सध्या, सर्जनशील व्यक्तिमत्त्वाचा अभ्यास आणि व्यक्तिमत्त्वाची वैशिष्ट्ये आणि वैशिष्ट्यांशी त्याचा संबंध सर्वात आशादायक असल्याचे दिसते. अनेक देशी-विदेशी शास्त्रज्ञ V.I. अँड्रीव्ह, डी.बी. बोगोयाव्हलेन्स्काया, आर.एम. ग्रॅनोव्स्काया, ए.झेड. झाक, व्ही.या.कान-कलिक, एन.व्ही. किचुक, एन.व्ही. कुझमिना, ए.एन. लुक, एस.ओ. सिसोएवा, व्ही.ए. Tsapok आणि इतर.

व्यक्तीच्या सर्जनशील विकासाशी संबंधित अध्यापनशास्त्रीय समस्यांच्या विकासामध्ये भरपूर प्रतिभा आणि ऊर्जा गुंतवली गेली, प्रामुख्याने मुलाचे व्यक्तिमत्व, किशोरवयीन, 20 आणि 30 च्या दशकातील उत्कृष्ट शिक्षक: ए.व्ही. लुनाचर्स्की, पी.पी. ब्लॉन्स्की, एस.टी. शॅटस्की, बी.एल. यावोर्स्की, बी.व्ही. असफीव, एन.या. ब्रायसोव्ह. त्यांच्या अनुभवावर आधारित, मुलांना शिकवण्याच्या आणि वाढवण्याच्या विज्ञानाच्या विकासाच्या अर्ध्या शतकाने समृद्ध, सर्वोत्तम शिक्षक, "वडील" यांच्या नेतृत्वाखाली - व्ही.एन. Shatskoy, N.L. ग्रोडझेन्स्काया, एम.ए. रुमर, जी.एल. रोशल, एन.आय. मुले आणि तरुणांच्या सर्जनशील विकासाचे सिद्धांत सैद्धांतिक आणि व्यावहारिकरित्या विकसित करणे सत् चालू राहिले आणि चालू ठेवले.

संशोधक E. V Andrienko, M. A. Vasilik, N. A. Ippolitova, O. A. लिओनटोविच, I. ए. स्टर्निन यांनी सर्जनशील व्यक्तीची "मानवी" संप्रेषण अडथळे, सामाजिक-सांस्कृतिक, स्थिती-स्थिती-भूमिका, मनोवैज्ञानिक, संज्ञानात्मक, नातेसंबंधातील अडथळे यासारख्या व्यक्तिनिष्ठ वैशिष्ट्यांचा उल्लेख केला. परंतु या समस्येच्या निर्मितीमध्ये सर्वात लक्षणीय प्रभाव ओ. कुलचित्स्काया, वाय. कोझेलेत्स्की यांनी सर्जनशील मार्ग आणि व्यक्तिमत्त्वाच्या विकासाची त्यांची विशेष I-संकल्पना सादर केली. या.ए. पोनोमारेव्ह यांनी सर्जनशील प्रक्रियेचे दहा टप्पे वेगळे केले आणि व्यक्तीसाठी त्यांच्या महत्त्वानुसार त्यांचे वैशिष्ट्य केले.

तर, मानसशास्त्रीय साहित्यात, सर्जनशील व्यक्तिमत्त्वावर दोन मुख्य दृष्टिकोन आहेत. एकाच्या मते, सर्जनशीलता किंवा सर्जनशील क्षमता एक किंवा दुसर्या प्रमाणात प्रत्येक सामान्य व्यक्तीचे वैशिष्ट्य आहे. एखाद्या व्यक्तीसाठी विचार करण्याची, बोलण्याची आणि अनुभवण्याची क्षमता जितकी अविभाज्य असते. शिवाय, सर्जनशील क्षमतेची प्राप्ती, त्याच्या प्रमाणाकडे दुर्लक्ष करून, एखाद्या व्यक्तीला मानसिकदृष्ट्या सामान्य बनवते. एखाद्या व्यक्तीला अशा संधीपासून वंचित ठेवण्याचा अर्थ त्याच्यामध्ये न्यूरोटिक अवस्था निर्माण करणे होय. दुसऱ्या दृष्टिकोनानुसार, प्रत्येक (सामान्य) व्यक्तीला सर्जनशील व्यक्ती, किंवा निर्माता मानता कामा नये. हे स्थान सर्जनशीलतेच्या स्वरूपाच्या वेगळ्या आकलनाशी जोडलेले आहे. येथे, नवीन तयार करण्याच्या प्रोग्राम नसलेल्या प्रक्रियेव्यतिरिक्त, नवीन निकालाचे मूल्य विचारात घेतले जाते. ते सर्वत्र वैध असले पाहिजे, जरी त्याचे प्रमाण भिन्न असू शकते. निर्मात्याचे सर्वात महत्वाचे वैशिष्ट्य म्हणजे सर्जनशीलतेची मजबूत आणि स्थिर गरज. एक सर्जनशील व्यक्ती सर्जनशीलतेशिवाय जगू शकत नाही, त्यात मुख्य ध्येय आणि त्याच्या जीवनाचा मुख्य अर्थ पाहून.

"सर्जनशीलता" हा शब्द व्यक्तीची क्रियाकलाप आणि तिच्याद्वारे तयार केलेली मूल्ये या दोन्ही गोष्टींना सूचित करतो, जे तिच्या वैयक्तिक नशिबाच्या तथ्यांमधून संस्कृतीचे तथ्य बनतात. त्याच्या शोध आणि विचारांच्या विषयाच्या जीवनापासून अलिप्त असल्याने, ही मूल्ये मानसशास्त्राच्या श्रेणींमध्ये एक चमत्कारी स्वरूप म्हणून स्पष्ट करणे तितकेच अन्यायकारक आहे. पर्वत शिखर चित्रकला, कविता किंवा भूगर्भीय कार्याच्या निर्मितीसाठी प्रेरणा देऊ शकते. परंतु सर्व बाबतीत, एकदा तयार केल्यावर, ही कामे शिखरापेक्षा जास्त प्रमाणात मानसशास्त्राचा विषय बनत नाहीत. वैज्ञानिक आणि मानसशास्त्रीय विश्लेषण काहीतरी पूर्णपणे वेगळे प्रकट करते: त्याच्या आकलनाचे मार्ग, कृती, हेतू, परस्पर संबंध आणि कला किंवा पृथ्वी विज्ञानाच्या संदर्भात पुनरुत्पादित करणार्‍यांच्या व्यक्तिमत्त्वाची रचना. या कृत्यांचा आणि संबंधांचा प्रभाव कलात्मक आणि वैज्ञानिक निर्मितीमध्ये छापलेला आहे, आता त्या विषयाच्या मानसिक संस्थेपासून स्वतंत्र असलेल्या क्षेत्रात गुंतलेला आहे.

तात्विक, अध्यापनशास्त्रीय आणि मानसशास्त्रीय साहित्यातील सर्जनशील व्यक्तिमत्त्वाच्या संकल्पनेच्या व्याख्येकडे बरेच लक्ष दिले जाते: व्हीआय अँड्रीव्ह, डीबी बोगोयाव्हलेन्स्काया, आरएम ग्रॅनोव्स्काया, एझेड .किचुक, एनव्ही कुझमिना, एएन लुक, एसओ, टी.ओ.एस.ओ.एस.ओ.

व्ही. अँड्रीव्हच्या मते, एक सर्जनशील व्यक्तिमत्व हे एक प्रकारचे व्यक्तिमत्व आहे जे चिकाटीने वैशिष्ट्यीकृत आहे, सर्जनशीलता, प्रेरक आणि सर्जनशील क्रियाकलापांवर उच्च स्तरावर लक्ष केंद्रित करते, जे उच्च पातळीच्या सर्जनशील क्षमतांसह सेंद्रीय एकतेमध्ये स्वतःला प्रकट करते, जे त्यास परवानगी देते. एक किंवा अधिक क्रियाकलापांमध्ये प्रगतीशील, सामाजिक आणि वैयक्तिकरित्या महत्त्वपूर्ण परिणाम प्राप्त करण्यासाठी.

मानसशास्त्रज्ञ सर्जनशीलतेला तार्किक विचारांची उच्च पातळी मानतात, जी क्रियाकलापांना प्रेरणा देते, "ज्याचा परिणाम म्हणजे निर्माण केलेली भौतिक आणि आध्यात्मिक मूल्ये". बहुतेक लेखक सहमत आहेत की एक सर्जनशील व्यक्ती अशी व्यक्ती आहे ज्याला उच्च पातळीचे ज्ञान आहे, काहीतरी नवीन, मूळ करण्याची इच्छा आहे. सर्जनशील व्यक्तीसाठी, सर्जनशील क्रियाकलाप ही एक महत्त्वाची गरज आहे आणि वर्तनाची सर्जनशील शैली ही सर्वात वैशिष्ट्यपूर्ण आहे. सर्जनशील व्यक्तिमत्त्वाचे मुख्य सूचक, त्याचे सर्वात महत्त्वाचे वैशिष्ट्य म्हणजे सर्जनशील क्षमतांची उपस्थिती, जी एखाद्या व्यक्तीची वैयक्तिक मानसिक क्षमता मानली जाते जी सर्जनशील क्रियाकलापांच्या आवश्यकता पूर्ण करते आणि त्याच्या यशस्वी अंमलबजावणीसाठी एक अट आहे. सर्जनशीलता नवीन, मूळ उत्पादनाच्या निर्मितीशी संबंधित आहे, क्रियाकलापांच्या नवीन साधनांच्या शोधासह. एन.व्ही. किचुक तिच्या बौद्धिक क्रियाकलाप, सर्जनशील विचार आणि सर्जनशील क्षमतांद्वारे सर्जनशील व्यक्तीची व्याख्या करते.

सर्जनशील व्यक्तिमत्त्वाची वैशिष्ट्ये समजून घेण्यासाठी देखील खूप महत्त्व आहे मानसिक क्रियांची विशेष निर्मिती. तथापि, "सर्जनशीलता" त्याच्या शुद्ध स्वरूपात अस्तित्त्वात नाही, वास्तविक सर्जनशील क्रियाकलापांमध्ये बरेच तांत्रिक घटक समाविष्ट आहेत, ज्यापैकी "काम करणे" ही सर्जनशील क्रियाकलापांसाठी आवश्यक असलेली एक आहे. विचार प्रक्रियेच्या मनोवैज्ञानिक वैशिष्ट्यांच्या सखोलतेमध्ये हे सूचित करणे देखील समाविष्ट आहे की "वस्तूंच्या वैचारिक वैशिष्ट्यांमध्‍ये" बदल अनेकदा ऑपरेशनल अर्थ आणि भावनिक मुल्यांकनांमधील बदलांपूर्वी केले जातात, की एखाद्या वस्तूबद्दल मौखिकरित्या तयार केलेल्या ज्ञानामध्ये संकल्पनांचे वैशिष्ट्य असणे आवश्यक नसते. शब्दाच्या कठोर अर्थाने. सर्जनशील व्यक्तीमध्ये भावनिक प्रक्रियेच्या विकासाची स्वतःची वैशिष्ट्ये देखील असतात. जर आपल्याला सर्जनशील प्रक्रियेच्या उत्कृष्ट योजनांपैकी एक आठवते - तयारी, परिपक्वता, प्रेरणा, पडताळणी - आणि ते विचारांच्या मानसशास्त्रावरील उपलब्ध संशोधनाशी संबंधित असेल, तर योजनेच्या सर्व नियमांशी, असा परस्परसंबंध आपल्याला सांगण्याची परवानगी देतो. की सर्जनशील प्रक्रियेच्या पहिल्या आणि चौथ्या दुव्यांचा दुसऱ्या आणि तिसऱ्या पेक्षा जास्त गहनपणे अभ्यास केला जातो. त्यामुळे सध्या त्यांच्याकडे विशेष लक्ष देण्याची गरज आहे. प्रयोगशाळेच्या मॉडेल्सवरील "प्रेरणा" चा अभ्यास म्हणजे मानसिक समस्या सोडवताना उद्भवणारे भावनिक सक्रियकरण, भावनिक मूल्यांकनांच्या उदय आणि कार्यांच्या परिस्थितीचा अभ्यास. उदाहरणार्थ, वैज्ञानिक सर्जनशीलतेच्या मानसशास्त्रावरील कार्यांमध्ये, हे खात्रीपूर्वक दर्शविले गेले आहे की शास्त्रज्ञाची क्रिया नेहमी विज्ञानाच्या स्पष्ट संरचनेद्वारे मध्यस्थी केली जाते, जी त्याच्या स्वतःच्या कायद्यांनुसार विकसित होते, स्वतंत्रपणे, परंतु त्याच वेळी. , "व्यक्तिनिष्ठ-अनुभवात्मक" आणि "उद्दिष्ट-क्रियाकलाप" योजनेच्या विशिष्ट विरोधास अनुमती आहे, ज्याला "अनुभव" च्या एपिफेनोमोनोलॉजिकल स्पष्टीकरणासाठी, म्हणजे, भावनिक-प्रभावी क्षेत्राच्या कार्यांसाठी निंदा केली जाऊ शकते.

शास्त्रज्ञ - संशोधक सर्जनशील व्यक्तिमत्त्वाची अशी मुख्य वैशिष्ट्ये ओळखतात:

विचारांचे धैर्य, जोखीम घेण्याची प्रवृत्ती;

कल्पनारम्य;

समस्या दृष्टी;

विचार करण्याची क्षमता;

विरोधाभास शोधण्याची क्षमता;

नवीन परिस्थितीत ज्ञान आणि अनुभव हस्तांतरित करण्याची क्षमता;

स्वातंत्र्य

पर्यायीपणा;

विचार करण्याची लवचिकता;

स्व-शासनाची क्षमता.

ओ. कुलचित्स्काया सर्जनशील व्यक्तिमत्त्वाची खालील वैशिष्ट्ये हायलाइट करतात:

ज्ञानाच्या एका विशिष्ट क्षेत्रात, अगदी बालपणातही निर्देशित स्वारस्याचा उदय;

उच्च कार्य क्षमता;

सर्जनशीलतेचे आध्यात्मिक प्रेरणेवर अधीनता;

दृढता, दृढता;

कामाची आवड.

व्ही. मोल्याको मानतात की सर्जनशील व्यक्तीच्या मुख्य गुणांपैकी एक म्हणजे मौलिकतेची इच्छा, नवीनसाठी, सामान्यांना नकार देणे, तसेच उच्च पातळीचे ज्ञान, घटनांचे विश्लेषण करण्याची क्षमता, त्यांची तुलना करण्याची क्षमता, एक चिकाटी. एखाद्या विशिष्ट कामात स्वारस्य, सैद्धांतिक आणि व्यावहारिक ज्ञानाचे तुलनेने जलद आणि सोपे आत्मसात करणे, रेखाटन आणि कामातील स्वातंत्र्य.

म्हणून, या समस्येच्या अनेक संशोधकांनी स्वीकारलेल्या सर्जनशील व्यक्तिमत्त्वाची खालील सामान्य वैशिष्ट्ये आणि वैशिष्ट्ये आपण बनवू शकतो:

माणसाला निवडीचे स्वातंत्र्य दिलेले आहे. तो हेतू आणि ध्येये निवडण्यास सक्षम आहे. तो करत असलेल्या मानसिक ऑपरेशन्स आणि कृतींची निवड करू शकतो. या स्वातंत्र्याबद्दल धन्यवाद, माणूस एक सर्जनशील प्राणी बनतो.

व्यक्ती-निर्माता हे त्याच्या वागण्याचे मुख्य कारण आहे. ही तुलनेने स्वशासित व्यवस्था आहे; त्याच्या क्रियेचा स्त्रोत सर्व प्रथम, विषयामध्ये समाविष्ट आहे आणि ऑब्जेक्टमध्ये नाही. ही एक अद्वितीय व्यक्ती आहे; व्यापक प्रेरणा किंवा उत्स्फूर्त विचार त्याच्या निर्णयांवर आणि कृतींवर मोठ्या प्रमाणावर प्रभाव पाडतात, तो काय करतो आणि काय टाळतो.

मुख्य प्रेरक शक्ती ही एखाद्याच्या मूल्याची पुष्टी करण्याची गरज (मेटेनेड) आहे, ज्याला गुब्रिस्टिक गरज देखील म्हणतात. हे मुख्यतः सर्जनशील आणि विस्तृत उल्लंघनांच्या जाणिवेने, नवीन स्वरूपांच्या निर्मितीद्वारे किंवा जुन्यांचा नाश करून समाधानी आहे.

मनुष्य हा अंतर्गत आणि बाह्य विकासाशी जुळणारा निर्माता आहे. हे उल्लंघन आहे जे त्याच्या व्यक्तिमत्त्वाला आकार देण्यास आणि त्याची संस्कृती समृद्ध करण्यास अनुमती देते. विकास हे मानवी व्यक्तिमत्त्वाचे मुख्य ध्येय आहे. वाढीच्या अभिमुखतेशिवाय, मर्यादित संधी असलेल्या व्यक्तीला जगण्याची संधी मिळणार नाही आणि ती त्याचे कल्याण आणि कल्याण, म्हणजेच आनंद निर्माण करू शकणार नाही.

मानवी निर्मात्याकडे मर्यादित जाणीव आणि आत्मभान असते. हा आधार मानसिक, सचेतन काय आहे याचा मूलगामी दृष्टिकोन नष्ट करतो आणि त्याच वेळी बेशुद्ध मन आणि चारित्र्याचा (अत्यंत मनोविश्लेषक) मूलगामी दृष्टिकोन नष्ट करतो.

माणसाच्या कृतींचा, विशेषत: त्याच्या विचारांचा आणि कृतींचा, तो चांगल्या आणि वाईटाच्या प्रमाणात कोणते स्थान व्यापतो यावर मोठा प्रभाव पडतो; त्यांच्या प्रभावाखाली तो मानव किंवा अमानवी बनतो.

मानसशास्त्रीय दृष्टिकोनातून, विशेष स्वारस्य म्हणजे संज्ञानात्मक घटकामध्ये सर्जनशील व्यक्तिमत्त्वाच्या तीन श्रेणींचे वाटप:

पहिल्यामध्ये जगाबद्दलचे निर्णय समाविष्ट आहेत: भौतिक, सामाजिक आणि प्रतीकात्मक, जे अंतर्व्यक्ती आहेत, म्हणजेच ते वस्तुनिष्ठपणे अस्तित्वात आहेत, माणसाच्या इच्छेकडे दुर्लक्ष करून. येथे केवळ अभ्यासाच्या प्रक्रियेत प्राप्त केलेले सामाजिक ज्ञान नाही. एखादी व्यक्ती, सर्जनशील कृती करते, मानवी स्वभावाच्या विषयावर वैयक्तिक मते देखील तयार करते.

परस्परसंबंधात्मक निर्णय (वर्णनात्मक आणि मूल्यमापनात्मक) बाह्य जग आणि स्वतःमध्ये अस्तित्वात असलेल्या संबंध आणि कनेक्शनची चिंता करतात.

संज्ञानात्मक घटकामध्ये स्वतःबद्दलचे निर्णय देखील असतात, ज्याला आत्म-ज्ञान, स्वतःचे प्रतिनिधित्व किंवा स्वतःची संकल्पना म्हणतात. या निर्णयांवरून स्वतःच्या व्यक्तिमत्त्वाची सकारात्मक किंवा नकारात्मक प्रतिमा तयार होते.

व्यक्तीचे संज्ञानात्मक घटक तिला जगामध्ये अभिमुखता प्रदान करते, तिला "मी - इतर" जटिल कनेक्शन समजून घेण्यास अनुमती देते, स्वतःबद्दल ज्ञान देते, वास्तविकतेबद्दल सामान्य मत तयार करण्याच्या प्रक्रियेत आवश्यक असते आणि महत्त्वपूर्ण भूमिका देखील बजावते. व्यक्तीच्या संरक्षणात्मक कृतींमध्ये.

व्यक्तिमत्वाचा तिसरा घटक, ज्याला पुढे इच्छा म्हणून संबोधले जाते, ते प्रेरक घटक आहे. हे प्रेरक प्रक्रियेला गती देते आणि तिची सामान्य दिशा ठरवते, विचार आणि कृतींचे समर्थन करते, व्यत्यय आणते किंवा पूर्ण करते, उर्जेच्या खर्चावर आणि त्यांच्या निरंतरतेच्या वेळेवर प्रभाव पाडते. या प्रकारच्या कृतीचे स्त्रोत वैयक्तिक गरजांच्या प्रणालीमध्ये आहेत, जे व्यक्तिमत्त्वाच्या तिसऱ्या घटकाचा सर्वात महत्वाचा भाग आहेत. वातावरणातून येणार्‍या उत्तेजनांद्वारे किंवा अंतर्गत घटकांद्वारे (विचारांचा क्रम) गरजा सक्रिय केल्याने प्रेरक प्रक्रिया गतिमान होते.

हा. कोझेलेत्स्की सर्जनशील लोकांच्या गरजा वर्गीकृत करतात, ते ज्या जागेत कार्य करतात ते निकष म्हणून घेतात. या निकषानुसार, तो त्यापैकी चार प्रकार ओळखतो:

पहिला गट महत्वाच्या गरजा (मूलभूत, नैसर्गिक) आहे, ज्या जन्मजात, अनुवांशिकरित्या तयार होतात. व्यक्ती आणि होमो सेपियन्स वंशाचे अस्तित्व टिकवून ठेवण्यासाठी त्यांचे समाधान आवश्यक आहे.

दुसरा गट विज्ञान, तत्त्वज्ञान, साहित्य, संगीत, ललित कला, संगणक विज्ञान (योग्यता, माहिती, सौंदर्यविषयक गरजा) या क्षेत्रातील संज्ञानात्मक गरजा पूर्ण करतो.

समस्यांचा तिसरा गट अधिक जटिल आहे. यात सामाजिक समस्यांचा समावेश आहे ज्यांना लेखक परस्परसंबंधित म्हणतो (उदाहरणार्थ, संलग्नता, प्रेम, बंधुता, वर्चस्व किंवा इतरांवर सत्ता, सामाजिक सुरक्षिततेची आवश्यकता). गरजांचा हा समूह बाह्य अवकाशात भागवू शकतो.

चौथ्या गटात वैयक्तिक गरजा समाविष्ट आहेत, इतरांपेक्षा अधिक विषयाच्या आंतरिक जगाशी संबंधित आहेत. त्यांचा व्यक्तीच्या विशिष्टतेवर आणि मौलिकतेवर जास्त प्रभाव पडतो. येथे लेखकाने वैयक्तिक कामगिरीची गरज, स्वतःच्या मूल्याची गरज, जीवनाच्या अर्थाची आवश्यकता किंवा अतिरेक यासारख्या गरजा समाविष्ट केल्या आहेत.

व्यक्तिमत्त्वाचा पुढील घटक म्हणजे भावनिक घटक. हे खूप गुंतागुंतीचे आहे आणि कायमस्वरूपी न्यूरोफिजियोलॉजिकल आणि मानसिक प्रणाली समाविष्ट करते जे भावनिक अवस्था आणि प्रक्रिया, प्रभाव आणि मूड तयार करतात. भावनिक घटकाचा अद्वितीय गुणधर्म असा आहे की ते व्यक्तिमत्त्वाच्या जवळजवळ सर्व घटकांशी संबंधित आहे. मूल्यांचे निर्णय सकारात्मक किंवा नकारात्मक भावनांनी भरलेले असतात. भावनिकता म्हणजे स्वभाव आणि न्यूरोटिकिझमचे मुख्य परिमाण. भावनिक रचनांचा समावेश प्रेरक प्रक्रियेमध्ये केला जातो, म्हणून भावनिकता सर्जनशील व्यक्तिमत्त्वाच्या इतर सर्व घटक घटकांना "सेवा देते". जे. कोझेलेत्स्की यांनी व्यक्तिमत्त्वाचा आणखी एक घटक - वैयक्तिक, त्याला एक खोल न्यूरोफिजियोलॉजिकल, मानसिक आणि आध्यात्मिक रचना म्हणून समजले, ज्यामध्ये एखाद्या व्यक्तीशी संबंधित अस्तित्वात असलेली एकसारखी (वैयक्तिक) सामग्री आहे.

विषयाची सर्जनशीलता, व्यक्तिमत्व विचारात घेतले पाहिजे, मॅक्रो-सामाजिक घटक लक्षात घेऊन: सांस्कृतिक, राजकीय आणि आर्थिक. सर्जनशीलतेच्या पद्धतशीर संकल्पना "व्यक्तिगत" दृष्टिकोनाचा भंग करतात, ज्यानुसार सर्जनशीलता मनुष्यापुरती मर्यादित असते - त्याचे ज्ञान, मानस किंवा व्यक्तिमत्व. पद्धतशीर दृष्टिकोनातून, एखादी व्यक्ती सर्जनशील कार्याच्या निर्मितीमध्ये गुंतलेल्या विस्तृत प्रणालीचा भाग आहे.

एखाद्या व्यक्तीचे सर्जनशीलतेमध्ये अनेक आयामांमध्ये प्रतिनिधित्व केले जाते, कारण त्यात जैविक, मानसिक आणि सामाजिक संरचना असतात, संज्ञानात्मक, भावनिक आणि स्वैच्छिक प्रणालींमुळे जाणीव आणि बेशुद्ध स्तरांवर कार्य करते. एक व्यक्ती अद्वितीय आहे, बाह्य आणि अंतर्गत जगात एकाच वेळी जगते.

या परिच्छेदाचा सारांश देताना, आपण असा निष्कर्ष काढू शकतो की सर्जनशील व्यक्तिमत्व हे एक प्रकारचे व्यक्तिमत्व आहे जे चिकाटीने वैशिष्ट्यीकृत आहे, सर्जनशीलता, प्रेरक आणि सर्जनशील क्रियाकलापांवर उच्च स्तरावर लक्ष केंद्रित करते, जे उच्च पातळीच्या सर्जनशील क्षमतांसह सेंद्रिय ऐक्यात प्रकट होते, एक किंवा अधिक क्रियाकलापांमध्ये प्रगतीशील, सामाजिक आणि वैयक्तिकरित्या महत्त्वपूर्ण परिणाम प्राप्त करण्यास अनुमती देते. आम्हाला सर्जनशील व्यक्तीची अशी मूलभूत वैशिष्ट्ये देखील आढळली: विचारांचे धैर्य, जोखीम भूक, कल्पनारम्य, समस्याग्रस्त दृष्टी, विचार करण्याची क्षमता, विरोधाभास शोधण्याची क्षमता, ज्ञान आणि अनुभव नवीन परिस्थितीत हस्तांतरित करण्याची क्षमता, स्वातंत्र्य, वैकल्पिकता, विचार करण्याची लवचिकता, स्वत: ची व्यवस्था करण्याची क्षमता, काम करण्याची उच्च क्षमता, सर्जनशीलता आध्यात्मिक प्रेरणांच्या अधीनता, चिकाटी, जिद्द, कामाची आवड आणि ज्ञानाच्या विशिष्ट क्षेत्रात, अगदी बालपणातही निर्देशित स्वारस्याचा उदय.

सर्जनशील किशोरवयीन मुलांची मानसिक वैशिष्ट्ये

तत्पूर्वी, मी पौगंडावस्थेतील आणि सर्जनशील व्यक्तींच्या आत्म-सन्मानाची वैशिष्ट्ये तपासली. सर्जनशील किशोरवयीन मुलांच्या आत्मसन्मानाच्या वैशिष्ट्यांचा अभ्यास करण्याची वेळ आली आहे.

मानसशास्त्रज्ञ सर्जनशील व्यक्तिमत्त्वाचे सर्वात महत्वाचे गुणधर्म निर्धारित करण्याचा प्रयत्न करतात जे सर्जनशील कामगिरीसाठी ओळखल्या जाणार्‍या लोकांच्या गुणधर्मांची तुलना कमी उत्पादक लोकांच्या गुणधर्मांशी करतात. असे दिसून आले की सर्जनशील लोक, वय आणि आवडींच्या अभिमुखतेकडे दुर्लक्ष करून, वैयक्तिकतेच्या विकसित अर्थाने, उत्स्फूर्त प्रतिक्रियांची उपस्थिती, त्यांच्या स्वत: च्या सामर्थ्यावर अवलंबून राहण्याची इच्छा, भावनिक गतिशीलता, स्वतंत्रपणे काम करण्याची इच्छा आणि इतरांपेक्षा भिन्न आहेत. - त्याच वेळी - आत्मविश्वास, शांतता आणि ठामपणा. शास्त्रज्ञांना या गुणांमध्ये वयाचा फरक आढळला नाही. परंतु असे फरक गुणांच्या संचामध्ये आढळून आले ज्याला मानसशास्त्रज्ञ तात्पुरते "शिस्तबद्ध कार्यक्षमता" म्हणतात, ज्यात आत्म-नियंत्रण, कर्तृत्वाची आवश्यकता आणि कल्याणाची भावना समाविष्ट आहे. सर्जनशील प्रौढांनी गुणांच्या या गटात कमी गुण मिळवले आणि सर्जनशील तरुणांनी त्यांच्या कमी उत्पादक समवयस्कांपेक्षा जास्त गुण मिळवले. का?

सर्जनशील क्रियाकलाप म्हणजे, एकीकडे, दैनंदिन कल्पना आणि प्रतिबंध (बहुतेकदा बेशुद्ध) यांच्या सामर्थ्यापासून स्वतःला मुक्त करण्याची क्षमता, नवीन संघटना आणि मूळ मार्ग शोधण्याची क्षमता आणि दुसरीकडे, विकसित आत्म-नियंत्रण, संघटना आणि स्वतःला शिस्त लावण्याची क्षमता. या संदर्भात किशोरवयीन आणि प्रौढ व्यक्तीची स्थिती भिन्न आहे. तरुण मानसिकदृष्ट्या अधिक सक्रिय, मोबाइल आणि छंदांसाठी प्रवण असतो. सर्जनशीलपणे उत्पादक होण्यासाठी, किशोरवयीन मुलास अधिक बौद्धिक शिस्त आणि संयम आवश्यक आहे, जे त्याच्या आवेगपूर्ण, विखुरलेल्या समवयस्कांपेक्षा वेगळे आहे. याउलट, प्रौढ, प्रौढ व्यक्ती अनैच्छिकपणे परिचित, स्थिर, सुप्रसिद्ध व्यक्तीकडे आकर्षित होते. म्हणूनच, सर्जनशील तत्त्व त्याच्यामध्ये कमी मर्यादित संस्थात्मक चौकटीत, उत्स्फूर्त, अनपेक्षितपणे स्वतःच्या कृती आणि संघटनांच्या क्षमतेमध्ये प्रकट होते. याव्यतिरिक्त, ज्या प्रौढ व्यक्तीने आधीच आपली सर्जनशील क्षमता दर्शविली आहे त्याच्याकडे त्याच्या वागणुकीत बदल करण्याची वस्तुनिष्ठपणे अधिक संधी आहे तरुण माणसापेक्षा - एक हायस्कूल विद्यार्थी, ज्यांच्याकडून प्रौढांना आवश्यक आहे, सर्व प्रथम, प्रोग्राम सामग्रीचे आत्मसात करणे, कोणतीही विलक्षणता आणि अनपेक्षितता समजणे. त्याच्या बाजूने एक आव्हान म्हणून.

सर्जनशीलतेची आवश्यकता उद्भवते जेव्हा बाह्य परिस्थितीमुळे ती अवांछित किंवा अशक्य असते, म्हणजेच या परिस्थितीत चेतना बेशुद्धीच्या क्रियाकलापांना उत्तेजन देते. अशा प्रकारे, सर्जनशीलतेतील चेतना निष्क्रीय असते आणि केवळ सर्जनशील उत्पादनाची जाणीव होते, तर बेशुद्ध सक्रियपणे सर्जनशील उत्पादन तयार करते. म्हणूनच, सर्जनशील कृती ही विचारांच्या तार्किक आणि अंतर्ज्ञानी स्तरांचे मिश्रण आहे.

