नैतिकता (लॅटिन मोरालिसमधून - नैतिक; मोरेस - नैतिक) मानवी वर्तनाचे मानक नियमन करण्याचा एक मार्ग आहे, सामाजिक चेतनेचा एक विशेष प्रकार आणि सामाजिक संबंधांचा एक प्रकार. नैतिकतेच्या अनेक व्याख्या आहेत, ज्यामध्ये त्याचे एक किंवा दुसरे आवश्यक गुणधर्म हायलाइट केले जातात.

नैतिकता आहेसमाजातील लोकांच्या वर्तनाचे नियमन करण्याचा एक मार्ग. ही तत्त्वे आणि निकषांची एक प्रणाली आहे जी चांगल्या आणि वाईट, योग्य आणि अयोग्य, दिलेल्या समाजात स्वीकारल्या जाणार्‍या योग्य आणि अयोग्य या संकल्पनांच्या अनुषंगाने लोकांमधील संबंधांचे स्वरूप निर्धारित करते. नैतिकतेच्या आवश्यकतांचे पालन आध्यात्मिक प्रभाव, सार्वजनिक मत, आंतरिक विश्वास आणि मानवी विवेक यांच्या सामर्थ्याने सुनिश्चित केले जाते.

नैतिकतेचे वैशिष्ट्य म्हणजे ते जीवनाच्या सर्व क्षेत्रातील लोकांचे वर्तन आणि चेतना नियंत्रित करते (उत्पादन क्रियाकलाप, दैनंदिन जीवन, कुटुंब, परस्पर आणि इतर संबंध). नैतिकता आंतर-समूह आणि आंतरराज्यीय संबंधांपर्यंत विस्तारते.

नैतिक तत्त्वेसार्वत्रिक महत्त्व आहेत, सर्व लोकांना आलिंगन देतात आणि समाजाच्या ऐतिहासिक विकासाच्या दीर्घ प्रक्रियेत निर्माण झालेल्या त्यांच्या नातेसंबंधांच्या संस्कृतीचा पाया मजबूत करतात.

प्रत्येक कृती, मानवी वर्तनाचे विविध अर्थ (कायदेशीर, राजकीय, सौंदर्यशास्त्र इ.) असू शकतात, परंतु त्याची नैतिक बाजू, नैतिक सामग्रीचे मूल्यांकन एकाच प्रमाणात केले जाते. नैतिक नियम समाजात परंपरेच्या बळावर, सार्वभौम मान्यताप्राप्त आणि सर्व शिस्तीद्वारे समर्थित, सार्वजनिक मतांच्या सामर्थ्याने दररोज पुनरुत्पादित केले जातात. त्यांच्या अंमलबजावणीवर सर्वांचे नियंत्रण असते.

नैतिकता ही सामाजिक चेतनेचे एक विशेष प्रकार आणि सामाजिक संबंधांचा एक प्रकार आणि मानवी क्रियाकलापांचे नियमन करणारे समाजात कार्यरत वर्तनाचे नियम म्हणून मानले जाते - नैतिक क्रियाकलाप.

नैतिक क्रियाकलापनैतिकतेची वस्तुनिष्ठ बाजू दर्शवते. आपण नैतिक क्रियाकलापांबद्दल बोलू शकतो जेव्हा एखादी कृती, वर्तन, त्यांच्या हेतूंचे मूल्यमापन चांगले आणि वाईट, योग्य आणि अयोग्य इ. यांच्यातील फरक करण्याच्या दृष्टिकोनातून केले जाऊ शकते. नैतिक क्रियाकलापांचा प्राथमिक घटक म्हणजे एक कृती (किंवा गैरवर्तन), कारण ती मूर्त स्वरूप देते. नैतिक ध्येये, हेतू किंवा अभिमुखता. कृतीमध्ये हे समाविष्ट आहे: हेतू, हेतू, हेतू, कृती, कृतीचे परिणाम. एखाद्या कृत्याचे नैतिक परिणाम म्हणजे व्यक्तीचे स्व-मूल्यांकन आणि इतरांद्वारे केलेले मूल्यांकन.

एखाद्या व्यक्तीच्या कृतींच्या संपूर्णतेला ज्याचे नैतिक महत्त्व असते, त्याच्याद्वारे सतत किंवा बदलत्या परिस्थितीत तुलनेने दीर्घ कालावधीत केले जाते, त्याला सामान्यतः वर्तन म्हणतात. एखाद्या व्यक्तीचे वर्तन हे त्याच्या नैतिक गुणांचे, नैतिक चारित्र्याचे एकमेव वस्तुनिष्ठ सूचक असते.

नैतिक क्रियाकलाप केवळ नैतिकरित्या प्रेरित आणि उद्देशपूर्ण क्रिया दर्शवितात. एखाद्या व्यक्तीला मार्गदर्शन करणारे हेतू येथे निर्णायक आहेत, त्यांचे विशेषतः नैतिक हेतू: चांगले करण्याची इच्छा, कर्तव्याची जाणीव, विशिष्ट आदर्श साध्य करणे इ.

नैतिकतेच्या संरचनेत, ते तयार करणार्या घटकांमध्ये फरक करण्याची प्रथा आहे. नैतिकतेमध्ये नैतिक नियम, नैतिक तत्त्वे, नैतिक आदर्श, नैतिक निकष इ.

नैतिक मानके- हे सामाजिक नियम आहेत जे एखाद्या व्यक्तीचे समाजातील वर्तन, इतर लोकांबद्दल, समाजाबद्दल आणि स्वतःबद्दलचे त्याचे वर्तन नियंत्रित करतात. त्यांची अंमलबजावणी सार्वजनिक मताच्या सामर्थ्याने, चांगल्या आणि वाईट, न्याय आणि अन्याय, सद्गुण आणि दुर्गुण, योग्य आणि निंदा याविषयी दिलेल्या समाजात स्वीकारल्या गेलेल्या कल्पनांच्या आधारे अंतर्गत विश्वासाद्वारे सुनिश्चित केली जाते.

नैतिक निकष वर्तनाची सामग्री निर्धारित करतात, एखाद्या विशिष्ट परिस्थितीत कसे वागण्याची प्रथा आहे, म्हणजेच दिलेल्या समाजात, सामाजिक गटामध्ये अंतर्निहित नैतिकता. ते समाजात कार्य करणार्‍या आणि लोकांच्या कृतींचे नियमन करणार्‍या नियामक कार्ये (आर्थिक, राजकीय, कायदेशीर, सौंदर्यविषयक) इतर नियमांपेक्षा भिन्न आहेत. समाजाच्या जीवनात नैतिकता हे परंपरेच्या बळावर, सर्व शिस्त, सार्वजनिक मत, विशिष्ट परिस्थितीत योग्य वर्तनाबद्दल समाजातील सदस्यांची खात्री यांच्याद्वारे सर्वत्र मान्यताप्राप्त आणि समर्थित असलेल्या अधिकार आणि शक्तीद्वारे पुनरुत्पादित केले जाते.

साध्या चालीरीती आणि सवयींच्या विपरीतजेव्हा लोक तत्सम परिस्थितीत (वाढदिवस साजरे, विवाहसोहळे, सैन्याला भेटणे, विविध विधी, विशिष्ट श्रम क्रियांची सवय इ.) सारख्याच प्रकारे वागतात, तेव्हा नैतिक नियम केवळ स्थापित सामान्यतः स्वीकारल्या गेलेल्या ऑर्डरमुळे पूर्ण होत नाहीत, परंतु सामान्यतः आणि विशिष्ट जीवन परिस्थितीत योग्य किंवा अयोग्य वर्तनाबद्दल एखाद्या व्यक्तीच्या कल्पनांमध्ये वैचारिक औचित्य शोधा.

वर्तनाचे वाजवी, उपयुक्त आणि मंजूर नियम म्हणून नैतिक नियमांची रचना समाजात कार्यरत असलेल्या वास्तविक तत्त्वे, आदर्श, चांगल्या आणि वाईट संकल्पना इत्यादींवर आधारित आहे.

नैतिक निकषांची पूर्तता सार्वजनिक मतांच्या अधिकार आणि सामर्थ्याद्वारे सुनिश्चित केली जाते, पात्र किंवा अयोग्य, नैतिक किंवा अनैतिक या विषयाची जाणीव, जे नैतिक मंजुरीचे स्वरूप देखील निर्धारित करते.

सर्वसाधारणपणे नैतिक मानकऐच्छिक असण्याचा हेतू आहे. परंतु त्याच्या उल्लंघनात नैतिक प्रतिबंध समाविष्ट आहेत, ज्यामध्ये नकारात्मक मूल्यांकन आणि मानवी वर्तनाचा निषेध, निर्देशित आध्यात्मिक प्रभाव आहे. त्यांचा अर्थ भविष्यात अशी कृत्ये करण्यास नैतिक मनाई आहे, विशिष्ट व्यक्ती आणि आजूबाजूच्या प्रत्येकाला उद्देशून. नैतिक मान्यता नैतिक नियम आणि तत्त्वांमध्ये असलेल्या नैतिक आवश्यकतांना बळकट करते.

नैतिक मानकांचे उल्लंघन नैतिक व्यतिरिक्त असू शकते मंजुरी- वेगळ्या प्रकारची मंजुरी (सार्वजनिक संस्थांच्या नियमांनुसार शिस्तबद्ध किंवा निर्धारित). उदाहरणार्थ, जर एखाद्या सैनिकाने आपल्या कमांडरशी खोटे बोलले तर, लष्करी नियमांच्या आधारे, त्याच्या तीव्रतेनुसार, या अनादरकारक कृत्यास योग्य प्रतिक्रिया दिली जाईल.

