश्यक आहे. वाटेत तेथे काय होईल हे आधीच अज्ञात आहे. त्यानुसार, मार्गावरील पाय, जसे की होते, अजिबात नियंत्रित नाही, जे बाहेरून एक प्रकारची अनिश्चितता दिसू शकते: पुढच्या क्षणी पायाचे काय होईल हे स्पष्ट नाही. पाय हवेत लटकलेला आहे, आणि काहीतरी त्याच्या इच्छेविरुद्ध देखील तो खेचतो. या पायाच्या चेतनेद्वारे ज्ञानेंद्रियांचे नियंत्रण सतत चालू असते. चालणे सहसा आत्मविश्वासपूर्ण असते, पाय कुठे उभा असेल किंवा पुढच्या क्षणी त्याचे काय होईल हे माहित नसते, अर्थातच, उद्भवत नाही. संवेदी चालणे सूचित करतात की त्यांच्या शरीरात एक प्रकारचा गाभा आहे, अंतर्ज्ञानी चालणे कपड्यांचे हँगर फिरत असल्यासारखे दिसते. संवेदनात्मक चालांमध्ये, संपूर्ण शरीर नेहमी गुंतलेले असते, दोन्ही हात आणि पाय हलतात आणि शरीर हालचालींमध्ये भाग घेते, तर हे सर्व एकसंध, अखंड, एकाच हालचालीमध्ये असते, जे पुन्हा, ते पूर्णपणे नियंत्रित असल्याची शंका निर्माण करत नाही. . अंतर्ज्ञानाची चाल पायांनी पुढे ओढल्या गेलेल्या एखाद्या गोष्टीसारखे असू शकते. हात आणि पाय असंबद्ध हालचाल करू शकतात. हात निलंबनाप्रमाणेच हँग आउट करू शकतात. शरीर पायांच्या पुढे मागे किंवा त्याउलट मागे जाऊ शकते. कॅटवॉकवरील फॅशन मॉडेल्सचे चालणे हे संवेदी चालण्याचे एक अत्यंत प्रकरण आहे. पियरे रिचर्ड चालणे हे अंतर्ज्ञानी चालण्याचे एक अत्यंत प्रकरण आहे. तुमचे मित्र अंतराळात कसे फिरतात याकडे लक्ष देण्याचा प्रयत्न करा आणि कदाचित ते अधिक स्पष्ट होईल (स्पष्ट करण्यापेक्षा दाखवणे सोपे)

लँडिंग.
अंतर्ज्ञानी, खाली बसलेला, फक्त हेच निश्चित करतो की त्याच्या खाली असे काहीतरी आहे ज्यावर आपण बसू शकता. उंचीचा अंदाज घेऊन हे सहज चुकले जाऊ शकते, हे काहीतरी आहे, आणि परिणामी, गणना न करता खाली पडा (अगदी बसूनही) अंतर्ज्ञानी बसणे, आपल्याला निश्चितपणे आपल्या शरीराला कसा तरी आधार देणे आवश्यक आहे. सर्वसाधारणपणे, शरीर, जसे होते, छताखाली नाही आणि ते कसे तरी जोडलेले असले पाहिजे जेणेकरून ते व्यत्यय आणू नये. त्याच वेळी, ते तयार केलेल्या संवेदी लँडिंगच्या बाजूने तंतोतंत ही छाप आहे, जसे की सॅक खुर्चीवर ठेवली गेली आहे किंवा आर्मचेअरवर ठेवली आहे. आणि त्यांनी ते ठेवलेल्या ठिकाणी हे काहीतरी वेगळे पडले. लँडिंग टच, पुन्हा, पूर्णपणे नियंत्रणीय आहे. ही एक अशी चळवळ आहे ज्यामध्ये कोणतीही चूक होऊ शकत नाही. खाली बसून, संवेदना त्याच्या शरीरावर नियंत्रण ठेवत राहते, त्याला नेमके कुठे बसायचे आणि खुर्ची किंवा खुर्चीवर कसे बसायचे हे माहित असते. छान छाप नाही. संवेदी खुर्ची स्वतःमध्ये भरून घेतो, आणि अंतर्ज्ञानी नसून, ज्याचे उतरणे असे दिसते की जणू काही काहीतरी खाली कोसळले आहे, ते तिथे कसे पडेल याची काळजी घेत नाही, संवेदनाच्या उतरण्यात शंका नाही. की संवेदी व्यक्तीने अशी स्थिती निवडली आहे जी त्याच्यासाठी सर्वात सोयीस्कर आहे.