एखाद्या व्यक्तीचे मानसिक जीवन ही अंतर्गत आणि बाह्य क्रियाकलापांचे दोन प्रकार बदलण्याची प्रक्रिया आहे: सर्जनशीलता आणि क्रियाकलाप. त्याच वेळी, क्रियाकलाप फायद्याचा, अनियंत्रित, तर्कसंगत, जाणीवपूर्वक नियमन केलेला, विशिष्ट प्रेरणेने प्रेरित आणि नकारात्मक अभिप्रायाच्या प्रकारानुसार कार्य करतो: परिणामाची प्राप्ती क्रियाकलापाचा टप्पा पूर्ण करते. दुसरीकडे, सर्जनशीलता उत्स्फूर्त, अनैच्छिक, तर्कहीन आहे, चेतनाद्वारे नियंत्रित केली जाऊ शकत नाही, ती जगापासून एखाद्या व्यक्तीच्या अलिप्ततेमुळे प्रेरित होते आणि सकारात्मक अभिप्रायाच्या तत्त्वावर कार्य करते: सर्जनशील उत्पादन प्राप्त केल्याने केवळ प्रक्रियेस चालना मिळते, ते अंतहीन बनवत आहे. म्हणून, क्रियाकलाप हे चेतनाचे जीवन आहे, ज्याची यंत्रणा निष्क्रिय चेतनाशी सक्रिय चेतनाच्या परस्परसंवादापर्यंत कमी केली जाते, तर सर्जनशीलता हे निष्क्रीय चेतनाशी परस्परसंवादात प्रबळ बेशुद्ध चे जीवन आहे.

कलेचा एखाद्या व्यक्तीवर होणारा प्रभाव मानसशास्त्रज्ञांनी तीन सैद्धांतिक संकल्पनांमध्ये मानला आहे: कलेची धारणा, भावना, कल्पनाशक्ती किंवा कल्पनारम्य. L.S. Vygotsky च्या मते कोणतीही कला ही भावना आणि कल्पनाशक्तीच्या एकतेवर आधारित असते. कलेच्या कार्याचा अनुभव घेताना, एक सौंदर्यात्मक प्रतिक्रिया उद्भवते, ज्याला सशर्त नाव "कॅथर्सिस" प्राप्त होते - सहानुभूतीच्या प्रक्रियेत उद्भवणारे आध्यात्मिक शुद्धीकरण आणि विश्रांती. जेव्हा समजले जाते तेव्हा कलाकृती वैयक्तिक बनतात, परंतु त्यांचा सामाजिक अर्थ गमावत नाहीत.

कलाकृती, एक अध्यात्मिक उत्पादन असल्याने, एखाद्या व्यक्तीच्या अध्यात्मावर परिणाम होतो, त्याचे भावनिक-स्वैच्छिक क्षेत्र (भावना, इच्छा) आणि संज्ञानात्मक प्रक्रिया (लक्ष, संवेदना, समज, स्मृती, विचार, कल्पना) विकसित होते. अनेक संशोधकांच्या मते, कला मानवी क्रियाकलापांवर प्रभाव टाकते, ती कोणत्याही दिशेने विकसित होते. या तरतुदींना कला क्षेत्रातील तज्ज्ञ तयार करण्यासाठी खूप महत्त्व आहे.

त्याच्या विशिष्टतेमुळे, ललित कला किंवा संगीतासह कोणत्याही प्रकारच्या कलेतील वर्गांना एक विशेष दृष्टीकोन आणि विशेष संस्था आवश्यक असते, तसेच द्वंद्वात्मक तत्त्वामुळे, पद्धतशीर आणि निरंतर. स्वाभाविकच, व्यक्तीच्या मनोवैज्ञानिक वैशिष्ट्यांवर अवलंबून न राहता त्यांचा विचार केला जाऊ शकत नाही. क्रियाकलाप, संप्रेषण आणि सर्जनशीलतेमध्ये त्याचे प्रकटीकरण, वैयक्तिक संज्ञानात्मक प्रक्रियांच्या विशिष्टतेवर, किशोरवयीन वयासह जे आपल्याला स्वारस्य आहे.

पौगंडावस्थेतील सर्जनशील क्षमतांच्या विकास आणि निर्मितीचा अभ्यास करण्याची जटिलता आणि समस्या मोठ्या संख्येने विविध घटकांमुळे आहे जे सर्जनशील क्षमतांचे स्वरूप आणि प्रकटीकरण निर्धारित करतात.

या समस्येचे संशोधक तीन मुख्य गट ओळखतात जे या घटकांना एकत्र करतात. पहिल्या गटामध्ये नैसर्गिक प्रवृत्ती आणि वैयक्तिक वैशिष्ट्ये समाविष्ट आहेत जी सर्जनशील व्यक्तिमत्त्वाची निर्मिती निर्धारित करतात. दुसरा सर्जनशील क्षमतांच्या विकासावर आणि अभिव्यक्तीवर सामाजिक वातावरणाच्या प्रभावाचे सर्व प्रकार एकत्र करतो. तिसरा गट क्रियाकलापांच्या स्वरूपावर आणि संरचनेवर सर्जनशील क्षमतांच्या विकासावर अवलंबून आहे.

या समस्येचे निराकरण वरिष्ठ शालेय वयाच्या संबंधात विशेष महत्त्व आहे, कारण हे वय एक स्थिर व्यक्तिमत्व वैशिष्ट्य म्हणून सर्जनशीलतेच्या विकासासाठी अनुकूल कालावधी आहे. हे अनेक प्रायोगिक अभ्यासांद्वारे सिद्ध झाले आहे ज्याने वरिष्ठ शालेय वयात तंतोतंत सर्जनशील क्षमतांचे "स्प्लॅश" प्रकट केले आहे. हे वरच्या श्रेणींमध्ये आहे की सर्जनशील क्षमता विकसित करण्याची समस्या सर्वात तीव्र आहे, कारण सर्जनशीलतेमध्ये स्वतः बदलण्याची क्षमता, आत्म-अभिव्यक्ती आणि ज्वलंत भावनिक गतिशीलता समाविष्ट असते. अनेक जटिल, कधीकधी विरोधाभासी जीवन परिस्थितींसह किशोरवयीन व्यक्तीच्या व्यक्तिमत्त्वाचा सामना करून, लवकर पौगंडावस्थेतील सर्जनशील क्षमतांचे प्रकटीकरण उत्तेजित आणि सक्रिय करते.

या वयाचे मुख्य वैशिष्ट्य म्हणजे स्वतःच्या व्यक्तिमत्त्वाची जाणीव, भिन्नता, मौलिकता. हायस्कूलच्या विद्यार्थ्यांसाठी, वैयक्तिक गुण एक विशेष मूल्य बनतात. तणाव आणि जोखीम असलेल्या परिस्थिती देखील महत्वाच्या आहेत. पौगंडावस्थेतील चारित्र्य आणि वैयक्तिक फरकांना बळकटी देणारी प्रबळ इच्छाशक्ती यांचा लक्षणीय विकास होतो. जर तरुण पुरुषांचा एक अतिशय महत्त्वाचा भाग संज्ञानात्मक क्रियाकलापांमध्ये रस नसल्यामुळे दर्शविला गेला असेल, तर पौगंडावस्थेतील आणखी एक भाग आहे जो सर्जनशीलता आणि शिकण्यात खरी आवड दर्शवितो. एक हायस्कूल विद्यार्थी जाणीवपूर्वक स्वतःला एक सर्जनशील किंवा शैक्षणिक कार्य सेट करू शकतो आणि ते पूर्ण करू शकतो.

कलात्मक किंवा संगीत सर्जनशीलतेच्या विकासामध्ये, किशोरवयीन मुलास काही अडचणींचा सामना करावा लागतो. सर्जनशील क्रियाकलाप वस्तुमान आणि सार्वभौमिक स्वरूपाचा नसावा, परंतु तरीही एक प्रचंड जोपासण्याचे मूल्य आहे, क्षितिजे विस्तृत करते, किशोरवयीन मुलाच्या भावना अधिक खोल करते.

आधुनिक किशोरवयीन मुलामध्ये सर्जनशील क्षमतांच्या निर्मिती आणि विकासाच्या मुद्द्याचा अभ्यास करताना, किशोरवयीन ज्या सामाजिक वातावरणात स्थित आहे ती मोठी भूमिका बजावते. आणि जरी वातावरण "तयार करत नाही", परंतु प्रतिभा दर्शवित असले तरी, सर्जनशीलतेच्या विविध भिन्नतेच्या निर्मितीवर 95% प्रभाव आणि केवळ 5% - आनुवंशिक निर्धारकांना दिले जाते. सामाजिक वातावरणाच्या गरजा, तात्काळ वातावरण, परंपरा आणि शिक्षणातील दृष्टिकोन उत्तेजित करू शकतात किंवा उलट, उच्च सर्जनशील क्षमता नसलेल्या मुलांच्या सर्जनशील क्षमतांना दडपून टाकू शकतात.

संशोधकांच्या मते, सर्जनशील क्रियाकलापांचे नियमन करणार्‍या पुढील सर्वात महत्वाच्या मनोवैज्ञानिक प्रक्रिया म्हणजे विचार आणि धारणा.

पौगंडावस्थेच्या शेवटी, मूल आधीच संकल्पना वास्तविकतेपासून अमूर्त करण्यास सक्षम आहे, ज्या वस्तूंवर ते केले जातात त्यापासून तार्किक ऑपरेशन्स वेगळे करू शकतात आणि विधानांचे वर्गीकरण करू शकतात, त्यांची सामग्री विचारात न घेता, त्यांच्या तार्किक प्रकारानुसार. J. Piaget तरुणांच्या विचारशैलीकडे अमूर्त सिद्धांत, अमूर्त सिद्धांतांची निर्मिती, तात्विक रचनांची आवड इत्यादीकडे लक्ष वेधतात.

लक्ष देण्याचे प्रमाण, त्याची तीव्रता दीर्घकाळ टिकवून ठेवण्याची क्षमता आणि वयानुसार एका विषयावरून दुसर्‍या विषयावर स्विच करणे. त्याच वेळी, स्वारस्याच्या अभिमुखतेवर अवलंबून, लक्ष निवडक बनते. पौगंडावस्थेतील आणि तरुण पुरुष सहसा एका गोष्टीवर लक्ष केंद्रित करण्यास असमर्थता, अनुपस्थित मनाची आणि तीव्र कंटाळवाण्याबद्दल तक्रार करतात. मानसशास्त्रज्ञांनी नोंदवल्याप्रमाणे, "खराब शिष्टाचार", लक्ष केंद्रित करणे, स्विच करणे आणि काही चिडचिडांपासून विचलित होण्यास असमर्थता हे खराब शैक्षणिक कामगिरीचे मुख्य कारण आहे. यामुळे मद्यपान, अंमली पदार्थांचे व्यसन आणि आनंदाचा बेलगाम पाठलाग यांसारख्या सुरुवातीच्या तरुणाईच्या समस्या देखील उद्भवतात.

बुद्धिमत्तेचा विकास सर्जनशील क्षमतांच्या विकासाशी जवळून संबंधित आहे, ज्यामध्ये केवळ माहितीचे आत्मसात करणेच नाही तर बौद्धिक पुढाकाराचे प्रकटीकरण आणि काहीतरी नवीन तयार करणे समाविष्ट आहे. सर्जनशीलतेचा सर्वात महत्वाचा घटक म्हणजे बौद्धिक - तथाकथित भिन्न विचारसरणीचे प्राबल्य, जे सूचित करते की एकाच प्रश्नाची अनेक तितकीच योग्य आणि समान उत्तरे असू शकतात (अभिसरणात्मक विचारसरणीच्या विरूद्ध, जे एका अस्पष्ट समाधानावर केंद्रित आहे. , अशा प्रकारे समस्या काढून टाकणे).

माहिती मिळवण्याचा आणि संग्रहित करण्याचा स्त्रोत म्हणून समज विचारात घेताना सर्जनशील प्रक्रियेसाठी आकलनाच्या महत्त्ववर देखील जोर दिला जातो. काहीतरी नवीन तयार करण्यासाठी, एखाद्या ज्ञात गोष्टीवर अवलंबून असणे आवश्यक आहे, मुक्तपणे कार्य करण्यासाठी मेमरीमध्ये पुरेशी विस्तृत सामग्री असणे आवश्यक आहे. उदाहरणार्थ, किशोरवयीन मुलामध्ये, व्हिज्युअल क्रियाकलापांमध्ये, समज एक दृश्य वृत्ती आहे. "एक किशोरवयीन अधिकाधिक प्रेक्षक बनतो, बाहेरून जगाचा विचार करतो, मानसिकदृष्ट्या ती एक जटिल घटना म्हणून अनुभवतो, या जटिलतेमध्ये गोष्टींची विविधता आणि उपस्थिती नाही तर गोष्टींमधील संबंध, त्यांचे बदल" . केवळ रेखांकनाच्या आकलनाचा प्रकारच बदलत नाही (ते अधिक तपशीलवार बनते), परंतु सचित्र धारणा देखील. खुल्या विरोधाभासी रंगांमधून चित्रकला अधिक सूक्ष्म, जटिल रंगसंगतीकडे जाते.

सर्जनशीलतेच्या प्रक्रियेशी जवळून संबंधित आणखी एक मनोवैज्ञानिक प्रक्रिया म्हणजे कल्पनेची प्रक्रिया. कल्पनाशक्ती प्रत्येक व्यक्तीमध्ये जन्मजात असते, परंतु लोक तिची दिशा, सामर्थ्य आणि चमक यात भिन्न असतात. ही प्रक्रिया विशेषतः बालपणात आणि पौगंडावस्थेमध्ये तीव्र असते; ती हळूहळू त्याची चमक आणि शक्ती गमावते. अनेक लेखकांच्या मते, हे या वस्तुस्थितीमुळे आहे की प्रशिक्षण कालावधी दरम्यान हे कार्य त्याचे महत्त्व गमावते आणि विशिष्ट नियम किंवा माहिती लक्षात ठेवण्यासाठी विकसित होत नाही, कल्पनाशक्ती आणि कल्पनाशक्तीची आवश्यकता नसते. किशोरवयीन मुलाला वास्तविकतेच्या जगात ठेवले जाते, त्याच्या शैक्षणिक क्रियाकलापांशी जोडलेले असते आणि त्याच वेळी, काहीतरी कल्पनारम्य जगात जाते ज्याचा मुलाच्या क्रियाकलापांशी काहीही संबंध नाही. म्हणून, कल्पनाशक्तीच्या विकासाचा प्रारंभिक बिंदू क्रियाकलाप निर्देशित केला जाऊ शकतो, म्हणजे, काही समस्या किंवा कार्य सोडवण्यासाठी किशोरवयीन कल्पनेचा समावेश करणे.

उदाहरणार्थ, व्हिज्युअल आर्ट्समध्ये, किशोरवयीन मुलासाठी सर्जनशील कल्पनाशक्तीची एक क्रियाकलाप असणे पुरेसे नाही, तो कसा तरी तयार केलेल्या रेखांकनावर समाधानी नाही, त्याच्या सर्जनशील कल्पनाशक्तीला मूर्त रूप देण्यासाठी, त्याला विशेष व्यावसायिक, कलात्मकता प्राप्त करणे आवश्यक आहे. कौशल्ये आणि क्षमता.

याव्यतिरिक्त, एल.एस. वायगोत्स्कीने नमूद केल्याप्रमाणे, कल्पनेची सर्जनशील क्रियाकलाप एखाद्या व्यक्तीच्या पूर्वीच्या अनुभवाच्या समृद्धी आणि विविधतेवर थेट अवलंबून असते: अनुभव जितका समृद्ध असेल तितकी त्याच्या कल्पनेत अधिक सामग्री असेल.

एखाद्या किशोरवयीन मुलाच्या सर्जनशील क्रियाकलापांसाठी पुरेसा मजबूत पाया तयार करायचा असेल तर त्याच्या अनुभवाचा विस्तार करणे आवश्यक आहे असा शैक्षणिक निष्कर्ष काढला जाऊ शकतो. कल्पनाशक्तीचा विकास केवळ बुद्धिमत्ता, लक्ष एकाग्रतामध्ये लक्षणीय वाढ करत नाही - जीवनातील संघर्षांचे यशस्वी निराकरण करण्यासाठी किशोरावस्थेत हे अत्यंत महत्वाचे आहे.

पौगंडावस्थेतील कलात्मक आणि संगीत क्षमतांच्या विकासामध्ये महत्त्वपूर्ण भूमिका नियामक प्रक्रियांना दिली जाते, यामध्ये भावना आणि भावना, आत्म-नियंत्रण आणि आत्म-नियमन यांचा समावेश आहे. हेतू आणि सर्जनशीलतेची आवश्यकता, अनेक लेखकांच्या मते, प्रबळ भावनांच्या प्रभावाखाली तयार होतात. सर्जनशील व्यक्तिमत्त्वांमध्ये बहुतेकदा प्रबळ भावनांमध्ये आनंद आणि आक्रमकता असते. अशा प्रकारे, जे. गेटझेल्स आणि एफ. जॅक्सन, अत्यंत सर्जनशील मुलांचा अभ्यास करताना, सर्जनशीलतेच्या उत्पादनांमध्ये मोठ्या संख्येने आक्रमक घटक लक्षात घेतात. गुणांच्या यादीमध्ये, मुख्य दोन आहेत: आशावाद आणि वर्चस्वाची इच्छा.

कलात्मक आणि संगीत क्षमतांच्या विकासासाठी आवश्यक मनोवैज्ञानिक स्थिती म्हणजे नवीन कल्पना आणि मतांच्या प्रकटीकरणासाठी अनुकूल वातावरण तयार करणे, मानसिक सुरक्षिततेची भावना आणि सकारात्मक आत्म-संकल्पना विकसित करणे. कमी आत्म-सन्मान असलेले किशोरवयीन मुले सहसा त्यांच्या क्षमता ओळखू शकत नाहीत, म्हणून शिक्षकांनी किशोरवयीन मुलांमध्ये त्यांच्या क्रियाकलापांना प्रोत्साहन देऊन त्यांच्याबद्दल लक्षपूर्वक आणि मैत्रीपूर्ण वृत्तीद्वारे सकारात्मक आत्म-प्रतिमा विकसित करण्यास मदत करणे आवश्यक आहे. याव्यतिरिक्त, या वयात, भावनिक प्रक्रिया स्थिर होतात, भावनिक अवस्थांची तीव्रता कमी होते, ज्यामुळे आपल्याला जगाचे रंग अधिक सकारात्मकपणे जाणवू शकतात.

कलात्मक आणि संगीत क्षमता विकसित करण्याच्या प्रक्रियेत, आम्ही किशोरवयीन व्यक्तीच्या व्यक्तिमत्त्वाच्या विकासावर परिणाम करतो. म्हणून, प्रत्येक किशोरवयीन मुलाची वैशिष्ट्ये, त्याची कल्पनारम्य विचारसरणी, कलात्मक धारणा, विशिष्ट प्रकारच्या दृश्य किंवा संगीत क्रियाकलापांचे आकर्षण स्पष्टपणे कॅप्चर करणे आवश्यक आहे. किशोरवयीन मुलाच्या सर्जनशीलतेचे वैशिष्ट्य उत्पादन कार्याशी जवळून जोडलेले आहे. अशा श्रमांचे संश्लेषण पौगंडावस्थेसाठी वैशिष्ट्यपूर्ण आहे, जरी ते व्यावहारिकदृष्ट्या अनपेक्षित राहिले आहे.

या वयाच्या काळात, किशोरवयीन मुलाचे लक्ष एखाद्या सर्जनशील प्रकाराकडे, विविध प्रकार आणि क्रियाकलापांचे प्रकार, जसे की डिझाइन, लेआउट, डिझाइन, म्हणजेच नवीन क्षेत्राकडे स्वारस्य आणि लक्ष केंद्रित करणारी प्रत्येक गोष्ट याकडे आकर्षित करणे आवश्यक आहे. ज्यामध्ये किशोरवयीन मुलाची सर्जनशील कल्पनाशक्ती प्रकट होऊ शकते.

या परिच्छेदाचा सारांश देताना, आपण असा निष्कर्ष काढू शकतो की एखाद्या व्यक्तीला अनेक नवीन, विरोधाभासी जीवन परिस्थितींचा सामना करणे, पौगंडावस्था उत्तेजित करते आणि त्याची सर्जनशील क्षमता प्रत्यक्षात आणते. सर्जनशीलतेचा सर्वात महत्त्वाचा बौद्धिक घटक म्हणजे तथाकथित भिन्न विचारसरणीचे प्राबल्य आहे, जे असे गृहीत धरते की एकाच प्रश्नाची अनेक तितकीच योग्य आणि समान उत्तरे असू शकतात (अभिसरणात्मक विचारसरणीच्या विरूद्ध, जे एका अस्पष्ट आणि केवळ योग्य समाधानावर केंद्रित आहे. यामुळे समस्या दूर होते). अशा प्रकारची विचारसरणी केवळ किशोरवयीन मुलांसाठीच नाही तर कोणत्याही वयात आणि कोणत्याही व्यवसायात असलेल्या व्यक्तीसाठी आवश्यक आणि महत्त्वाची आहे.

परिचय

"सर्जनशील" हा शब्द बर्‍याचदा वैज्ञानिक आणि बोलचाल अशा दोन्ही भाषेत वापरला जातो. अनेकदा आपण केवळ पुढाकाराबद्दल बोलत नाही, तर सर्जनशील पुढाकाराबद्दल, विचार करण्याबद्दल नाही, तर सर्जनशील विचारांबद्दल, यशाबद्दल नाही तर सर्जनशील यशाबद्दल बोलतो. परंतु आपण नेहमी काय जोडले पाहिजे याचा विचार करत नाही जेणेकरून पुढाकार, विचार आणि यश "सर्जनशील" च्या व्याख्येसाठी पात्र आहे.

सर्जनशील विचार आणि सर्जनशील क्रियाकलाप हे माणसाचे वैशिष्ट्य आहे. आपल्या वर्तनाच्या या गुणवत्तेशिवाय, मानवजातीचा आणि मानवी समाजाचा विकास अकल्पनीय असेल. आपल्या सभोवतालची प्रत्येक गोष्ट सर्जनशील विचार आणि लोकांच्या क्रियाकलापांशी जोडलेली आहे: साधने आणि मशीन, घरे; घरकाम; दूरदर्शन आणि रेडिओ, घड्याळ आणि टेलिफोन, रेफ्रिजरेटर आणि कार. परंतु लोकांचे सार्वजनिक आणि अगदी खाजगी जीवन ऐतिहासिकदृष्ट्या सर्जनशील कामगिरीवर आधारित आहे. हे आजच्या आणि भविष्यातील सामाजिक जीवनाच्या विकासासाठी पूर्णपणे सत्य आहे.

समाजाच्या विकासाच्या कोणत्याही टप्प्यावर आणि कोणत्याही क्षेत्रात, लोकांना अशा समस्यांचा सामना करावा लागतो ज्यासाठी सर्जनशील प्रयत्नांची आवश्यकता असते.

सर्जनशीलतेचे वैशिष्ट्य काय आहे? त्याच्या केंद्रस्थानी, सर्जनशील प्रक्रिया ही अशी प्रक्रिया आहे ज्याचा परिणाम अशा गोष्टीत होतो जो सुरुवातीच्या परिस्थितीत समाविष्ट नाही. मानवी बुद्धीच्या विकासाच्या सर्वात लक्षणीय अभिव्यक्तींवर, हे शोधले जाऊ शकते की काही नमुने सर्जनशील प्रक्रियेच्या आधारावर आहेत.

एक सामाजिक व्यक्ती म्हणून व्यक्तिमत्व

प्रत्येकाला माहित आहे की मानसशास्त्राचा विषय माणसाचे आंतरिक जग आहे. मानसशास्त्र स्वतःच एखाद्या व्यक्तीला तीन "हायपोस्टेसेस" मध्ये विभाजित करते: वैयक्तिक, व्यक्तिमत्व आणि व्यक्तिमत्व. यातील प्रत्येक संकल्पना एखाद्या व्यक्तीच्या वैयक्तिक अस्तित्वाचा एक विशिष्ट पैलू प्रकट करते. सामाजिक शास्त्रांमध्ये, व्यक्तिमत्व हे सामाजिक-सांस्कृतिक वातावरणात संयुक्त क्रियाकलाप आणि संप्रेषणाच्या प्रक्रियेत प्राप्त केलेल्या व्यक्तीचे एक विशेष गुण मानले जाते. व्यक्तिमत्त्वाच्या विकासामागील खरा पाया आणि प्रेरक शक्ती म्हणजे संयुक्त क्रियाकलाप आणि संप्रेषण, ज्याद्वारे लोकांच्या जगात व्यक्तिमत्त्वाची हालचाल, संस्कृतीशी परिचित होणे. मानववंशाचे उत्पादन म्हणून व्यक्ती, सामाजिक-ऐतिहासिक अनुभव आत्मसात केलेली व्यक्ती आणि जग बदलणारे व्यक्तिमत्त्व, या सूत्राद्वारे व्यक्त केले जाऊ शकते: "ते एक व्यक्ती म्हणून जन्माला येतात. ते एक व्यक्ती बनतात. व्यक्तित्व आहे. बचाव केला." पूर्वगामीच्या प्रकाशात, माझ्या मते, "व्यक्तिमत्वाचे मानसशास्त्र" हा वाक्यांश थोडासा काल्पनिक वाटतो. "व्यक्ती" मध्ये फक्त कमी (किंवा नैसर्गिक) मानसिक कार्ये असल्याने, "व्यक्तीच्या मानसशास्त्र" च्या अभ्यासाबद्दल बोलणे खूप कठीण आहे आणि व्यक्तिमत्व ही "व्यक्तिमत्व" वर इतकी अवलंबून असलेली संकल्पना आहे की ती केवळ अप्रभावी आहे. "व्यक्तिमत्वाचे मानसशास्त्र" विचारात घेणे. हे देव पिता आणि देव पवित्र आत्मा यांचे अस्तित्व नाकारताना, देव पुत्रावर विश्वास ठेवण्यासारखेच आहे. मानसशास्त्रीय विज्ञानातील व्यक्तिमत्त्वाची श्रेणी ही मूलभूत श्रेणींपैकी एक आहे. कदाचित म्हणूनच शैक्षणिक, विकासात्मक, वांशिक, संस्थात्मक मानसशास्त्र, कामगार मानसशास्त्र आणि इतर अनेक शाखा, त्यांच्याशी संबंधित दोन्ही मनोवैज्ञानिक आणि सीमारेषा: अध्यापनशास्त्र, समाजशास्त्र इत्यादी, व्यक्तिमत्त्वाच्या अभ्यासात गुंतलेले आहेत. यापैकी प्रत्येक विज्ञान व्यक्तिमत्त्वाच्या मानसशास्त्रीय सामान्य सिद्धांताच्या विकासासाठी मौल्यवान डेटा प्रदान करते, परंतु ही सर्व विविधता असूनही, माझ्या मते, व्यक्तिमत्त्वाचा तीन स्थानांवर विचार करणे सर्वात प्रभावी ठरेल: व्यक्तिमत्व एक सामाजिक व्यक्ती म्हणून, व्यक्तिमत्व सक्रिय म्हणून. ऐहिक लांबीच्या प्रकाशात जीवन स्थिती आणि व्यक्तिमत्व.

"सामाजिकीकरण ही सामाजिक अनुभवाच्या व्यक्तीद्वारे आत्मसात करण्याची प्रक्रिया आहे, सामाजिक संबंध आणि नातेसंबंधांची एक प्रणाली," अशी व्याख्या एक मानसशास्त्रीय शब्दकोश देते आणि जोडते: "समाजीकरणाच्या प्रक्रियेत, एखाद्या व्यक्तीला विश्वास, वर्तनाचे सामाजिक मान्यता प्राप्त प्रकार प्राप्त होतात. त्याला समाजात सामान्य जीवन जगणे आवश्यक आहे.

एल.एस. वायगोत्स्की यांनी मानवी मानसिक कार्यांच्या सामाजिक उत्पत्तीबद्दल प्रबंध मांडला. हा प्रबंध मांडताना, नवजात मुलांमध्ये मानसिक कार्यांच्या अस्तित्वाच्या निर्विवाद वस्तुस्थितीशी वायगॉड्स्कीला समेट करण्यास भाग पाडले गेले. या विरोधाभासाचे उत्तर म्हणजे निम्न (नैसर्गिक) मानसिक कार्ये आणि उच्च मानसिक कार्ये यांच्यातील फरक.

वायगोत्स्कीने हेगेलियन विकास योजनेच्या संदर्भात मानसिक कार्यांचा विकास पाहिला, त्यानुसार कोणतेही विकसनशील संज्ञानात्मक कार्य सुरुवातीला "स्वतःमध्ये", नंतर "इतरांसाठी" आणि शेवटी "स्वतःसाठी" अस्तित्वात असते. ही योजना लहान मुलांमध्ये पॉइंटिंग जेश्चरच्या विकासाद्वारे चांगल्या प्रकारे स्पष्ट केली गेली आहे: सुरुवातीला, हा हावभाव इच्छित वस्तूकडे निर्देशित केलेल्या अयशस्वी पकड हालचालीच्या स्वरूपात आधीपासूनच अस्तित्वात आहे. प्रौढांद्वारे योग्यरित्या अर्थ लावल्यास हा हावभाव दुसऱ्या टप्प्यात जाण्यास सक्षम आहे. मग ही चळवळ "मला ते घेण्यास मदत करा" चा अर्थ प्राप्त करते आणि मुलाने जवळच्या प्रौढांशी संवाद साधण्यासाठी आणि इच्छित वस्तूवर प्रभुत्व मिळविण्याच्या व्यावहारिक हेतूंसाठी दोन्ही वापरण्यास सुरवात केली. मुलाला अद्याप हे समजत नाही की तो हा हावभाव सामाजिक संकेत म्हणून वापरत आहे. आणि तिसर्‍या टप्प्यात, मुल त्याच्या स्वतःच्या वर्तनावर नियंत्रण ठेवण्यासाठी आधीच हा हावभाव वापरतो, उदाहरणार्थ, चित्राचा एक विशिष्ट भाग हायलाइट करण्यासाठी आणि त्यावर लक्ष केंद्रित करण्यासाठी.

सामान्यतः, संज्ञानात्मक कार्यांचा विकास हा खालच्या ते उच्च मानसिक स्वरूपांमध्ये त्यांचे संक्रमण म्हणून पाहिले जाते, तर या स्वरूपांमधील फरक चार निकषांनुसार केला जातो: मूळ, रचना, कार्यपद्धती आणि इतर मानसिक कार्यांशी संबंध. मूळ बहुतेक कमी मानसिक कार्येते अनुवांशिकदृष्ट्या जन्मजात आहेत, ते संरचनेत मध्यस्थ नाहीत, ते ज्या प्रकारे कार्य करतात त्या दृष्टीने ते अनियंत्रित नाहीत आणि इतर कार्यांच्या संबंधात ते स्वतंत्र पृथक मानसिक निर्मिती म्हणून अस्तित्वात आहेत (अशा प्रकारे, असे म्हटले जाऊ शकते की निम्न मानसिक कार्ये समाजीकरणावर, समाजावर अवलंबून नाही). उच्च मानसिक कार्येसामाजिकरित्या प्राप्त केले जातात: ते सामाजिक अर्थांद्वारे मध्यस्थ केले जातात, ते विषयाद्वारे अनियंत्रितपणे नियंत्रित केले जातात आणि मानसिक कार्यांच्या अविभाज्य प्रणालीमध्ये दुवे म्हणून अस्तित्वात असतात, उदा. उच्च मानसिक कार्ये समाजाच्या प्रभावाखाली, सक्रिय सामाजिक जीवनात व्यक्तीच्या सहभागाच्या प्रभावाखाली उद्भवतात. दुसरा आणि तिसरा निकष उच्च मानसिक कार्यांची एक विशेष गुणवत्ता आहे, म्हणून दर्शविले जाते जागरूकता

अशा प्रकारे आम्ही "व्यक्तिमत्व-व्यक्ती" च्या समस्येकडे गेलो. सामग्रीमधील "वैयक्तिक" आणि "व्यक्तिमत्व" या संकल्पनांमधील फरकाच्या संबंधात, कधीकधी चर्चा उद्भवतात: प्रत्येक व्यक्ती ही एक व्यक्ती आहे. उदाहरणार्थ, कधीकधी असा युक्तिवाद केला जातो की केवळ सर्जनशील लोकच व्यक्तिमत्त्व असतात; व्यक्तिमत्त्वांच्या संख्येवरून ते असामाजिक (उदाहरणार्थ, गुन्हेगार), मानसिक आजारी इत्यादींना बाहेर फेकण्याचा प्रयत्न करतात. काही लोक फक्त व्यक्ती असतात, व्यक्ती नसतात. अर्थात, एखादी व्यक्ती सर्जनशील असू शकते किंवा ती राखाडी असू शकते (तथापि, प्रत्येक व्यक्तीकडे एक किंवा दुसर्या प्रमाणात "सर्जनशील क्षमता" असते, कारण सर्जनशीलतेशिवाय, अगदी प्राथमिक देखील, एखादी व्यक्ती जीवनातील समस्या सोडवू शकत नाही, म्हणजे फक्त जगणे) , करू शकते. सक्रियपणे परिवर्तन करणे किंवा निष्क्रीयपणे रुपांतर करणे इ. परंतु प्रत्येक सामाजिक व्यक्ती, एक व्यक्ती ही एक व्यक्ती असते, वैयक्तिक विकासाच्या प्रक्रियेत एखादी व्यक्ती जेव्हा तयार होऊ लागते तेव्हाच वादाचा मुद्दा होऊ शकतो. एक व्यक्ती आणि व्यक्तिमत्व यांच्यात काय फरक आहे ते सारांशित करूया: एक व्यक्ती "होमो सेपियन्स" या प्रजातीचा एकच प्रतिनिधी आहे, तर "व्यक्तिमत्व" ही संकल्पना त्या व्यक्तीच्या समाजाशी संबंधित असलेल्या (सामाजिक गुणवत्ते) द्वारे निर्धारित केलेली वैशिष्ट्ये कॅप्चर करते. .