नैतिक निकष दोन्ही नकारात्मक, निषेधात्मक स्वरूपात व्यक्त केले जाऊ शकतात (उदाहरणार्थ, मोझॅक कायदा- बायबलमध्ये तयार केलेल्या दहा आज्ञा), आणि सकारात्मक मार्गाने (प्रामाणिक राहा, शेजाऱ्याला मदत करा, तुमच्या वडिलांचा आदर करा, लहानपणापासूनच सन्मानाची काळजी घ्या इ.).

नैतिक तत्त्वे- नैतिक आवश्यकतांच्या अभिव्यक्तीच्या प्रकारांपैकी एक, सर्वात सामान्य स्वरूपात, विशिष्ट समाजात अस्तित्त्वात असलेल्या नैतिकतेची सामग्री प्रकट करणे. ते एखाद्या व्यक्तीचे नैतिक सार, लोकांमधील नातेसंबंधांचे स्वरूप, मानवी क्रियाकलापांची सामान्य दिशा निर्धारित करतात आणि वर्तनाचे खाजगी, विशिष्ट नियम अधोरेखित करतात या मूलभूत आवश्यकता व्यक्त करतात. या संदर्भात, ते नैतिकतेचे निकष म्हणून काम करतात.

एखाद्या व्यक्तीने कोणत्या विशिष्ट कृती केल्या पाहिजेत, विशिष्ट परिस्थितीत कसे वागावे हे नैतिक आदर्श ठरवते, तर नैतिक तत्त्व एखाद्या व्यक्तीला क्रियाकलापांची सामान्य दिशा देते.

नैतिक तत्त्वांमध्येनैतिकतेच्या अशा सामान्य तत्त्वांचा समावेश करा मानवतावाद- सर्वोच्च मूल्य म्हणून एखाद्या व्यक्तीची ओळख; परोपकार - एखाद्याच्या शेजाऱ्याची निःस्वार्थ सेवा; दया - दयाळू आणि सक्रिय प्रेम, प्रत्येकाला कशाची तरी गरज असलेल्या मदतीसाठी तत्परतेने व्यक्त केले जाते; सामूहिकता - सामान्य चांगल्याला प्रोत्साहन देण्याची जाणीवपूर्वक इच्छा; व्यक्तीवादाचा नकार - व्यक्तीचा समाजाचा विरोध, कोणतीही सामाजिकता आणि अहंकार - इतर सर्वांच्या हितासाठी स्वतःच्या हितसंबंधांना प्राधान्य.

विशिष्ट नैतिकतेचे सार दर्शविणार्‍या तत्त्वांव्यतिरिक्त, तथाकथित औपचारिक तत्त्वे आहेत, जी आधीच नैतिक आवश्यकता पूर्ण करण्याच्या मार्गांशी संबंधित आहेत. अशा, उदाहरणार्थ, चेतना आणि त्याच्या विरुद्ध औपचारिकता, fetishism , नियतीवाद , धर्मांधता , कट्टरता. या प्रकारची तत्त्वे वर्तनाच्या विशिष्ट निकषांची सामग्री निर्धारित करत नाहीत, परंतु विशिष्ट नैतिकतेचे वैशिष्ट्य देखील दर्शवितात, हे दर्शविते की नैतिक आवश्यकता किती जाणीवपूर्वक पूर्ण केल्या जातात.

नैतिक आदर्श- नैतिक चेतनेची संकल्पना, ज्यामध्ये लोकांवर लादलेल्या नैतिक आवश्यकता नैतिकदृष्ट्या परिपूर्ण व्यक्तीच्या प्रतिमेच्या रूपात व्यक्त केल्या जातात, उच्च नैतिक गुणांना मूर्त रूप देणारी व्यक्तीची कल्पना.

नैतिक आदर्श वेगवेगळ्या वेळी, वेगवेगळ्या समाजात आणि शिकवणींमध्ये वेगवेगळ्या प्रकारे समजले गेले. तर ऍरिस्टॉटलअशा व्यक्तीमध्ये नैतिक आदर्श दिसला जो सर्वोच्च सद्गुणांना स्वयंपूर्ण मानतो, व्यावहारिक क्रियाकलापांच्या चिंता आणि चिंतांपासून अलिप्त असतो, सत्याचे चिंतन करतो. इमॅन्युएल कांट(1724-1804) नैतिक आदर्शाला आपल्या कृतींसाठी मार्गदर्शक म्हणून दर्शविले, "आपल्यातील दैवी मनुष्य" ज्याच्याशी आपण स्वतःची तुलना करतो आणि सुधारतो, तथापि, त्याच्याबरोबर समान स्तरावर बनू शकत नाही. नैतिक आदर्श विविध धार्मिक शिकवणी, राजकीय प्रवाह आणि तत्वज्ञानी यांनी स्वतःच्या पद्धतीने परिभाषित केले आहेत.

एखाद्या व्यक्तीने स्वीकारलेले नैतिक आदर्श स्व-शिक्षणाचे अंतिम ध्येय दर्शवते. नैतिक आदर्श, सार्वजनिक नैतिक चेतनेद्वारे स्वीकारलेले, शिक्षणाचा उद्देश निश्चित करते, नैतिक तत्त्वे आणि मानदंडांच्या सामग्रीवर परिणाम करते.

आपण याबद्दल देखील बोलू शकता. उच्च न्याय, मानवतावादाच्या आवश्यकतांवर बांधलेल्या परिपूर्ण समाजाची प्रतिमा म्हणून सार्वजनिक नैतिक आदर्श.

मानवतावाद (लॅट. हिमापिस - मानव) - जागतिक दृष्टिकोनाचे तत्त्व (नैतिकतेसह) जे मानवी शक्यतांच्या अमर्यादतेवर विश्वास आणि घुबड सुधारण्याची त्याची क्षमता, स्वातंत्र्याची मागणी आणि व्यक्तीच्या प्रतिष्ठेचे संरक्षण यावर आधारित आहे, आनंदाच्या मानवी हक्काची कल्पना आणि त्याच्या गरजा आणि हितसंबंधांचे समाधान हे समाजाचे अंतिम ध्येय असले पाहिजे.

मानवतावादाचे तत्त्व प्राचीन काळापासून निश्चित केलेल्या दुसर्‍या व्यक्तीबद्दल आदरयुक्त वृत्तीच्या कल्पनेवर आधारित आहे. हे नैतिकतेच्या सुवर्ण नियमात व्यक्त केले आहे "इतरांनी तुमच्याशी जसे वागावे असे तुम्हाला वाटते तसे वागवा" आणि कांटच्या स्पष्ट आणि अत्यावश्यकतेमध्ये "नेहमी अशा प्रकारे वागा की तुमच्या आचरणाची कमाल सार्वत्रिक होईल. कायदा."

तथापि, नैतिकतेच्या सुवर्ण नियमामध्ये व्यक्तिवादाचा एक घटक आहे, कारण एखाद्या व्यक्तीला स्वतःच्या संबंधात जे हवे असते ते इतरांसाठी आवश्यक नसते. स्पष्ट अनिवार्यता अधिक सार्वत्रिक दिसते.

मानवतावाद, त्याच्या अत्यावश्यक बाजूने दर्शविलेला, एक व्यावहारिक मानक आवश्यकता म्हणून कार्य करतो, निःसंशयपणे, इतर मूल्यांपेक्षा व्यक्तीच्या प्राधान्याने पुढे जातो. म्हणून, मानवतावादाची सामग्री वैयक्तिक आनंदाच्या कल्पनेशी संबंधित आहे.

तथापि, नंतरचे इतर लोकांच्या आनंदापासून आणि सर्वसाधारणपणे, त्याच्या विकासाच्या या टप्प्यावर समाजाद्वारे सोडवलेल्या कार्यांच्या स्वरूपापासून स्वतंत्र नाही. शेवटी, खरा आनंद जीवनाची परिपूर्णता, भावनिक संपृक्तता मानतो. हे केवळ व्यक्तिमत्त्वाच्या आत्म-प्राप्तीच्या प्रक्रियेतच प्राप्त केले जाऊ शकते, एक मार्ग किंवा इतर लोकांसह सामायिक केलेल्या ध्येये आणि मूल्यांच्या आधारे केले जाते.

मानवतावादाचे तीन मुख्य अर्थ ओळखणे शक्य आहे:

1. त्याच्या अस्तित्वाचा मानवी पाया जपण्यासाठी अट म्हणून मूलभूत मानवी हक्कांची हमी.

2. न्यायाबद्दल या समाजाच्या नेहमीच्या कल्पनेच्या पलीकडे जाऊन दुर्बलांना आधार.

3. सामाजिक आणि नैतिक गुणांची निर्मिती ज्यामुळे व्यक्तींना सार्वजनिक मूल्यांच्या आधारे आत्म-साक्षात्कार करता येतो.

मोझ्नोच्या जिमेनिक विचारांच्या लॅमिनेशनच्या सह-आनंदासाठी, सायडबाच्या सायडबाममध्ये अंतर्भूत असलेल्या त्याच प्रवेशाचा, त्याचचा इनिकेशन - सध्याच्या सुगंधित फॉलरमध्ये खाण्यासाठी एकंदरीत, इंधन चमत्काराच्या चमत्काराचे. याभेवनी ". ओझरमन T.I.रिफ्लेक्शन्स ऑन रिअल ह्युमॅनिझम, अलिअनेशन, यूटोपिज्म आणि पॉझिटिव्हिझम // फिलॉसॉफीचे प्रश्न 1989 क्र. 10 सी. 65.