रॅक.
त्याचप्रमाणे, जेव्हा अंतर्ज्ञानी उभा असतो तेव्हा तो अजिबात पडेल अशी भावना असू शकते किंवा कोणत्याही क्षणी त्याच्या खालून आधार नाहीसा होऊ शकतो. त्याचे शरीर सारखे दिसू शकते, जसे की काहीतरी लटकलेले आहे, किंवा त्याउलट, काहीतरी खूप अस्थिर आहे, जे फक्त पायांनी धरले आहे. टच पॅड अत्यंत स्थिर आहे. पुन्हा, संपूर्ण शरीर एक आहे. कोणत्याही परिस्थितीत पायांवर काहीतरी ठेवले आहे ही भावना उद्भवत नाही, उलटपक्षी, हे स्पष्ट आहे की संपूर्ण शरीर एकच आहे. अंतर्ज्ञानी नेहमी एखाद्या गोष्टीवर झुकण्याचा, खाली बसण्याचा, एखाद्या गोष्टीकडे झुकण्याचा प्रयत्न करतो. संवेदी (विशेषत: काही प्रकारचे झुकोव्ह) जमिनीत खोदलेल्या मोनोलिथची छाप देऊ शकतात. अंतराळात, विशेषत: समूहात कसे संवेदी आणि अंतर्ज्ञानी असतात हे उत्सुक आहे. अंतर्ज्ञानी कसे तरी एकत्र अडकू शकतात, धक्का बसू शकतात, त्यांना स्वतःला कसे चांगले ठेवावे हे त्यांना स्पष्ट नसते. संवेदी लोक त्यांच्या सभोवतालची जागा चांगल्या प्रकारे नियंत्रित करतात. जर तुम्ही 10 लोकांना एका ओळीत ठेवले तर 3 संवेदी लोक 7 अंतर्ज्ञानी लोकांएवढी जागा घेतील. अंतर्ज्ञानी त्यांच्या जागेवर नियंत्रण ठेवू शकत नाहीत, स्वतःला त्यात ठेवण्याच्या दृष्टीने. ते सहजपणे त्याचा त्याग करतात, किंवा इतर सर्वांची गर्दी असताना त्यांच्या आजूबाजूला ते जास्त असल्यास ते अस्वस्थ वाटतात. अंतर्ज्ञानींनाही हात कुठे लावायचा, कुठे उभे राहायचे इत्यादी विचित्र समस्या असतात.

वस्तू हाताळणे.
टचस्क्रीन वस्तूंसह खूप आत्मविश्वासाने असतात. ते सहजपणे खुर्ची घेऊ शकतात आणि त्यांना योग्य वाटेल तिथे ठेवू शकतात. टेबलावरील वस्तू हलवा (तुमच्या स्वतःच्याही नाही), तुम्हाला माहीत नसलेल्या व्यक्तीची कॉलर सरळ करा, खांद्यावर थाप द्या, इ. अंतर्ज्ञानी वस्तू अत्यंत काळजीपूर्वक हाताळते. बहुधा, अंतर्ज्ञानी खुर्चीवर बसेल जिथे ही खुर्ची उभी आहे, किंवा कशावर तरी झुकून बसणार नाही. अंतर्ज्ञानी व्यक्तीला टेबलवरील गोष्टींसह काहीही करण्याची काही आंतरिक अनिच्छा अनुभवू शकते, असा विश्वास आहे की ते जसे आहे तसे सोडले पाहिजे. अंतर्ज्ञानी त्याच्या परिचितांच्या खांद्यावर थोपटण्याची तसेच त्यांचे कपडे सरळ करण्याची शक्यता नाही. जर संवेदनात्मक वर्तन, जसे की, वस्तूंवरची शक्ती आणि या वस्तूंकडे स्वतःला प्रकट करण्याचे स्वातंत्र्य दर्शविते, तर अंतर्ज्ञानी वर्तन, त्याउलट, काही अनिश्चितता आणि वस्तूंकडे स्वतःला प्रकट करण्याच्या स्वातंत्र्याचा अभाव देखील दर्शवते. अंतर्ज्ञानी एखादी वस्तू काय आहे याबद्दल काहीही बदलू न देणे, ती आहे तशी सोडून देणे आणि वस्तूसाठी काहीही करण्यापेक्षा तिच्या सोयीचा त्याग करणे पसंत करतो. स्पर्शाने कोणत्याही गोष्टीची भीती अनुभवत नाही. खरेदी करताना, उदाहरणार्थ, कपडे, तो फक्त ते घेईल आणि त्याचे मोजमाप करणार नाही, परंतु सर्व बाजूंनी त्याचे परीक्षण करेल, वर जाण्याचा प्रयत्न करेल, मला माहित नाही, स्लीव्हज, त्याच्याशी काहीतरी करा आणि ते कसे दिसेल ते पहा. हे स्पष्ट आहे की संवेदी लोकांना वस्तू, गोष्टींसह कसे कार्य करावे हे माहित असते आणि त्यांना ते आवश्यक वाटेल अशी स्थिती देतात (काहीतरी दुरुस्त करणे, वेगळे करणे आणि नंतर एकत्र करणे, हेम कपडे, शिवणे इ.) अंतर्ज्ञानी, पुन्हा, ते तसे करतात. अतिशय असुरक्षित आणि अनिच्छेने.

सारांश: एखादी व्यक्ती कशी चालते, कशी उभी राहते, कशी बसते हे पाहूनच एखादी व्यक्ती अंतर्ज्ञानी किंवा संवेदनाक्षम आहे की नाही हे सांगणे खूप सोपे आहे. लक्ष देण्याची मुख्य गोष्ट म्हणजे एखादी व्यक्ती आपल्या शरीरावर नियंत्रण कसे ठेवते, ते त्याच्या नियंत्रणाखाली आहे की नाही किंवा त्याची चेतना कुठेतरी बाहेर आहे की नाही, अगम्य अंतरावर आहे, जिथे अंतर्ज्ञानी आपला बहुतेक वेळ शरीराला सोडून देतात. सर्वसाधारणपणे, संवेदनांच्या अनुपस्थितीत अंतर्ज्ञान गैर-मौखिकपणे प्रकट होते.