व्यक्तिमत्व विविध गुणधर्मांद्वारे वैशिष्ट्यीकृत आहे आणि ही विविधता नैसर्गिक आहे. एखाद्या व्यक्तीचे मानसिक गुणधर्म कार्यात्मक किंवा त्याहूनही अधिक भौतिक आणि संरचनात्मक म्हणून प्रकट केले जाऊ शकत नाहीत. ते गुणधर्मांच्या श्रेणीशी संबंधित आहेत ज्यांना पद्धतशीर म्हणून परिभाषित केले आहे आणि ही व्यवस्था समाज आहे. वर्तणुकीच्या प्रतिमानाच्या प्रभावाखाली, हा दृष्टिकोन जन्माला आला: कोणतीही व्यक्ती विशिष्ट वातावरणात त्याच्याशी जुळवून घेऊन विकसित होते. हे वातावरण व्यक्तीसाठी उत्तेजनांचा संच आहे: शारीरिक, तांत्रिक, सामाजिक. या व्यक्तीशी संबंधित इतर लोक देखील केवळ पर्यावरणाचे घटक मानले जातात. "वैयक्तिक-समाज" कनेक्शन मूलत: "जीव-पर्यावरण" कनेक्शनपेक्षा वेगळे नाही. समान कायदे आणि समान तत्त्वे येथे कार्य करतात: अनुकूलन, संतुलन, मजबुतीकरण इ. हे खरे आहे की, व्यक्तीच्या प्रतिसादांप्रमाणेच सामाजिक वातावरणाचे प्रभाव अधिक जटिल (शारीरिक पेक्षा) असतात. अशा प्रकारे, एखाद्या व्यक्तीचे समाजीकरण, त्याचे व्यक्तिमत्त्व बनणे हे "जगून राहण्याच्या" प्रयत्नाशिवाय दुसरे काही नाही असा निष्कर्ष काढता येतो. परंतु आपण थोडे पुढे जाण्याचा प्रयत्न करू शकता. हे करण्यासाठी, व्यक्तिमत्त्वाच्या सेंद्रिय आणि सामाजिक क्षेत्राच्या दृष्टिकोनातून प्रतिक्षेप पाहण्याचा प्रयत्न करूया. व्ही.एम. बेख्तेरेवा अनेक प्रकारचे वैयक्तिक प्रतिक्षेप सामायिक करतात. सुरुवातीला, अत्यंत आवश्यक असलेल्या अंतर्गत चिडचिडांच्या परिणामी प्रकट होणारे प्रतिक्षेप आहेत शरीरासाठी(हे प्रतिक्षेप अंतःप्रेरणासारखे असतात). पुढे बाह्य उत्तेजना येतात, जे उत्तेजित करतात वैयक्तिक क्षेत्र, परंतु शरीराच्या गरजा तत्काळ पूर्ण करण्याच्या अर्थाने नाही, परंतु त्यासाठी आवश्यक राहणीमान परिस्थिती प्रदान करण्याच्या अर्थाने (उदाहरणार्थ, एखाद्या व्यक्तीला जगण्यासाठी 12 मुळे खणणे आवश्यक आहे. त्या खोदल्यानंतर, तो, थकवा दूर करून, राखीव मध्ये आणखी 10 खोदण्याचा प्रयत्न करतो.) अशा उत्तेजनांचा भूतकाळ आणि भविष्याशी संबंध असतो. अशा प्रकारे, वैयक्तिक क्षेत्र, भूतकाळातील अनुभवाचा साठा स्वतःमध्ये केंद्रित करतो जो जीवाच्या जीवनासाठी सर्वात महत्वाचा आहे. , सजीव जगाशी जीवाचा सक्रिय-स्वतंत्र संबंध अंतर्निहित न्यूरोसायकिक क्रियाकलापांचे मुख्य केंद्र बनते. सामाजिक जीवनाच्या विकासासह, एखाद्या व्यक्तीचे वैयक्तिक क्षेत्र, सेंद्रिय व्यतिरिक्त, एक सामाजिक वर्ण प्राप्त करते, जे लोकांमधील नैतिक आणि सामाजिक संबंधांवर आधारित असते. अशा प्रकारे सामाजिक वर्णाचे वैयक्तिक क्षेत्र"लोकांच्या सामाजिक जीवनातील एक मूळ मानसिक व्यक्ती" म्हणून व्यक्तीच्या विकासासाठी एक पायरी आहे. म्हणजेच, एक व्यक्तिमत्व उत्तेजित होण्याच्या दोन प्रकारच्या प्रतिक्रियांवर अवलंबून असते: सेंद्रिय (पर्यावरणीय प्रभाव) आणि सामाजिक (समाज प्रभाव), आणि एक किंवा दुसर्या प्रकारच्या उत्तेजनांच्या प्राबल्यावर अवलंबून, अहंकारी किंवा परोपकारीचे गुणधर्म प्रबळ होतील. ते

न्यूरोसायकिझमच्या उच्च विकासासह, व्यक्तिमत्त्वाचे सामाजिक क्षेत्र लोकांमधील सामाजिक संबंधांशी संबंधित असलेल्या सर्व प्रतिक्रियांचे सर्वात महत्वाचे नेते आहे. हे लक्षात घेतले पाहिजे की व्यक्तिमत्त्वाच्या सामाजिक क्षेत्राच्या विकासाची जटिल प्रक्रिया व्यक्तिमत्त्वाच्या सेंद्रिय क्षेत्राला नष्ट करत नाही, परंतु त्यास पूरक आणि अंशतः दडपून टाकते. परंतु एखादी व्यक्ती, केवळ सामाजिकच नव्हे तर सांस्कृतिक म्हणूनही, सामाजिक क्षेत्राचा अशा प्रमाणात विकास करू शकते की ती केवळ सेंद्रिय क्षेत्रावरच विजय मिळवू शकत नाही, तर काही वेळा परोपकारी स्वभावाच्या कृती आणि कृतींद्वारे व्यक्त देखील होईल. स्पष्ट हानी किंवा व्यक्तीच्या सेंद्रिय गरजांच्या विरुद्ध कार्य करणे. .

बेख्तेरेव्हच्या कार्याचा प्रामुख्याने शरीरविज्ञानाच्या दृष्टिकोनातून विचार केला जावा ही वस्तुस्थिती असूनही, आम्ही काही मनोवैज्ञानिक नमुने देखील काढू शकतो आणि त्यांना पूर्वी सांगितलेल्या गोष्टींपर्यंत कमी करू शकतो: या प्रकरणाचा सारांश, आम्ही व्यक्तिमत्त्वाला एक सामाजिक व्यक्ती म्हणून विभाजित करू शकतो. विकासाच्या पातळीनुसार तीन गटांमध्ये: पर्यावरणाशी जुळवून घेणारा जीव म्हणून व्यक्ती; व्यक्ती, एक व्यक्तिमत्व म्हणून विकसित होते, समाजाशी जुळवून घेते, आणि शेवटी, एक अत्यंत संघटित आणि उच्च नैतिक प्राणी म्हणून एक व्यक्तिमत्व जो यापुढे "जगण्याचा" प्रयत्न करत नाही, परंतु त्याउलट, स्वतःचे नुकसान करू शकते, परंतु समाजाच्या फायद्यासाठी, म्हणजे, तो यापुढे स्वत: च्या फायद्यासाठी जगत नाही, परंतु कोणत्याही उच्च मूल्यांसाठी, मग तो समाज, देव किंवा वैयक्तिक आदर्श असो.

सक्रिय जीवन स्थिती म्हणून व्यक्तिमत्व

सामाजिक प्रक्रियेत गुंतून, एखादी व्यक्ती त्याद्वारे स्वतःच्या जीवनातील परिस्थिती बदलते. दुसऱ्या शब्दांत, व्यक्तीच्या आत्मनिर्णयाची आणि त्याच्या जीवनातील क्रियाकलापांचे जाणीवपूर्वक नियमन करण्याची मुख्य अट म्हणजे त्याची सामाजिक क्रियाकलाप. एखादी विशिष्ट व्यक्ती विशिष्ट सामाजिक प्रक्रियांमध्ये नेमकी कशी भाग घेते (त्यांच्या विकासाला चालना देते, विरोध करते, मंद करते किंवा त्यामध्ये सहभाग टाळते) हे सामाजिक संबंधांच्या प्रणालीमध्ये व्यक्तिमत्त्व विकासाच्या प्रक्रियेत तयार होणाऱ्या त्याच्या दिशेवर अवलंबून असते. अभिमुखता चार घटकांमध्ये विभागली जाऊ शकते: व्यक्तिमत्त्वाचे प्रेरक क्षेत्र, त्याच्या गरजा, क्षमतेचे जीवन ध्येय. हेतू कुठून येतात, ते कसे उद्भवतात हा प्रश्न व्यक्तिमत्व मानसशास्त्रातील मुख्य प्रश्नांपैकी एक आहे आणि विविध सिद्धांतांना जन्म देतो. उदाहरणार्थ, मास्लोच्या संकल्पनेनुसार, हेतूंचा आधार गरजा आहेत, ज्या व्यक्ती विकसित होत असताना, एक प्रकारचा पिरॅमिड तयार करतात. पिरॅमिडच्या पायथ्याशी शारीरिक गरजा (भूक, तहान, लिंग इ.) असतात. पुढील स्तर सुरक्षेची गरज आहे, परंतु आत्म-संरक्षणाच्या अंतःप्रेरणेचे प्रकटीकरण म्हणून नव्हे तर सुव्यवस्था, स्थिरतेची गरज म्हणून. तिसरा स्तर म्हणजे लोकांच्या समूहाशी संबंधित असणे, संवाद साधणे इ. आणि शेवटी, चौथा स्तर म्हणजे आदर, प्रतिष्ठेची गरज. स्पष्ट तार्किक पूर्णता असूनही, माझ्या मते, या संकल्पनेत अनेक कमतरता आहेत, विशेषत: ती व्यक्तीला समाजाच्या संपर्कापासून दूर मानते, सामाजिक संबंधांच्या व्यवस्थेपासून एक अमूर्त व्यक्ती काढून घेते.

अधिक मनोरंजक, माझ्या मते, या संदर्भात प्रेरणाचे विभाजन आहे बाह्यआणि अंतर्गतव्ही.आय. चिरकोव्ह यांनी संशोधन केले आणि एडवर्ड एल. डिसे आणि रिचर्ड एम. रुयान यांनी विकसित केले.

त्यांच्या सिद्धांतानुसार बाह्य प्रेरणा - ही प्रेरणा आहे, ज्यामध्ये व्यक्तीच्या वर्तनावर परिणाम करणारे घटक व्यक्तीच्या स्वतःच्या बाहेर किंवा वर्तनाच्या बाहेर असतात. प्रारंभ करणारे आणि नियमन करणारे घटक बाह्य बनण्यासाठी पुरेसे आहे, कारण सर्व प्रेरणा बाह्य वर्ण प्राप्त करतात.

त्याच्या पालकांनी त्याला सायकल विकत घेण्याचे आश्वासन दिल्यानंतर तो विद्यार्थी आपले सर्व गृहपाठ करण्यात अधिक प्रामाणिक झाला. या प्रकरणात गृहपाठावर काम करणे ही बाह्यरित्या प्रेरित वर्तन आहे, कारण धडे आणि तीव्रतेवर लक्ष केंद्रित केले जाते (या प्रकरणात, प्रामाणिकपणा) अभ्यासाच्या बाह्य घटकाद्वारे सेट केले जाते: बाइक मिळण्याची अपेक्षा.

सर्व मित्र क्रीडा विभागात गेले आणि आमचे विद्यार्थी गेले. त्याच्यासाठी विभागाकडे जाणे ही एक बाह्य प्रेरक कृती आहे, कारण त्याची दीक्षा आणि दिशा पूर्णपणे त्याच्या मित्रांच्या नियंत्रणाखाली आहे, म्हणजे. विद्यार्थ्याच्या स्वतःच्या बाहेर. हे सामान्यतः स्वीकारले जाते की बाह्य प्रेरणा प्रामुख्याने बक्षिसे, पुरस्कार, शिक्षा किंवा इतर प्रकारच्या बाह्य उत्तेजनांवर आधारित असतात.

बाह्य प्रेरणा सिद्धांत सर्वात स्पष्टपणे वर्तनवाद्यांच्या कार्यात प्रतिबिंबित होतात, जे यामधून, ई.एल. थॉर्नडाइकच्या अभ्यासातून उद्भवतात. थॉर्नडाइकचा कायदा असे सांगतो की वर्तनाचे आकर्षक आणि अनाकर्षक परिणाम वर्तनात्मक कृतींच्या आरंभीच्या वारंवारतेवर परिणाम करतात ज्यामुळे ते परिणाम होतात. सकारात्मक परिणाम देणारी वर्तणूक टिकून राहते आणि पुनरावृत्ती होण्याची प्रवृत्ती असते, तर नकारात्मक परिणाम देणारी वर्तणूक थांबते.

व्यवहारात या मॉडेलच्या लागू केलेल्या अनुप्रयोगाचे सार इच्छित वर्तनाच्या पद्धतशीर मजबुतीकरणामध्ये आहे. अशी प्रणाली स्टोअरमध्ये अस्तित्त्वात असते, जेव्हा विशिष्ट संख्येने खरेदी केलेल्या ग्राहकाला बक्षीस दिले जाते जे या विशिष्ट स्टोअरमध्ये खरेदी करण्याच्या उद्देशाने वर्तन मजबूत करते. हे लक्षात घेणे महत्वाचे आहे की या प्रकारच्या सिस्टम्सची रचना सुरुवातीस रूची नसलेली आणि अनाकर्षक वागणूक मजबूत करण्यासाठी केली गेली आहे जी एखादी व्यक्ती स्वतःच्या इच्छेने करणार नाही. या प्रकरणातील व्यक्ती मजबुतीकरणाची बाहुली बनते.

हे निःसंदिग्धपणे म्हटले जाऊ शकते की बाह्य प्रेरणा प्रामुख्याने अशा लोकांसाठी आहे जे कमी सामाजिक सहभागासह निष्क्रिय जीवन स्थिती घेतात.

आंतरिक प्रेरणा ही एक प्रकारची प्रेरणा आहे ज्यामध्ये आरंभ करणारे आणि नियमन करणारे घटक वैयक्तिक स्वतःमधून उद्भवतात आणि पूर्णपणे वर्तनातच असतात. "आंतरिकरित्या प्रेरित क्रियाकलापांना स्वतःच्या क्रियाकलापांशिवाय इतर कोणतेही बक्षीस नसतात. लोक क्रियाकलापांमध्ये स्वतःच्या फायद्यासाठी गुंततात, आणि कोणतेही बाह्य बक्षीस मिळविण्यासाठी नाही. अशी क्रियाकलाप स्वतःच एक अंत आहे, इतर कोणत्याही हेतूचे साधन नाही."

जर एखादा विद्यार्थी घरी आला आणि उत्साहाने म्हणाला की शाळेत एक मनोरंजक धडा होता आणि उद्याच्या चर्चेत सहभागी होण्यासाठी त्याला विश्वकोश वाचायचा आहे, तर तो आंतरिक प्रवृत्त वर्तनाचे उदाहरण दाखवतो. या प्रकरणात, धड्याच्या अंमलबजावणीवर लक्ष केंद्रित करणे धड्याच्या सामग्रीवर आधारित आहे आणि काहीतरी नवीन शिकण्याच्या आणि शोधण्याच्या प्रक्रियेसह स्वारस्य आणि आनंदाशी संबंधित आहे.

या प्रकारच्या प्रेरणाचे स्पष्टीकरण देण्यासाठी, अनेक सिद्धांत तयार केले गेले आहेत: कार्यक्षमतेद्वारे सक्षमता आणि प्रेरणा सिद्धांत, सक्रियता आणि उत्तेजना इष्टतमतेचा सिद्धांत, वैयक्तिक कार्यकारणाचा सिद्धांत इ.

"प्रेरणेचे पुनरावृत्ती" या लेखात आर. व्हाईट यांनी "योग्यता" ची संकल्पना मांडली आहे, ज्यामध्ये अशा प्रकारच्या वर्तनाची जोडणी करणे, परीक्षण करणे, हाताळणे, रचना करणे, खेळणे, सर्जनशीलता यांचा समावेश होतो. त्याचा असा विश्वास आहे की या सर्व वर्तणुकींमध्ये, ज्यामध्ये शरीराला कोणतेही दृश्यमान मजबुतीकरण मिळत नाही, त्यांचे एक ध्येय आहे: एखाद्या व्यक्तीची क्षमता आणि कार्यक्षमता वाढवणे. सक्षमतेची ही इच्छा ठरवणारी शक्ती म्हणजे "कार्यक्षमतेच्या भावनेतून प्रेरणा." बाह्य प्रेरणेच्या विरूद्ध, एक व्यक्ती जी आंतरिक प्रेरणा पसंत करते, व्यक्तिमत्व स्पष्टपणे अधिक सक्रिय असते, सामाजिक क्रियाकलापांमध्ये अधिक गुंतलेले असते आणि परिणामी, अधिक बौद्धिक असते.

असंख्य अभ्यासातून असे दिसून आले आहे की बाह्य आणि आंतरिक प्रेरणा वर्तनाला लक्षणीयरीत्या ऊर्जा देऊ शकते आणि त्याची दिशा लक्षणीय बदलू शकते, दुसऱ्या शब्दांत, त्याच्या निर्धारावर निर्णायक प्रभाव पडतो. पण भावना, मानसिक आरोग्य आणि व्यक्तिमत्त्वाच्या इतर पैलूंवर या दोन प्रकारांचे परिणाम सारखेच आहेत का? दोन्ही पद्धतींचे फायदे आणि तोटे अधिक चांगल्या प्रकारे पाहण्यासाठी, आम्ही परिशिष्ट 1 मध्ये दिलेला एक तक्ता तयार केला आहे. संज्ञानात्मक प्रक्रिया आणि एकूणच व्यक्तिमत्व या दोन्हींवर सर्वात सकारात्मक परिणाम हा आंतरिक प्रेरणांद्वारे केला जातो. विशिष्ट समस्या सोडवण्यासाठी बाह्य प्रेरणा फायदे असू शकतात.

लोकस ऑफ कॉजॅलिटी आणि कंट्रोल लोकसचे सिद्धांत प्रेरणेच्या सिद्धांतांशी खूप मजबूतपणे जोडलेले आहेत. या प्रकरणात, नियंत्रणाचे स्थान वर्तनाच्या परिणामांवर नियंत्रण करणार्‍या शक्तींच्या अनुप्रयोगाचा बिंदू प्रतिबिंबित करते आणि कार्यकारणभावाचे स्थान वर्तन स्वतःच ठरवणार्‍या शक्तींच्या अनुप्रयोगाचा बिंदू प्रतिबिंबित करते.

आर. डीचार्म्सने असा युक्तिवाद केला: "एखाद्या व्यक्तीची प्राथमिक प्रेरक प्रवृत्ती म्हणजे पर्यावरणाशी प्रभावीपणे संवाद साधण्याची इच्छा. एखादी व्यक्ती मूळ कारण बनण्याचा प्रयत्न करते, त्याच्या स्वतःच्या वर्तनाचा स्रोत ..." .... लगेचच व्यक्ती स्वतःला स्वतःच्या वर्तनाचे मूळ कारण समजू लागते... तिच्या कृतीच्या अंतर्गत प्रेरणांबद्दल आपण बोलू शकतो. आणि त्यानुसार, जेव्हा एखाद्या व्यक्तीला त्याच्या वागण्याची कारणे स्वतःच्या संबंधात बाह्य म्हणून समजतात... तेव्हा त्याचे क्रियाकलाप बाह्यरित्या प्रेरित आहे." अशा प्रकारे, आंतरिक प्रेरणा सह, एखाद्या व्यक्तीला असते कार्यकारणभावाचे अंतर्गत स्थान (कारणभाव), म्हणजे, वर्तनाची कारणे तिच्या आत आहेत आणि ती ती तिच्या स्वतःच्या इच्छेने घेते. यावरून आपण असा निष्कर्ष काढू शकतो की एखाद्या व्यक्तीमध्ये अशा क्रियाकलाप करण्याची जन्मजात प्रवृत्ती असते ज्यामुळे त्याला वैयक्तिक कार्यकारणभाव आणि कौशल्याची जाणीव होते. आणि उदाहरणार्थ, आर्थिक बक्षीसांचा वापर या वस्तुस्थितीकडे नेतो की एखाद्या व्यक्तीला विश्वास बसू लागतो की तो स्वत: नाही, परंतु हे पुरस्कार त्याच्या वागण्याचे कारण आहेत. अशा प्रकारे, कार्यक्षमतेत वाढ होण्यास हातभार लावणारा घटक निवडीची उपलब्धता आणि त्याचा वापर करण्याचे स्वातंत्र्य असेल.

नियंत्रणाच्या स्थानाच्या बाबतीत, आम्ही आधीच सामाजिक जबाबदारीच्या संकल्पनेकडे जात आहोत, ज्याचे मुख्य वैशिष्ट्य म्हणजे सामाजिक मानदंड आणि भूमिका फंक्शन्सच्या स्वरूपात व्यक्त केलेली विशिष्ट सार्वजनिक इच्छा अभिव्यक्ती आहे. म्हणून, येथे नियंत्रणाचा विषय स्वतः व्यक्ती आणि संपूर्ण सामाजिक वातावरण आणि समाज आहे. योजना बनवताना, निर्णय घेताना, एखादी व्यक्ती ही उद्दिष्टे त्याच्यासाठी व्यवहार्य आहेत की नाही किंवा तो केवळ नशिबाची किंवा संधीची आशा करू शकतो की नाही याचे वजन करतो. एकाला स्वतःला त्याच्या नशिबाचा स्वामी वाटतो, तर दुसरा लाटांच्या तावडीतून प्रवास करणं पसंत करतो. अशा प्रकारे, जबाबदारी बाह्य शक्तींना किंवा स्वतःच्या क्षमता आणि प्रयत्नांना दिली जाते.

जर एखादी व्यक्ती आपल्या जीवनात घडणार्‍या घटनांची जबाबदारी घेते, त्याचे वागणे, चारित्र्य, क्षमता याद्वारे स्पष्ट करते, तर हे दर्शवते की त्याचे अंतर्गत (अंतर्गत) नियंत्रण आहे. प्रत्येक गोष्टीची जबाबदारी बाह्य घटकांवर, इतर लोकांमध्ये, वातावरणात, नशिबात किंवा देवाच्या इच्छेमध्ये कारणे शोधण्याची त्याची प्रवृत्ती असेल, तर हे सूचित करते की त्याच्याकडे बाह्य (बाह्य) नियंत्रण आहे. सूत्रामध्ये, ते असे दिसेल: नियंत्रणाच्या बाह्य स्थानासह, वर्तनाचे परिणाम आसपासच्या शक्तींच्या नियंत्रणाखाली असतात आणि नियंत्रणाच्या अंतर्गत स्थानासह - वर्तनाच्या नियंत्रणाखाली. शिवाय, असे मानले जाते की नियंत्रणाच्या स्थानाची अंतर्गतता आणि बाह्यत्व हे व्यक्तिमत्त्वाचे स्थिर गुणधर्म आहेत, जे त्याच्या समाजीकरणाच्या प्रक्रियेत तयार होतात. वरील गोष्टी चांगल्या प्रकारे समजून घेण्यासाठी, संकल्पना सादर करणे आवश्यक आहे " जबाबदारी". आधुनिक रशियन साहित्यिक भाषेच्या शब्दकोशात, जबाबदारीची व्याख्या "एखाद्या व्यक्तीवर लादलेली किंवा कोणीतरी त्यांच्या कोणत्याही कृतीबद्दल तक्रार करण्यासाठी आणि त्यांच्या संभाव्य परिणामांसाठी जबाबदार धरण्याची जबाबदारी म्हणून परिभाषित केली आहे." मानसशास्त्राच्या दृष्टिकोनातून , जबाबदारी, जसे की नम्रता, संवेदनशीलता, धैर्य इ. व्यक्तीच्या चारित्र्याचा गुणधर्म आहे. जबाबदारीची मुख्य चिन्हे निश्चित करण्याचा प्रयत्न करूया. सर्व प्रथम, आपण व्यक्तीची अचूकता, वक्तशीरपणा, निष्ठा यावर प्रकाश टाकू शकतो. कर्तव्ये पार पाडणे आणि तिच्या कृतींच्या परिणामांसाठी जबाबदार राहण्याची तिची इच्छा. हे सर्व सूचित करते प्रामाणिकपणा, न्याय त्याच वेळी, एखाद्या व्यक्तीमध्ये भावनिक वैशिष्ट्ये विकसित नसल्यास हे गुण यशस्वीरित्या साकार होऊ शकत नाहीत: सहानुभूतीची क्षमता, संवेदनशीलता दुसऱ्याच्या दुःख आणि आनंदासाठी. , उतारे.

तर, जबाबदारी ही मुख्यत: एक गुणवत्ता आहे जी एखाद्या व्यक्तीची सामाजिक वैशिष्ट्य दर्शवते आणि जसे आपण आधी शोधले आहे, असे दोन प्रकार आहेत: अंतर्गत आणि बाह्य. अभ्यासाच्या मालिकेनंतर, असे आढळून आले की एखाद्याचे व्यवहार व्यवस्थापित करण्यास असमर्थता, बाह्य घटकांवर जबाबदारी टाकून देणे, म्हणजे. नियंत्रणाच्या स्थानाची बाह्यता, नियमानुसार, न्यूरोटिक सिंड्रोम, नैराश्य आणि चिंतेची भावना, संपूर्ण जीवनातील समाधान कमी करते. त्याउलट, नियंत्रणाच्या स्थानाची अंतर्गतता व्यक्तिमत्त्वाच्या अधिक सामान्य कार्यामध्ये योगदान देते, त्यात स्वाभिमान जागृत करते. विशेष म्हणजे, जेव्हा प्रश्न विचारला गेला तेव्हा आंतरिक आणि बाह्य दोघांनी आदर्श व्यक्तीला अतिशय आंतरिक आणि अपूर्ण व्यक्ती बाह्य असे वर्णन केले. सर्वसाधारणपणे, बाह्य लोकांमध्ये संशय, चिंता, नैराश्य, आक्रमकता, अनुरूपता, कट्टरतावाद, हुकूमशाही, बेईमानपणा, निंदकपणा आणि फसवणूक करण्याची प्रवृत्ती असते.

व्यक्तिमत्त्वाच्या प्रकारांचे अंतर्गत आणि बाह्य अशा विभागणीचा सारांश देताना, आम्ही असे म्हणू शकतो की अंतर्गत लोक व्यवस्थापन शैली असलेल्या नेत्यांना प्राधान्य देतात ज्यामुळे कर्मचार्‍यांना निर्णय घेण्यात भाग घेता येतो, स्वतः अधिक वेळा नेता बनतो, अंतर्गत गटांचे नेतृत्व अधिक उत्पादक आणि अंतर्गत नेते असतात. स्वत: बाह्य लोकांपेक्षा अधिक उत्पादक आहेत जे दिशानिर्देशक नेतृत्व शैली पसंत करतात, जबरदस्ती आणि धमक्या वापरण्याची अधिक शक्यता असते आणि व्यावसायिकता आणि नोकरीचे समाधान कमी असते.

वेळेत व्यक्तिमत्व

हे सांगण्याशिवाय नाही की व्यक्ती म्हणून एखाद्या व्यक्तीची निर्मिती आयुष्याच्या अगदी पहिल्या तासांपासून सुरू होते, कारण जन्मापासूनच त्याच्या समाजीकरणाची प्रक्रिया सुरू होते. समाजीकरणाचा आधार, आधीच नमूद केल्याप्रमाणे, व्यक्ती आणि सामाजिक कौशल्यांचा विकास यांच्यातील संबंध आहे. अंशतः, ही प्रक्रिया जन्मजात यंत्रणा आणि मज्जासंस्थेच्या परिपक्वतावर अवलंबून असते, परंतु सर्वात महत्त्वाचे म्हणजे एखाद्या व्यक्तीला आयुष्यभर प्राप्त झालेल्या अनुभवाद्वारे ते निश्चित केले जाते. चला या निर्मितीला "मानवी समुदाय" च्या माध्यमातून समाजीकरणाच्या वयाच्या टप्प्यात मोडण्याचा प्रयत्न करूया. त्याच वेळी, प्रत्येक मानवी समुदाय एक विशिष्ट संयुक्त क्रियाकलाप पार पाडतो, जे प्रामुख्याने या क्रियाकलापाच्या सामग्रीद्वारे वैशिष्ट्यीकृत केले जाते. हे लक्षात घेतले पाहिजे की कोणत्याही मानवी समुदायाच्या उभारणीत किमान दोन लोक सहभागी होतात आणि भागीदाराच्या बदलासह समुदायाच्या स्वरूप आणि सामग्रीमध्ये बदल होतो. या बदलाचा अर्थ नवीन व्यक्तीसह नवीन समुदाय तयार होत आहे असे नाही. हे समान व्यक्ती असू शकते, उदाहरणार्थ, आई, परंतु जीवनात नवीन स्थितीत.

वर पहिलाया टप्प्यावर, मूल, त्याच्या स्वत: च्या प्रौढ व्यक्तीसह (त्याची स्वतःची आई किंवा मातृत्वाची कार्ये करणारी व्यक्ती), संप्रेषण तयार करण्यास सुरवात करते, प्रथम सांस्कृतिक साधने, वस्तू, चिन्हे यांच्याद्वारे मध्यस्थी केली जात नाही. या अद्वितीय, त्याच्या तात्कालिकतेमुळे, समुदायाला एक पाऊल असे म्हणतात पुनरुज्जीवनएक मूल आणि त्याच्या प्रत्येक पालकांमधील बंध निर्माण होण्यासाठी, त्याच्या आयुष्यातील पहिले क्षण सर्वात महत्वाचे आहेत. या कनेक्शनची निर्मिती मुलाच्या दृश्ये, हालचाली आणि विशेषतः हसण्यावर आधारित आहे. हे देखील ज्ञात आहे की आयुष्याच्या दुस-या आठवड्यापासून, नवजात केवळ मानवी चेहर्यामध्ये खूप रस दर्शवू शकत नाही, परंतु एखाद्या अनोळखी व्यक्तीच्या चेहऱ्यापासून त्याच्या आईचा चेहरा वेगळे करण्यास देखील सक्षम आहे. या अवस्थेची एक कालखंडातील सांस्कृतिक घटना अशी आहे की मूल स्वतःचे शारीरिक, मनोवैज्ञानिक व्यक्तिमत्व मिळवते, स्वतःला (प्रौढाच्या हाताने) कुटुंबाच्या सामान्य जीवनाच्या अवकाश-लौकिक संस्थेमध्ये समाविष्ट करते.