आधुनिक जगात, अहिंसेच्या कल्पनांना मोठे यश मिळाले आहे, ज्याने व्यवहारात अनेक लोकांना वसाहतवादी अवलंबित्वातून मुक्त केले आहे, निरंकुश राजवटी उलथून टाकल्या आहेत, अण्वस्त्रांच्या प्रसाराच्या विरोधात जनमत उत्तेजित केले आहे, भूमिगत आण्विक चाचण्या चालू ठेवल्या आहेत. इ. मानवतावादी विचारांच्या केंद्रस्थानी पर्यावरणीय समस्या देखील आहेत, उत्पादनाच्या विकासाच्या गतीमध्ये विशिष्ट घट, एम वापर मर्यादित करणे, कचरामुक्त उत्पादनाच्या विकासाशी संबंधित जागतिक पर्याय आहेत. हे सर्व केवळ मानवजातीच्या अस्तित्वासाठी विशिष्ट त्याग करण्यास तयार असलेल्या लोकांच्या उच्च स्तरावरील नैतिक चेतनेमुळेच शक्य आहे. म्हणून, व्यावहारिक, तांत्रिक, उपयुक्त तत्त्वांसह, कृपेचा पंथ स्थापित करणे, डोनिझमच्या खडबडीत प्रकारांच्या विरूद्ध उच्च अध्यात्माचा विकास करणे अपेक्षित आहे. हेडोनिझम- नैतिकतेचे तत्त्व, लोकांना पृथ्वीवरील आनंदाची इच्छा सूचित करते. हेडोनिझम विविध नैतिक आवश्यकतांची सर्व सामग्री एका सामान्य ध्येयापर्यंत कमी करते - आनंद मिळवणे आणि दुःख टाळणे. तथापि, ते नैतिक सिद्धांताचे वैज्ञानिक तत्त्व मानले जाऊ शकत नाही.

औपचारिक तत्त्वाद्वारे, एका व्यक्तीच्या मानवी वृत्तीबद्दल विशिष्ट प्रश्न सोडवणे अशक्य आहे आणि वास्तविक मानवतावाद, वरवर पाहता, भिन्न तत्त्वांच्या संयोजनात, अभिव्यक्ती स्वातंत्र्याच्या कनेक्शनची डिग्री, काही संतुलन दर्शवते. या समाजाच्या संस्कृतीने सेट केलेल्या वर्तनासाठी आवश्यक असलेली व्यक्ती.

दया - दयाळू आणि सक्रिय प्रेम, प्रत्येक गरजूंना मदत करण्याच्या तयारीत आणि सर्व लोकांपर्यंत विस्तारित, आणि मर्यादेत - सर्व सजीवांसाठी. दयेच्या संकल्पनेत, दोन पैलू एकत्र केले जातात - आध्यात्मिक आणि भावनिक (दुसऱ्याच्या वेदना स्वतःच्या म्हणून अनुभवणे) आणि विशेषतः व्यावहारिक (वास्तविक मदतीचा आवेग): पहिल्याशिवाय, दया थंड नवीन परोपकारात क्षीण होते. परोपकार- धर्मादाय, मानवतावादाचा एक विशिष्ट प्रकार; वंचितांना मदत करण्याच्या उद्देशाने नैतिक कल्पना आणि कृतींचा संच. , दुसऱ्याशिवाय - रिक्त भावनिकतेमध्ये.

नैतिक तत्त्व म्हणून दयेची उत्पत्ती सर्वोच्च आदिवासी एकता मध्ये आहे, जी कोणत्याही बलिदानाच्या किंमतीवर, एखाद्या नातेवाईकाला संकटातून सोडवण्यासाठी कठोरपणे बाध्य करते, परंतु "अनोळखी" वगळता. हे खरे आहे की, आदिवासी एकता अंशतः "स्वतःच्या" वर्तुळाच्या बाहेर असलेल्यांपर्यंत वाढू शकते, परंतु काही प्रमाणात त्याच्याशी जोडलेले आहे (अतिथींना बंधने, जुन्या करारात नॉन-फ्री व्यक्ती आणि "एलियन्स" बद्दलची वृत्ती विहित) .

तथापि, कोणीही दयेबद्दल तेव्हाच बोलू शकतो जेव्हा "आपले" आणि "अनोळखी" यांच्यातील सर्व अडथळे, जर दैनंदिन व्यवहारात नसतील, तर कल्पना आणि काही वीर नैतिक कृत्यांमध्ये मात केली जाते आणि दुःख हे केवळ एक वस्तू म्हणून थांबते. थंड वंश.

बौद्ध आणि ख्रिश्चन यासारख्या धर्मांनी प्रथम दयेचा उपदेश केला. ख्रिश्चन नीतिशास्त्रात, एखाद्याच्या शेजाऱ्याबद्दल काळजी घेणारी वृत्ती दया म्हणून परिभाषित केली जाते, जो मुख्य सद्गुणांपैकी एक आहे. दया आणि मैत्रीपूर्ण प्रेम-संलग्नता यातील महत्त्वाचा फरक हा आहे की, प्रेमाच्या आज्ञेनुसार, ते एका परिपूर्ण आदर्शाद्वारे मध्यस्थ केले जाते - देवावरील प्रेम. एखाद्याच्या शेजाऱ्यांबद्दलचे ख्रिस्ती प्रेम केवळ प्रियजनांपुरते मर्यादित नाही, ते शत्रूंसह सर्व लोकांपर्यंत पोहोचते.

सोव्हिएत नैतिक विज्ञानामध्ये, दयेची संकल्पना बर्याच काळापासून पुरेशी समज आणि मूल्यमापन प्राप्त झाली नाही, ती अनावश्यक म्हणून नाकारली गेली, केवळ ती वाईट होती म्हणून नाही तर वर्ग आणि राजकीय संघर्षाच्या तात्काळ गरजांना उत्तर दिले. गोष्टींच्या अशा आनंदी क्रमाची कल्पना सामाजिक परिवर्तनांशी जोडलेली होती जिथे दयेची कोणालाही गरज नसते.

अनुभवाने असे दिसून आले आहे की असे नाही. मालमत्तेची असमानता, एकाकीपणा, म्हातारपण, आजार आणि इतर त्रासांना नकार देण्याच्या बाबतीतही केवळ सार्वजनिक काळजीच नाही तर अधिक उच्चभ्रू वैयक्तिक दया देखील आवश्यक आहे. आपल्या काळात, आपल्या समाजाच्या शब्दकोशात "दया" या शब्दाच्या पूर्ण परत येण्याची प्रक्रिया हळूहळू होत आहे आणि विशिष्ट सहाय्याच्या उद्देशाने दयाळू लोकांना सक्रिय केले जात आहे.

PABEHCTBO (नैतिकतेमध्ये) - लोकांमधील संबंध, ज्यामध्ये त्यांना आनंदासाठी सर्जनशील क्षमता विकसित करण्याचा, त्यांच्या वैयक्तिक प्रतिष्ठेचा आदर करण्याचे समान अधिकार आहेत. लोकांमधील बंधुत्वाच्या एकतेच्या आवश्यकतेच्या कल्पनेसह, समानता ही नैतिकतेची मुख्य कल्पना आहे, जी ऐतिहासिकदृष्ट्या रक्त-संबंधित बंद आणि लोकांचे सामाजिक अलगाव, त्यांच्या वास्तविक आर्थिक आणि राजकीय असमानतेसाठी पर्याय म्हणून उद्भवते. नैतिकतेतील समानतेच्या तत्त्वाची सर्वात पुरेशी अभिव्यक्ती म्हणजे सुवर्ण नियम, ज्याच्या सूत्रीकरणातून नैतिक आवश्यकतांची सार्वत्रिकता (सामान्यता), त्यांचे सर्व लोकांमध्ये वितरण, त्यांची सामाजिक स्थिती आणि राहणीमान विचारात न घेता आणि सार्वत्रिकता. नैतिक निर्णय, ज्यामध्ये तथ्य असते की इतर लोकांच्या कृतींचे मूल्यांकन करताना, एखादी व्यक्ती स्वतःच्या कृतींचे मूल्यांकन करताना त्याच आधारावर पुढे जाते.

समानतेच्या कल्पनेला परोपकाराच्या तत्त्वामध्ये आणि अनुकंपा (दया), दया, सह-सहभागिता या संबंधित आवश्यकतांमध्ये एक मानक अभिव्यक्ती प्राप्त होते.

ऐतिहासिक अनुभव दर्शविल्याप्रमाणे, नैतिक समानता व्यावहारिकदृष्ट्या केवळ लोकांच्या विशिष्ट सामाजिक-राजकीय आणि सांस्कृतिक स्थितीसह साकारली जाऊ शकते, ज्यामध्ये आर्थिक आणि राजकीय स्वातंत्र्य, शैक्षणिक आणि व्यावसायिक स्तर वाढवण्याची शक्यता, प्रत्येक सदस्याची अपरिहार्य जबाबदारी असलेल्या आध्यात्मिक विकासाची वैशिष्ट्ये आहेत. त्यांच्या क्रियाकलापांच्या परिणामांसाठी समाजाचे.