आयुष्याच्या 8 व्या आणि 12 व्या महिन्याच्या दरम्यान, मुलाचे संलग्नक स्पष्टपणे दर्शविणे सुरू होते. जेव्हा त्याला त्याच्या आईकडून (किंवा सामान्यतः त्याची काळजी घेणारी व्यक्ती) चुकीच्या हातात सोपवले जाते तेव्हा तो ओरडतो आणि रडतो. मुलाची अशी प्रतिक्रिया एखाद्या अनोळखी व्यक्तीची भीती दर्शवत नाही, परंतु त्याच्यामध्ये आईच्या चेहऱ्याची परिचित वैशिष्ट्ये ओळखत नाही. हा टप्पा वस्तूंच्या स्थिरता (स्थायित्व) च्या कल्पनेशी जवळून संबंधित आहे (एक संज्ञानात्मक प्रक्रिया ज्याचा पायगेटने अभ्यास केला होता आणि त्यात समावेश होतो की 8 व्या महिन्यापासून मूल अचानक गायब झालेल्या वस्तूचा सक्रियपणे शोध घेण्यास सुरुवात करते. ). स्थिरतेची कल्पना, सुरुवातीला मुलामध्ये आईशी संबंधित असते, नंतर इतर वस्तूंमध्ये, विशेषतः इतर "सामाजिक वस्तू" मध्ये पसरते. याव्यतिरिक्त, सामाजिक भागीदाराची सतत उपस्थिती 8-9 महिन्यांच्या वयात मुलाच्या स्वतःच्या स्थायीतेची कल्पना तयार करण्यास कारणीभूत ठरते.

याव्यतिरिक्त, विश्वासार्ह सामाजिक जोडाचे मोठे महत्त्व मुलाद्वारे अपरिचित ठिकाणांच्या विकासासाठी प्रकट झाले, जे आईच्या उपस्थितीत मोठ्या प्रमाणात सोयीस्कर आहे आणि इतर मुलांशी लवकर सामाजिक संपर्क स्थापित करण्यासाठी.

वर दुसराएक मूल, जवळच्या प्रौढ व्यक्तीसह, वास्तविक भागीदारासह संयुक्त अनुकरण-उद्देशात्मक कृतींमध्ये आणि काल्पनिक जोडीदारासह व्हिज्युअल गेम क्रियांच्या दृष्टीने संवादाच्या विषय-मध्यस्थ प्रकारांमध्ये प्रभुत्व मिळवते. विकासाच्या नवीन टप्प्याच्या सुरूवातीस दोन युगप्रवर्तक घटना उभ्या आहेत - हे सरळ चालणे आणि बोलणे आहे - व्यक्तिनिष्ठतेच्या बाह्य आणि अंतर्गत जागेत प्राथमिक आत्मनिर्णयाचे मार्ग म्हणून. सांस्कृतिक कौशल्य आणि क्षमतांच्या हिमस्खलनासारख्या प्रभुत्वाच्या या टप्प्याला स्टेज म्हणतात अॅनिमेशनयावर जोर देण्यासाठी येथेच मूल प्रथम स्वतःचा स्वतःचा शोध घेतो (प्रसिद्ध "मी स्वतः!"), स्वतःला स्वतःच्या इच्छा आणि कौशल्यांचा विषय म्हणून ओळखतो.

वर तिसऱ्यावाढत्या व्यक्तीचा जोडीदार एक सामाजिक प्रौढ बनतो, सामाजिक भूमिकांच्या प्रणालीमध्ये मूर्त स्वरूप धारण करतो आणि शिक्षक, मास्टर, मार्गदर्शक आणि इतर अशा सांस्कृतिक पदांवर अंशतः व्यक्तिमत्व करतो, ज्यांच्यासह किशोरवयीन मुले सर्व क्षेत्रातील क्रियाकलापांचे नियम, संकल्पना, तत्त्वे शिकतात. सामाजिक-सांस्कृतिक जीवन - विज्ञान, कला, धर्म, नैतिकता, कायदा. या टप्प्यावर एखाद्या व्यक्तीला प्रथमच स्वत: च्या चरित्राचे संभाव्य लेखक म्हणून ओळखले जाते, त्याच्या भविष्यासाठी वैयक्तिक जबाबदारी स्वीकारते, इतर लोकांसह एकत्र राहून स्वत: ची ओळखीची सीमा स्पष्ट करते. या पायरीचे नाव आहे वैयक्तिकरण.बालपण आणि पौगंडावस्थेमध्ये समवयस्क गट अतिशय महत्त्वाची भूमिका बजावतात, विशेषत: ओळख विकसित करण्यासाठी आणि वृत्तीच्या निर्मितीसाठी (सोरेनसेनच्या मते), किशोरवयीन मुले मोठ्या लोकांपेक्षा इतर किशोरवयीन मुलांबरोबर स्वतःला अधिक सहजपणे ओळखतात, जरी नंतरचे गट संबंधित असले तरीही समान लिंग, वंश, धर्म इ. .पी. पौगंडावस्थेतील मैत्री आणि लैंगिकता यांचा जवळचा संबंध आहे. जरी एखाद्या किशोरवयीन मुलाकडे इतर कोणत्याही वयाच्या तुलनेत कमी "चांगले मित्र" असले तरीही (सहसा पाचपेक्षा जास्त नसतात), त्या वेळी त्यांच्यामध्ये विपरीत लिंगाच्या प्रतिनिधींचे प्रमाण जास्त असते.

विद्यमान समुदायामध्ये, प्रौढ व्यक्ती अधिक विकसित सहअस्तित्वाच्या अपेक्षा आणि सामग्री जोडते. या अपेक्षांचा विश्वासाने स्वीकार करणे आणि प्रौढांसोबतच्या संयुक्त क्रियाकलापांमध्ये त्या लक्षात घेणे, मुलाला संपूर्णपणे मूलभूत गोष्टी समजतात. नवीन वस्तुनिष्ठताजे अद्याप त्याच्या स्वतंत्र, स्वतंत्र क्रियाकलापांच्या अधीन नाही. सहअस्तित्वीय समुदायाच्या विकासाचे संकटक्रियाकलाप आणि चेतनेच्या वैयक्तिक आणि संयुक्त स्वरूपांमधील अंतर म्हणून प्रकट केले आहे ("मला तुझ्यासारखे व्हायचे आहे, परंतु मी तुझ्यासारखे होऊ शकत नाही!"). विकासात्मक संकटांमध्ये, प्रौढ व्यक्ती मुलाकडे लक्ष देते आत्मनिर्णयाचे नवीन मार्ग शोधा; त्याच्या स्वत: च्या नवीन स्तराच्या विकासावर. आणि जरी मुलाचे प्रयत्न अजूनही संयुक्त स्थिती टिकवून ठेवण्याच्या उद्देशाने आहेत, तथापि, स्वतःसाठी आणि या अर्थाने - मुक्तपणे - तो जुन्या संबंधांची पुनर्संचयित करतो आणि नवीन वस्तुनिष्ठतेवर अंमलबजावणी करतो - त्याच्यासाठी खुला आहे. नवीन, पौगंडावस्थेतील स्वीकृत वस्तुनिष्ठतेवर अनुकूलता पुनर्संचयित केल्यावरच समुदायाच्या विकासाचा संकटोत्तर टप्पा सुरू होतो - विकास टप्पादिलेल्या समुदायामध्ये स्वतःच्या वेगळेपणाचा आणि वैयक्तिक स्वार्थाचा विषय. या अवस्थेचे मूळ जीवन, त्याच्या भेटवस्तूंचा संपुष्टात येणे आणि त्यांचे त्यांच्या नवीन क्षमतांमध्ये रूपांतर करणे ही स्वतःच्या व्यक्तिमत्त्वाच्या विकासाच्या उच्च स्तरावर संक्रमणाची पूर्वआवश्यकता आणि आधार आहे, परंतु आता सहअस्तित्व समुदायाच्या नवीन स्वरूपात.

सहसा विवाहित तरुणांना सर्वाधिक मित्र असतात. सरासरी, त्यांची संख्या 7 लोक आहे; त्यांची निवड अभिरुची, स्वारस्ये आणि व्यक्तिमत्वातील समानतेनुसार, परस्पर सहकार्य आणि स्पष्टवक्तेपणाच्या देवाणघेवाणीनुसार, एकमेकांच्या कंपनीत मिळणाऱ्या आनंदाच्या आधारावर, भौगोलिक दृष्टीने संवादाच्या सोयीनुसार अनुकूलतेनुसार केली जाते. आणि परस्पर आदर.

प्रौढत्वाच्या सुरुवातीच्या काळात, जीवनाची उद्दिष्टे साध्य करण्याच्या उद्देशाने क्रियाकलाप आपल्याला मैत्रीसाठी जास्त वेळ घालवू देत नाहीत. फक्त सर्वात मजबूत संबंध राखले जातात. मित्रांची संख्या 5 किंवा त्यापेक्षा कमी झाली आहे.

म्हातारपणाच्या आगमनाने आणि या वेळी एखाद्या व्यक्तीचे जीवन उलथापालथ करणाऱ्या नाट्यमय घटनांच्या संबंधात, बरेच लोक त्यांचे जीवन साथीदार गमावतात आणि मित्रांच्या वर्तुळातून बाहेर पडण्याचा धोका असतो. तथापि, जेव्हा मित्र स्वतःला अशाच परिस्थितीत सापडतात तेव्हा मैत्री मजबूत होते (निवृत्त व्यक्तीच्या मित्रांची सरासरी संख्या अंदाजे 6 लोक असते).

तर, मानवी अस्तित्वाचे एक आवश्यक स्वरूप म्हणून आत्म-विकासाची प्रक्रिया जीवनापासून सुरू होते आणि त्यात उलगडते; परंतु एखादी व्यक्ती बर्याच वर्षांपासून - बहुतेकदा आयुष्यभर - ही प्रक्रिया सुरू करणारा आणि निर्देशित करणारा त्याचा विषय असू शकत नाही. आपल्यापैकी प्रत्येकाचा मानवी समुदायावर लक्षणीय प्रभाव पडतो ज्यामध्ये तो समाविष्ट आहे, परंतु त्याच वेळी तो कधीकधी स्वतःला आमूलाग्र बदलतो .. समुदायाच्या तत्त्वानुसार वयाच्या विभाजनाव्यतिरिक्त, मनोसामाजिक संकटांमध्ये एक मनोरंजक वय विभागणी देखील आहे. . हे तत्त्व संगोपन आणि सामाजिक-सांस्कृतिक वातावरणाच्या घटकांसह वैयक्तिक जैविक घटकांच्या एकत्रीकरणाच्या प्रक्रियेवर आधारित आहे.

एरिक्सनच्या मते, एखाद्या व्यक्तीला आयुष्यभर आठ मानसिक-सामाजिक संकटे येतात, प्रत्येक वयोगटासाठी विशिष्ट असतात, ज्याचे अनुकूल किंवा प्रतिकूल परिणाम व्यक्तिमत्त्वाच्या पुढील भरभराटीची शक्यता ठरवतात.

आयुष्याच्या पहिल्या वर्षात एखाद्या व्यक्तीला पहिले संकट येते. मुलाच्या मूलभूत शारीरिक गरजा त्याची काळजी घेणाऱ्या व्यक्तीने पूर्ण केल्या आहेत की नाही याच्याशी संबंधित आहे. पहिल्या प्रकरणात, मुलाला त्याच्या सभोवतालच्या जगावर खोल विश्वासाची भावना विकसित होते, आणि दुसऱ्या प्रकरणात, त्याच्यावर अविश्वास.

दुसरे संकट पहिल्या शिकण्याच्या अनुभवाशी संबंधित आहे, विशेषत: मुलाला स्वच्छता शिकवण्याशी. जर पालकांनी मुलाला समजून घेतले आणि त्याला नैसर्गिक कार्ये नियंत्रित करण्यास मदत केली तर मुलाला स्वायत्ततेचा अनुभव प्राप्त होतो. उलटपक्षी, खूप कठोर किंवा खूप विसंगत बाह्य नियंत्रणामुळे मुलामध्ये लाज किंवा शंका निर्माण होतात, मुख्यतः त्यांच्या स्वतःच्या शरीरावरील नियंत्रण गमावण्याच्या भीतीशी संबंधित.

तिसरे संकट दुसऱ्या बालपणाशी संबंधित आहे. या वयात, मुलाचे आत्म-प्रतिपादन होते. ज्या योजना तो सतत करतो आणि ज्या त्याला अंमलात आणण्याची परवानगी दिली जाते, त्या त्याच्या पुढाकाराच्या भावनेच्या विकासास हातभार लावतात. याउलट, वारंवार अपयश आणि बेजबाबदारपणाचा अनुभव त्याला राजीनामा आणि अपराधीपणाकडे नेऊ शकतो.

चौथे संकट शालेय वयात येते. शाळेत, मुल काम करण्यास शिकते, भविष्यातील कार्यांची तयारी करते. शाळेत प्रचलित असलेले वातावरण आणि अंगीकारलेल्या शिक्षणाच्या पद्धतींवर अवलंबून, मुलाला कामाची आवड निर्माण होते किंवा त्याउलट, साधन आणि संधी वापरण्याच्या बाबतीत आणि स्वतःच्या दृष्टीने कमीपणाची भावना निर्माण होते. कॉम्रेड्समधील स्थिती.

पाचवे संकट ओळखीच्या शोधात दोन्ही लिंगांच्या किशोरवयीन मुलांनी अनुभवले आहे (किशोरवयीन मुलांसाठी महत्त्वपूर्ण असलेल्या इतर लोकांच्या वर्तनाचे नमुने आत्मसात करणे). या प्रक्रियेमध्ये पौगंडावस्थेतील भूतकाळातील अनुभव, त्याची क्षमता आणि त्याने केलेल्या निवडी यांचा समावेश होतो. पौगंडावस्थेची ओळख पटण्यास असमर्थता, किंवा त्याच्याशी निगडीत अडचणींमुळे त्याचे "पांगापांग" होऊ शकते किंवा पौगंडावस्थेतील भावनिक, सामाजिक आणि व्यावसायिक क्षेत्रात कोणत्या भूमिका निभावतात किंवा खेळतील याबद्दल संभ्रम निर्माण होऊ शकतो.

सहावे संकट तरुण प्रौढांसाठी विचित्र आहे. हे एखाद्या प्रिय व्यक्तीशी जवळीक शोधण्याशी संबंधित आहे, ज्याच्याबरोबर त्याच्या मुलांचा योग्य विकास सुनिश्चित करण्यासाठी त्याला "काम - मुले - विश्रांती" करावी लागेल. अशा अनुभवाच्या कमतरतेमुळे एखाद्या व्यक्तीला वेगळे केले जाते आणि तो स्वत: मध्ये बंद होतो.

वयाच्या चाळीशीत व्यक्तीला सातवे संकट येते. हे कुटुंबाच्या संरक्षणाच्या भावनेच्या विकासाद्वारे दर्शविले जाते ( जनरेटिव्हिटी), प्रामुख्याने "पुढील पिढी आणि त्यांच्या संगोपनात स्वारस्य" व्यक्त केले. जीवनाचा हा कालावधी विविध क्षेत्रात उच्च उत्पादकता आणि सर्जनशीलता द्वारे दर्शविले जाते. याउलट, वैवाहिक जीवनाची उत्क्रांती इतर मार्गाने गेल्यास, ते छद्म-जिव्हाळ्याच्या स्थितीत (स्थिरता) गोठवू शकते, ज्यामुळे पती-पत्नी केवळ स्वत:साठीच अस्तित्वात राहतात, परस्पर संबंध बिघडण्याचा धोका असतो.

याव्यतिरिक्त, चार उप-संकट आहेत, ज्याचे निराकरण "प्रामाणिक जनरेटिव्हिटीच्या विकासासाठी" (पेक) करते. प्रथम, आम्ही एखाद्या व्यक्तीच्या शहाणपणाबद्दलच्या आदराच्या विकासाबद्दल बोलत आहोत, शारीरिक धैर्याच्या प्राथमिकतेच्या जागी. दुसरे म्हणजे, हे महत्त्वाचे आहे की सामाजिक संबंधांचे लैंगिकीकरण त्यांच्या सामाजिकीकरणास मार्ग देते. तिसरे म्हणजे, प्रियजनांच्या मृत्यूशी किंवा मुलांच्या अलगावशी संबंधित भावनिक दरिद्रतेचा प्रतिकार करणे आणि भावनिक लवचिकता राखणे आवश्यक आहे जे इतर स्वरूपात भावनिक समृद्धीसाठी योगदान देते. शेवटी, एखाद्या व्यक्तीने शक्य तितकी मानसिक लवचिकता राखण्याचा प्रयत्न करणे आणि जुन्या सवयींना चिकटून राहण्याऐवजी आणि काही प्रकारच्या मानसिक कडकपणात राहण्याऐवजी वर्तनाचे नवीन प्रकार शोधत राहणे खूप महत्वाचे आहे.

आठवे संकट वृद्धत्वात अनुभवास येते. हे मागील जीवन मार्गाचा शेवट दर्शविते आणि हा मार्ग कसा प्रवास केला यावर ठराव अवलंबून आहे. एखाद्या व्यक्तीची सचोटीची सिद्धी त्याच्या मागील आयुष्यातील परिणामांचा सारांश आणि एक संपूर्णपणे समजून घेण्यावर आधारित आहे, ज्यामध्ये काहीही बदलले जाऊ शकत नाही. जर एखादी व्यक्ती आपल्या भूतकाळातील कृती एकाच वेळी आणू शकत नसेल, तर तो मृत्यूच्या भीतीने आणि पुन्हा जगणे सुरू करण्याच्या अशक्यतेच्या निराशेने आपले जीवन संपवतो.

पेकने सांगितल्याप्रमाणे, पूर्णतेची भावना पूर्णपणे विकसित होण्यासाठी, व्यक्तीला तीन उप-संकटांवर मात करणे आवश्यक आहे. यापैकी पहिले म्हणजे स्वतःच्या "I" चे व्यावसायिक भूमिकेव्यतिरिक्त पुनर्मूल्यांकन, जे बर्याच लोकांसाठी त्यांच्या निवृत्तीपर्यंत मुख्य असते. दुसरे उप-संकट शरीराचे आरोग्य आणि वृद्धत्व बिघडण्याच्या वस्तुस्थितीच्या जाणिवेशी संबंधित आहे, ज्यामुळे एखाद्या व्यक्तीस या संदर्भात आवश्यक उदासीनता विकसित करणे शक्य होते. शेवटी, तिसऱ्या उप-संकटाच्या परिणामी, एखाद्या व्यक्तीमध्ये आत्म-चिंता नाहीशी होते आणि आता तो भयावह मृत्यूचा विचार स्वीकारू शकतो.

याव्यतिरिक्त, मृत्यूच्या जवळ असलेल्या मानसिक स्थितींमध्ये पाच टप्पे निश्चित केले जातात.

त्यापैकी पहिले - नकार. शब्द: "नाही, मी नाही!" - एखाद्या व्यक्तीची पूर्णपणे सामान्य प्रतिक्रिया म्हणजे त्याला फाशीची शिक्षा जाहीर न करणे.

"मी का?" या प्रश्नावर रुग्णाला पकडणारा राग दुसऱ्या टप्प्याचे वैशिष्ट्य आहे.

मग टप्पा सुरू होतो सौदा": रुग्ण त्याच्या आयुष्याच्या विस्तारासाठी वाटाघाटीत प्रवेश करतो, उदाहरणार्थ, एक अनुकरणीय रुग्ण किंवा आज्ञाधारक विश्वास ठेवण्याचे वचन देतो.

मग टप्पा येतो नैराश्यजेव्हा रुग्णाला मृत्यूची अपरिहार्यता ओळखली जाते, तो स्वत: ला बंद करतो आणि त्याच्या जवळच्या प्रत्येक गोष्टीला "अलविदा म्हणतो".

आणि शेवटचा टप्पा आहे दत्तकमृत्यू, जेव्हा एखादी व्यक्ती नम्रपणे शेवटची वाट पाहत असते.

मरणही सामायिक आहे. जीवन टप्प्याटप्प्याने निघून जाते - ते कसे विकसित होते याच्या तुलनेत उलट क्रमाने.

सामाजिक मृत्यू - मरण पावलेली व्यक्ती स्वतःला समाजापासून अलग ठेवण्याचा, स्वतःमध्ये माघार घेण्याचा प्रयत्न करते.

मानसिक मृत्यू म्हणजे एखाद्या व्यक्तीला स्पष्ट शेवटची जाणीव, बहिर्मुख चेतनेचा विलोपन.

मेंदूचा मृत्यू म्हणजे मेंदूची क्रिया पूर्णपणे बंद होणे.

शारीरिक मृत्यू म्हणजे शरीराची शेवटची कार्ये नष्ट होणे.

एखाद्या व्यक्तीची मानसिक वैशिष्ट्ये.

विज्ञान म्हणून मानसशास्त्रात विशेष गुण आहेत जे इतर विषयांपेक्षा वेगळे करतात. जीवनाच्या घटनेची एक प्रणाली म्हणून, मानसशास्त्र प्रत्येक व्यक्तीस परिचित आहे. हे त्याच्या स्वतःच्या संवेदना, प्रतिमा, कल्पना, स्मृती, विचार, भाषण, इच्छा, कल्पनाशक्ती, आवडी, हेतू, गरजा, भावना, भावना आणि बरेच काही या स्वरूपात सादर केले जाते. आपण स्वतःमधील मूलभूत मानसिक घटना थेट शोधू शकतो आणि इतर लोकांमध्ये अप्रत्यक्षपणे निरीक्षण करू शकतो.
वैज्ञानिक वापरात, "मानसशास्त्र" हा शब्द 16 व्या शतकात प्रथमच दिसून आला. सुरुवातीला, ते एका विशेष विज्ञानाशी संबंधित होते जे तथाकथित मानसिक, किंवा मानसिक, घटनांच्या अभ्यासाशी संबंधित होते, म्हणजे. अशा प्रकारे की प्रत्येक व्यक्ती स्वत: च्या निरीक्षणाच्या परिणामी त्याच्या स्वतःच्या मनात सहजपणे शोधते. नंतर, 17व्या-19व्या शतकात, बेशुद्ध मानसिक प्रक्रिया (बेशुद्ध) आणि मानवी क्रियाकलाप समाविष्ट करण्यासाठी मानसशास्त्रज्ञांच्या संशोधनाची व्याप्ती लक्षणीयरीत्या विस्तारली.
20 व्या शतकात, मानसशास्त्रीय संशोधन त्या घटनांच्या पलीकडे गेले ज्याभोवती ते शतकानुशतके केंद्रित होते. या संदर्भात, "मानसशास्त्र" या नावाचा अंशतः मूळ आणि त्याऐवजी संकुचित अर्थ गमावला आहे, जेव्हा तो केवळ माणसाद्वारे प्रत्यक्षपणे जाणवलेल्या आणि अनुभवलेल्या चेतनेच्या व्यक्तिपरक घटनांचा संदर्भ घेतो. तथापि, आतापर्यंत, शतकानुशतके विकसित झालेल्या परंपरेनुसार, या विज्ञानाने त्याचे पूर्वीचे नाव कायम ठेवले आहे.
मानसशास्त्राच्या अभ्यासाचा विषय हा प्रामुख्याने मानव आणि प्राण्यांचा मानस आहे, ज्यामध्ये अनेक व्यक्तिनिष्ठ घटनांचा समावेश आहे. काहींच्या मदतीने, उदाहरणार्थ, संवेदना आणि धारणा, लक्ष आणि स्मृती, कल्पनाशक्ती, विचार आणि भाषण, एक व्यक्ती जगाला ओळखते. म्हणून, त्यांना अनेकदा संज्ञानात्मक प्रक्रिया म्हणतात. इतर घटना लोकांशी त्याच्या संवादाचे नियमन करतात, त्याच्या कृती आणि कृतींवर थेट नियंत्रण ठेवतात. त्यांना मानसिक गुणधर्म आणि व्यक्तिमत्त्वाच्या अवस्था म्हणतात, त्यामध्ये गरजा, हेतू, ध्येय, स्वारस्ये, इच्छा, भावना आणि भावना, कल आणि क्षमता, ज्ञान आणि चेतना यांचा समावेश होतो. याव्यतिरिक्त, मानसशास्त्र मानवी संप्रेषण आणि वर्तन, मानसिक घटनांवर त्यांचे अवलंबन आणि त्या बदल्यात, त्यांच्यावर मानसिक घटनांच्या निर्मिती आणि विकासाचे अवलंबन यांचा अभ्यास करते.

एखादी व्यक्ती केवळ त्याच्या संज्ञानात्मक प्रक्रियेच्या मदतीने जगात प्रवेश करत नाही. तो या जगात जगतो आणि कार्य करतो, त्याच्या भौतिक, आध्यात्मिक आणि इतर गरजा पूर्ण करण्यासाठी ते स्वतःसाठी तयार करतो, काही क्रिया करतो. मानवी कृती समजून घेण्यासाठी आणि स्पष्ट करण्यासाठी, आम्ही व्यक्तिमत्त्वासारख्या संकल्पनेकडे वळतो.

याउलट, एखाद्या व्यक्तीच्या मानसिक प्रक्रिया, अवस्था आणि गुणधर्म, विशेषत: त्यांच्या सर्वोच्च अभिव्यक्तींमध्ये, एखाद्या व्यक्तीच्या जीवनाच्या परिस्थितीनुसार, निसर्ग आणि समाज यांच्याशी त्याचा परस्परसंवाद कसा आहे यावर अवलंबून नसल्यास, शेवटपर्यंत समजले जाऊ शकत नाही. संघटित आहे (क्रियाकलाप आणि संप्रेषण). संप्रेषण आणि क्रियाकलाप देखील आधुनिक मानसशास्त्रीय संशोधनाचा विषय आहेत.

एखाद्या व्यक्तीची मानसिक प्रक्रिया, गुणधर्म आणि अवस्था, त्याचे संप्रेषण आणि क्रियाकलाप वेगळे केले जातात आणि त्यांचा स्वतंत्रपणे अभ्यास केला जातो, जरी प्रत्यक्षात ते एकमेकांशी जवळून संबंधित आहेत आणि एक संपूर्ण तयार करतात, ज्याला मानवी जीवन म्हणतात.

वर्तनाच्या वैयक्तिक मानसशास्त्राव्यतिरिक्त, मानसशास्त्राद्वारे अभ्यासलेल्या घटनांच्या श्रेणीमध्ये विविध मानवी संघटनांमधील लोकांमधील संबंध देखील समाविष्ट आहेत - मोठ्या आणि लहान गट, सामूहिक.

प्राण्यांमध्ये मानसिक प्रतिबिंबांच्या प्रकारांचा उदय आणि विकास

मानस ही एक सामान्य संकल्पना आहे जी विज्ञान म्हणून मानसशास्त्राद्वारे अभ्यासलेल्या अनेक व्यक्तिनिष्ठ घटनांना एकत्र करते. मानसाच्या दोन भिन्न तात्विक समज आहेत: भौतिकवादी आणि आदर्शवादी. पहिल्या समजुतीनुसार, मानसिक घटना ही विकास आणि आत्म-ज्ञान (प्रतिबिंब) द्वारे स्वयं-व्यवस्थापनाच्या उच्च संघटित जिवंत वस्तूची मालमत्ता आहे.

भौतिकवादी समजुतीनुसार, सजीव पदार्थाच्या दीर्घ जैविक उत्क्रांतीच्या परिणामी मानसिक घटना उद्भवल्या आणि सध्या त्याद्वारे प्राप्त झालेल्या विकासाचा सर्वोच्च परिणाम दर्शवितात. अगदी साधे सजीव प्राणी - एककोशिकीय - मानसाच्या जवळच्या घटनांद्वारे दर्शविले जातात, म्हणजे: अंतर्गत स्थितीतील बदलांना प्रतिसाद देण्याची क्षमता आणि जैविक दृष्ट्या महत्त्वपूर्ण उत्तेजनांना बाह्य क्रियाकलाप, तसेच स्मृती आणि प्लास्टिकद्वारे प्राथमिक शिक्षण घेण्याची क्षमता, अनुकूली. वर्तनात बदल.

भौतिकवाद्यांच्या कल्पनांमध्ये, पृथ्वीवर जीवन दिसण्यापेक्षा मानसिक घटना खूप नंतर उद्भवली. सुरुवातीला, सजीव पदार्थामध्ये केवळ चिडचिडेपणा आणि आत्म-संरक्षणाचे जैविक गुणधर्म होते, जे पर्यावरणासह चयापचय, स्वतःची वाढ आणि पुनरुत्पादनाच्या यंत्रणेद्वारे प्रकट होते. नंतर, अधिक जटिलपणे आयोजित केलेल्या सजीवांच्या स्तरावर, त्यांच्यात संवेदनशीलता आणि शिकण्याची तयारी जोडली गेली.

पृथ्वीवरील जीवनाची पहिली चिन्हे 2-3 अब्ज वर्षांपूर्वी दिसली, प्रथम हळूहळू अधिक जटिल रासायनिक, सेंद्रिय संयुगे आणि नंतर सर्वात सोप्या जिवंत पेशींच्या रूपात. त्यांनी जैविक उत्क्रांतीची सुरुवात चिन्हांकित केली, जी वारशाने प्राप्त केलेल्या, अनुवांशिकदृष्ट्या निश्चित गुणधर्मांचा विकास, पुनरुत्पादन, पुनरुत्पादन आणि हस्तांतरित करण्याच्या जीवनाच्या अंतर्निहित क्षमतेशी संबंधित आहे.

नंतर, सजीवांच्या उत्क्रांतीवादी आत्म-सुधारणेच्या प्रक्रियेत, त्यांच्या जीवांमध्ये एक विशेष अवयव उभा राहिला, ज्याने विकास, वर्तन आणि पुनरुत्पादन व्यवस्थापित करण्याचे कार्य गृहीत धरले - मज्जासंस्था. जसजसे ते अधिक जटिल आणि सुधारित होत गेले, तसतसे वर्तनाचे प्रकार विकसित झाले आणि जीवनाच्या मानसिक नियमनाच्या स्तरांचे स्तर तयार झाले: संवेदना, धारणा, स्मृती, कल्पना, विचार, चेतना, प्रतिबिंब.

आदर्शवादी तत्त्वज्ञानानुसार, मानस हा जिवंत पदार्थाचा गुणधर्म नाही आणि त्याच्या विकासाचे उत्पादन नाही. ते, पदार्थाप्रमाणे, कायमचे अस्तित्वात आहे.

प्राण्यांच्या मानस आणि वर्तनाच्या विकासाचे टप्पे आणि स्तर (ए.एन. लिओन्टिव्ह आणि के.ई. फॅब्री यांच्या मते), p.97.

मानसिक प्रतिबिंबांचे टप्पे आणि स्तर, त्याची वैशिष्ट्ये	दिलेल्या स्टेज आणि स्तराशी संबंधित वर्तनाची वैशिष्ट्ये	सजीवांचे प्रकार जे विकासाच्या या पातळीपर्यंत पोहोचले आहेत
1. प्राथमिक संवेदी मानसाचा टप्पा
A. सर्वात खालची पातळी. संवेदनशीलतेचे आदिम घटक. विकसित चिडचिड.	A. हालचालींचा वेग आणि दिशा बदलून पर्यावरणाच्या जैविकदृष्ट्या महत्त्वपूर्ण गुणधर्मांवर स्पष्ट प्रतिक्रिया. हालचालींचे प्राथमिक स्वरूप. वर्तनाची कमकुवत प्लॅस्टिकिटी. पर्यावरणाच्या जैविक दृष्ट्या तटस्थ, निर्जीव गुणधर्मांना प्रतिसाद देण्याची अप्रमाणित क्षमता. कमकुवत, गैर-उद्देशीय मोटर क्रियाकलाप.	A. सर्वात सोपा. जलीय वातावरणात राहणारे अनेक खालच्या बहुपेशीय जीव.
B. उच्च पातळी. भावनांची उपस्थिती. मॅनिपुलेशनच्या सर्वात महत्वाच्या अवयवाचा देखावा - जबडा. प्राथमिक कंडिशन रिफ्लेक्स तयार करण्याची क्षमता.	B. जैविक दृष्ट्या तटस्थ उत्तेजनांवर स्पष्ट प्रतिक्रिया. विकसित शारीरिक क्रियाकलाप (क्रॉलिंग, जमिनीत खोदणे, जमिनीवर पाण्यातून पोहणे). प्रतिकूल पर्यावरणीय परिस्थिती टाळण्याची क्षमता, त्यांच्यापासून दूर जाणे, सक्रियपणे सकारात्मक उत्तेजनांचा शोध घेणे. वैयक्तिक अनुभव आणि शिकणे फारच कमी भूमिका बजावतात. वर्तनामध्ये कठोर जन्मजात कार्यक्रमांना प्राथमिक महत्त्व असते.	B. उच्च (अॅनेलिड) वर्म्स, गॅस्ट्रोपॉड्स (गोगलगाय), काही इतर अपृष्ठवंशी प्राणी.
2. ज्ञानेंद्रियांचा मानसाचा टप्पा.
A. कमी पातळी. वस्तूंच्या प्रतिमांच्या रूपात बाह्य वास्तवाचे प्रतिबिंब. इंटिग्रेशन, एखाद्या वस्तूच्या समग्र प्रतिमेमध्ये प्रभाव टाकणाऱ्या गुणधर्मांचे एकत्रीकरण. हाताळणीचा मुख्य अवयव जबडा आहे.	A. मोटर कौशल्यांची निर्मिती. कठोर, अनुवांशिकरित्या प्रोग्राम केलेले घटक प्रबळ असतात. मोटर क्षमता खूप जटिल आणि विविध आहेत (डायव्हिंग, क्रॉलिंग, चालणे, धावणे, उडी मारणे, चढणे, उडणे इ.). सकारात्मक उत्तेजनांसाठी सक्रिय शोध, नकारात्मक (हानिकारक) टाळणे, विकसित संरक्षणात्मक वर्तन.	A. मासे आणि इतर खालच्या पृष्ठवंशी, तसेच (अंशतः) काही उच्च अपृष्ठवंशी (आर्थ्रोपोड्स आणि सेफॅलोपोड्स). कीटक.
B. उच्च पातळी. विचारांचे प्राथमिक स्वरूप (समस्या सोडवणे). विशिष्ट "जगाचे चित्र" ची निर्मिती	B. वर्तनाचे उच्च विकसित सहज स्वरूप. शिकण्याची क्षमता.	B. उच्च पृष्ठवंशी (पक्षी आणि काही सस्तन प्राणी).
B. सर्वोच्च पातळी. विशेष, तात्पुरते-संशोधन, तयारीच्या टप्प्यातील व्यावहारिक क्रियाकलापांमध्ये वाटप. समान समस्या वेगवेगळ्या प्रकारे सोडवण्याची क्षमता. समस्येचे निराकरण करण्याचे एकदा सापडलेले तत्त्व नवीन परिस्थितींमध्ये हस्तांतरित करणे. क्रियाकलापांमध्ये आदिम साधनांची निर्मिती आणि वापर. सभोवतालचे वास्तव ओळखण्याची क्षमता, विद्यमान जैविक गरजा लक्षात न घेता.	C. हाताळणीच्या विशेष अवयवांचे वाटप: पंजे आणि हात. पूर्वी अधिग्रहित ज्ञान, कौशल्ये आणि क्षमतांचा व्यापक वापर करून वर्तनाच्या संशोधन प्रकारांचा विकास.	B. माकडे, इतर काही उच्च पृष्ठवंशी (कुत्रे, डॉल्फिन).

सर्वात सोप्या प्राण्यांपासून मानवापर्यंतच्या मानसिक प्रतिबिंबांच्या विकासाचे टप्पे आणि पातळी यासंबंधी एक गृहितक ए.एन. लिओन्टिव्ह "मानसाच्या विकासाच्या समस्या" या पुस्तकात. नंतर, ते के.ई.ने अंतिम आणि परिष्कृत केले. नवीनतम प्राणीशास्त्रीय डेटाच्या आधारे फॅब्री, म्हणून आता त्याला लिओन्टिएव्ह-फॅब्री संकल्पना म्हणणे अधिक योग्य आहे.

या संकल्पनेनुसार, मानस आणि प्राण्यांच्या वर्तनाच्या विकासाचा संपूर्ण इतिहास, अनेक टप्पे आणि स्तरांमध्ये विभागलेला आहे (तक्ता 1). प्राथमिक संवेदी मानस आणि ज्ञानेंद्रिय मानसाचे दोन टप्पे आहेत. पहिल्यामध्ये दोन स्तरांचा समावेश आहे: सर्वात कमी आणि सर्वोच्च, आणि दुसऱ्यामध्ये तीन स्तरांचा समावेश आहे: सर्वात कमी, सर्वोच्च आणि सर्वोच्च.

प्रत्येक टप्पा आणि त्याच्याशी संबंधित स्तर हे मोटर क्रियाकलाप आणि मानसिक प्रतिबिंबांच्या विशिष्ट संयोजनाद्वारे वैशिष्ट्यीकृत आहेत आणि उत्क्रांतीच्या विकासाच्या प्रक्रियेत, दोन्ही एकमेकांशी संवाद साधतात. हालचालींमध्ये सुधारणा केल्याने शरीराच्या अनुकूली क्रियाकलापांमध्ये सुधारणा होते. ही क्रिया, यामधून, मज्जासंस्था सुधारण्यास मदत करते, त्याची क्षमता वाढवते, नवीन क्रियाकलापांच्या विकासासाठी परिस्थिती निर्माण करते आणि प्रतिबिंबांचे प्रकार तयार करते. दोन्ही मानस सुधारणे द्वारे मध्यस्थी आहेत.

प्राथमिक संवेदी मानसाचा टप्पा संवेदनशीलतेच्या आदिम घटकांद्वारे दर्शविला जातो जो साध्या संवेदनांच्या पलीकडे जात नाही. हा टप्पा एका विशिष्ट अवयवाच्या प्राण्यांमधील अलगावशी संबंधित आहे जो बाह्य जगाच्या वस्तूंसह शरीराच्या जटिल हाताळणीच्या हालचाली करतो. खालच्या प्राण्यांमध्ये असा अवयव जबडा आहे. ते त्यांची जागा हातांनी घेतात, जे फक्त मानव आणि काही उच्च सजीवांकडे असतात.

प्राथमिक संवेदी मानसाच्या अवस्थेची सर्वात खालची पातळी, ज्यावर जलीय वातावरणात राहणारे सर्वात साधे आणि खालच्या बहुपेशीय जीव स्थित आहेत, या वस्तुस्थितीद्वारे वैशिष्ट्यीकृत आहे की चिडचिडेपणा येथे पुरेशा विकसित स्वरूपात दर्शविला जातो - सजीवांची क्षमता. जैविक दृष्ट्या महत्त्वपूर्ण पर्यावरणीय प्रभावांना त्यांच्या क्रियाकलापांची पातळी वाढवून, दिशा आणि गती बदलून प्रतिसाद द्या. पर्यावरणाच्या जैविक दृष्ट्या तटस्थ गुणधर्मांना प्रतिसाद देण्याची क्षमता आणि कंडिशन रिफ्लेक्सेसच्या पद्धतीद्वारे शिकण्याची तयारी म्हणून संवेदनशीलता अद्याप गहाळ आहे. प्राण्यांच्या मोटर क्रियाकलापांमध्ये अद्याप शोधात्मक, हेतूपूर्ण वर्ण नाही.

प्राथमिक संवेदी मानसाच्या अवस्थेची पुढील, सर्वोच्च पातळी, जी ऍनेलिड्स आणि गॅस्ट्रोपॉड्स सारख्या सजीव प्राण्यांद्वारे पोहोचते, हे हाताळणीचा एक अवयव म्हणून प्रथम प्राथमिक संवेदना आणि जबडे दिसणे द्वारे दर्शविले जाते. येथे वर्तनातील परिवर्तनशीलता कंडिशन रिफ्लेक्स कनेक्शनद्वारे जीवन अनुभव प्राप्त करण्याच्या आणि एकत्रित करण्याच्या क्षमतेच्या उदयाने पूरक आहे. या पातळीवर आधीच संवेदनशीलता आहे. शारीरिक क्रियाकलाप सुधारणे.

उत्परिवर्तनांच्या परिणामी प्राप्त झालेल्या आणि नैसर्गिक निवडीमुळे पिढ्यानपिढ्या प्रसारित झालेल्या अनुकूली वर्तनाचे प्रकार अंतःप्रेरणा म्हणून आकार घेतात.

पुढच्या, संवेदनाक्षम टप्प्यावर, प्राण्यांच्या मानस आणि वर्तनाच्या विकासामध्ये गुणात्मक झेप आहे. प्राण्यांच्या वर्तनात, आसपासच्या जगाच्या वस्तूंवर आणि त्यांच्यातील संबंधांवर लक्ष केंद्रित करण्याची प्रवृत्ती स्पष्टपणे दिसून येते. दिशा आणि गती बदलण्याशी संबंधित हालचालींसह मोटर क्रियाकलाप अधिक विकसित झाला आहे. प्राणी क्रियाकलाप अधिक लवचिक, उद्देशपूर्ण बनतात. हे सर्व आधीच इंद्रियगोचर मानसाच्या सर्वात खालच्या स्तरावर घडते, ज्यामध्ये मासे, इतर खालच्या पृष्ठवंशी प्राणी, विशिष्ट प्रकारचे इनव्हर्टेब्रेट्स आणि कीटकांचा समावेश असावा.

संवेदनाक्षम मानसाच्या पुढील, सर्वोच्च स्तरामध्ये उच्च पृष्ठवंशी प्राणी समाविष्ट आहेत: पक्षी आणि काही सस्तन प्राणी. व्यावहारिक, व्हिज्युअल आणि प्रभावी मार्गाने समस्या सोडविण्याच्या क्षमतेमध्ये प्रकट झालेल्या त्यांच्यामध्ये विचारांचे प्राथमिक स्वरूप शोधणे आधीच शक्य आहे. येथे, अशा समस्यांचे निराकरण करण्याच्या पद्धतींवर प्रभुत्व मिळविण्यासाठी, त्यांना लक्षात ठेवण्यासाठी आणि त्यांना नवीन परिस्थितीत स्थानांतरित करण्यासाठी शिकण्याची तयारी दिसून येते.

माकडे ज्ञानेंद्रियांच्या मानसिक विकासाच्या सर्वोच्च स्तरावर पोहोचतात. त्यांच्या क्रियाकलापांमध्ये, एक विशेष, तात्पुरते-अन्वेषणात्मक किंवा तयारीचा टप्पा ओळखला जातो. त्यात व्यावहारिक कृती करण्यासाठी पुढे जाण्यापूर्वी अभ्यास करणे समाविष्ट आहे.

निराकरण करण्याच्या पद्धतींमध्ये एक विशिष्ट लवचिकता आहे, नवीन परिस्थिती आणि परिस्थितींमध्ये एकदा सापडलेल्या उपायांचे विस्तृत हस्तांतरण. प्राणी त्यांच्या सध्याच्या गरजांची पर्वा न करता आणि प्राथमिक साधने बनविण्यास सक्षम आहेत आणि वास्तविकतेचा शोध घेण्यास सक्षम आहेत. जबड्यांऐवजी, हाताळणीचे अवयव अग्रभाग आहेत, जे अद्याप हालचालींच्या कार्यापासून पूर्णपणे मुक्त झालेले नाहीत. प्राण्यांची एकमेकांशी संवाद साधण्याची प्रणाली विकसित होत आहे.

या टप्प्यांचे आणि स्तरांचे वर्णन केल्यावर, के.ई. फॅब्री या निष्कर्षापर्यंत पोहोचले की बुद्धिमत्ता केवळ मानववंशीय प्राणीच नव्हे तर सर्व प्राइमेट्स तसेच इतर प्राण्यांची देखील वैशिष्ट्यपूर्ण आहे.

मानवी स्तरावर मानसाचा पुढील विकास, भौतिकवादी दृष्टिकोनानुसार, मुख्यतः स्मृती, भाषण, विचार आणि चेतनेमुळे क्रियाकलापांच्या गुंतागुंतीमुळे आणि अभ्यासाचे साधन म्हणून काम करणार्या श्रमाच्या साधनांच्या सुधारणेमुळे होते. आपल्या सभोवतालचे जग, साइन सिस्टमचा शोध आणि व्यापक वापर.

मानवी चेतनाचा उदय आणि मानसिक वैशिष्ट्ये.

एक प्रजाती आणि प्राणी म्‍हणून माणूस आणि प्राणी म्‍हणून मूलत: त्‍याच्‍या तर्कशक्‍ती आणि अमूर्तपणे विचार करण्‍याच्‍या क्षमतेमध्‍ये, भूतकाळावर चिंतन करण्‍याची, त्‍याचे समीक्षेने मूल्‍यांकन करण्‍याची आणि भविष्‍याचा विचार करण्‍यात, त्यासाठी तयार केलेल्या योजना व कार्यक्रम विकसित करणे आणि अंमलात आणण्‍यात आहे. हे सर्व एकत्रितपणे मानवी चेतनेच्या क्षेत्राशी जोडलेले आहे. मानवी चेतनाच्या मनोवैज्ञानिक वैशिष्ट्यामध्ये एक ज्ञानी विषय असल्याची भावना, विद्यमान आणि काल्पनिक वास्तवाचे मानसिक प्रतिनिधित्व करण्याची क्षमता, स्वतःच्या मानसिक आणि वर्तणुकीशी संबंधित स्थिती नियंत्रित आणि व्यवस्थापित करण्याची क्षमता, प्रतिमांच्या रूपात आसपासचे वास्तव पाहण्याची आणि जाणण्याची क्षमता समाविष्ट आहे. .
एक ज्ञानी विषय असण्याची भावना म्हणजे एखाद्या व्यक्तीला स्वतःला इतर जगापासून वेगळे, या जगाचा अभ्यास करण्यास तयार आणि सक्षम म्हणून जाणीव आहे, म्हणजे. त्याबद्दल अधिक किंवा कमी विश्वसनीय ज्ञान प्राप्त करण्यासाठी. एखाद्या व्यक्तीला या ज्ञानाची जाणीव आहे की ते ज्या वस्तूंशी संबंधित आहेत त्या वस्तूंपेक्षा भिन्न आहेत, ते हे ज्ञान तयार करू शकतात, ते शब्द, संकल्पना, इतर विविध चिन्हांमध्ये व्यक्त करू शकतात, ते दुसर्या व्यक्तीकडे हस्तांतरित करू शकतात आणि लोकांच्या भावी पिढ्या, संग्रहित करू शकतात, पुनरुत्पादन करू शकतात. , एखाद्या विशेष वस्तूप्रमाणे ज्ञानासह कार्य करा.

वास्तविकतेचे मानसिक प्रतिनिधित्व आणि कल्पना हे चेतनाचे एक महत्त्वाचे मनोवैज्ञानिक वैशिष्ट्य आहे. हे, सर्वसाधारणपणे चेतनेसारखे, इच्छेशी जवळून जोडलेले आहे. चेतना जवळजवळ नेहमीच एखाद्या व्यक्तीच्या त्याच्या स्वतःच्या मानसिकतेवर आणि वागणुकीवर स्वैच्छिक नियंत्रणाशी संबंधित असते.

वास्तविकतेचे प्रतिनिधित्व जे वेळेच्या दिलेल्या क्षणी अनुपस्थित आहे किंवा अजिबात अस्तित्वात नाही (कल्पना, स्वप्ने ...) चेतनेच्या सर्वात महत्वाच्या मनोवैज्ञानिक वैशिष्ट्यांपैकी एक म्हणून कार्य करते. या प्रकरणात, एक व्यक्ती अनियंत्रितपणे, i.e. जाणीवपूर्वक, पर्यावरणाच्या जाणिवेपासून, बाह्य विचारांपासून विचलित होते आणि आपले सर्व लक्ष काही कल्पना, प्रतिमा, स्मृती इत्यादींवर केंद्रित करते, त्याच्या कल्पनेत ते रेखाटते आणि विकसित करते जे त्याला या क्षणी थेट दिसत नाही किंवा दिसत नाही. सर्व पाहण्यास सक्षम.

मानवी चेतनेच्या उदय आणि विकासाची मुख्य अट म्हणजे भाषणाद्वारे मध्यस्थी केलेल्या लोकांच्या वाद्य क्रियाकलापांचे संयुक्त उत्पादन. ही एक अशी क्रिया आहे ज्यासाठी एकमेकांशी सहकार्य, संवाद आणि संवाद आवश्यक आहे. मानवी इतिहासाच्या पहाटे वैयक्तिक चेतना त्याच्या संस्थेसाठी आवश्यक अट म्हणून सामूहिक क्रियाकलापांच्या प्रक्रियेत उद्भवली: लोकांना एकत्र काहीतरी करण्यासाठी, त्यांच्यापैकी प्रत्येकाने त्यांच्या संयुक्त कार्याचा हेतू स्पष्टपणे समजून घेणे आवश्यक आहे. मानवी चेतनेच्या उदय आणि विकासाच्या अगदी सुरुवातीपासूनच, भाषण त्याचे व्यक्तिनिष्ठ वाहक बनते, जे प्रथम संप्रेषणाचे साधन (संदेश) म्हणून कार्य करते आणि नंतर विचार करण्याचे साधन बनते (सामान्यीकरण).

प्रथम, सामूहिक चेतना दिसून येते, आणि नंतर वैयक्तिक चेतना, कारण. त्याचा सार्वत्रिक अर्थ प्राप्त झाल्यानंतर, शब्द नंतर वैयक्तिक चेतनेमध्ये प्रवेश करतो आणि अर्थ आणि अर्थांच्या रूपात त्याची मालमत्ता बनतो. मुलाची वैयक्तिक चेतना त्याच्या विनियोगाद्वारे सामूहिक चेतनेच्या अस्तित्वाच्या आधारावर आणि अधीन असते.

मानवी चेतनेच्या विकासासाठी विशेष महत्त्व म्हणजे मानवी क्रियाकलापांचे उत्पादक, सर्जनशील स्वरूप. चेतनेमध्ये एखाद्या व्यक्तीची केवळ बाह्य जगाचीच नव्हे तर स्वतःची, त्याच्या संवेदना, प्रतिमा, कल्पना आणि भावनांची जाणीव असते. लोकांच्या प्रतिमा, विचार, कल्पना आणि भावना त्यांच्या सर्जनशील कार्याच्या वस्तूंमध्ये भौतिकरित्या मूर्त स्वरूपात असतात आणि या वस्तूंच्या नंतरच्या आकलनासह ते जागरूक होतात. म्हणूनच, सर्जनशीलता हे आत्म-ज्ञान आणि त्यांच्या स्वतःच्या निर्मितीच्या आकलनाद्वारे मानवी चेतना विकसित करण्याचा मार्ग आणि साधन आहे.

त्याच्या विकासाच्या सुरूवातीस, मानवी चेतना बाह्य जगाकडे निर्देशित केली जाते. एखाद्या व्यक्तीला हे जाणवते की तो त्याच्या बाहेर आहे, कारण त्याला निसर्गाने दिलेल्या ज्ञानेंद्रियांच्या मदतीने, तो हे जग त्याच्यापासून वेगळे आणि स्वतंत्रपणे अस्तित्वात असल्याचे पाहतो, समजतो. नंतर, एक रिफ्लेक्सिव्ह क्षमता दिसून येते, म्हणजे. एखादी व्यक्ती स्वतःच स्वतःसाठी ज्ञानाची वस्तू बनू शकते आणि बनली पाहिजे याची जाणीव.
चेतना सुरुवातीला दिली जात नाही आणि ती निसर्गाद्वारे नाही तर समाजाद्वारे निर्माण केली जाते.
इतिहासाच्या या टप्प्यावर, लोकांच्या चेतना वैज्ञानिक, सांस्कृतिक आणि तांत्रिक प्रगतीच्या प्रवेगक गतीने विकसित होत आहेत. विज्ञानाच्या यशाबद्दल धन्यवाद, एखाद्या व्यक्तीचे ज्ञान आणि नियंत्रणाचे क्षेत्र, स्वतःवर आणि जगावर सामर्थ्य, विस्तारत आहे, मानवी सर्जनशील शक्यता आणि त्यानुसार, लोकांची चेतना लक्षणीय वाढली आहे.

एखाद्या व्यक्तीचे सक्रिय सार हे लोकांचे मानसशास्त्र आणि वर्तन बदलण्याची अट आहे.

क्रियाकलाप हा विषयाच्या क्रियाकलाप म्हणून समजला जातो, ज्याचा उद्देश जग बदलणे, भौतिक किंवा आध्यात्मिक संस्कृतीच्या विशिष्ट वस्तुनिष्ठ उत्पादनाच्या निर्मिती किंवा निर्मितीवर आहे. मानवी क्रियाकलापांचे सर्जनशील स्वरूप या वस्तुस्थितीमध्ये प्रकट होते की, त्याबद्दल धन्यवाद, तो त्याच्या नैसर्गिक मर्यादांच्या पलीकडे जातो, म्हणजे. स्वतःच्या जीनोटाइपिकदृष्ट्या निर्धारित शक्यतांना मागे टाकते. त्याच्या क्रियाकलापांच्या उत्पादक, सर्जनशील स्वरूपाच्या परिणामी, मनुष्याने चिन्ह प्रणाली, स्वतःवर आणि निसर्गावर प्रभाव टाकण्यासाठी साधने तयार केली आहेत. या साधनांचा वापर करून, त्याने आधुनिक समाज, शहरे, यंत्रे तयार केली, त्यांच्या मदतीने त्याने नवीन वस्तू, भौतिक आणि अध्यात्मिक संस्कृतीची निर्मिती केली आणि शेवटी स्वतःमध्ये परिवर्तन घडवून आणले.

मानसिक प्रक्रिया: धारणा, लक्ष, कल्पना, स्मृती, विचार, भाषण - कोणत्याही मानवी क्रियाकलापांचे सर्वात महत्वाचे घटक म्हणून कार्य करतात. त्याच्या गरजा पूर्ण करण्यासाठी, एखाद्या व्यक्तीने जगाचे आकलन केले पाहिजे, विशिष्ट क्षण किंवा क्रियाकलापांच्या घटकांकडे लक्ष दिले पाहिजे, त्याला काय करावे लागेल याची कल्पना करा, लक्षात ठेवा, विचार करा आणि निर्णय व्यक्त करा.

आधुनिक माणसाकडे अनेक भिन्न क्रियाकलाप आहेत, ज्याची संख्या अंदाजे विद्यमान गरजांच्या संख्येशी संबंधित आहे. मुख्य पॅरामीटर्स ज्यानुसार मानवी गरजा प्रणालीचे वर्णन केले जाऊ शकते ते म्हणजे गरजांची ताकद, प्रमाण आणि गुणवत्ता.

गरजेच्या शक्ती अंतर्गत, आमचा अर्थ एखाद्या व्यक्तीच्या संबंधित गरजेचे मूल्य, त्याची प्रासंगिकता, घटनांची वारंवारता आणि प्रोत्साहन क्षमता. एक मजबूत गरज अधिक लक्षणीय आहे, अधिक वेळा उद्भवते, इतर गरजांवर प्रभुत्व मिळवते आणि एखाद्या व्यक्तीला अशा प्रकारे वागण्यास प्रवृत्त करते की ही विशिष्ट गरज प्रथम स्थानावर समाधानी होईल.

प्रमाण म्हणजे एखाद्या व्यक्तीला आवश्यक असलेल्या आणि वेळोवेळी त्याच्यासाठी उपयुक्त ठरणाऱ्या विविध गरजांची संख्या. असे लोक आहेत ज्यांच्या गरजांची संख्या तुलनेने कमी आहे आणि ते यशस्वीरित्या त्यांच्या पद्धतशीर समाधानाचा सामना करतात, जीवनाचा आनंद घेतात. परंतु असे लोक आहेत ज्यांच्या वेगवेगळ्या विसंगत गरजा आहेत. विविध क्रियाकलापांमध्ये एकाच वेळी व्यक्तीच्या समावेशाच्या अशा गरजा पूर्ण करणे, आणि बहुधा बहुदिशात्मक गरजांमध्ये संघर्ष होत नाही आणि त्या पूर्ण करण्यासाठी वेळेची कमतरता असते.

गरजेच्या मौलिकतेच्या अंतर्गत, आमचा अर्थ असा आहे की वस्तू आणि वस्तू ज्यांच्या मदतीने एखाद्या व्यक्तीची एक किंवा दुसरी गरज पुरेशी पूर्ण केली जाऊ शकते, तसेच या आणि इतर गरजा पूर्ण करण्याचा प्राधान्याचा मार्ग.

वर्णन केलेल्या पॅरामीटर्सच्या अनुषंगाने जे मानवी गरजांच्या प्रणालीचे वैशिष्ट्य आहे, वैयक्तिकरित्या सादर करणे आणि एकल व्यक्ती आणि लोकांच्या गटांच्या वैशिष्ट्यपूर्ण क्रियाकलापांचे संपूर्ण वर्णन करणे शक्य आहे.

परंतु आणखी एक मार्ग आहे: सर्व लोकांसाठी सामान्य असलेल्या मुख्य क्रियाकलापांचे सामान्यीकरण आणि हायलाइट करणे. ते सामान्य गरजांशी संबंधित असतील जे अपवादाशिवाय जवळजवळ सर्व लोकांमध्ये आढळू शकतात किंवा त्याऐवजी, सामाजिक मानवी क्रियाकलापांचे प्रकार आणि जे प्रत्येक व्यक्ती त्याच्या वैयक्तिक विकासाच्या प्रक्रियेत अपरिहार्यपणे चालू करते. हे संवाद, खेळ, शिकवणे आणि काम आहे. ते लोकांचे मुख्य क्रियाकलाप मानले पाहिजेत.

संप्रेषण हा पहिला प्रकारचा क्रियाकलाप आहे जो एखाद्या व्यक्तीच्या वैयक्तिक विकासाच्या प्रक्रियेत होतो, त्यानंतर खेळणे, शिकणे आणि कार्य करणे. हे सर्व उपक्रम विकासात्मक स्वरूपाचे आहेत, म्हणजे. जेव्हा मूल समाविष्ट केले जाते आणि त्यात सक्रियपणे भाग घेते तेव्हा त्याचा बौद्धिक आणि वैयक्तिक विकास होतो.

संप्रेषण ही संप्रेषण करणार्‍या लोकांमधील माहितीची देवाणघेवाण करण्याच्या उद्देशाने क्रियाकलाप मानली जाते. हे परस्पर समंजसपणा, चांगले वैयक्तिक आणि व्यावसायिक संबंध प्रस्थापित करणे, परस्पर सहाय्य प्रदान करणे आणि एकमेकांवर लोकांचे शिक्षण आणि शैक्षणिक प्रभाव प्रदान करण्याच्या उद्दिष्टांचा पाठपुरावा करते. संप्रेषण प्रत्यक्ष आणि अप्रत्यक्ष, मौखिक आणि गैर-मौखिक असू शकते. थेट संप्रेषणामध्ये, लोक एकमेकांच्या थेट संपर्कात असतात, एकमेकांना ओळखतात आणि पाहतात, प्रत्यक्ष मौखिक किंवा गैर-मौखिक माहितीची देवाणघेवाण करतात, यासाठी कोणतेही सहायक साधन न वापरता. मध्यस्थी संप्रेषणामध्ये, लोकांमध्ये थेट संपर्क नसतो. ते एकतर इतर लोकांद्वारे किंवा माहितीचे रेकॉर्डिंग आणि पुनरुत्पादन (पुस्तके, वर्तमानपत्र, रेडिओ, दूरदर्शन, टेलिफोन इ.) माध्यमातून माहितीची देवाणघेवाण करतात.

गेम हा एक प्रकारचा क्रियाकलाप आहे ज्याचा परिणाम कोणत्याही सामग्री किंवा आदर्श उत्पादनाच्या निर्मितीमध्ये होत नाही (व्यवसाय आणि प्रौढांसाठी आणि मुलांसाठी डिझाइन गेमचा अपवाद वगळता). खेळांमध्ये बर्‍याचदा मनोरंजनाचे वैशिष्ट्य असते, ते विश्रांती घेण्याच्या उद्देशाने असतात. गेममधील लोकांमध्ये विकसित होणारे संबंध, नियम म्हणून, शब्दाच्या अर्थाने कृत्रिम आहेत, ते इतरांद्वारे गंभीरपणे घेतले जात नाहीत आणि एखाद्या व्यक्तीबद्दल निष्कर्ष काढण्यासाठी आधार नाहीत. खेळाच्या वर्तनाचा आणि खेळाच्या नातेसंबंधांचा लोकांमधील वास्तविक नातेसंबंधांवर कमी परिणाम होतो, किमान प्रौढांमधील.

असे असले तरी लोकांच्या जीवनात खेळांना खूप महत्त्व आहे. मुलांसाठी, खेळ प्रामुख्याने विकासात्मक महत्त्वाचे असतात, तर प्रौढांसाठी ते संप्रेषण आणि विश्रांतीचे साधन म्हणून काम करतात. गेमिंग क्रियाकलापांचे काही प्रकार विधी, प्रशिक्षण सत्र आणि क्रीडा छंद यांचा समावेश करतात.

अध्यापन हा एक प्रकारचा क्रियाकलाप म्हणून कार्य करतो, ज्याचा उद्देश एखाद्या व्यक्तीद्वारे ज्ञान, कौशल्ये आणि क्षमतांचे संपादन आहे. शैक्षणिक क्रियाकलापांची वैशिष्ट्ये अशी आहे की ती थेट व्यक्तीच्या मानसिक विकासाचे साधन म्हणून काम करते.

मानवी क्रियाकलापांच्या प्रणालीमध्ये श्रम एक विशेष स्थान व्यापतात. श्रमाचे आभार आहे की मनुष्याने एक आधुनिक समाज तयार केला, भौतिक आणि आध्यात्मिक संस्कृतीच्या वस्तू तयार केल्या, त्याच्या जीवनाची परिस्थिती अशा प्रकारे बदलली की त्याने पुढील, व्यावहारिकदृष्ट्या अमर्यादित विकासाच्या शक्यता शोधल्या. सर्व प्रथम, श्रम साधनांची निर्मिती आणि सुधारणा श्रमांशी जोडलेली आहे. ते, यामधून, श्रम उत्पादकता, विज्ञान, औद्योगिक उत्पादन, तांत्रिक आणि कलात्मक सर्जनशीलता वाढविणारे घटक होते.

जेव्हा ते मानवी क्रियाकलापांच्या विकासाबद्दल बोलतात तेव्हा त्यांचा अर्थ क्रियाकलापांच्या प्रगतीशील परिवर्तनाच्या पुढील पैलूंचा अर्थ होतो:

मानवी क्रियाकलापांच्या प्रणालीचा फिलोजेनेटिक विकास.

एखाद्या व्यक्तीचा त्याच्या वैयक्तिक विकासाच्या प्रक्रियेत विविध क्रियाकलापांमध्ये समावेश करणे.

वैयक्तिक क्रियाकलापांमध्ये ते विकसित होत असताना होणारे बदल.

क्रियाकलापांचे भेदभाव, ज्या प्रक्रियेत वैयक्तिक क्रियांच्या स्वतंत्र प्रकारांमध्ये अलगाव आणि परिवर्तनामुळे काही क्रियाकलापांमधून इतरांचा जन्म होतो.

मानवी क्रियाकलापांच्या प्रणालीचे फिलोजेनेटिक परिवर्तन मूलत: मानवजातीच्या सामाजिक-आर्थिक विकासाच्या इतिहासाशी जुळते. सामाजिक संरचनांचे एकत्रीकरण आणि भिन्नता लोकांमध्ये नवीन प्रकारच्या क्रियाकलापांच्या उदयासह होते. अर्थव्यवस्थेची वाढ, सहकाराचा विकास आणि श्रमविभागणीच्या बाबतीतही असेच घडले. नवीन पिढ्यांचे लोक, त्यांच्या समकालीन समाजाच्या जीवनात समाविष्ट करून, अशा प्रकारच्या क्रियाकलापांची व्यवस्था आणि विकास करतात जे या समाजाचे वैशिष्ट्य आहेत.

वाढत्या व्यक्तीला सध्याच्या क्रियाकलापांच्या प्रणालीमध्ये समाकलित करण्याच्या या प्रक्रियेला समाजीकरण म्हणतात आणि त्याच्या हळूहळू अंमलबजावणीमध्ये मुलाचा संवाद, खेळ, शिकणे आणि कामात हळूहळू सहभाग समाविष्ट असतो.