ALTRUISM (लॅटिन अल्टेगो - दुसरे) हे एक नैतिक तत्त्व आहे जे इतर लोकांबद्दल करुणा, त्यांच्यासाठी निःस्वार्थ सेवा आणि त्यांच्या चांगल्या आणि आनंदाच्या नावाखाली आत्म-त्याग करण्याची तयारी दर्शवते. नैतिकतेच्या सिद्धांतामध्ये, "परार्थवाद" ही संकल्पना कॉम्टे कॉम्टे ऑगस्टे (1798-1857), एक फ्रेंच तत्त्वज्ञ, सकारात्मकतावादाचे संस्थापक यांनी मांडली होती. ज्यांनी हे तत्व त्यांच्या नैतिक व्यवस्थेच्या आधारावर ठेवले. कॉन्टने समाजाच्या नैतिक सुधारणाला सार्वजनिक परोपकाराच्या लोकांच्या शिक्षणाशी जोडले, ज्याने त्यांच्या अहंकाराचा प्रतिकार केला पाहिजे. स्वार्थ- एक जीवन तत्त्व आणि नैतिक गुणवत्ता, म्हणजे समाजाच्या आणि आजूबाजूच्या लोकांच्या हितापेक्षा स्वतःच्या हितसंबंधांना प्राधान्य देताना वर्तनाची ओळ निवडणे. .

नैतिक आवश्यकता म्हणून, परोपकार ही प्रतिक्रिया आणि लोकांच्या हितसंबंधांच्या पृथक्करणासाठी एक प्रकारची भरपाई म्हणून उद्भवते, परकेपणाच्या खाजगी मालमत्तेमुळे आणि एखाद्या व्यक्तीच्या सामाजिक जीवनात पदोन्नती हे स्वार्थ आणि संपादनाचे हेतू आहेत. . नैतिकतेचा सुवर्ण नियम आणि ख्रिश्चन आज्ञा "तुमच्या शेजाऱ्यावर स्वतःवर प्रेम करा" ही परोपकाराची दिशा दर्शवते, स्वार्थी एस्कॉमीला त्याचे आवाहन, एकाकी व्यक्ती. त्याच वेळी, जर सुवर्ण नियम नैतिकतेमध्ये समानतेच्या कल्पनेवर जोर देतो, तर प्रेमाच्या आज्ञांमध्ये आदर आणि दया ही कल्पना समाविष्ट आहे, इतरांना स्वतःचा अंत मानणे.

समानता आणि मानवतेची आवश्यकता म्हणून, परोपकार हा नैतिकता आणि मानवतावादाच्या मानक पायांपैकी एक आहे. त्याच वेळी, एखाद्या व्यक्तीला खाजगी हितसंबंधांचे वाहक म्हणून संबोधले जाणे, परोपकाराचा अर्थ वास्तविकपणे आत्म-त्याग करणे आवश्यक आहे, कारण हितसंबंधांचे परस्पर विभक्त होण्याच्या परिस्थितीत शेजाऱ्याच्या हिताची काळजी घेणे केवळ स्वतःच्या हिताचे उल्लंघन झाल्यासच शक्य आहे. . वर्तनातील परमार्थाच्या अनुभूतीची विशिष्ट रूपे म्हणजे परोपकार होय उपकार- दुसर्‍या व्यक्तीच्या किंवा समुदायाच्या फायद्यासाठी आणि इतर लोकांशी, समाजाच्या संबंधात एखाद्या व्यक्तीचे दायित्व लक्षात घेऊन केलेली कृती. आणि परोपकार.

न्याय - नैतिक चेतनेची संकल्पना, आपण किंवा इतर मूल्य व्यक्त करत नाही, चांगले, परंतु त्यांचे स्वतःमधील सामान्य संबंध आणि व्यक्तींमधील विशिष्ट वितरण; मानवी समुदायाचा योग्य क्रम, मनुष्याचे सार आणि त्याच्या अपरिहार्य अधिकारांबद्दलच्या कल्पनांशी संबंधित. न्याय हा देखील कायदेशीर आणि सामाजिक-राजकीय जाणीवेचा एक वर्ग आहे. चांगल्या आणि वाईटाच्या अधिक अमूर्त संकल्पनांच्या विरूद्ध, ज्याच्या मदतीने सर्वसाधारणपणे काही घटनांचे नैतिक मूल्यांकन केले जाते, न्याय लोकांमधील चांगल्या आणि वाईटाच्या वितरणाच्या दृष्टिकोनातून अनेक घटनांचे गुणोत्तर दर्शवितो.

विशेषतः, न्याय संकल्पनेमध्ये समाजाच्या जीवनातील वैयक्तिक लोकांची (वर्ग) भूमिका आणि त्यांचे सामाजिक स्थान, कृत्य आणि बक्षीस (गुन्हा आणि शिक्षा) यांच्यातील संबंध, लोकांची प्रतिष्ठा आणि त्याचे बक्षीस, अधिकार यांचा समावेश आहे. आणि दायित्वे. एक आणि दुसर्‍यामधील विसंगतीचे मूल्यमापन नैतिक जाणीवेने अन्याय म्हणून केले जाते. न्यायाच्या संकल्पनेत लोकांनी गुंतवलेला अर्थ त्यांना काहीतरी स्वयंस्पष्ट वाटतो, जीवनाच्या सर्व परिस्थितींचे मूल्यमापन करण्यासाठी योग्य आहे जे त्यांना जतन करणे किंवा बदलणे आवश्यक आहे.

न्याय दया, दयाळूपणा किंवा प्रेमाचा विरोध करत नाही. प्रेमात या दोन्ही संकल्पनांचा समावेश होतो. एक न्यायी न्यायाधीश गुन्हेगाराला शिक्षा देण्यास बांधील आहे, तथापि, प्रेमाने आणि परिस्थितीनुसार, तो त्याच वेळी शिक्षा कमी करण्यासाठी दया दाखवू शकतो, जी नेहमीच मानवीय असली पाहिजे. उदाहरणार्थ, न्यायाधीशाने आरोपीला धमकावू नये, त्याला वकिलापासून वंचित ठेवू नये किंवा चुकीचा खटला चालवू नये.

कारण - चारित्र्याची गुणवत्ता, कृतीचे एक तत्व जे एखाद्या व्यक्तीला (समूहाला) स्वतःचे जास्तीत जास्त चांगले (आनंद) साध्य करण्यासाठी निर्देशित करते.

अ‍ॅरिस्टॉटलच्या मते, विवेकी (विवेकी) ची मुख्य गोष्ट म्हणजे चांगले आणि संपूर्ण स्वतःसाठी - चांगल्या जीवनासाठी फायद्यासाठी योग्य निर्णय घेणे. विवेकाच्या मदतीने, एखादी व्यक्ती विशिष्ट परिस्थितीत या हेतूसाठी योग्य साधन निवडण्यास आणि एखाद्या कृतीमध्ये अंमलबजावणी करण्यास सक्षम आहे. अ‍ॅरिस्टॉटल यावर जोर देतो की विवेकी असणे म्हणजे केवळ जाणून घेणे नव्हे तर ज्ञानानुसार कार्य करण्यास सक्षम असणे. जर वैज्ञानिक आणि तात्विक ज्ञान अत्यंत सामान्य व्याख्यांशी संबंधित असेल जे प्रमाणीकरणास परवानगी देत ​​​​नाहीत, तर विवेकबुद्धीचा अर्थ केवळ सामान्यच नव्हे तर त्याहूनही अधिक विशिष्ट ज्ञानाचा अर्थ होतो, कारण ते विशिष्ट (खाजगी) परिस्थितीत निर्णय घेणे आणि कृती करण्याशी संबंधित आहे. आणि विवेकी, निर्णय घेण्यास सक्षम असल्याने, एखाद्या विशिष्ट कृतीमध्ये प्राप्त होऊ शकणारे सर्वोच्च फायदे प्राप्त करण्यास सक्षम आहे. जर बुद्धी मनाद्वारे प्राप्त केली जाते, तर विवेकबुद्धी अनुभवातून प्राप्त होते आणि खात्री सारखीच एक विशेष भावना.

त्यानंतर, I. कांत यांनी विवेकाला नैतिकतेपासून वेगळे केले. त्याने दाखवून दिले की नैतिक कायदा त्याच्या संबंधात कोणत्याही बाह्य उद्दिष्टाने निर्धारित होत नाही. विवेक हे नैसर्गिक उद्दिष्ट - आनंदाकडे लक्ष वेधले आहे आणि विवेकपूर्ण कृती हे केवळ एक साधन आहे.

आधुनिक नैतिक तत्त्वज्ञानातील विवेकबुद्धीच्या पुनर्वसनामध्ये व्यावहारिक शहाणपण म्हणून त्याचा अर्थ पुनर्संचयित करणे समाविष्ट आहे, म्हणजेच विशिष्ट परिस्थितीत सर्वोत्तम मार्गाने कार्य करण्याची क्षमता. सर्वोत्तम मार्गाने - म्हणजे लक्ष केंद्रित करणे, जर नैतिकदृष्ट्या उंचावर नसेल तर किमान - नैतिकदृष्ट्या न्याय्य ध्येयावर.

विवेकशीलता नैतिकतेच्या मुख्य (न्याय आणि परोपकारासह) तत्त्वांपैकी एकाद्वारे निर्धारित केली जाते. हे तत्त्व आपल्या जीवनाच्या सर्व भागांची समानतेने काळजी घेण्याच्या आणि भविष्यात मिळू शकणार्‍या मोठ्या चांगल्या गोष्टींपेक्षा वर्तमानातील चांगल्या गोष्टींना प्राधान्य न देण्याच्या आवश्यकतेच्या रूपात तयार केले आहे.