क्रियाकलापांच्या विकासाच्या प्रक्रियेत, त्याचे अंतर्गत परिवर्तन घडतात. नवीन विषय सामग्रीसह क्रियाकलाप समृद्ध आहे. त्याचा उद्देश आणि त्यानुसार, त्याच्याशी संबंधित गरजा पूर्ण करण्याचे साधन म्हणजे भौतिक आणि आध्यात्मिक संस्कृतीच्या नवीन वस्तू. क्रियाकलापामध्ये अंमलबजावणीची नवीन माध्यमे आहेत, जी त्याच्या अभ्यासक्रमास गती देतात आणि परिणाम सुधारतात. क्रियाकलाप विकासाच्या प्रक्रियेत, वैयक्तिक ऑपरेशन्स आणि क्रियाकलापांचे इतर घटक स्वयंचलित असतात, ते कौशल्य आणि क्षमतांमध्ये बदलतात. क्रियाकलापांच्या विकासाच्या परिणामी, नवीन प्रकारचे क्रियाकलाप त्यातून वेगळे केले जाऊ शकतात, वेगळे केले जाऊ शकतात आणि पुढे स्वतंत्रपणे विकसित होऊ शकतात.

सर्जनशीलता आणि क्रियाकलाप

सर्जनशीलतेचे सार समजून न घेता सर्जनशीलतेचे स्वरूप समजून घ्या, जरी या विषयावर अनेक परस्परविरोधी मते, मते, सिद्धांत इत्यादी आहेत. सर्जनशीलतेवर वेगवेगळ्या लेखकांच्या मतांचा विचार करण्यापेक्षा काही तरतुदी मांडणे आणि मूलभूत संकल्पना परिभाषित करणे सोपे होईल. आम्ही G.S च्या दृष्टिकोनाचे पालन करू. सर्जनशीलता आणि क्रियाकलाप यांच्यातील संबंधांच्या स्वरूपावर बतिश्चेव्ह, त्यांना मानवी क्रियाकलापांचे मूलभूतपणे विरुद्ध स्वरूप मानतात.

1. सर्जनशील वर्तन (क्रियाकलाप) जे नवीन वातावरण तयार करते, अन्यथा - रचनात्मक क्रियाकलाप;
2. नाश, विकृत वर्तन जे नवीन वातावरण तयार करत नाही, जुने नष्ट करते

अनुकूल वर्तन दोन प्रकारांमध्ये विभागले जाऊ शकते:

1. प्रतिक्रियाशील, वातावरणातील बदलाच्या प्रतिक्रियेच्या प्रकारानुसार चालते;
2. हेतुपूर्ण

रुपांतरित आणि सर्जनशील वर्तन दोन्ही समान रीतीने रचनात्मक वर्तन मानले जाईल.

सर्व प्रकारचे मानवी वर्तन बाह्य किंवा अंतर्गत माध्यमांद्वारे तितकेच विशिष्ट आणि मध्यस्थी असते. म्हणून, प्रतिक्रियात्मक वर्तन आणि क्रियाकलाप विशिष्ट सांस्कृतिक माध्यमांच्या उपस्थितीत भिन्न नसतील, परंतु वर्तन निर्धारित करणार्‍या क्रियाकलापांच्या स्त्रोतामध्ये भिन्न असतील.

अनेक तत्वज्ञानी आणि मानसशास्त्रज्ञांनी सर्जनशीलता आणि वस्तुनिष्ठ क्रियाकलाप यांच्यातील मूलभूत फरकाकडे लक्ष वेधले.

विशेषतः, Ya.A. पोनामारेव्ह क्रियाकलापांचे एक प्रकार म्हणून क्रियाकलापांचे मुख्य वैशिष्ट्य क्रियाकलापाचा उद्देश आणि त्याचे परिणाम यांच्यातील संभाव्य पत्रव्यवहार मानतात. तर सर्जनशील कृती विरुद्ध द्वारे दर्शविले जाते: ध्येय (संकल्पना, कार्यक्रम, इ.) आणि परिणाम यांच्यात जुळत नाही. क्रिएटिव्ह अ‍ॅक्टिव्हिटी, क्रिएटिव्ह अ‍ॅक्टिव्हिटी, नंतरच्या कार्यान्वित करण्याच्या प्रक्रियेत उद्भवू शकते आणि "उप-उत्पादन" च्या निर्मितीशी संबंधित आहे, जे शेवटी सर्जनशील परिणाम आहे. Ya.A नुसार, मनोवैज्ञानिक गुणधर्म म्हणून सर्जनशीलता (सर्जनशीलता) चे सार कमी होते. Ponamarev, बौद्धिक क्रियाकलाप आणि संवेदनशीलता (संवेदनशीलता) एखाद्याच्या क्रियाकलापांच्या उप-उत्पादनांसाठी. सर्जनशील व्यक्तीसाठी, सर्वात मौल्यवान क्रियाकलापांचे उप-उत्पादने आहेत, काहीतरी नवीन आणि विलक्षण, एक अकल्पनीय व्यक्तीसाठी, ध्येय साध्य करण्याचे परिणाम (उपयुक्त परिणाम) महत्वाचे आहेत, नवीनता नाही.

तर, सर्जनशीलता, विविध प्रकारच्या अनुकूली वर्तनाच्या विपरीत, "कारण" किंवा "क्रमाने" या तत्त्वांनुसार पुढे जात नाही, परंतु "सर्व काही असूनही", म्हणजेच, सर्जनशील प्रक्रिया ही एक वास्तविकता आहे जी उत्स्फूर्तपणे उद्भवते आणि संपते.

वेगवेगळ्या युगांमध्ये सर्जनशीलतेकडे पाहण्याचा दृष्टिकोन आमूलाग्र बदलला. प्राचीन रोममध्ये, पुस्तकात केवळ साहित्य आणि बाईंडरच्या कामाचे मूल्य होते आणि लेखकाला कोणतेही अधिकार नव्हते - चोरी किंवा खोटेपणाचा खटला चालविला गेला नाही. मध्ययुगात, तसेच नंतरच्या काळात, निर्मात्याची बरोबरी एका कारागिराशी केली गेली आणि जर त्याने सर्जनशील स्वातंत्र्य दर्शविण्याचे धाडस केले तर त्याला कोणत्याही प्रकारे प्रोत्साहन दिले गेले नाही. निर्मात्याला वेगळ्या मार्गाने जीवन जगावे लागले: स्पिनोझा पॉलिश लेन्स, आणि महान लोमोनोसोव्हला उपयुक्ततावादी उत्पादनांसाठी - कोर्ट ओड्स आणि उत्सवाच्या फटाक्यांची निर्मिती यासाठी मोलाची किंमत होती.

20 व्या शतकातील सर्जनशीलता आणि निर्मात्याचे व्यक्तिमत्त्व यात स्वारस्य जोडलेले आहे, कदाचित, जागतिक संकटाशी, जगापासून मनुष्याच्या संपूर्ण अलिप्ततेचे प्रकटीकरण, लोक त्यांच्या अस्तित्वाच्या मुख्य समस्या सोडवत नाहीत अशी तर्कहीन भावना. हेतूपूर्ण क्रियाकलाप.

कदाचित, तयार करण्यासाठी, आपल्याला तयार करणार्या व्यक्तीच्या क्रियाकलापाचा नमुना आत्मसात करणे आवश्यक आहे. अनुकरणाद्वारे, संस्कृतीच्या प्रभुत्वाच्या नवीन स्तरावर पोहोचा आणि स्वतःहून पुढे प्रयत्न करा. सर्जनशीलतेसाठी वैयक्तिक संज्ञानात्मक परिस्थिती आवश्यक आहे. परंतु सामर्थ्य नसल्यास, अनुकूली वर्तनाचे नमुने बदनाम केले जातात आणि एखादी व्यक्ती सर्जनशीलतेसाठी तयार नसते, तो विनाशाच्या अथांग खाईत पडतो.

सर्जनशीलता, विनाशासारखी, स्वयं-प्रेरित, उत्स्फूर्त, निरुत्साही आणि स्वयंपूर्ण आहे. ही एक हेतुपूर्ण क्रियाकलाप नाही, परंतु मानवी साराचे उत्स्फूर्त प्रकटीकरण आहे. परंतु सर्जनशीलता आणि विनाश या दोन्हींचा एक विशिष्ट सामाजिक-सांस्कृतिक कवच असतो, कारण एखादी व्यक्ती नैसर्गिकरित्या नाही तर सामाजिक-सांस्कृतिक वातावरणात नष्ट करते आणि निर्माण करते.

सर्जनशील व्यक्ती

अनेक संशोधक मानवी क्षमतेची समस्या सर्जनशील व्यक्तीच्या समस्येवर कमी करतात: तेथे विशेष सर्जनशील क्षमता नसतात, परंतु विशिष्ट प्रेरणा आणि गुणधर्म असलेली व्यक्ती असते.

खरंच, जर बौद्धिक प्रतिभाचा एखाद्या व्यक्तीच्या सर्जनशील यशावर थेट परिणाम होत नाही, जर सर्जनशीलतेच्या विकासादरम्यान एखाद्या विशिष्ट प्रेरणा आणि व्यक्तिमत्त्वाची निर्मिती सर्जनशील अभिव्यक्तीपूर्वी होते, तर आपण एका विशिष्ट प्रकारच्या व्यक्तिमत्त्वाबद्दल निष्कर्ष काढू शकतो - " एखादी व्यक्ती सर्जनशील असते."

मानसशास्त्रज्ञांना सर्जनशील व्यक्तिमत्त्वाच्या वैशिष्ट्यांबद्दलचे त्यांचे ज्ञान लेखक, विज्ञान आणि संस्कृतीचे इतिहासकार, कला इतिहासकार, ज्यांनी सर्जनशील व्यक्तिमत्त्वाच्या समस्येला एक प्रकारे स्पर्श केला आहे, त्यांच्या स्वत: च्या प्रयत्नांइतके नाही. निर्मात्याशिवाय कोणतीही निर्मिती नाही.

सर्जनशीलता दिलेल्या पलीकडे जात आहे ("अडथळ्यांवर!"). ही केवळ सर्जनशीलतेची नकारात्मक व्याख्या आहे, परंतु सर्जनशील व्यक्ती आणि मानसिक विकार असलेल्या व्यक्तीच्या वागणुकीतील साम्य ही पहिली गोष्ट तुमच्या नजरेस पडते.

दोन दृष्टिकोन आहेत: प्रतिभा हा एक रोग आहे, प्रतिभा म्हणजे जास्तीत जास्त आरोग्य.

सीझर लोम्ब्रोसो अलौकिक बुद्धिमत्ता एकाकी, थंड लोक, कौटुंबिक आणि सामाजिक जबाबदाऱ्यांबद्दल उदासीन आहे.

अलौकिक बुद्धिमत्ता असलेला माणूस नेहमीच वेदनादायक संवेदनशील असतो, विशेषतः तो हवामानातील चढउतार सहन करत नाही. त्यांना क्रियाकलापांमध्ये तीव्र घट आणि वाढीचा अनुभव येतो.

प्रत्येक गोष्टीत त्यांना चिंतनाची कारणे सापडतात, ते सामाजिक पुरस्कार आणि शिक्षा इत्यादींबाबत अतिसंवेदनशील असतात. इ. मानसिकदृष्ट्या आजारी अलौकिक बुद्धिमत्ता, सायकोपॅथ आणि न्यूरोटिक्सची यादी अंतहीन आहे.

जर आपण एक प्रक्रिया म्हणून सर्जनशीलतेच्या वरील व्याख्येवरून पुढे गेलो, तर एक अलौकिक बुद्धिमत्ता ही अशी व्यक्ती आहे जी बेशुद्ध क्रियाकलापांच्या आधारे तयार करते, जी बेशुद्ध सर्जनशील विषय नियंत्रणाबाहेर आहे या वस्तुस्थितीमुळे राज्यांच्या विस्तृत श्रेणीचा अनुभव घेऊ शकते. तर्कसंगत तत्त्व आणि स्व-नियमन.

आश्चर्याची गोष्ट म्हणजे, सर्जनशीलतेच्या स्वरूपाविषयीच्या आधुनिक कल्पनांशी सुसंगत असलेली प्रतिभाची ही व्याख्या तंतोतंत आहे, जी टीएस लोम्ब्रोसो यांनी दिली आहे: "प्रतिभेच्या तुलनेत अलौकिक बुद्धिमत्तेची वैशिष्ट्ये या अर्थाने की ते काहीतरी बेशुद्ध आहे आणि स्वतःला अनपेक्षितपणे प्रकट करते." परिणामी, अलौकिक बुद्धिमत्ता मुख्यतः बेशुद्धपणे, अधिक अचूकपणे, बेशुद्ध सर्जनशील विषयाच्या क्रियाकलापाद्वारे तयार करते. प्रतिभा तर्कशुद्धपणे, आविष्कृत योजनेच्या आधारे तयार करते. अलौकिक बुद्धिमत्ता प्रामुख्याने सर्जनशील असते, प्रतिभा ही बौद्धिक असते, जरी दोन्हीकडे ही आणि ती सामान्य क्षमता आहे.

प्रतिभाची इतर चिन्हे आहेत जी प्रतिभापासून वेगळे करतात: मौलिकता, बहुमुखीपणा, दीर्घायुष्य इ.

"सौंदर्यशास्त्र" मधील हेगेल क्षमतांच्या स्वरूपाच्या क्षेत्रात एक अयशस्वी सिद्धांतवादी असल्याचे सिद्ध झाले. हेगेल, आमच्या विपरीत, हे जाणून घेऊ शकत नव्हते. तथापि, कल्पनाशक्तीची क्षमता (सर्जनशीलता) पर्यावरणाद्वारे आकार घेते याचा अंदाज त्यांनी लावला नाही. आणि कोणालाही वैज्ञानिक मानले जाऊ शकते हे तथ्य हेगेलने स्वतःच्या उदाहरणाद्वारे सिद्ध केले आणि 19 व्या शतकाच्या सुरुवातीच्या तत्त्वज्ञानातून प्रशिया लिसेन्कोची भूमिका बजावली.

संशोधनात असे दिसून आले आहे की हुशार मुले, ज्यांची वास्तविक कामगिरी त्यांच्या क्षमतेपेक्षा कमी आहे, त्यांना वैयक्तिक आणि भावनिक क्षेत्रात तसेच परस्पर संबंधांच्या क्षेत्रात गंभीर समस्या येतात.

उच्च चिंता आणि सर्जनशील लोकांचे कमी अनुकूलन याबद्दल समान निष्कर्ष इतर अनेक अभ्यासांमध्ये दिले आहेत. एफ. बॅरॉन सारख्या तज्ञाचा असा युक्तिवाद आहे की सर्जनशील होण्यासाठी, एखाद्याने थोडे न्यूरोटिक असणे आवश्यक आहे; आणि, परिणामी, भावनिक गडबड, जगाची "सामान्य" दृष्टी विकृत करते, वास्तविकतेकडे नवीन दृष्टीकोनासाठी पूर्व-आवश्यकता निर्माण करते.

माझ्या मते, कारण आणि परिणाम येथे गोंधळलेले आहेत, न्यूरोटिकिझम हे सर्जनशील क्रियाकलापांचे उप-उत्पादन आहे.

"तो कोणाशी लढला?

स्वतःशी, स्वतःशी

कदाचित हा संघर्ष सर्जनशील मार्गाची वैशिष्ट्ये पूर्वनिर्धारित करतो: बेशुद्ध तत्त्वाचा विजय म्हणजे सर्जनशीलतेचा विजय आणि मृत्यू.

एम. झोशचेन्को, स्वत: एक महान रशियन लेखक, त्यांनी त्यांच्या "रिटर्न्ड यूथ" या पुस्तकात सर्जनशील व्यक्तीच्या जीवनाच्या समस्येकडे विशेष लक्ष दिले.

एम. झोश्चेन्को त्याच्या निर्मात्यांना दोन श्रेणींमध्ये विभागतात: 1) जे लहान, भावनिकदृष्ट्या समृद्ध जीवन जगले आणि 45 वर्षांच्या आधी मरण पावले, आणि 2) "दीर्घ-आयुष्य"

चेतना आणि बेशुद्ध यांच्या परस्परसंवादाची वैशिष्ट्ये सर्जनशील व्यक्तिमत्त्वांची टायपोलॉजी आणि त्यांच्या जीवन मार्गाची वैशिष्ट्ये निर्धारित करतात.

निष्कर्ष

व्यक्तिमत्व ही अंतिम आणि म्हणूनच मानसशास्त्राची सर्वात जटिल वस्तू आहे. एका विशिष्ट अर्थाने, ते संपूर्ण मानसशास्त्राला एका संपूर्णपणे एकत्र करते आणि या विज्ञानात असे कोणतेही संशोधन नाही जे व्यक्तिमत्त्वाच्या ज्ञानात योगदान देत नाही. जो कोणी व्यक्तिमत्त्वाचा अभ्यास करतो तो मानसशास्त्राच्या इतर क्षेत्रांकडे दुर्लक्ष करू शकत नाही. व्यक्तिमत्त्वाच्या अभ्यासासाठी अनेक दृष्टिकोन आहेत. हे अशा क्षेत्रामध्ये पूर्णपणे नैसर्गिक आहे जेथे प्रत्येक प्रयोग केवळ एका विशिष्ट वस्तुस्थितीचा संदर्भ घेतो, ऑब्जेक्टच्या जटिलतेशी पूर्णपणे अतुलनीय. एखाद्या संरचनेद्वारे व्यक्तिमत्त्वाचा विचार करणे शक्य आहे, शारीरिक प्रतिक्रियांच्या दृष्टिकोनातून हे शक्य आहे, व्यक्तिमत्त्वाच्या शारीरिक आणि मानसिक पैलूंच्या कनेक्शनद्वारे हे शक्य आहे. माझ्या कामात, मी व्यक्तिमत्त्वाचा विचार करण्यासाठी कोणत्याही विशिष्ट दृष्टिकोनावर अवलंबून न राहण्याचा प्रयत्न केला, परंतु मी विविध पद्धतींचा अभ्यास करताना माझ्यामध्ये उद्भवलेल्या सर्व विचारांचे सामान्यीकरण करण्याचा प्रयत्न केला. माझा दृष्टीकोन सुरुवातीला चुकीचा असण्याची शक्यता आहे, हे शक्य आहे की मी समस्येचा गैरसमज केला आहे, परंतु असे असले तरी, मी स्वतःसाठी काही निष्कर्षांवर आलो आणि ते असे दिसते: सुरुवातीला जन्मलेली व्यक्ती, फक्त नैसर्गिक मानसिक कार्ये असलेली, हळूहळू, समाजात प्रवेश करून (नातेवाईक, मित्रांपासून सुरू होणारे) समाजीकरण केले जाते, म्हणजे. एक व्यक्ती बनते. त्याच वेळी, सामाजिक-सांस्कृतिक वातावरण हे एक स्त्रोत आहे जे एखाद्या व्यक्तीच्या विकासाचे पोषण करते, त्याच्यामध्ये सामाजिक नियम, मूल्ये, भूमिका इ. आणि, शेवटी, एक व्यक्ती जी स्वतः समाजावर प्रभाव टाकू लागते ती एक व्यक्ती असते. एखाद्या व्यक्तीचा समाजात प्रवेश आणि तिथं एक व्यक्ती म्हणून तिची निर्मिती याला "जगणे" किंवा अनुकूलन म्हणता येईल. अनुकूलन कालावधीतील अडचणींवर मात करण्यासाठी व्यक्ती किती सहजतेने व्यवस्थापित करते यावर अवलंबून, आम्हाला एक आत्मविश्वास किंवा अनुरूप व्यक्तिमत्त्व मिळते. या टप्प्यावर, व्यक्तिमत्व प्रेरणा आणि जबाबदारी निवडते, त्याचे नियंत्रणाचे स्थान बाह्य किंवा अंतर्गत बनते. जर या कालावधीत एखादी व्यक्ती, त्याच्या व्यक्तिमत्त्वाचे वैशिष्ट्य दर्शविणारे वैयक्तिक गुणधर्म त्याच्यासाठी संदर्भ गटामध्ये सादर करत असल्यास, परस्पर समंजसपणा आढळत नाही, तर हे आक्रमकता, संशय (अन्यथा, विश्वास आणि न्याय) तयार करण्यास योगदान देऊ शकते. एखादी व्यक्ती एकतर अंतर्गत बनते. ("स्वतःच्या आनंदाचा स्मिथ") , किंवा बाह्य ("सर्व काही परमेश्वराच्या हातात आहे").

व्यक्तिमत्व विकासाचे वय-विशिष्ट टप्पे खूपच मनोरंजक आहेत. शरीरात एक आश्चर्यकारक स्मरणशक्ती असते आणि बालपणात आणि बालपणात उद्भवलेल्या समस्या आयुष्यभर अवचेतन मनात राहतात, म्हणजे. जन्मानंतर मुलाला "न दिलेले" सर्वकाही नंतर निश्चितपणे प्रकट होईल.

व्यक्तिमत्त्वाच्या वयाच्या विकासातील एक विशेषतः महत्त्वपूर्ण कालावधी म्हणजे पौगंडावस्थेतील आणि लवकर तारुण्य, जेव्हा एखादी व्यक्ती स्वतःला आत्म-ज्ञान आणि आत्म-शिक्षणाची वस्तू म्हणून ओळखू लागते. या वयात, इतर लोकांचे निर्णय महत्त्वपूर्ण भूमिका बजावतात आणि सर्वात महत्त्वाचे म्हणजे पालक, शिक्षक आणि समवयस्कांचे मूल्यांकन. तरुण माणूस त्याच्या शक्यता आणि गरजा ठरवतो आणि पहिल्या आणि दुसर्‍या दरम्यान मोठ्या विसंगतीच्या बाबतीत, तीव्र भावनिक अनुभव उद्भवतात.

पुढील आणि, माझ्या मते, व्यक्तिमत्त्वाच्या निर्मितीचा शेवटचा टप्पा म्हणजे जनरेटिव्हिटीचे वय, जेव्हा एखादी व्यक्ती मुलांच्या बाजूने स्वतःला सोडून देण्यास शिकते. मला असे वाटते की पुढील आयुष्यात, व्यक्तिमत्व, व्यावहारिकदृष्ट्या अपरिवर्तित राहून, अधिकाधिक वैयक्तिक वैशिष्ट्ये प्राप्त करते.

आणि, शेवटी, मरण्याच्या प्रक्रियेची नोंद घेतली पाहिजे, जी त्याच्या उलट (व्यक्तिमत्वाच्या निर्मितीच्या संबंधात) प्रक्रियेसाठी मनोरंजक आहे. म्हणजेच, सामाजिक मृत्यू आहे, नंतर बौद्धिक आणि नंतर शारीरिक.

माझ्या मते, विज्ञान म्हणून मानसशास्त्राचे व्यावहारिक ध्येय म्हणजे उच्च नैतिक आणि उच्च नैतिक व्यक्ती, "आदर्श" व्यक्तीचे शिक्षण. अधिक विशेषतः, अशा व्यक्तीच्या शिक्षणासाठी समस्या ओळखणे आणि त्यांचे निराकरण करणे किंवा अत्यंत प्रकरणांमध्ये, एखाद्या व्यक्तीमध्ये जास्तीत जास्त व्यक्तिमत्त्वाचे शिक्षण. मला आशा आहे की व्यक्तिमत्त्व निर्मितीच्या प्रक्रियेचे या तीन निर्देशकांनुसार टप्प्यात विभागणी केल्याने (एक सामाजिक व्यक्ती म्हणून व्यक्तिमत्व, सक्रिय जीवन स्थिती म्हणून व्यक्तिमत्व आणि वेळेनुसार व्यक्तिमत्व) किमान परिपूर्णतेच्या जवळ जाण्यास मदत करेल.

प्रतिभा, प्रेरणा, कौशल्य हे सर्जनशील क्रियाकलापांचे सर्वात महत्वाचे घटक आहेत.

एखाद्या व्यक्तीची सामान्य क्षमता - बुद्धिमत्ता, सर्जनशीलता, शिक्षण - एखाद्या व्यक्तीने दर्शविलेल्या संबंधित प्रकारच्या क्रियाकलापांची उत्पादकता निर्धारित करते.

आधुनिक जगात सर्जनशील यश केवळ व्यक्ती सक्रिय असलेल्या क्षेत्रातील संस्कृतीच्या प्रभुत्वाने शक्य आहे. संस्कृतीवर प्रभुत्व मिळवण्याचे यश आणि सामान्य बुद्धिमत्ता निश्चित करते. मानवता जितकी अधिक विकसित होईल तितकी सर्जनशीलतेमध्ये बौद्धिक मध्यस्थीची भूमिका अधिक असेल.

वापरलेल्या साहित्याची यादी:

1. बीएफ लोमोव्ह "मानसशास्त्राची पद्धतशीर आणि सैद्धांतिक समस्या". मॉस्को "विज्ञान", 1984
2. पॉल फ्रेस, जीन पायगेट "प्रायोगिक मानसशास्त्र" मॉस्को "प्रगती" 1975.
3. जीव्ही श्चेकिन "मानसशास्त्रीय ज्ञानाची मूलभूत तत्त्वे" कीव, एमएयूपी, 1996
4. ईटी सोकोलोवा "व्यक्तिमत्व विसंगतींमध्ये आत्म-चेतना आणि आत्म-सन्मान". मॉस्को, मॉस्को स्टेट युनिव्हर्सिटी, 1989
5. कार्ल लिओनहार्ड "अ‍ॅक्सेंट्युएटेड पर्सनॅलिटीज" कीव "हायर स्कूल", 1989
6. मानसशास्त्रीय शब्दकोश. मॉस्को "पेडागॉजी-प्रेस", 1996
7. एल.एस. वायगोत्स्की, संकलित कामे v. 6 मॉस्को "शिक्षणशास्त्र", 1982
8. व्ही.एम. बेख्तेरेव्ह "वस्तुनिष्ठ मानसशास्त्र" मॉस्को "विज्ञान", 1991
9. जे. गॉडेफ्रॉय "मनोविज्ञान काय आहे" मॉस्को "मीर", 1992
10. व्ही.आय. स्लोबोडचिकोव्ह, जीए त्सुकरमन "सामान्य मानसिक विकासाचा कालावधी"
11. K. Muzdybaev "जबाबदारीचे मानसशास्त्र" लेनिनग्राड "विज्ञान", 1983
12. चिरकोव्ह V.I. "आत्मनिर्णय आणि आंतरिक प्रेरणा"
13. आर.एस. नेमोव्ह, "मानसशास्त्र", खंड 1, मॉस्को, 1995.
14. ऑर्लोव्ह यु.एम. "व्यक्तिमत्वाकडे आरोहण", मॉस्को, 1991.

सर्जनशील व्यक्तिमत्व विद्यार्थी आत्म-अभिव्यक्ती

निर्मात्याचे सर्वात महत्वाचे वैशिष्ट्य म्हणजे सर्जनशीलतेची मजबूत आणि स्थिर गरज. सर्जनशील व्यक्ती सर्जनशीलतेशिवाय जगू शकत नाही आणि त्यात मुख्य ध्येय आणि त्याच्या जीवनाचा मुख्य अर्थ पाहतो. "सर्जनशीलता" हा शब्द व्यक्तीच्या क्रियाकलाप आणि तिच्याद्वारे तयार केलेली मूल्ये या दोन्ही गोष्टींना सूचित करतो, जे तिच्या वैयक्तिक नशिबाच्या तथ्यांवरून, संस्कृतीचे तथ्य बनतात.

व्ही.आय. अँड्रीव्ह म्हणतात: “सर्जनशील व्यक्तिमत्व हे एक प्रकारचे व्यक्तिमत्व आहे जे चिकाटीने वैशिष्ट्यीकृत आहे, सर्जनशीलता, प्रेरक आणि सर्जनशील क्रियाकलापांवर उच्च स्तरावर लक्ष केंद्रित करते, जे उच्च पातळीच्या सर्जनशील क्षमतांसह सेंद्रिय ऐक्यामध्ये प्रकट होते आणि ते साध्य करण्यास अनुमती देते. एक किंवा अधिक क्रियाकलापांमध्ये प्रगतीशील, सामाजिक आणि वैयक्तिकरित्या महत्त्वपूर्ण परिणाम.

सर्जनशील व्यक्तीचे एक महत्त्वाचे वैशिष्ट्य म्हणजे त्यांचे काम आणखी चांगले करण्याची इच्छा. हे या वस्तुस्थितीमुळे आहे की व्यक्ती कामात पूर्णपणे समाधानी नाही. परंतु, असे असले तरी, मध्यवर्ती निकाल निश्चित करणे आवश्यक मानते. एक अभिनेता, संगीतकार, चित्रकार, वास्तुविशारद, संघटक, कार्यकर्ता इत्यादी त्यांच्या कामाशी अशाच प्रकारे संबंध ठेवू शकतात.

एखादी व्यक्ती जे मिळवले आहे त्यावर आनंद करण्यास सक्षम आहे, हे त्याच्या प्रयत्नांना समर्थन देते, तर तो पुढे जाण्यास सक्षम आहे.

मानसशास्त्रज्ञ सर्जनशीलतेला तार्किक विचारांची उच्च पातळी मानतात, जी क्रियाकलापांसाठी प्रेरणा आहे, "ज्याचा परिणाम म्हणजे तयार केलेली भौतिक आणि आध्यात्मिक मूल्ये." बहुतेक लेखक सहमत आहेत की एक सर्जनशील व्यक्ती अशी व्यक्ती आहे ज्याला उच्च पातळीचे ज्ञान आहे, काहीतरी नवीन, मूळ करण्याची इच्छा आहे. सर्जनशील व्यक्तीसाठी, सर्जनशील क्रियाकलाप ही एक महत्त्वाची गरज आहे आणि वर्तनाची सर्जनशील शैली ही सर्वात वैशिष्ट्यपूर्ण आहे. सर्जनशील व्यक्तिमत्त्वाचे मुख्य सूचक म्हणजे सर्जनशील क्षमतांची उपस्थिती, जी एखाद्या व्यक्तीची वैयक्तिक मानसिक क्षमता मानली जाते जी सर्जनशील क्रियाकलापांच्या आवश्यकता पूर्ण करते आणि त्याच्या यशस्वी अंमलबजावणीसाठी एक अट आहे. सर्जनशीलता नवीन, मूळ उत्पादनाच्या निर्मितीशी संबंधित आहे, क्रियाकलापांच्या नवीन साधनांच्या शोधासह. N.V. Kichuk एक सर्जनशील व्यक्तिमत्व त्याच्या बौद्धिक क्रियाकलाप, सर्जनशील विचार आणि सर्जनशील क्षमता द्वारे परिभाषित करते.

सर्जनशील व्यक्तिमत्त्वाची वैशिष्ट्ये समजून घेण्यासाठी देखील खूप महत्त्व आहे मानसिक क्रियांची विशेष निर्मिती. तथापि, "सर्जनशीलता" त्याच्या शुद्ध स्वरूपात अस्तित्त्वात नाही, वास्तविक सर्जनशील क्रियाकलापांमध्ये बरेच तांत्रिक घटक समाविष्ट आहेत, ज्यापैकी "काम करणे" ही सर्जनशील क्रियाकलापांसाठी आवश्यक असलेली एक आहे. विचार प्रक्रियेच्या मनोवैज्ञानिक वैशिष्ट्यांच्या सखोलतेमध्ये हे सूचित करणे देखील समाविष्ट आहे की "वस्तूंच्या संकल्पनात्मक वैशिष्ट्यांमध्ये" बदल बहुतेक वेळा ऑपरेशनल अर्थ आणि भावनिक मूल्यांकनांमधील बदलांपूर्वी होतात, की एखाद्या वस्तूबद्दल मौखिकरित्या तयार केलेल्या ज्ञानामध्ये संकल्पनांचे वैशिष्ट्य असणे आवश्यक नसते. शब्दाच्या कठोर अर्थाने. या.ए. पोनोमारेव्ह, ज्यांनी सर्जनशील विचारांच्या मानसशास्त्राच्या समस्यांच्या विकासासाठी महत्त्वपूर्ण योगदान दिले, ते सर्जनशीलतेला "उत्पादक विकासाची यंत्रणा" मानतात. कार्यात्मक विकासाच्या मनोवैज्ञानिक योजनेमध्ये, समस्या सोडवण्याच्या प्रक्रियेत क्रियाकलापांमध्ये उद्भवणार्या निओप्लाझमचा हा अभ्यास आहे. सर्जनशील व्यक्तीमध्ये भावनिक प्रक्रियेच्या विकासाची स्वतःची वैशिष्ट्ये देखील असतात. प्रयोगशाळेच्या मॉडेल्सवरील "प्रेरणा" चा अभ्यास म्हणजे मानसिक समस्या सोडवताना उद्भवणारे भावनिक सक्रियकरण, भावनिक मूल्यांकनांच्या उदय आणि कार्यांच्या परिस्थितीचा अभ्यास. उदाहरणार्थ, वैज्ञानिक सर्जनशीलतेच्या मानसशास्त्रावरील कार्यांमध्ये, हे खात्रीपूर्वक दर्शविले गेले आहे की शास्त्रज्ञाची क्रिया नेहमी विज्ञानाच्या स्पष्ट संरचनेद्वारे मध्यस्थी केली जाते, जी त्याच्या स्वतःच्या कायद्यांनुसार विकसित होते, स्वतंत्रपणे, परंतु त्याच वेळी. , "व्यक्तिनिष्ठ-अनुभवात्मक" आणि "उद्दिष्ट-क्रियाकलाप" योजनेच्या विशिष्ट विरोधास परवानगी आहे, ज्याला "अनुभव" च्या एपिफेनोमोनोलॉजिकल स्पष्टीकरणासाठी, म्हणजेच भावनिक-प्रभावी क्षेत्राच्या कार्यांसाठी निंदा केली जाऊ शकते.