शांतता - नैतिकता आणि राजकारणाचे तत्त्व, मानवी जीवनाला सर्वोच्च सामाजिक आणि नैतिक मूल्य म्हणून मान्यता देण्यावर आधारित आणि लोक आणि राज्यांमधील एक आदर्श संभोग म्हणून शांतता राखणे आणि मजबूत करणे याची पुष्टी करणे. शांतता हे वैयक्तिक नागरिक आणि संपूर्ण लोकांच्या वैयक्तिक आणि राष्ट्रीय प्रतिष्ठेचा, राज्य सार्वभौमत्व, मानवी हक्क आणि जीवनशैलीच्या नैसर्गिक निवडीच्या लोकांचा आदर करते.

शांतता सार्वजनिक सुव्यवस्था राखण्यासाठी, पिढ्यांचे परस्पर समज, ऐतिहासिक, सांस्कृतिक परंपरांचा विकास, विविध सामाजिक गट, वांशिक गट, राष्ट्रे, Ultyp यांच्यातील परस्परसंवादात योगदान देते. शांततेचा विरोध आक्रमकता, भांडखोरपणा, संघर्ष सोडवण्याच्या हिंसक माध्यमांकडे प्रवृत्ती, लोक, लोक, सामाजिक-राजकीय प्रणालींमधील संबंधांमध्ये संशय आणि अविश्वास. नैतिकता, शांतता आणि आक्रमकतेच्या इतिहासात शत्रुत्व हे दोन मुख्य प्रवृत्ती आहेत.

पॅटिओटिझम (ग्रीक पॅटेग - मातृभूमी) - एक सामाजिक-राजकीय आणि नैतिक तत्त्व, मातृभूमीबद्दल प्रेमाची भावना, तिच्या हितसंबंधांची काळजी आणि शत्रू सरकारपासून संरक्षण करण्याची तयारी दर्शविणारे एक सामान्यीकृत स्वरूपात. देशभक्ती मूळ देशाच्या कर्तृत्वाच्या अभिमानाने, त्याच्या अपयश आणि त्रासांमुळे कटुतेने, त्याच्या ऐतिहासिक भूतकाळाबद्दल आणि लोकांच्या स्मृती, राष्ट्रीय सांस्कृतिक आणि सांस्कृतिक परंपरांच्या आदरात प्रकट होते.

देशभक्तीचा नैतिक अर्थ या वस्तुस्थितीद्वारे निर्धारित केला जातो की तो वैयक्तिक आणि सार्वजनिक हितसंबंधांच्या अधीनतेचा एक प्रकार, मनुष्य आणि पितृभूमीची एकता आहे. परंतु देशभक्तीच्या भावना आणि कल्पना एखाद्या व्यक्तीला आणि लोकांना नैतिकदृष्ट्या उन्नत करतात जेव्हा ते इतर देशांच्या लोकांबद्दल आदराने जोडले जातात आणि "बाहेरील" लोकांबद्दलच्या मानसिकतेत आणि अविश्वासामध्ये ऱ्हास होत नाहीत. 20 व्या शतकाच्या शेवटच्या तिसर्‍या भागात देशभक्तीच्या चेतनेतील या पैलूला विशेष निकड प्राप्त झाली, जेव्हा आण्विक आत्म-नाश किंवा पर्यावरणीय आपत्तीचा धोका होता तेव्हा देशभक्तीचा महाकाव्य विचार देशभक्ती एक तत्त्व आहे जो प्रत्येकाला त्यांच्या देशाच्या संरक्षणासाठी योगदान देण्यास भाग पाडण्याची आज्ञा देतो. ग्रह आणि मानवजातीचे अस्तित्व.

- 84.00 Kb

1. परिचय …………………………………………………………………..२
2. नैतिकतेची संकल्पना ………………………………………………………….. ३
3. नैतिकतेची रचना ……………………………………………………………… 4
4. नैतिक तत्त्वे ……………………………………………………… 6
5. नैतिक मानके………………………………………………………..7
6. नैतिक आदर्श ………………………………………………………………9
7. निष्कर्ष……………………………………………………………… ११
8. संदर्भ ……………………………………………………… ...१२

1. परिचय

नैतिक तत्त्वे, नियम आणि आदर्श लोकांच्या न्याय, मानवता, चांगुलपणा, सार्वजनिक कल्याण इत्यादींबद्दलच्या कल्पनांमधून निर्माण झाले. या कल्पनांशी संबंधित लोकांचे वर्तन नैतिक घोषित केले गेले, उलट - अनैतिक.

परीक्षेचा विषय उघड करण्यासाठी, नैतिकतेची व्याख्या करणे, त्याची रचना विचारात घेणे महत्त्वाचे आहे.

नैतिकतेच्या सामान्य आधाराच्या योग्य व्याख्येचा अर्थ अद्याप विशिष्ट नैतिक निकष आणि तत्त्वे यांच्यापासून अस्पष्ट व्युत्पन्न होत नाही. नैतिक क्रियाकलापांमध्ये केवळ अंमलबजावणीच नाही तर नवीन नियम आणि तत्त्वे तयार करणे, सर्वात योग्य आदर्श आणि त्यांची अंमलबजावणी करण्याचे मार्ग शोधणे देखील समाविष्ट आहे..

या कार्याचा उद्देश नैतिक तत्त्वे, मानदंड, आदर्श विचारात घेणे आहे.

मुख्य कार्ये:

1. नैतिकतेचे सार परिभाषित करा.

2. नैतिक तत्त्वे आणि एखाद्या व्यक्तीच्या नैतिक वर्तनाचे मार्गदर्शन करण्यात त्यांची भूमिका विचारात घ्या.

3. लोकांच्या संवादामध्ये नैतिक मानकांचा विचार करा.

4. नैतिक आदर्शाची संकल्पना द्या.

2. नैतिकतेची संकल्पना.

"नैतिकता" हा शब्द (शब्द) लॅटिन शब्द "मोरेस" वर परत जातो, ज्याचा अर्थ "स्वभाव" आहे. या शब्दाचा दुसरा अर्थ कायदा, नियम, अध्यादेश असा आहे. आधुनिक दार्शनिक साहित्यात, नैतिकता नैतिकता, सामाजिक चेतनेचा एक विशेष प्रकार आणि सामाजिक संबंधांचा एक प्रकार म्हणून समजली जाते.

नैतिकता हा नियमांच्या मदतीने समाजातील मानवी कृतींचे नियमन करण्याचा एक मुख्य मार्ग आहे. ही तत्त्वे आणि निकषांची एक प्रणाली आहे जी चांगल्या आणि वाईट, योग्य आणि अयोग्य, दिलेल्या समाजात स्वीकारल्या जाणार्‍या योग्य आणि अयोग्य या संकल्पनांच्या अनुषंगाने लोकांमधील संबंधांचे स्वरूप निर्धारित करते. नैतिकतेच्या आवश्यकतांचे पालन आध्यात्मिक प्रभाव, सार्वजनिक मत, आंतरिक विश्वास आणि मानवी विवेक यांच्या सामर्थ्याने सुनिश्चित केले जाते.

नैतिकता निर्माण होते आणि त्यांच्या जीवनातील विविध क्षेत्रातील लोकांच्या वर्तनाचे नियमन करण्यासाठी समाजाच्या आवश्यकतेनुसार विकसित होते. नैतिकता हा लोकांसाठी सामाजिक जीवनातील जटिल प्रक्रिया समजून घेण्याचा सर्वात सुलभ मार्ग मानला जातो. नैतिकतेची मूलभूत समस्या ही व्यक्ती आणि समाजातील नातेसंबंध आणि हितसंबंधांचे नियमन आहे. नैतिकतेचे वैशिष्ट्य म्हणजे ते जीवनाच्या सर्व क्षेत्रातील लोकांचे वर्तन आणि चेतना नियंत्रित करते (उत्पादन क्रियाकलाप, दैनंदिन जीवन, कुटुंब, परस्पर आणि इतर संबंध). त्याची प्रिस्क्रिप्शन सार्वभौमिक, सार्वत्रिक स्वरूपाची आणि जीवनातील विविध परिस्थितींमध्ये लागू होते. जवळजवळ सर्वत्र जेथे लोक राहतात आणि काम करतात. नैतिकता आंतर-समूह आणि आंतरराज्यीय संबंधांपर्यंत विस्तारते.

नैतिकतेची व्याप्ती विस्तृत आहे, परंतु, तरीही, मानवी संबंधांची समृद्धता संबंधांमध्ये कमी केली जाऊ शकते:

• व्यक्ती आणि समाज;
• वैयक्तिक आणि सामूहिक;
• संघ आणि समाज;
• संघ आणि संघ;
• माणूस आणि माणूस;
• स्वत: साठी व्यक्ती.

अशाप्रकारे, नैतिकतेच्या समस्यांचे निराकरण करण्यासाठी, केवळ सामूहिकच नाही तर वैयक्तिक चेतना देखील सक्षम आहे: एखाद्याचा नैतिक अधिकार तो समाजाची सामान्य नैतिक तत्त्वे आणि आदर्श आणि त्यामध्ये प्रतिबिंबित होणारी ऐतिहासिक आवश्यकता किती योग्यरित्या ओळखतो यावर अवलंबून असतो. फाउंडेशनची वस्तुनिष्ठता व्यक्तीला स्वतंत्रपणे, त्याच्या स्वतःच्या जाणीवेनुसार, सामाजिक गरजा समजून घेण्यास आणि अंमलात आणण्यास, निर्णय घेण्यास, स्वतःसाठी जीवनाचे नियम विकसित करण्यास आणि काय घडत आहे याचे मूल्यांकन करण्यास अनुमती देते.

3. नैतिकतेची रचना.