शास्त्रज्ञ - संशोधक सर्जनशील व्यक्तिमत्त्वाच्या अशा मुख्य वैशिष्ट्यांमध्ये फरक करतात: विचारांचे धैर्य, जोखीम भूक, कल्पनारम्य, समस्याग्रस्त दृष्टी, विचार करण्याची क्षमता, विरोधाभास शोधण्याची क्षमता, ज्ञान आणि अनुभव नवीन परिस्थितीत हस्तांतरित करण्याची क्षमता, स्वातंत्र्य, पर्यायीपणा. , विचार करण्याची लवचिकता, स्व-शासन करण्याची क्षमता.

ओ. कुलचित्स्काया आणि व्ही. मोल्याको देखील सर्जनशील व्यक्तिमत्त्वाच्या अशा वैशिष्ट्यांमध्ये फरक करतात: ज्ञानाच्या विशिष्ट क्षेत्रात निर्देशित स्वारस्याचा उदय, अगदी बालपणातही, उच्च कार्य क्षमता, सर्जनशीलतेचे आध्यात्मिक प्रेरणा, चिकाटी, जिद्द, उत्कटता. कार्य, उच्च पातळीचे ज्ञान, घटनांचे विश्लेषण करण्याची क्षमता, त्यांची तुलना करणे, एखाद्या विशिष्ट कार्यात सतत स्वारस्य, सैद्धांतिक आणि व्यावहारिक ज्ञानाचे तुलनेने जलद आणि सोपे आत्मसात करणे, योजनाबद्ध आणि स्वतंत्र कार्य, मौलिकतेसाठी प्रयत्न करणे, नवीन गोष्टींना नकार देणे. सामान्य, तसेच उच्च स्तरीय ज्ञान.

वस्तूंकडे सर्जनशील व्यक्तीची वृत्ती निवडकता, भावनिक रंगाद्वारे दर्शविली जाते, ही वृत्ती संपूर्ण व्यक्तिमत्त्वाला वास्तविकतेच्या एका किंवा दुसर्या बाजूच्या संबंधात व्यक्त करते. "व्यक्तिमत्वाच्या विकासाची पातळी जितकी उच्च असेल तितकी मानसिक क्रियांची प्रक्रिया अधिक जटिल आणि त्याचे संबंध अधिक भिन्न आणि समृद्ध." व्ही.एन. मायशिचेव्ह यांनी नातेसंबंधांना एखाद्या व्यक्तीचे जाणीवपूर्वक जोडलेले संबंध म्हणून परिभाषित केले आहे, यावरून असे दिसून येते की काही प्रकरणांमध्ये एखाद्या व्यक्तीचे नाते अनियंत्रितपणे एकतर्फी असू शकते. एक सर्जनशील व्यक्ती विश्वासार्हपणे आपले विचार व्यक्त करण्याच्या, श्रोत्याला (वाचकापर्यंत) सर्वकाही सांगण्याची, स्वतःला पूर्णपणे व्यक्त करण्याची, बोलण्याची क्षमता इतरांपेक्षा वेगळी असते. त्याला जे सांगायचे आहे त्याचे सार थोडक्यात, थोडक्यात कसे व्यक्त करायचे हे त्याला माहित आहे. तथापि, तीव्र संक्षिप्तता किंवा शब्दशः निर्मात्याचे नकारात्मक वैशिष्ट्य असू शकते, कारण विचार पूर्णपणे समजू शकत नाही. याचे उदाहरण म्हणजे कथा:

माझ्या ओळखीच्या एका गणितज्ञांना, मी एका विशिष्ट क्षणी मला जे वाटले आणि समजले ते व्यक्त करण्याचा प्रयत्न केला, उदारपणे आणि निःस्वार्थपणे, तिच्याबरोबर खरी प्रेरणा सामायिक केली...

तिने माझे थोडेसे ऐकले आणि म्हणाली: "जर तुमच्याकडे असेल तर

कारंजे - बंद करा, कारंजे विश्रांती घेऊ द्या", म्हणजे. कोझमा प्रुत्कोव्हच्या सुप्रसिद्ध अभिव्यक्तीची पुनरावृत्ती केली. तिचा असा विश्वास होता की संक्षिप्तता, कदाचित, प्रतिभेची बहीण नाही, तर प्रतिभा स्वतःच आहे आणि कल्पना एका शब्दात नाही तर दोन शब्दांत व्यक्त केली जाऊ शकते.

म्हणून, या समस्येच्या अनेक संशोधकांनी स्वीकारलेल्या सर्जनशील व्यक्तिमत्त्वाची खालील सामान्य वैशिष्ट्ये आणि वैशिष्ट्ये आपण बनवू शकतो:

1. माणसाला निवडीचे स्वातंत्र्य दिले जाते. तो हेतू आणि ध्येये निवडण्यास सक्षम आहे. तो करत असलेल्या मानसिक ऑपरेशन्स आणि कृतींची निवड करू शकतो. या स्वातंत्र्याबद्दल धन्यवाद, माणूस एक सर्जनशील प्राणी बनतो.

2. मनुष्य-निर्माता त्याच्या वर्तनाचे मुख्य कारण आहे. ही तुलनेने स्वशासित व्यवस्था आहे; त्याच्या क्रियेचा स्त्रोत सर्व प्रथम, विषयामध्ये समाविष्ट आहे आणि ऑब्जेक्टमध्ये नाही. ही एक अद्वितीय व्यक्ती आहे; व्यापक प्रेरणा किंवा उत्स्फूर्त विचार त्याच्या निर्णयांवर आणि कृतींवर मोठ्या प्रमाणावर प्रभाव पाडतात, तो काय करतो आणि काय टाळतो.

3. मुख्य प्रेरक शक्ती त्यांच्या मूल्याची पुष्टी करण्याची गरज आहे. हे मुख्यतः नवीन फॉर्मच्या निर्मितीद्वारे किंवा जुन्यांचा नाश करून समाधानी आहे.

4. एक व्यक्ती अंतर्गत आणि बाह्य विकासासाठी ट्यून केलेला निर्माता आहे. विकास हे मानवी व्यक्तिमत्त्वाचे मुख्य ध्येय आहे. वाढीच्या अभिमुखतेशिवाय, ज्या व्यक्तीच्या शक्यता मर्यादित आहेत, त्याला टिकून राहण्याची संधी मिळणार नाही आणि ती त्याचे कल्याण आणि कल्याण, म्हणजेच आनंद निर्माण करू शकणार नाही.

5. मानव-निर्मात्याकडे मर्यादित चेतना आणि आत्म-चेतना आहे. हा आधार मानसिक, सचेतन काय आहे याचा मूलगामी दृष्टिकोन नष्ट करतो आणि त्याच वेळी बेशुद्ध मन आणि चारित्र्याचा (अत्यंत मनोविश्लेषक) मूलगामी दृष्टिकोन नष्ट करतो.

6. एखाद्या व्यक्तीच्या कृती आणि विचार मोठ्या प्रमाणात, चांगल्या आणि वाईटाच्या प्रमाणात तो कोणत्या स्थानावर आहे यावर प्रभाव पाडतो; त्यांच्या प्रभावाखाली तो मानव किंवा अमानवी बनतो.

अशाप्रकारे, आपण असे म्हणू शकतो की सर्जनशील व्यक्ती संज्ञानात्मक, भावनिक आणि स्वैच्छिक प्रणालींमुळे जाणीव आणि बेशुद्ध स्तरांवर कार्य करते. मनुष्य अद्वितीय आहे, बाह्य आणि आंतरिक जगात एकाच वेळी जगतो.

पहिल्या विभागातील निष्कर्ष

सर्जनशीलता हा मानवी क्रियाकलापांचा सर्वात जटिल प्रकार आहे, काहीतरी नवीन निर्माण करतो, मौलिकता, मौलिकता आणि विशिष्टता द्वारे ओळखले जाते. सर्जनशील क्षमतांचा कल कोणत्याही सामान्य व्यक्तीमध्ये एक किंवा दुसर्या प्रमाणात जन्मजात असतो, परंतु प्रत्येक (सामान्य) व्यक्तीला सर्जनशील व्यक्ती मानले जाऊ नये, हे सर्जनशीलतेच्या स्वरूपाच्या वेगळ्या समजामुळे आहे. सी. लोम्ब्रोसो, व्ही. हिर्श आणि डी. कार्लसन म्हणतात की सर्व प्रतिभावान लोक वेदनादायकपणे संवेदनशील असतात. त्यांना क्रियाकलापांमध्ये तीव्र घट आणि वाढीचा अनुभव येतो. ते सामाजिक बक्षिसे आणि शिक्षा इत्यादींबाबत अतिशय संवेदनशील असतात. त्यांनी घेतलेला निष्कर्ष खालीलप्रमाणे आहे: प्रतिभा आणि वेडेपणा एका व्यक्तीमध्ये एकत्र केला जाऊ शकतो, ज्याची पुष्टी न्यूरोटिकिझम आणि सर्जनशीलतेच्या नातेसंबंधाने होते आणि प्रतिभावान आणि प्रतिभावान व्यक्तीमध्ये समान क्षमता असते, विचार करण्याची सर्जनशीलता त्यांना श्रेय दिली जाऊ शकते, परंतु फरक आहेत - बेशुद्ध अलौकिक बुद्धिमत्तेची क्रिया खूपच कमी प्रमाणात प्रकट होते. बुद्धीवर सर्जनशीलता हावी असल्याने, अचेतनाची क्रियाही चेतनेवर अधिराज्य गाजवते.

सर्जनशील उत्क्रांतीवादी वेगवेगळ्या प्रमाणात येतात: जास्त किंवा कमी (फक्त प्रतिभा ही महान प्रतिभा आहे). आणि विविध प्रकार (गुणवत्तेत).

निर्मात्याचे सर्वात महत्वाचे वैशिष्ट्य म्हणजे सर्जनशीलतेची मजबूत आणि स्थिर गरज. सर्जनशील व्यक्तिमत्त्वाचे आणखी एक वैशिष्ट्य म्हणजे क्रियाकलापांमधील मध्यवर्ती परिणामांची अनिवार्य उपस्थिती, तसेच बौद्धिक क्रियाकलाप, सामाजिकता, सर्जनशील विचार आणि सर्जनशील क्षमता.

मुलाच्या सर्जनशील व्यक्तिमत्त्वाचा विकास

1. सर्जनशीलता आणि सर्जनशील व्यक्तिमत्व

सर्जनशीलता ही मानवी क्रियाकलापांची एक प्रक्रिया आहे, ज्याचा परिणाम गुणात्मकरित्या नवीन अद्वितीय सामग्री आणि आध्यात्मिक मूल्ये किंवा उपाय आहेत. सर्जनशीलतेचा परिणाम थेट सुरुवातीच्या परिस्थितीवरून काढला जाऊ शकत नाही. लेखकाशिवाय कोणीही, आणि तरीही नेहमीच नाही, जर त्याच्यासाठी समान प्रारंभिक परिस्थिती निर्माण केली गेली तर तोच परिणाम मिळवू शकत नाही. सर्जनशीलतेच्या प्रक्रियेत, लेखक भौतिक संधींमध्ये ठेवतो ज्या श्रम ऑपरेशन्स किंवा तार्किक निष्कर्षापर्यंत कमी होऊ शकत नाहीत, तो अंतिम परिणामात त्याच्या अद्वितीय व्यक्तिमत्त्वाचे अनेक पैलू (त्यात त्याचा आत्मा ठेवतो) व्यक्त करतो. ही परिस्थिती आहे जी क्रिएटिव्हिटीच्या उत्पादनांना सीरियल उत्पादनाच्या उत्पादनांच्या तुलनेत अतिरिक्त मूल्य देते.

सर्जनशीलता ही एक अशी क्रिया आहे जी गुणात्मकरीत्या नवीन काहीतरी निर्माण करते, जे आधी कधीही अस्तित्वात नव्हते, नवीन, मौल्यवान निर्मिती, शिवाय, केवळ निर्मात्यासाठीच नाही तर इतर लोकांसाठी देखील.

सर्जनशील व्यक्तीची संकल्पना सर्जनशीलतेच्या संकल्पनेशी अतूटपणे जोडलेली आहे. हे स्पष्ट आहे की, सर्जनशील व्यक्तिमत्त्वाचे शिक्षण देण्याचे ध्येय असल्याने, शिक्षक आणि पालकांना "सर्जनशील व्यक्तिमत्व" म्हणजे काय याची कल्पना असणे आवश्यक आहे, त्याची वैशिष्ट्ये आणि नमुन्यांची जाणीव असणे आवश्यक आहे.

सर्व प्रथम, एखाद्या व्यक्तीच्या सर्जनशील वैशिष्ट्यांबद्दल बोलणे, खालील गोष्टी ओळखल्या जातात: सर्जनशील पुढाकार, टीकात्मकता, अनुभवासाठी मोकळेपणा, नवीनची भावना, समस्या पाहण्याची आणि मांडण्याची क्षमता, मौलिकता, ऊर्जा, स्वातंत्र्य, कार्यक्षमता, अंतर्गत परिपक्वता, उच्च स्वाभिमान.

याव्यतिरिक्त, एखाद्या व्यक्तीला सर्जनशील म्हणण्यासाठी उदात्तता, संयम, स्थिरता, हेतूपूर्णता, स्वातंत्र्याचे प्रेम, यशाची भावना, स्वातंत्र्य, आत्म-नियमन, सर्जनशील आत्म-प्रकटीकरण यासारखे गुण असणे महत्वाचे आहे. दुसऱ्या शब्दांत, सर्जनशील व्यक्तीकडे, एकीकडे, स्थिरता, उच्च नैतिक विकास, निर्णयाचे स्वातंत्र्य, जबाबदारी, इच्छाशक्ती, दृष्टीकोन, दुसरीकडे, लवचिकता, सक्षमता, निर्माण करण्याची क्षमता यासारखे गुण असणे आवश्यक आहे. काहीतरी नवीन, टीकात्मकता, कल्पनाशक्ती, भावनिकता, विनोदबुद्धी.

अमेरिकन संशोधक गिलफोर्ड सर्जनशीलतेचे चार मुख्य मापदंड (सर्जनशील क्षमता) ओळखतात.

1. मौलिकता - असामान्य प्रतिसाद निर्माण करण्याची क्षमता.

2. उत्पादकता - मोठ्या संख्येने कल्पना निर्माण करण्याची क्षमता.

3. लवचिकता - ज्ञान आणि अनुभवाच्या विविध क्षेत्रांमधून विविध कल्पना सहजपणे बदलण्याची आणि पुढे ठेवण्याची क्षमता.

4. तपशील जोडून ऑब्जेक्ट सुधारण्याची क्षमता.

याव्यतिरिक्त, सर्जनशीलता समस्या शोधण्याची आणि तयार करण्याची क्षमता, विश्लेषण आणि संश्लेषण करण्याची क्षमता द्वारे दर्शविले जाते.

त्याच वेळी, काही लेखक लक्षात घेतात की विस्तृत ज्ञान आणि पांडित्य कधीकधी वेगळ्या, सर्जनशील दृष्टीकोनातून इंद्रियगोचर पाहणे कठीण करते. या प्रकरणात, सर्जनशील असण्याची असमर्थता या वस्तुस्थितीमुळे आहे की चेतना तार्किक आहे आणि कठोरपणे ऑर्डर केलेल्या संकल्पनांपर्यंत मर्यादित आहे, जी कल्पनारम्य आणि कल्पनाशक्तीला दडपून टाकते.

उच्च पातळीच्या सर्जनशील क्षमता (सर्जनशीलता) विकसित करण्यासाठी मानसिक विकासाची पातळी आवश्यक आहे जी सरासरीपेक्षा थोडी जास्त असेल. विशिष्ट ज्ञानाशिवाय, चांगल्या बौद्धिक पायाशिवाय, उच्च सर्जनशीलता विकसित होऊ शकत नाही. तथापि, बुद्धिमत्ता विकासाच्या एका विशिष्ट स्तरावर पोहोचल्यानंतर, त्याच्या पुढील वाढीचा सर्जनशील क्षमतांच्या विकासावर परिणाम होत नाही. हे ज्ञात आहे की विश्वकोशीय ज्ञान असलेल्या लोकांमध्ये क्वचितच उच्च सर्जनशील क्षमता असते. कदाचित हे ज्ञान, तयार तथ्ये सुव्यवस्थित आणि जमा करण्याच्या प्रवृत्तीमुळे आहे. आणि उत्स्फूर्त सर्जनशीलतेसाठी, काहीवेळा आधीच ज्ञात असलेल्या गोष्टींपासून गोषवारा घेणे महत्वाचे आहे.

आधुनिक अध्यापनशास्त्र या प्रबंधावर आधारित आहे की सर्जनशीलतेचा कल कोणत्याही व्यक्तीमध्ये, कोणत्याही सामान्य मुलामध्ये जन्मजात असतो. या क्षमता प्रकट करणे, त्यांचा विकास करणे हे शिक्षकांचे कार्य आहे.

वैयक्तिक आणि सामूहिक यांचा परस्पर प्रभाव

व्यक्तीवर समुदायाचा सकारात्मक प्रभाव. व्यक्तिमत्त्वाच्या निर्मितीवर आणि विकासावर गटाचा सकारात्मक प्रभाव खालीलप्रमाणे आहे: 1. समूहामध्ये, व्यक्ती अशा लोकांना भेटते जे त्याच्यासाठी आध्यात्मिक संस्कृतीचे मुख्य स्त्रोत आहेत. २...

सर्जनशील कार्याच्या अंमलबजावणीचा परिणाम म्हणून अंतर्दृष्टी

अंतर्दृष्टी स्वतःच येते (किंवा येत नाही), परंतु ती अधिक वेळा येईल तेव्हा तुम्ही परिस्थिती निर्माण करू शकता. अंतर्दृष्टी याद्वारे सुलभ होते: - प्राथमिक संशोधनाचा टप्पा (कल्पना जमा करणे). - सोडवण्याच्या थेट प्रयत्नांपासून दूर जाण्याचा टप्पा ...

सर्जनशील व्यक्तीची वैयक्तिक वैशिष्ट्ये

मानसशास्त्राच्या अभ्यासाचा विषय मनुष्याचे आंतरिक जग आहे. मानसशास्त्र स्वतःच एखाद्या व्यक्तीला तीन "हायपोस्टेसेस" मध्ये विभाजित करते: वैयक्तिक, व्यक्तिमत्व आणि व्यक्तिमत्व ...

व्यक्तिमत्व विकार

उन्माद आणि स्टेज व्यक्तिमत्व विकार पुरुष आणि स्त्रियांमध्ये भिन्न वर्ण आहेत. या विकारांची वैशिष्ट्ये विचारात घ्या, तसेच दोन लिंगांपैकी प्रत्येकासाठी सामान्य ...

व्यक्तिमत्व विकार

ब्लॅकर आणि टुपिन (1977) यांनी उन्माद आणि स्टेज व्यक्तिमत्व विकार असलेल्या पुरुष रुग्णांच्या वैशिष्ट्यांचा सारांश दिला. वर्णाच्या पॅथॉलॉजीजचे वर्णन करताना, त्यांना "हिस्टेरिकल स्ट्रक्चर्स" या सामान्य शीर्षकाखाली तीव्रतेनुसार रँक केले जाते ...

मानसशास्त्रातील वैयक्तिक दृष्टीकोन

सर्जनशील क्रियाकलापांसाठी प्रेरणा

सर्जनशीलता, सर्जनशील क्रियाकलाप या संकल्पनेच्या अनेक व्याख्या आहेत. संदर्भ शब्दावलीवर खूप प्रभाव पाडतो. "सर्जनशीलता ही एक अशी क्रिया आहे जी गुणात्मकरीत्या नवीन काहीतरी निर्माण करते आणि मौलिकतेने ओळखली जाते ...

अभ्यासेतर क्रियाकलापांमध्ये व्यक्तीच्या सर्जनशील क्षमतांच्या विकासासाठी तंत्रज्ञानाच्या वापराची वैशिष्ट्ये

जेव्हा नवजात जन्माला येतो तेव्हा आपण म्हणतो: “माणूस जन्माला आला”, म्हणजेच आपण त्याच्या जैविक जन्माबद्दल बोलत आहोत. तथापि, जैविक विकासाची पुढील प्रक्रिया अशा गुण आणि गुणधर्मांच्या संपादनासह जवळून जोडली जाते ...

सर्जनशील व्यक्तिमत्त्वाची मानसिक वैशिष्ट्ये

अनेक संशोधक मानवी क्षमतेची समस्या सर्जनशील व्यक्तीच्या समस्येवर कमी करतात: तेथे विशेष सर्जनशील क्षमता नसतात, परंतु विशिष्ट प्रेरणा आणि गुणधर्म असलेली व्यक्ती असते. खरंच...

मानसशास्त्र आणि अध्यापनशास्त्र

मानवी व्यक्तिमत्व ही बायोजेनिक, सोशियोजेनिक आणि सायकोजेनिक घटकांची अविभाज्य अखंडता आहे. व्यक्तिमत्त्वाचा जैविक आधार मज्जासंस्था, ग्रंथी प्रणाली, चयापचय प्रक्रिया (भूक, तहान...

सर्जनशीलतेचे मानसशास्त्र

काही संशोधकांचा असा युक्तिवाद आहे की सर्जनशीलतेसाठी कोणतीही विशेष क्षमता नाही - परंतु विशिष्ट वर्ण वैशिष्ट्ये आणि प्रेरणा असलेली एक सर्जनशील व्यक्ती आहे. मायसिचेव्ह त्यांच्याशी सहमत आहेत, असे म्हणतात ...

अध्यापनशास्त्रीय विद्यापीठातील विद्यार्थ्यांच्या सामाजिक क्रियाकलापांची निर्मिती

विद्यार्थ्यांच्या वयोगटातील मुख्य वैशिष्ट्यांपैकी एक म्हणजे सर्वोच्च सामाजिक क्रियाकलाप, जी प्रामुख्याने सर्जनशीलतेमध्ये प्रकट होते, म्हणून सर्जनशीलतेच्या संकल्पनेचे विश्लेषण करणे योग्य असेल ...

सर्जनशीलतेचे सार

विविध अभ्यास आणि चाचण्यांमुळे असा निष्कर्ष निघतो की सर्जनशील क्षमतेचा मानसिक आधार सर्जनशील कल्पनारम्य आहे, ज्याला कल्पनाशक्ती आणि सहानुभूती (पुनर्जन्म) यांचे संश्लेषण समजले जाते...

ज्येष्ठ प्रीस्कूल वयाच्या मुलांच्या भावनिक विकासाचे क्षेत्र ज्यांना त्यांचे निवासस्थान बदलण्यास भाग पाडले जाते.

(गोषवारा)

घड्याळाच्या विरुद्ध. डिझाइनची कला - संगणकासह आणि त्याशिवाय (दस्तऐवज)

फ्रोलोव्ह एस.एस. समाजशास्त्र (दस्तऐवज)

गोषवारा - वकिलाचे व्यक्तिमत्व: वैयक्तिक, व्यावसायिक आणि सामाजिक प्रकार (अमूर्त)

गोषवारा - व्ही.जी.ची संपादकीय तत्त्वे. नवशिक्या लेखकांसह काम करताना कोरोलेन्को (अमूर्त)

चाचणी - एक व्यक्ती, एक व्यक्ती, एक व्यक्ती (प्रयोगशाळा कार्य) च्या संकल्पनांमधील सहसंबंध

चाचणी - व्यक्तिमत्त्वाचे समाजशास्त्र (प्रयोगशाळा कार्य)

Abstract - कृषी पिके (सार)

नोविकोवा L.I. मुलांच्या संघाचे शिक्षणशास्त्र (दस्तऐवज)

n1.doc

रेल्वे वाहतुकीसाठी फेडरल एजन्सी

उरल राज्य परिवहन विद्यापीठ

"UPiS" विभाग
गोषवारा

विषय "कर्मचारी व्यवस्थापनाची मूलभूत तत्त्वे"

"सर्जनशील व्यक्तिमत्व आणि त्याची वैशिष्ट्ये" या विषयावर

येकातेरिनबर्ग

1 सर्जनशीलतेचे स्वरूप ……………………………………………………………… 4

2 सर्जनशील व्यक्तिमत्वाच्या विकासासाठी आवश्यक गुण …………..6

3 अलौकिक बुद्धिमत्ता किंवा वेडा? ................................................. ....................................9

4 निर्मात्याच्या व्यक्तिमत्त्वाचे द्वैत ………………………………………………११

5 सर्जनशील व्यक्तिमत्वाची मुख्य वैशिष्ट्ये ………………………………..13

निष्कर्ष………………………………………………………………..१६

वापरलेल्या स्त्रोतांची यादी………………………………………………………17

परिचय
सर्जनशीलता ही मानवी क्रियाकलापांची एक प्रक्रिया आहे जी गुणात्मकरित्या नवीन भौतिक आणि आध्यात्मिक मूल्ये किंवा व्यक्तिनिष्ठपणे नवीन तयार करण्याचा परिणाम तयार करते. निर्मिती (उत्पादन) पासून सर्जनशीलता वेगळे करणारा मुख्य निकष म्हणजे त्याच्या परिणामाची विशिष्टता. सर्जनशीलतेचा परिणाम थेट सुरुवातीच्या परिस्थितीवरून काढला जाऊ शकत नाही. जर त्याच्यासाठी हीच प्रारंभिक परिस्थिती निर्माण झाली असेल तर कदाचित लेखक वगळता कोणीही समान परिणाम मिळवू शकत नाही. अशा प्रकारे, सर्जनशीलतेच्या प्रक्रियेत, लेखक सामग्रीमध्ये काही शक्यता ठेवतो ज्या श्रम ऑपरेशन्स किंवा तार्किक निष्कर्षापर्यंत कमी होऊ शकत नाहीत आणि शेवटी त्याच्या व्यक्तिमत्त्वाचे काही पैलू व्यक्त करतात. ही वस्तुस्थिती आहे जी उत्पादनाच्या उत्पादनांच्या तुलनेत सर्जनशीलतेच्या उत्पादनांना अतिरिक्त मूल्य देते. दुसऱ्या शब्दांत, सर्जनशीलता ही एक अशी क्रिया आहे जी गुणात्मकरीत्या नवीन काहीतरी निर्माण करते, जी आधी कधीही अस्तित्वात नव्हती.

असे मत आहे की सर्व लोक सर्जनशीलतेसाठी सक्षम आहेत, परंतु प्रत्येकजण त्यांच्या सर्जनशील कार्याने इतरांना फायदा देऊ शकत नाही. नियमानुसार, केवळ एक विशिष्ट प्रकारचे व्यक्तिमत्व यासाठी सक्षम आहे - एक सर्जनशील. सर्जनशील व्यक्तिमत्त्वात अनेक वैशिष्ट्यपूर्ण वैशिष्ट्ये आहेत जी अशा व्यक्तींचे कार्य आयोजित करण्याच्या प्रक्रियेत व्यवस्थापकाने विचारात घेणे आवश्यक आहे, त्यांचे कार्यसंघामध्ये अनुकूलन. या निबंधात, आम्ही या वैशिष्ट्यांचा विचार करू.

1 सर्जनशीलतेचे स्वरूप
सर्जनशील व्यक्तिमत्त्वाकडे पाहण्याचे दोन मुख्य मुद्दे आहेत. एकाच्या मते, सर्जनशीलता किंवा सर्जनशील क्षमता एक किंवा दुसर्या प्रमाणात प्रत्येक सामान्य व्यक्तीचे वैशिष्ट्य आहे. एखाद्या व्यक्तीसाठी विचार करण्याची, बोलण्याची आणि अनुभवण्याची क्षमता जितकी अविभाज्य असते. शिवाय, सर्जनशील क्षमतेची प्राप्ती, त्याच्या प्रमाणाकडे दुर्लक्ष करून, एखाद्या व्यक्तीला मानसिकदृष्ट्या सामान्य बनवते. एखाद्या व्यक्तीच्या व्यक्तिमत्त्वाचे सार्वत्रिक वैशिष्ट्य म्हणून सर्जनशीलतेकडे पाहण्याचा दृष्टिकोन सर्जनशीलतेची विशिष्ट समज दर्शवतो. सर्जनशीलता ही काहीतरी नवीन तयार करण्याची प्रक्रिया मानली जाते आणि ही प्रक्रिया अनप्रोग्राम केलेली, अप्रत्याशित, अचानक असते. हे सर्जनशील कृतीच्या परिणामाचे मूल्य आणि लोकांच्या मोठ्या गटासाठी, समाजासाठी किंवा मानवतेसाठी त्याची नवीनता विचारात घेत नाही. मुख्य गोष्ट अशी आहे की परिणाम स्वतः "निर्मात्यासाठी" नवीन आणि अर्थपूर्ण असावा. एखाद्या विद्यार्थ्याने एखाद्या समस्येचे उत्तर दिलेले स्वतंत्र, मूळ निराकरण ही एक सर्जनशील कृती असेल आणि त्याचे स्वतःचे एक सर्जनशील व्यक्ती म्हणून मूल्यांकन केले पाहिजे.

दुसऱ्या दृष्टिकोनानुसार, प्रत्येक व्यक्तीला सर्जनशील व्यक्ती, किंवा निर्माता मानता कामा नये. हे स्थान सर्जनशीलतेच्या स्वरूपाच्या वेगळ्या आकलनाशी जोडलेले आहे. येथे, नवीन तयार करण्याच्या प्रोग्राम नसलेल्या प्रक्रियेव्यतिरिक्त, नवीन निकालाचे मूल्य विचारात घेतले जाते. ते सर्वत्र वैध असले पाहिजे, जरी त्याचे प्रमाण भिन्न असू शकते. निर्मात्याचे सर्वात महत्वाचे वैशिष्ट्य म्हणजे सर्जनशीलतेची मजबूत आणि स्थिर गरज. एक सर्जनशील व्यक्ती सर्जनशीलतेशिवाय जगू शकत नाही, त्यात मुख्य ध्येय आणि त्याच्या जीवनाचा मुख्य अर्थ पाहून.

असे व्यवसाय आहेत - त्यांना "सर्जनशील व्यवसाय" म्हणतात - जिथे एखाद्या व्यक्तीला आवश्यक गुणवत्ता "सर्जनशील शिरा" म्हणून आवश्यक असते. अभिनेता, संगीतकार, शोधक इत्यादी असे हे व्यवसाय आहेत. "चांगला तज्ञ" असणे पुरेसे नाही. एक निर्माता असणे आवश्यक आहे, कारागीर नाही, अगदी कुशल देखील आहे. अर्थात, सर्जनशील व्यक्ती इतर व्यवसायांमध्ये देखील आढळतात - शिक्षक, डॉक्टर, प्रशिक्षक आणि इतर अनेकांमध्ये.