नैतिकतेची रचना बहुस्तरीय आणि बहुआयामी आहे, ती एकाच वेळी कव्हर करणे अशक्य आहे.नैतिकता ज्या प्रकारे प्रकाशित केली जाते ती त्याची दृश्यमान रचना ठरवते. वेगवेगळे दृष्टिकोन त्याचे वेगवेगळे पैलू प्रकट करतात:

1. जैविक - वैयक्तिक जीवाच्या पातळीवर आणि लोकसंख्येच्या पातळीवर नैतिकतेच्या पूर्वस्थितीचा अभ्यास करते;
2. मनोवैज्ञानिक - नैतिक मानकांची अंमलबजावणी सुनिश्चित करणार्या मनोवैज्ञानिक यंत्रणेचा विचार करते;
3. समाजशास्त्रीय - सामाजिक परिस्थिती ज्यामध्ये अधिक तयार होतात आणि समाजाची स्थिरता राखण्यात नैतिकतेची भूमिका स्पष्ट करते;
4. मानक - कर्तव्ये, प्रिस्क्रिप्शन, आदर्शांची प्रणाली म्हणून नैतिकता तयार करते;
5. वैयक्तिक - वैयक्तिक चेतनाची वस्तुस्थिती म्हणून वैयक्तिक अपवर्तनात समान आदर्श कल्पना पाहतो;
6. तात्विक - एक विशेष जग, जीवनाचा अर्थ आणि मनुष्याचा उद्देश म्हणून नैतिकतेचे प्रतिनिधित्व करते.

हे सहा पैलू रुबिक्स क्यूबच्या चेहऱ्याच्या रंगांद्वारे दर्शविले जाऊ शकतात. असे घन, जे गोळा करणे मूलभूतपणे अशक्य आहे, म्हणजे. एक-रंगाचे चेहरे, एक-विमान दृष्टी प्राप्त करण्यासाठी. एका बाजूची नैतिकता लक्षात घेऊन इतरांचाही विचार करावा लागेल. त्यामुळे ही रचना अतिशय सशर्त आहे.

नैतिकतेचे स्वरूप प्रकट करण्यासाठी, एखाद्या व्यक्तीने हे शोधण्याचा प्रयत्न केला पाहिजे की ते वैयक्तिक आणि सामाजिक हितसंबंध कसे जुळवते, ते कशावर अवलंबून असते, सामान्यत: एखाद्या व्यक्तीला नैतिक बनण्यास कशामुळे प्रोत्साहित करते.

नैतिकता प्रामुख्याने विश्वासावर, चेतनेच्या सामर्थ्यावर, सामाजिक आणि वैयक्तिकतेवर अवलंबून असते. असे म्हटले जाऊ शकते की नैतिकता तीन "स्तंभांवर" टिकून आहे.

प्रथम, या परंपरा, चालीरीती, प्रथा आहेत ज्या दिलेल्या समाजात, दिलेल्या वर्गात, सामाजिक गटामध्ये विकसित झाल्या आहेत. उदयोन्मुख व्यक्तिमत्व या गोष्टी आत्मसात करते, वर्तनाचे पारंपारिक प्रकार जे सवय बनतात, व्यक्तीच्या आध्यात्मिक जगाची मालमत्ता बनतात.

दुसरे म्हणजे, नैतिकता ही जनमताच्या सामर्थ्यावर आधारित असते, जी काही कृती मंजूर करून आणि इतरांची निंदा करून, व्यक्तीच्या वर्तनाचे नियमन करते, त्याला नैतिक मानकांचे पालन करण्यास शिकवते. सार्वजनिक मताची साधने म्हणजे, एकीकडे, सन्मान, चांगले नाव, सार्वजनिक मान्यता, जी एखाद्या व्यक्तीने त्याच्या कर्तव्याच्या प्रामाणिक पूर्ततेचा परिणाम आहे, दिलेल्या समाजाच्या नैतिक नियमांचे त्याचे स्थिर पालन; दुसरीकडे, नैतिक नियमांचे उल्लंघन केलेल्या व्यक्तीची लाज, लाज.

शेवटी, तिसरे म्हणजे, नैतिकता प्रत्येक व्यक्तीच्या चेतनेवर आधारित असते, वैयक्तिक आणि सार्वजनिक हितसंबंध जुळवण्याची गरज समजून घेण्यावर. हे स्वैच्छिक निवड, स्वैच्छिक वर्तन ठरवते, जे घडते जेव्हा विवेक एखाद्या व्यक्तीच्या नैतिक वर्तनासाठी एक ठोस आधार बनतो.

नैतिक व्यक्ती अनैतिक व्यक्तीपेक्षा वेगळी असते, ज्याला "लाज नाही, विवेक नाही," इतकेच नाही आणि इतकेच नाही कारण त्याचे वर्तन नियमन करणे, विद्यमान नियम आणि नियमांच्या अधीन राहणे खूप सोपे आहे. व्यक्तिमत्व स्वतःच नैतिकतेशिवाय अशक्य आहे, स्वतःच्या वर्तनाच्या या आत्मनिर्णयाशिवाय. नैतिकता एका साधनापासून शेवटपर्यंत बदलते, आध्यात्मिक विकासाच्या समाप्तीमध्ये, मानवी व्यक्तिमत्त्वाच्या निर्मिती आणि स्वत: ची पुष्टी करण्यासाठी सर्वात आवश्यक परिस्थितींपैकी एक बनते.

नैतिकतेच्या संरचनेत, घटक तयार करणार्या घटकांमध्ये फरक करण्याची प्रथा आहे. नैतिकतेमध्ये नैतिक तत्त्वे, नैतिक निकष, नैतिक आदर्श, नैतिक निकष इ.

4. नैतिक तत्त्वे.

तत्त्वे हे विद्यमान नियमांचे सर्वात सामान्य औचित्य आणि नियम निवडण्याचे निकष आहेत. तत्त्वे वर्तनाची सार्वत्रिक सूत्रे व्यक्त करतात. न्याय, समानता, सहानुभूती, परस्पर समंजसपणा आणि इतर तत्त्वे सर्व लोकांच्या सामान्य समुदायासाठी परिस्थिती आहेत.

नैतिक तत्त्वे ही नैतिक आवश्यकता व्यक्त करण्याचा एक प्रकार आहे, सर्वात सामान्य स्वरूपात, विशिष्ट समाजात अस्तित्त्वात असलेल्या नैतिकतेची सामग्री प्रकट करते. ते एखाद्या व्यक्तीचे नैतिक सार, लोकांमधील नातेसंबंधांचे स्वरूप, मानवी क्रियाकलापांची सामान्य दिशा निर्धारित करतात आणि वर्तनाचे खाजगी, विशिष्ट नियम अधोरेखित करतात या मूलभूत आवश्यकता व्यक्त करतात. या संदर्भात, ते नैतिकतेचे निकष म्हणून काम करतात..

नैतिक तत्त्वांमध्ये नैतिकतेची खालील सामान्य तत्त्वे समाविष्ट आहेत:

1. मानवतावाद - सर्वोच्च मूल्य म्हणून माणसाची ओळख;
2. परोपकार - एखाद्याच्या शेजाऱ्याची निःस्वार्थ सेवा;
3. दया - दयाळू आणि सक्रिय प्रेम, प्रत्येकाला कशाची तरी गरज असलेल्या मदतीसाठी तत्परतेने व्यक्त केले जाते;
4. सामूहिकता - सामान्य चांगल्याला प्रोत्साहन देण्याची जाणीवपूर्वक इच्छा;
5. व्यक्तीवादाचा नकार - व्यक्तीचा समाज, कोणत्याही सामाजिकतेचा विरोध.

विशिष्ट नैतिकतेचे सार दर्शविणार्‍या तत्त्वांव्यतिरिक्त, तथाकथित औपचारिक तत्त्वे आहेत, जी आधीच नैतिक आवश्यकता पूर्ण करण्याच्या मार्गांशी संबंधित आहेत. अशा, उदाहरणार्थ, चेतना आणि त्याच्या विरुद्ध औपचारिकता, फेटिसिझम, कट्टरता आणि कट्टरतावाद. या प्रकारची तत्त्वे वर्तनाच्या विशिष्ट निकषांची सामग्री निर्धारित करत नाहीत, परंतु विशिष्ट नैतिकतेचे वैशिष्ट्य देखील दर्शवितात, हे दर्शविते की नैतिक आवश्यकता किती जाणीवपूर्वक पूर्ण केल्या जातात.

नैतिक तत्त्वे सार्वत्रिक महत्त्वाची आहेत, ते सर्व लोकांना व्यापतात, ते समाजाच्या ऐतिहासिक विकासाच्या दीर्घ प्रक्रियेत निर्माण झालेल्या त्यांच्या नातेसंबंधांच्या संस्कृतीचा पाया निश्चित करतात.

तत्त्वे निवडून, आम्ही सर्वसाधारणपणे नैतिक अभिमुखता निवडतो. ही एक मूलभूत निवड आहे, ज्यावर विशिष्ट नियम, मानदंड आणि गुण अवलंबून असतात. निवडलेल्या नैतिक व्यवस्थेवर (रियासत) निष्ठा ही व्यक्तीची प्रतिष्ठा मानली गेली आहे. याचा अर्थ असा होता की जीवनाच्या कोणत्याही परिस्थितीत एखादी व्यक्ती नैतिक मार्गापासून विचलित होणार नाही. तथापि, तत्त्व अमूर्त आहे; एकवेळ आचारसंहितेची अभिप्रेत ओळ, कधी कधी स्वतःला एकमेव योग्य म्हणून ठासून सांगू लागते. म्हणून, एखाद्याने मानवतेसाठी स्वतःची तत्त्वे सतत तपासली पाहिजेत, त्यांची आदर्शांशी तुलना केली पाहिजे.