तथापि, काही विचारवंतांनी वैज्ञानिक संशोधनाच्या सर्जनशील स्वरूपावर शंका व्यक्त केली. हेगेलने आपल्या सौंदर्यशास्त्रात क्षमतांच्या स्वरूपाविषयी लिहिले: “खरं, ते वैज्ञानिक प्रतिभेबद्दल देखील बोलतात, परंतु विज्ञान केवळ विचार करण्याच्या सामान्य क्षमतेची उपस्थिती गृहीत धरते, जी कल्पनेच्या विपरीत, नैसर्गिक काहीतरी म्हणून प्रकट होत नाही, परंतु, ते कोणत्याही नैसर्गिक कृतीतून अमूर्त होते, त्यामुळे विशिष्ट प्रतिभेच्या अर्थाने वैज्ञानिक प्रतिभेची कोणतीही विशिष्टता नाही असे म्हणणे योग्य ठरेल.

सध्या, सर्जनशीलता अधिकाधिक विशेष बनत आहे आणि एक अभिजात पात्र प्राप्त करत आहे. मानवी संस्कृतीच्या बहुतेक क्षेत्रांमध्ये व्यावसायिक सर्जनशीलतेसाठी आवश्यक असलेली सर्जनशील गरज आणि उर्जेची ताकद अशी आहे की बहुतेक लोक व्यावसायिक सर्जनशीलतेच्या बाहेर राहतात. असा एक दृष्टिकोन आहे की सर्जनशील कार्यामध्ये अत्यधिक ऊर्जा तीव्रता असते आणि सर्जनशील व्यक्तीकडे अनुकूली (अनुकूल) वर्तनासाठी ऊर्जा नसते. सर्जनशीलतेची संधी, एक नियम म्हणून, जेव्हा एखाद्या व्यक्तीला अनुकूलतेच्या समस्या सोडविण्याची आवश्यकता नसते तेव्हा दिसून येते, जेव्हा "शांतता आणि स्वातंत्र्य" त्याच्या हातात असते. एकतर तो त्याच्या रोजच्या भाकरीच्या काळजीत व्यस्त नाही किंवा तो या काळजींकडे दुर्लक्ष करतो. बहुतेकदा हे विश्रांतीच्या वेळी घडते, जेव्हा त्याला स्वतःकडे सोडले जाते - रात्री त्याच्या डेस्कवर, एकांतवासात, हॉस्पिटलच्या बेडवर.

2 सर्जनशील व्यक्तिमत्त्वाच्या विकासासाठी आवश्यक गुण
सर्जनशील व्यक्तीची विशिष्ट क्षमता म्हणून सर्जनशीलता एखाद्या व्यक्तीच्या जन्मजात प्रतिभामध्ये मूळ आहे. परंतु या क्षमतेची आणि प्रतिभासंपन्नतेची जाणीव संपूर्णपणे व्यक्तिमत्त्वाच्या विकासावर आणि विशेषतः इतर सामान्य आणि विशेष क्षमतांच्या विकासावर अवलंबून असते. हे स्थापित केले आहे की बुद्धिमत्ता सरासरीपेक्षा जास्त असणे आवश्यक आहे. एक विकसित मेमरी हे खूप महत्वाचे आहे, शिवाय, सर्जनशील क्रियाकलापांच्या विशिष्ट क्षेत्राशी जुळवून घेतले आहे: संगीत स्मृती, व्हिज्युअल, डिजिटल, मोटर इ. एखाद्या व्यक्तीचे शारीरिक, शारीरिक आणि शारीरिक गुणधर्म, बहुतेकदा जन्मजात, देखील महत्त्वाचे असतात. तर, चालियापिनची गायन प्रतिभा त्याच्या आश्चर्यकारक व्होकल कॉर्ड - शक्तिशाली आणि प्लास्टिकद्वारे मोठ्या प्रमाणात सुलभ झाली. त्याच वेळी, सर्जनशील क्षमतेची पातळी आणि वास्तविक स्वत: च्या वर्ण आणि स्वभावाची वैशिष्ट्ये यांच्यातील एक स्थिर संबंध निश्चित केला गेला नाही. कोणतेही वर्ण आणि कोणताही स्वभाव असलेले लोक सर्जनशील व्यक्ती असू शकतात.

सर्जनशील माणसे जन्माला येत नाहीत, तर घडतात. सर्जनशील क्षमता, जी मोठ्या प्रमाणात जन्मजात आहे, सर्जनशील व्यक्तिमत्त्वाचा गाभा म्हणून कार्य करते, परंतु नंतरचे सामाजिक आणि सांस्कृतिक विकास, सामाजिक वातावरण आणि सर्जनशील वातावरणाचा प्रभाव आहे. म्हणूनच सर्जनशील क्षमता तपासण्याची आधुनिक प्रथा सृजनशील व्यक्ती ओळखण्यासाठी, समाजाच्या विकासाच्या उत्तर-औद्योगिक टप्प्याच्या सुरुवातीपासून निर्माण झालेल्या सामाजिक व्यवस्थेचे समाधान करू शकत नाही. सर्जनशील व्यक्ती केवळ उच्च पातळीच्या सर्जनशील क्षमतेद्वारेच नव्हे तर एखाद्या व्यक्तीच्या विशेष जीवन स्थितीद्वारे, जगाकडे पाहण्याचा दृष्टीकोन आणि केलेल्या क्रियाकलापांच्या अर्थाद्वारे दर्शविली जाते.

बर्‍याच लोकांमध्ये, अगदी सर्जनशीलतेने प्रतिभावान लोकांमध्ये सर्जनशील क्षमता नसते. अशा सक्षमतेचे तीन पैलू आहेत. प्रथम, आधुनिक संस्कृतीच्या बहुआयामी आणि वैकल्पिकतेच्या परिस्थितीत एखादी व्यक्ती सर्जनशीलतेसाठी किती तयार आहे. दुसरे म्हणजे, त्याला विविध प्रकारच्या सर्जनशील क्रियाकलापांच्या विशिष्ट "भाषा" किती प्रमाणात माहित आहेत, कोडचा एक संच जो त्याला वेगवेगळ्या क्षेत्रांतील माहितीचा उलगडा करण्यास आणि त्याच्या कामाच्या "भाषा" मध्ये अनुवादित करण्यास अनुमती देतो. उदाहरणार्थ, एक चित्रकार आधुनिक संगीतातील उपलब्धी किंवा अर्थशास्त्रज्ञ - गणितीय मॉडेलिंगच्या क्षेत्रातील शोध कसे वापरू शकतो. एका मानसशास्त्रज्ञाच्या अलंकारिक अभिव्यक्तीनुसार, आज निर्माते मानवी संस्कृतीच्या एकाच झाडाच्या दूरच्या फांद्यांवर बसलेल्या पक्ष्यांसारखे आहेत, ते पृथ्वीपासून दूर आहेत आणि एकमेकांना ऐकू आणि समजू शकत नाहीत. सर्जनशील क्षमतेचा तिसरा पैलू म्हणजे एखादी व्यक्ती "तांत्रिक" कौशल्ये आणि क्षमता (उदाहरणार्थ, चित्रकलेचे तंत्रज्ञान) या प्रणालीवर प्रभुत्व मिळवते, ज्यावर संकल्पित आणि "आविष्कार" कल्पना अंमलात आणण्याची क्षमता अवलंबून असते. विविध प्रकारची सर्जनशीलता (वैज्ञानिक, काव्यात्मक इ.) सर्जनशील क्षमतेच्या पातळीवर वेगवेगळ्या आवश्यकता लादतात.

अपुर्‍या सर्जनशील क्षमतेमुळे सर्जनशील क्षमता लक्षात घेण्याच्या अक्षमतेमुळे मोठ्या प्रमाणात हौशी सर्जनशीलता, "फुरसतीच्या वेळी सर्जनशीलता", एक छंद वाढला आहे. सर्जनशीलतेचे हे प्रकार जवळजवळ प्रत्येकासाठी आणि प्रत्येकासाठी उपलब्ध आहेत, जे लोक नीरस किंवा अत्यंत जटिल व्यावसायिक क्रियाकलापांमुळे कंटाळले आहेत.

सर्जनशील क्षमता ही केवळ सर्जनशील क्षमता प्रकट करण्यासाठी एक अट आहे. समान परिस्थितींमध्ये सामान्य बौद्धिक आणि विशेष क्षमतांची उपस्थिती समाविष्ट आहे जी सरासरी पातळीपेक्षा जास्त आहे, तसेच कार्य केल्या जाणार्या कार्यासाठी उत्साह. सर्जनशील क्षमता स्वतः काय आहे? सर्जनशील कामगिरी आणि चाचणीचा सराव असा निष्कर्ष काढतो की सर्जनशील क्षमतेचा मानसिक आधार सर्जनशील कल्पनाशक्तीची क्षमता आहे, जी कल्पनाशक्ती आणि सहानुभूती (पुनर्जन्म) चे संश्लेषण म्हणून समजली जाते. सर्जनशील व्यक्तिमत्त्वाचे सर्वात महत्त्वाचे वैशिष्ट्य म्हणून सर्जनशीलतेची आवश्यकता म्हणजे सर्जनशील कल्पनाशक्तीची सतत आणि मजबूत गरज नसून.

सर्जनशील कल्पनेसाठी निर्णायक घटक म्हणजे चेतनेची दिशा (आणि बेशुद्ध), ज्यामध्ये वास्तविक वास्तविकता आणि वास्तविक आत्म पासून एक ज्ञात तुलनेने स्वायत्त आणि चेतनेच्या मुक्त क्रियाकलाप (आणि बेशुद्ध) मध्ये निघून जाते. ही क्रिया वास्तविकता आणि स्वत: च्या प्रत्यक्ष ज्ञानापेक्षा भिन्न आहे आणि त्यांचे परिवर्तन आणि नवीन (मानसिक) वास्तविकता आणि नवीन आत्म निर्माण करण्याचे लक्ष्य आहे.
3 अलौकिक बुद्धिमत्ता किंवा वेडा?
सर्जनशील व्यक्तीला सतत सर्जनशील कल्पनाशक्तीकडे वळण्यास कशामुळे प्रवृत्त होते? सर्जनशील व्यक्तीच्या वर्तनाचा मुख्य हेतू काय आहे? या प्रश्नांची उत्तरे देणे म्हणजे सर्जनशील व्यक्तीचे सार समजून घेणे.

एक सर्जनशील व्यक्ती सतत असंतोष, तणाव, अस्पष्ट किंवा अधिक विशिष्ट चिंता अनुभवते, वास्तविकतेमध्ये (बाह्य आणि अंतर्गत) स्पष्टता, साधेपणा, सुव्यवस्थितता, पूर्णता आणि सुसंवाद यांचा अभाव शोधते. हे विरोधाभास, अस्वस्थता, विसंगतीसाठी संवेदनशील बॅरोमीटरसारखे आहे. सर्जनशील कल्पनेच्या साहाय्याने, निर्माता त्याच्या चेतनेत (आणि बेशुद्धावस्थेत) वास्तवात आढळणारी विसंगती दूर करतो. तो एक नवीन जग तयार करतो ज्यामध्ये त्याला आरामदायक आणि आनंदी वाटते. म्हणूनच सर्जनशीलतेची प्रक्रिया आणि त्याची उत्पादने निर्मात्याला आनंद देतात आणि सतत नूतनीकरणाची आवश्यकता असते. वास्तविक विरोधाभास, अस्वस्थता आणि विसंगती, जसे की ते सर्जनशील व्यक्ती स्वतः शोधतात. हे स्पष्ट करते की सर्जनशील लोक सतत दोन मोडमध्ये का राहतात, एकमेकांची जागा घेतात: तणाव आणि विश्रांती (कॅथर्सिस), चिंता आणि शांतता, असंतोष आणि आनंद. द्वैतची ही सतत पुनरुत्पादित अवस्था सर्जनशील व्यक्तिमत्त्वांचे व्यक्तिमत्व वैशिष्ट्य म्हणून न्यूरोटिझमच्या प्रकटीकरणांपैकी एक आहे.

न्यूरोटिकिझम, अतिसंवेदनशीलता हा सर्जनशील व्यक्तीसाठी सर्वसामान्य प्रमाण आहे ज्याप्रमाणे कोणत्याही प्रकारच्या क्रियाकलापांमध्ये भावनिकता (उदासीनतेचा अभाव) सामान्य सामान्य व्यक्तीसाठी आदर्श आहे. परंतु न्यूरोटिकिझम, सर्जनशील व्यक्तिमत्त्वाचे द्वैत, ज्याच्या पलीकडे सायकोपॅथॉलॉजी सुरू होते त्या ओळीच्या अगदी जवळ आहे. हे ओळखले पाहिजे की सर्जनशीलता विशिष्ट मनोवैज्ञानिक वैशिष्ट्यांसह एकत्र केली जाऊ शकते. परंतु, प्रथम, हे सर्वसामान्य प्रमाण नाही आणि त्याहूनही अधिक, आणि दुसरे म्हणजे, लोम्ब्रोसोचे अनुयायी अलौकिक बुद्धिमत्ता आणि वेडेपणाच्या संबंधांबद्दल काढलेल्या निष्कर्षांना कारण देत नाहीत.

खरे आहे, लोम्ब्रोसोने स्वतः कधीही असा दावा केला नाही की अलौकिक बुद्धिमत्ता आणि वेडेपणा यांच्यात थेट संबंध आहे, जरी त्याने या गृहितकाच्या बाजूने प्रायोगिक उदाहरणे निवडली: “राखाडी केस आणि टक्कल पडणे, शरीराचा पातळपणा, तसेच खराब स्नायू आणि लैंगिक क्रियाकलाप, वैशिष्ट्यपूर्ण सर्व वेडे लोक, महान विचारवंतांमध्ये खूप सामान्य आहेत. ... याव्यतिरिक्त, विचारवंत, ज्यांना स्थान दिले आहे, त्यांची वैशिष्ट्ये आहेत: मेंदूचा रक्ताने सतत ओव्हरफ्लो (हायपेरेमिया), डोक्यात तीव्र उष्णता आणि हातपाय थंड होणे, तीव्र मेंदूच्या आजारांची प्रवृत्ती आणि सर्दी आणि उपासमारीची कमकुवत संवेदनशीलता. लोम्ब्रोसो अलौकिक बुद्धिमत्तेला एकाकी, थंड लोक, कौटुंबिक आणि सामाजिक जबाबदाऱ्यांबद्दल उदासीन म्हणून दर्शवितो. त्यापैकी बरेच ड्रग व्यसनी आणि मद्यपी आहेत: मुसेट, सॉक्रेटीस, सेनेका, हँडेल, पो. विसाव्या शतकाने या यादीत फॉकनर आणि येसेनिनपासून हेंड्रिक्स आणि मॉरिसनपर्यंत अनेक नावे जोडली.

लोम्ब्रोसो मनोरंजक डेटा उद्धृत करतात: इटलीमध्ये राहणा-या अश्केनाझी ज्यूंच्या लोकसंख्येमध्ये, इटालियन लोकांपेक्षा जास्त मानसिक आजारी आहेत, परंतु अधिक प्रतिभावान लोक आहेत (लोम्ब्रोसो स्वतः एक इटालियन ज्यू होता). तो ज्या निष्कर्षापर्यंत पोहोचतो तो खालीलप्रमाणे आहे: अलौकिक बुद्धिमत्ता आणि वेडेपणा एका व्यक्तीमध्ये एकत्र केला जाऊ शकतो.

मानसिकदृष्ट्या आजारी अलौकिक बुद्धिमत्तेची यादी न संपणारी आहे. अलेक्झांडर द ग्रेट, नेपोलियन आणि ज्युलियस सीझर यांचा उल्लेख न करता पेट्रार्क, मोलिएर, दोस्तोव्हस्की यांना अपस्माराचा त्रास झाला. रुसो आणि Chateaubriand खिन्नतेने ग्रस्त होते. सायकोपॅथ (क्रेत्शमरच्या मते) जॉर्ज सँड, मायकेलएंजेलो, बायरन, गोएथे आणि इतर होते.

"प्रतिभा आणि वेडेपणा" ची परिकल्पना आपल्या दिवसात पुनरुज्जीवित केली जात आहे. डी. कार्लसनचा असा विश्वास आहे की अलौकिक बुद्धिमत्ता हा रेक्सेसिव्ह स्किझोफ्रेनिया जनुकाचा वाहक असतो. होमोजिगस अवस्थेत, जीन रोगामध्ये स्वतःला प्रकट करते. उदाहरणार्थ, तेजस्वी आइनस्टाईनचा मुलगा स्किझोफ्रेनियाने ग्रस्त होता. या यादीत डेकार्टेस, पास्कल, न्यूटन, फॅराडे, डार्विन, प्लेटो, कांट, नित्शे आणि इतर अनेकांचा समावेश आहे.

4 निर्मात्याचे व्यक्तिमत्व द्वैत
निर्मात्याचे द्वैत, ज्याचा वर उल्लेख केला गेला होता, ते "स्वतःचे नैसर्गिक विभाजन" वास्तविक स्व आणि सर्जनशील (काल्पनिक) स्वतःमध्ये घडण्याची घटना सूचित करते. प्रेरणेच्या तीव्र आवेगातही, निर्माता ही भावना गमावत नाही. वास्तविक स्वयं. ऑर्केस्ट्रा खड्डा आणि देखाव्याच्या कार्डबोर्ड पार्श्वभूमीवर अवलंबून नाही. आणि तरीही, सर्जनशील स्वत: ची क्रिया, निर्मात्याला काल्पनिक, सशर्त वास्तविकतेच्या जगात राहण्यास "भाग पाडते" - मौखिक, चित्रित, प्रतीकात्मक-वैचारिक, निसर्गरम्य इ. - सर्जनशील व्यक्तिमत्त्वाची वैशिष्ट्ये आणि वैशिष्ट्यांची उपस्थिती स्पष्ट करते जी त्यास सामान्य व्यक्तीपासून वेगळे करते. दैनंदिन जीवनात निर्मात्याचे वर्तन अनेकदा "विचित्र", "विक्षिप्त" वाटते. आणि यासाठी एक स्पष्टीकरण आहे.

कल्पनेच्या क्रियाकलापांची तीव्र गरज आणि त्यावर लक्ष केंद्रित करणे, जे जिज्ञासा आणि नवीन इंप्रेशन (नवीन कल्पना, प्रतिमा इ.) ची गरज यांच्याशी निगडीत आहे, सर्जनशील व्यक्तिमत्त्वांना "बालिशपणा" ची वैशिष्ट्ये देते. उदाहरणार्थ, आइन्स्टाईनचे चरित्रकार लिहितात की तो सर्व-समजून घेणारा म्हातारा माणूस होता. आणि त्याच वेळी, त्याच्याबद्दल काहीतरी बालिश होते, त्याने पाच वर्षांच्या मुलाचे आश्चर्य कायमचे ठेवले ज्याने पहिल्यांदा कंपास पाहिला. कल्पनाशक्तीच्या कृतीतील "खेळणे" घटक, वरवर पाहता, निर्मात्यांचे तसेच मुलांचे खेळ, व्यावहारिक विनोद आणि विनोद यांच्या वारंवार प्रेमाचे स्पष्टीकरण देते. त्यांच्या काल्पनिक सर्जनशील जगामध्ये बुडून गेल्याने कधीकधी त्यांचे दैनंदिन जीवनातील वर्तन पुरेसे नसते. ते सहसा "या जगाचे नाहीत" असे म्हणतात. एक उत्कृष्ट उदाहरण म्हणजे "प्राध्यापकीय" अनुपस्थित मानसिकता.

मुलांची किंवा "भोळे" सर्जनशीलता प्रौढांच्या सर्जनशीलतेपेक्षा वेगळी असते; सर्जनशील व्यक्तीच्या सांस्कृतिक सर्जनशीलतेपेक्षा त्याची रचना आणि सामग्री वेगळी असते. मुलांची सर्जनशीलता ही रूढींच्या अनुपस्थितीच्या पार्श्वभूमीवर मुलाचे नैसर्गिक वर्तन आहे. जगाबद्दल मुलाचे ताजे दृश्य त्याच्या अनुभवाच्या गरिबीतून आणि त्याच्या विचारांच्या भोळ्या निर्भयतेतून येते: सर्वकाही खरोखर असू शकते. भोळी सर्जनशीलता हे वयाचे वैशिष्ट्य आहे आणि बहुतेक मुलांमध्ये ते अंतर्भूत असते. याउलट, निर्मात्यांची सांस्कृतिक सर्जनशीलता एका मोठ्या घटनेपासून दूर आहे.
सर्जनशील व्यक्तिमत्वाची 5 आवश्यक वैशिष्ट्ये
निर्मात्याच्या विचारांची निर्भयता भोळी नाही, ती समृद्ध अनुभव, सखोल आणि व्यापक ज्ञान सूचित करते. हे सर्जनशील धैर्य, धाडसीपणा, जोखीम घेण्याची तयारी आहे. निर्माणकर्त्याला सार्वत्रिकपणे ओळखल्या जाणार्‍या संशयाच्या गरजेची भीती वाटत नाही. संघर्षांना न घाबरता एक चांगले, नवीन निर्माण करण्याच्या नावाखाली तो धैर्याने रूढीवादी कल्पनांचा नाश करण्याच्या दिशेने जातो. पुष्किनने लिहिले: "सर्वोच्च धैर्य आहे: शोधाचे धैर्य."

सर्जनशील धैर्य हे सर्जनशील स्वतःचे वैशिष्ट्य आहे आणि ते दैनंदिन जीवनात निर्मात्याच्या वास्तविक आत्म्यापासून अनुपस्थित असू शकते. तर, प्रसिद्ध इंप्रेशनिस्ट मार्क्वेटच्या पत्नीच्या साक्षीनुसार, चित्रकलेतील धाडसी नवोदित जीवनातील एक भित्रा माणूस होता. हे द्वैत इतर वैयक्तिक गुणांच्या संबंधात आढळू शकते. उदाहरणार्थ, जीवनात अनुपस्थित मनाचा असल्याने, निर्माता त्याच्या कामात एकाग्र, लक्षपूर्वक आणि तंतोतंत असणे "बंधित" आहे. क्रिएटिव्ह नैतिकता वास्तविक I च्या नीतिमत्तेशी एकसारखी नाही. कलाकार व्हॅलेंटाईन सेरोव्हने अनेकदा कबूल केले की त्याला लोक आवडत नाहीत. पोर्ट्रेट तयार करणे आणि एखाद्या व्यक्तीकडे काळजीपूर्वक डोकावून पाहणे, प्रत्येक वेळी तो वाहून गेला, प्रेरित झाला, परंतु स्वतःच्या चेहऱ्याने नाही, जो अनेकदा अश्लील होता, परंतु कॅनव्हासवर बनवल्या जाऊ शकणार्‍या वैशिष्ट्याद्वारे. A. ब्लॉक विशिष्ट कलात्मक प्रेमाबद्दल लिहितात: आम्हाला जे चित्रित करायचे आहे ते सर्व आम्हाला आवडते; ग्रिबोएडोव्हला फॅमुसोव्ह आवडत होता, गोगोलला चिचिकोव्ह आवडत होता, पुष्किनला कंजूस आवडत होता, शेक्सपियरला फाल्स्टाफ आवडत होता. सर्जनशील व्यक्तिमत्त्वे कधीकधी जीवनात लोफर्सची छाप देतात, बाह्यतः अनुशासित नसतात, कधीकधी निष्काळजी आणि बेजबाबदार असतात. सर्जनशीलतेमध्ये, ते महान परिश्रम, आंतरिक प्रामाणिकपणा आणि जबाबदारी प्रकट करतात. सर्जनशील स्वत: ची स्वत: ची पुष्टी करण्याची स्पष्टपणे व्यक्त केलेली इच्छा वास्तविक जीवनातील वर्तनाच्या पातळीवर अप्रिय रूपे घेऊ शकते: इतर लोकांच्या यशाकडे ईर्ष्याने लक्ष देणे, सहकाऱ्यांबद्दल आणि त्यांच्या गुणवत्तेबद्दल शत्रुत्व, एखाद्याचे निर्णय व्यक्त करण्याची अहंकारी आक्रमक पद्धत इ. बौद्धिक स्वातंत्र्याची इच्छा, सर्जनशील व्यक्तींचे वैशिष्ट्य, बहुतेक वेळा आत्मविश्वास, स्वतःच्या क्षमता आणि यशांना उच्च गुण देण्याची प्रवृत्ती असते. अशी प्रवृत्ती "सर्जनशील" किशोरवयीन मुलांमध्ये आधीच नोंदली गेली आहे. सुप्रसिद्ध मानसशास्त्रज्ञ के. जंग यांनी असा युक्तिवाद केला की एक सर्जनशील व्यक्ती त्याच्या वागण्यातून त्याच्या स्वभावातील विपरीत गुणधर्म प्रकट करण्यास घाबरत नाही. ती घाबरत नाही कारण ती तिच्या सर्जनशील स्वतःच्या सद्गुणांसह तिच्या वास्तविक स्वतःच्या कमतरतांची भरपाई करते.

अधिक उत्पादनक्षम हे वरवरचे नाही, परंतु सर्जनशील व्यक्तीच्या मानसिक वैशिष्ट्यांचा अभ्यास करण्यासाठी एक पद्धतशीर नैसर्गिक-वैज्ञानिक दृष्टीकोन आहे.

सखोल मानसशास्त्र आणि मनोविश्लेषणाचे प्रतिनिधी (येथे त्यांची स्थिती एकत्रित होते) सर्जनशील व्यक्तिमत्त्व आणि विशिष्ट प्रेरणा यांच्यातील मुख्य फरक पाहतात. आपण अनेक लेखकांच्या स्थानांवर थोडक्यात विचार करूया, कारण ही पदे असंख्य स्त्रोतांमध्ये प्रतिबिंबित होतात.

फरक फक्त सर्जनशील वर्तनामध्ये कोणत्या प्रकारची प्रेरणा आहे यात आहे. झेड. फ्रॉइडने सर्जनशील क्रियाकलापांना लैंगिक इच्छेच्या उदात्तीकरणाचा परिणाम मानला आहे: लैंगिक कल्पनारम्य सामाजिकरित्या स्वीकार्य स्वरूपात सर्जनशील उत्पादनामध्ये वस्तुनिष्ठ आहे.

A. एडलरने सर्जनशीलता ही निकृष्टतेची भरपाई करण्याचा मार्ग मानला. के. जंग यांनी सर्जनशीलतेच्या घटनेकडे सर्वात जास्त लक्ष दिले होते, ज्यांनी त्यात सामूहिक बेशुद्धपणाचे प्रकटीकरण पाहिले.

आर. असागिओली यांनी सर्जनशीलता ही एखाद्या व्यक्तीच्या “आदर्श स्व” कडे जाण्याची प्रक्रिया मानली, जो त्याच्या आत्म-प्रकटीकरणाचा एक मार्ग आहे.

मानवतावादी दिशा (जी. ऑलपोर्ट आणि ए. मास्लो) मानसशास्त्रज्ञांचा असा विश्वास होता की सर्जनशीलतेचा प्रारंभिक स्त्रोत वैयक्तिक वाढीसाठी प्रेरणा आहे, जो आनंदाच्या होमिओस्टॅटिक तत्त्वाच्या अधीन नाही; मास्लोच्या मते, ही आत्म-वास्तविकतेची गरज आहे, एखाद्याच्या क्षमता आणि जीवनाच्या संधींची पूर्ण आणि मुक्त जाणीव.

तथापि, बहुतेक लेखकांना अजूनही खात्री आहे की कोणत्याही प्रेरणा आणि वैयक्तिक उत्साहाची उपस्थिती ही सर्जनशील व्यक्तीचे मुख्य लक्षण आहे. यामध्ये अनेकदा स्वातंत्र्य आणि खात्री यांसारखी वैशिष्ट्ये जोडली जातात. स्वातंत्र्य, वैयक्तिक मूल्यांवर लक्ष केंद्रित करणे, बाह्य मूल्यांकनांवर नाही, कदाचित, सर्जनशील व्यक्तीची मुख्य वैयक्तिक गुणवत्ता मानली जाऊ शकते.

सर्जनशील व्यक्तिमत्त्वाच्या विकासाचा सिद्धांत जी.एस. अल्टशुलर, ज्याचा आधी उल्लेख केला गेला होता, संपूर्ण सर्जनशील चक्रासाठी व्यक्तीची तयारी विचारात घेते: समस्येची निवड, समस्या निर्माण करणाऱ्या कार्यांचे निराकरण, अंमलबजावणी. जी.एस. द्वारा आयोजित सर्जनशील व्यक्तिमत्त्वांच्या चरित्रांवर अनेक वर्षांच्या संयुक्त संशोधनावर आधारित होते. Altshuller आणि I.M. व्हर्टकिन. अनेक शोधकांच्या जीवन मार्गाचे सखोल विश्लेषण आपल्याला सर्जनशील व्यक्तीचे सहा गुण ओळखण्यास अनुमती देते - किमान आवश्यक "सर्जनशील किट":

1. 
   योग्य ध्येय;
2. 
   ध्येय साध्य करण्यासाठी वास्तविक कार्य योजनांचा संच;
3. 
   उच्च कार्यक्षमता;
4. 
   समस्या सोडवण्यासाठी चांगले तंत्र (उदाहरणार्थ, TRIZ);
5. 
   एखाद्याच्या कल्पनांचे रक्षण करण्याची क्षमता - "हिट घेण्याची क्षमता";
6. 
   कामगिरी

तथापि, ही यादी विज्ञान आणि शोध क्षेत्रातील सर्जनशील व्यक्तींसाठी अधिक वैशिष्ट्यपूर्ण आहे.

निष्कर्ष
एक सर्जनशील व्यक्ती मानवी समाजाच्या विकासाच्या सर्व क्षेत्रांमध्ये प्रगतीचे इंजिन आहे: विज्ञान ते कला. अनेक प्रकारे, उद्याचे आपले जग कसे असेल यावर अवलंबून आहे. म्हणूनच सर्जनशील लोकांना त्यांच्या आरामदायक कामासाठी परिस्थिती निर्माण करण्यासाठी, विशेष लक्ष देणे आवश्यक आहे. हे करण्यासाठी, आपल्याला सर्जनशील व्यक्तिमत्त्वाची वैशिष्ट्ये माहित असणे आवश्यक आहे, म्हणजे:

1. 
   स्वातंत्र्य - गट मानकांपेक्षा वैयक्तिक मानके अधिक महत्त्वाचे आहेत, मूल्यांकन आणि निर्णयांचे पालन न करणे;
2. 
   मनाचा मोकळेपणा - स्वतःच्या आणि इतर लोकांच्या कल्पनांवर विश्वास ठेवण्याची तयारी, नवीन आणि असामान्य गोष्टींबद्दल ग्रहणक्षमता;
3. 
   विकसित सौंदर्याचा अर्थ, सौंदर्याची इच्छा;
4. 
   असंतोषाची भावना, चिंता;
5. 
   व्यक्तिमत्व द्वैत, विसंगती;
6. 
   अनुकूलन प्रक्रियेत अडचणी.

वरील गुणधर्मांपैकी, पहिले तीन विकसित केले पाहिजेत आणि समाजाच्या फायद्यासाठी वापरले पाहिजेत आणि शेवटचे तीन गुळगुळीत केले पाहिजेत, कमी केले पाहिजेत, कारण ते सर्जनशील व्यक्तीच्या विकासाच्या मार्गावर ब्रेक असू शकतात आणि परिणामी, तिच्या कामाची प्रभावीता कमी होते.

वापरलेल्या स्त्रोतांची यादी

1. 
   रोझेट आय.एम. कल्पनेचे मानसशास्त्र. मिन्स्क, 1977
2. 
   लुक ए.एन. सर्जनशीलतेचे मानसशास्त्र. एम., 1978
3. 
   अकिमोव्ह I., Klimenko V. प्रतिभेच्या स्वरूपाबद्दल. एम., 1994
4. 
   बेसिन E.Ya. "दोन चेहर्याचा जानस". (सर्जनशील व्यक्तीच्या स्वभावावर). एम., 1996
5. 
   Druzhinin V. बुद्धिमत्तेचे रूपक मॉडेल. - पुस्तकात: कलेत सर्जनशीलता. सर्जनशीलतेमध्ये कला. एम., 2000
6. 
   हेगेल एफ. एस्थेटिक्स इन 4 व्हॉल्स. 1968. व्हॉल्यूम 1.
7. 
   लोम्ब्रोसो सी. अलौकिक बुद्धिमत्ता आणि वेडेपणा. SPb., 1992.
8. 
   गोंचरेन्को एन.व्ही. कला आणि विज्ञानातील प्रतिभाशाली. एम.: कला, 1991