5. नैतिक निकष.

नैतिक निकष हे सामाजिक नियम आहेत जे एखाद्या व्यक्तीचे समाजातील वर्तन, इतर लोकांबद्दल, समाजाबद्दल आणि स्वतःबद्दलच्या त्याच्या वृत्तीचे नियमन करतात. त्यांची अंमलबजावणी सार्वजनिक मताच्या सामर्थ्याने, चांगल्या आणि वाईट, न्याय आणि अन्याय, सद्गुण आणि दुर्गुण, योग्य आणि निंदा याविषयी दिलेल्या समाजात स्वीकारल्या गेलेल्या कल्पनांच्या आधारे अंतर्गत विश्वासाद्वारे सुनिश्चित केली जाते.

नैतिक निकष वर्तनाची सामग्री निर्धारित करतात, एखाद्या विशिष्ट परिस्थितीत कसे वागण्याची प्रथा आहे, म्हणजेच दिलेल्या समाजात, सामाजिक गटामध्ये अंतर्निहित नैतिकता. ते समाजात कार्य करणार्‍या आणि लोकांच्या कृतींचे नियमन करणार्‍या नियामक कार्ये (आर्थिक, राजकीय, कायदेशीर, सौंदर्यविषयक) इतर नियमांपेक्षा भिन्न आहेत. नैतिक निकष दररोज परंपरेच्या बळावर, सवयीच्या बळावर, प्रियजनांच्या मूल्यांकनाद्वारे आणले जातात. आधीच एक लहान मूल, प्रौढ कुटुंबातील सदस्यांच्या प्रतिक्रियेद्वारे, "शक्य" काय आहे आणि "अशक्य" काय आहे याची सीमा ठरवते. दिलेल्या समाजाच्या वैशिष्ट्यपूर्ण नैतिक निकषांच्या निर्मितीमध्ये मोठी भूमिका इतरांनी व्यक्त केलेल्या मान्यता आणि निषेधाद्वारे खेळली जाते.

साध्या चालीरीती आणि सवयींच्या विपरीत, जेव्हा लोक समान परिस्थितीत (वाढदिवस साजरे, विवाहसोहळे, सैन्याला भेटणे, विविध विधी, विशिष्ट श्रम क्रियांची सवय इ.) सारख्याच प्रकारे वागतात, तेव्हा नैतिक नियमांची पूर्तता होत नाही. स्थापित सामान्यतः स्वीकृत ऑर्डर, परंतु सामान्यतः आणि विशिष्ट जीवन परिस्थितीत, योग्य किंवा अयोग्य वर्तनाबद्दल एखाद्या व्यक्तीच्या कल्पनांमध्ये वैचारिक औचित्य शोधा. 5. नैतिक मानके………………………………………………………..7
6. नैतिक आदर्श………………………………………………………9
7. निष्कर्ष……………………………………………………………… ११
8. संदर्भ ………………………………………………………….१२

वैश्विक नैतिक तत्त्वेविशिष्ट नैतिक नियमांव्यतिरिक्त अस्तित्वात आहेत, जसे की "चोरी करू नका" किंवा "दयाळू व्हा." त्यांचे वैशिष्ठ्य या वस्तुस्थितीत आहे की ते सर्वात सामान्य सूत्रे,ज्यातून इतर सर्व ठोस मानदंड प्राप्त केले जाऊ शकतात.

टॅलियन तत्त्व

टॅलियन नियमपहिले सार्वत्रिक तत्त्व मानले जाते. जुन्या करारात, टॅलियन सूत्र खालीलप्रमाणे व्यक्त केले आहे: "डोळ्याबद्दल डोळा आणि दाताबद्दल दात".आदिम समाजात, रक्ताच्या भांडणाच्या रूपात तालिअन चालवले जात असे, तर शिक्षेमुळे झालेल्या हानीशी काटेकोरपणे अनुरूप असणे आवश्यक होते. राज्याच्या उदयापूर्वी, टॅलियनने सकारात्मक भूमिका बजावली, हिंसा मर्यादित केली: एखादी व्यक्ती प्रतिशोधाच्या भीतीने हिंसेला नकार देऊ शकते; टॅलियनने बदला हिंसाचार देखील मर्यादित केला आणि हानीच्या मर्यादेत ठेवली. राज्याच्या उदयाने, ज्याने न्यायाची कार्ये स्वीकारली, टॅलियनला असंस्कृत काळाचे अवशेष बनवले आणि नैतिक नियमनाच्या मूलभूत तत्त्वांच्या यादीतून ते हटवले.

नैतिकतेचे तत्व

नैतिकतेचा सुवर्ण नियमएकमेकांपासून स्वतंत्रपणे प्रथम सभ्यता तयार करा. हे तत्त्व प्राचीन ऋषींच्या म्हणींमध्ये आढळू शकते: बुद्ध, कन्फ्यूशियस, थेल्स, ख्रिस्त. त्याच्या सर्वात सामान्य स्वरूपात, हा नियम यासारखा दिसतो: इतरांनी तुमच्याशी जसे वागावे (नाही) तसे वागू नका" टॅलियनच्या विपरीत, सुवर्ण नियम बदलाच्या भीतीवर आधारित नाही, परंतु चांगल्या आणि वाईट बद्दलच्या स्वतःच्या कल्पनांवर आधारित आहे आणि "आपण" आणि "त्यांच्या" मध्ये विभागणी रद्द करतो, समाजाला समान लोकांचा समूह म्हणून सादर करतो.

प्रेमाची आज्ञामध्ये मूलभूत सार्वत्रिक तत्त्व बनते.

नवीन करारामध्ये, येशू ख्रिस्ताने हे तत्त्व असे व्यक्त केले आहे: तुझा देव परमेश्वर ह्यावर तुझ्या पूर्ण अंतःकरणाने, पूर्ण आत्म्याने, पूर्ण शक्तीने आणि पूर्ण मनाने प्रीती कर. ही पहिली आणि सर्वात मोठी आज्ञा आहे. दुसरे त्याच्यासारखेच आहे: आपल्या शेजाऱ्यावर स्वतःसारखे प्रेम करा.

नवीन कराराची नीतिशास्त्र ही प्रेमाची नीतिशास्त्र आहे. मुख्य गोष्ट म्हणजे कायदे आणि नियमांचे औपचारिक पालन नाही तर परस्पर प्रेम. प्रेमाची आज्ञा जुन्या कराराच्या दहा आज्ञा रद्द करत नाही: जर एखादी व्यक्ती "आपल्या शेजाऱ्यावर प्रेम करा" या तत्त्वावर कार्य करते, तर तो मारू किंवा चोरी करू शकत नाही.

सोनेरी अर्थाचे तत्त्व

सोनेरी अर्थाचे तत्त्वकामांमध्ये सादर केले. ते म्हणतात: अतिरेक टाळा आणि उपाय पहा.सर्व नैतिक गुण हे दोन दुर्गुणांमधील मध्यभागी आहेत (उदाहरणार्थ, धैर्य भ्याडपणा आणि बेपर्वाईच्या दरम्यान स्थित आहे) आणि संयमाच्या सद्गुणांकडे परत जा, जे एखाद्या व्यक्तीला कारणाच्या मदतीने त्याच्या आवडींवर अंकुश ठेवू देते.

स्पष्ट अत्यावश्यक -इमॅन्युएल कांट यांनी प्रस्तावित केलेले सार्वत्रिक नैतिक सूत्र. ते म्हणतात: अशा प्रकारे कृती करा की तुमच्या कृतीची कारणे सार्वत्रिक कायदा बनतील,; दुसऱ्या शब्दांत, असे करा की तुमच्या कृती इतरांसाठी एक मॉडेल बनतील. किंवा: व्यक्तीला फक्त एक साधन म्हणून नव्हे तर अंत म्हणून वागवा, म्हणजे एखाद्या व्यक्तीचा वापर केवळ आपल्या हेतूसाठी साधन म्हणून करू नका.

परम आनंदाचा सिद्धांत

परम आनंदाचा सिद्धांतजेरेमिया बेंथम (1748-1832) आणि जॉन स्टुअर्ट मिल (1806-1873) या उपयुक्ततावादी तत्त्वज्ञांनी सार्वत्रिक म्हणून प्रस्तावित केले. प्रत्येकाने तसे वागावे, असे त्यात म्हटले आहे मोठ्या संख्येने लोकांसाठी सर्वात मोठा आनंद प्रदान करा.कृती त्यांच्या परिणामांनुसार ठरवल्या जातात: एखाद्या कृतीमुळे वेगवेगळ्या लोकांना जितका अधिक फायदा होतो, तितका नैतिक स्तरावर उच्च दर्जा दिला जातो (जरी कृती स्वतःच स्वार्थी होती). प्रत्येक संभाव्य कृतीचे परिणाम मोजले जाऊ शकतात, सर्व साधक आणि बाधकांचे वजन केले जाऊ शकते आणि अशी कृती निवडा ज्यामुळे अधिक लोकांना अधिक फायदा होईल. जर फायदा हानीपेक्षा जास्त असेल तर कृती नैतिक असते.

न्यायाचे तत्व

न्यायाची तत्त्वेअमेरिकन तत्वज्ञानी जॉन रॉल्स (1921-2002) यांनी सुचवलेले:

पहिले तत्व: प्रत्येक व्यक्तीला मूलभूत स्वातंत्र्यांच्या संदर्भात समान अधिकार असले पाहिजेत. दुसरे तत्व: सामाजिक आणि आर्थिक असमानता अशा प्रकारे तयार केली गेली पाहिजे की: (अ) सर्वांसाठी फायदे त्यांच्याकडून वाजवीपणे अपेक्षित केले जाऊ शकतात आणि (ब) पदे आणि पदांवर प्रवेश सर्वांसाठी खुला आहे.

दुसऱ्या शब्दांत, प्रत्येकाला स्वातंत्र्य (भाषण स्वातंत्र्य, विवेक स्वातंत्र्य इ.) आणि शाळा आणि विद्यापीठे, पदे, नोकऱ्या इत्यादींमध्ये समान प्रवेश असायला हवा. जिथे समानता अशक्य आहे (उदाहरणार्थ, प्रत्येकासाठी पुरेसा माल नसलेल्या देशात) या असमानतेची व्यवस्था गरिबांच्या फायद्यासाठी केली पाहिजे. संपत्तीच्या अशा पुनर्वितरणाचे एक संभाव्य उदाहरण म्हणजे प्रगतीशील आयकर असू शकतो, जेव्हा श्रीमंत अधिक कर भरतात आणि त्यातून मिळणारी रक्कम गरिबांच्या सामाजिक गरजांसाठी जाते.

प्रत्येक सार्वभौमिक तत्त्व एक निश्चित व्यक्त करते नैतिक आदर्श, ज्याला मुळात परोपकार म्हणून समजले जाते. तथापि, सर्व तत्त्वे सुसंगत नाहीत: ते भिन्न मूल्यांवर आणि चांगल्या गोष्टींच्या भिन्न समजांवर आधारित आहेत. सामान्य तत्त्वांच्या आधारे, एखाद्याने प्रथम एखाद्या विशिष्ट तत्त्वाच्या परिस्थितीला लागू होण्याच्या प्रमाणात निर्धारित केले पाहिजे आणि भिन्न तत्त्वांमधील संभाव्य संघर्ष ओळखले पाहिजे. सर्व लागू तत्त्वे निर्णयाला विरोध करत नसतील तरच निर्णय निःसंदिग्धपणे नैतिक असेल. जर तत्त्वांचा गंभीर संघर्ष असेल तर, इतर घटकांचा विचार करणे योग्य आहे, जसे की व्यावसायिक संहितेची आवश्यकता, तज्ञांची मते, समाजात स्वीकारलेले कायदेशीर आणि धार्मिक निकष, निर्णयाची जबाबदारी किती आहे हे लक्षात घेणे आणि त्यानंतरच निर्णय घेणे. एक सूचित नैतिक निवड.

प्रशासक

21 व्या शतकातील सामाजिक प्रणाली काही कायदेशीर आणि नैतिक कायद्यांच्या संचाच्या अस्तित्वाची कल्पना करते जी नैतिक आणि राज्य मानकांची अविनाशी श्रेणीबद्ध प्रणाली तयार करते. लहानपणापासून काळजी घेणारे पालक त्यांच्या मुलाला चांगल्या आणि वाईट कर्मांमधील फरक समजावून सांगतात, संततीमध्ये "चांगले" आणि "वाईट" च्या संकल्पना ठेवतात. हे आश्चर्यकारक नाही की प्रत्येक व्यक्तीच्या जीवनात खून किंवा खादाडपणा नकारात्मक घटनेशी संबंधित आहे आणि खानदानी आणि दया हे सकारात्मक वैयक्तिक गुण म्हणून वर्गीकृत आहेत. काही नैतिक तत्त्वे आधीपासूनच अवचेतन स्तरावर उपस्थित आहेत, इतर पोस्टुलेट्स कालांतराने आत्मसात केल्या जातात, व्यक्तीची प्रतिमा तयार करतात. तथापि, त्यांच्या महत्त्वाकडे दुर्लक्ष करून, स्वतःमध्ये अशी मूल्ये जोपासण्याचे महत्त्व काही लोक विचार करतात. बाह्य जगाशी सुसंवादीपणे एकत्र राहणे अशक्य आहे, केवळ जैविक प्रवृत्तीद्वारे मार्गदर्शन केले जाते - हा एक "धोकादायक" मार्ग आहे जो नेहमीच वैयक्तिक प्रतिमेचा नाश करतो.

जास्तीत जास्त आनंद.

मानवी नैतिकतेचा हा पैलू यूएस स्टेट इन्स्टिट्यूटमध्ये नैतिकतेमध्ये गुंतलेल्या जॉन स्टुअर्ट मिल आणि जेरेमिया बेंथम या उपयुक्ततावादी लोकांनी विचारात घेतला आणि सिद्ध केला. हे विधान खालील सूत्रावर आधारित आहे - व्यक्तीच्या वर्तनामुळे त्याच्या सभोवतालच्या लोकांच्या जीवनात सुधारणा झाली पाहिजे. दुसऱ्या शब्दांत, जर तुम्ही सामाजिक मानकांचे पालन केले तर प्रत्येक व्यक्तीच्या सहजीवनासाठी समाजात अनुकूल वातावरण तयार होते.

न्याय.

असेच तत्त्व अमेरिकन शास्त्रज्ञ जॉन रॉल्स यांनी प्रस्तावित केले होते, ज्यांनी अंतर्गत नैतिक घटकांसह सामाजिक कायद्यांची समानता करण्याची गरज असल्याचे मत मांडले होते. श्रेणीबद्ध संरचनेत खालच्या पायरीवर असलेल्या व्यक्तीला शिडीच्या शीर्षस्थानी असलेल्या व्यक्तीसह समान आध्यात्मिक अधिकार असले पाहिजेत - हे यूएसए मधील तत्त्वज्ञानाच्या प्रतिपादनाचे मूलभूत पैलू आहे.

आगाऊ आत्म-सुधारणा करण्यासाठी आपल्या स्वतःच्या वैयक्तिक गुणांचा विचार करणे महत्वाचे आहे. जर आपण अशा घटनेकडे दुर्लक्ष केले तर कालांतराने ते विश्वासघातात विकसित होईल. विविध प्रकारचे बदल जे टाळता येत नाहीत ते एक अनैतिक प्रतिमा तयार करतील जी इतरांनी नाकारली आहे. मुख्य गोष्ट म्हणजे जबाबदारीने जीवन तत्त्वे ओळखणे आणि वर्ल्डव्यू वेक्टरच्या व्याख्येकडे जाणे, आपल्या वर्तनात्मक चिन्हांचे वस्तुनिष्ठपणे मूल्यांकन करणे.

जुन्या कराराच्या आणि आधुनिक समाजाच्या आज्ञा

मानवी जीवनातील नैतिक तत्त्वे आणि नैतिकतेचा अर्थ या प्रश्नावर "उघड" करताना, संशोधनाच्या प्रक्रियेत, जुन्या करारातील दहा आज्ञांशी परिचित होण्यासाठी तुम्ही निश्चितपणे बायबलकडे वळाल. स्वतःमध्ये नैतिकतेची लागवड चर्चच्या पुस्तकातील विधानांचे प्रतिध्वनी करते:

घडणार्‍या घटना नशिबाने चिन्हांकित केल्या जातात, एखाद्या व्यक्तीमध्ये नैतिक आणि नैतिक तत्त्वांचा विकास सूचित करतात (देवाच्या सर्व इच्छेसाठी);
मूर्तींचे आदर्श बनवून आपल्या सभोवतालच्या लोकांना उन्नत करू नका;
दैनंदिन परिस्थितीत परमेश्वराच्या नावाचा उल्लेख करू नका, प्रतिकूल परिस्थितीबद्दल तक्रार करू नका;
ज्या नातेवाईकांनी तुम्हाला जीवन दिले त्यांचा आदर करा;
सहा दिवस श्रम क्रियाकलापांसाठी आणि सातवा दिवस आध्यात्मिक विश्रांतीसाठी द्या;
सजीवांना मारू नका;
तुमच्या जोडीदाराची फसवणूक करून व्यभिचार करू नका;
चोर बनून इतरांच्या वस्तू घेऊ नका;
स्वतःशी आणि तुमच्या सभोवतालच्या लोकांशी प्रामाणिक राहण्यासाठी खोटे बोलणे टाळा;
अनोळखी लोकांचा हेवा करू नका ज्यांच्याबद्दल तुम्हाला फक्त सार्वजनिक तथ्ये माहित आहेत.

वरीलपैकी काही आज्ञा 21 व्या शतकातील सामाजिक मानके पूर्ण करत नाहीत, परंतु बहुतेक विधाने अनेक शतकांपासून प्रासंगिक राहिली आहेत. आजपर्यंत, अशा स्वयंसिद्धांमध्ये खालील विधाने जोडणे उचित आहे, विकसित मेगासिटींमध्ये राहण्याची वैशिष्ट्ये प्रतिबिंबित करतात:

वेगवान औद्योगिक केंद्रांशी जुळण्यासाठी आळशी होऊ नका आणि उत्साही होऊ नका;
साध्य केलेल्या उद्दिष्टांवर न थांबता वैयक्तिक यश आणि आत्म-सुधारणा मिळवा;
कुटुंब तयार करताना, घटस्फोट टाळण्यासाठी युनियनच्या उपयुक्ततेबद्दल आगाऊ विचार करा;
स्वत: ला लैंगिक संभोगात मर्यादित करा, स्वतःचे संरक्षण करण्यास विसरू नका - अवांछित गर्भधारणेचा धोका दूर करा, ज्यामुळे गर्भपात होतो.
वैयक्तिक फायद्यासाठी "त्यांच्या डोक्यावर" चालत, अनोळखी लोकांच्या हिताकडे दुर्लक्ष करू नका.

13 एप्रिल 2014