आर्मेनियन ग्रेगोरियन चर्च ऑर्थोडॉक्स चर्चपेक्षा वेगळे कसे आहे? मी खूप वाचले आहे, परंतु कुठेही स्पष्ट उत्तर नाही. मी आर्मेनियन आहे, आर्मेनियन चर्चमध्ये बाप्तिस्मा घेतला आहे. मी मॉस्कोमध्ये राहतो, परंतु बर्याचदा मी ऑर्थोडॉक्स चर्चमध्ये जातो. माझा देवावर विश्वास आहे आणि माझा विश्वास आहे की सर्वप्रथम देव आपल्या प्रत्येकाच्या आत्म्यात असावा.

प्रिय अण्णा, आर्मेनियन अपोस्टोलिक चर्च अशा समुदायांचे आहे जे आपल्यापासून फार दूर नाहीत, परंतु पूर्ण एकात्मतेतही नाहीत. काही ऐतिहासिक परिस्थितींमुळे, परंतु, तसे, काही मानवी पापाशिवाय, 451 च्या IV Ecumenical कौन्सिल नंतर, ते स्वतःला त्या समुदायांमध्ये आढळले ज्यांना Monophysite म्हणतात, ज्यांनी चर्चचे सत्य हे मान्य केले नाही की दोन स्वभाव एकाच हायपोस्टॅसिसमध्ये एकत्र आहेत, अवतारी पुत्राच्या एकाच व्यक्तीमध्ये आणि देवाचा खरा मानवी स्वभाव आणि देवाचा खरा स्वभाव. असे घडले की आर्मेनियन-ग्रेगोरियन चर्च, एकेकाळी एका इक्यूमेनिकल चर्चचा भाग होता, त्यांनी ही शिकवण स्वीकारली नाही, परंतु मोनोफिसाइट्सची शिकवण सामायिक केली, ज्यांनी अवतारी देव-शब्द - दैवीचा एकच स्वभाव ओळखला. आणि जरी असे म्हटले जाऊ शकते की आता 5 व्या-6 व्या शतकातील त्या विवादांची तीक्ष्णता मोठ्या प्रमाणात भूतकाळात गेली आहे आणि आर्मेनियन चर्चचे आधुनिक धर्मशास्त्र मोनोफिसिटिझमच्या टोकापासून दूर आहे, तरीही, तरीही आपल्यामध्ये विश्वासात पूर्ण एकता नाही.

उदाहरणार्थ, चौथ्या इक्यूमेनिकल कौन्सिलचे पवित्र जनक, चाल्सेडॉन कौन्सिल, ज्याने मोनोफिजिटिझमच्या पाखंडी मताचा निषेध केला, आमच्यासाठी चर्चचे पवित्र पिता आणि शिक्षक आणि आर्मेनियन चर्च आणि इतर "प्राचीन पूर्व चर्च" च्या प्रतिनिधींसाठी - व्यक्ती एकतर anathematized (बहुतेकदा), किंवा किमान लेखकत्वाचा आनंद घेत नाहीत. आमच्यासाठी, डायोस्कोरस एक विधर्मी विधर्मी आहे, परंतु त्यांच्यासाठी - "संत वडिलांप्रमाणे." कमीतकमी यावरून हे आधीच स्पष्ट झाले आहे की स्थानिक ऑर्थोडॉक्स चर्चच्या कुटुंबाला कोणत्या परंपरा वारशाने मिळतात आणि कोणत्या त्या प्राचीन पूर्व म्हणतात. प्राचीन ईस्टर्न चर्चमध्ये स्वतःमध्ये लक्षणीय फरक आहेत आणि मोनोफिसाइट प्रभावाची डिग्री खूप वेगळी आहे: उदाहरणार्थ, कॉप्टिक चर्चमध्ये ते लक्षणीयरीत्या मजबूत आहे (इजिप्शियन मठवादाच्या बाबतीत, कॉप्ट्समध्ये, विशेषत: कॉप्टिक आधुनिक धर्मशास्त्रज्ञांमध्ये, त्याचा पूर्णपणे भिन्न प्रभाव आहे) रियान चर्च. परंतु हे एक ऐतिहासिक, प्रामाणिक आणि सैद्धांतिक सत्य आहे की दीड हजार वर्षांपासून आमच्यामध्ये युकेरिस्टिक संवाद नाही. आणि जर आपण चर्चवर सत्याचा आधारस्तंभ आणि पुष्टी म्हणून विश्वास ठेवतो, जर आपण विश्वास ठेवतो की तारणहार ख्रिस्ताच्या वचनाला की नरकाचे दरवाजे तिच्यावर मात करणार नाहीत, तर आपण असा निष्कर्ष काढला पाहिजे की एकतर चर्च सत्य आहे आणि दुसरे पूर्णपणे नाही किंवा उलट, आणि या निष्कर्षाच्या परिणामांचा विचार केला पाहिजे. दोन खुर्च्यांवर बसून शिकवणी एकसारखी नसून प्रत्यक्षात ती जुळतात आणि दीड हजार वर्षांची फाळणी केवळ जडत्व, राजकीय महत्त्वाकांक्षा आणि एकत्र येण्याची इच्छा नसल्यामुळेच उभी राहते असे म्हणणे हेच करता येत नाही.

यावरून असे दिसून येते की आर्मेनियनमध्ये, नंतर ऑर्थोडॉक्स चर्चमध्ये संवाद साधणे अद्याप अशक्य आहे आणि एखाद्याने ठरवले पाहिजे आणि त्यासाठी एक आणि दुसर्‍या चर्चच्या सैद्धांतिक स्थानांचा अभ्यास केला पाहिजे.

अर्थात, अर्मेनियन ग्रेगोरियन अपोस्टोलिक चर्चची धर्मशास्त्रीय शिकवण एका छोट्या उत्तरात तयार करणे अशक्य आहे आणि तुम्ही त्याची अपेक्षाही करू शकत नाही. जर तुम्ही या समस्येबद्दल गंभीरपणे चिंतित असाल, तर मी तुम्हाला पाठवतो: आजच्या सर्वात गंभीर धर्मशास्त्रज्ञांपैकी, या विषयावरील पुजारी ओलेग डेव्हिडेनकोव्ह आणि प्रोटोडेकॉन आंद्रेई कुराएव यांच्याकडे.

एका वर्षासाठी, आर्मेनियन प्रतिनिधींनी IV Ecumenical कौन्सिलमध्ये भाग घेतला नाही आणि परिषदेचे निर्णय भाषांतराद्वारे विकृत केले गेले. सामंजस्यपूर्ण निर्णयांना नकार दिल्याने आर्मेनियन लोकांमधील ऑर्थोडॉक्स आणि अँटी-चॅल्सेडोनाइट यांच्यातील अंतर चिन्हांकित झाले, ज्याने आर्मेनियामधील ख्रिश्चनांचे दोनशे वर्षांहून अधिक आयुष्य हादरले. या काळातील कौन्सिल आणि कॅथोलिकोसेसने एकतर ऑर्थोडॉक्स चर्चशी समेट केला किंवा सन २००० मध्ये मॅनाझकर्ट कौन्सिलपर्यंत पुन्हा तोडला, परिणामी शतकानुशतके आर्मेनियाच्या ख्रिश्चनांमध्ये ऑर्थोडॉक्सचा नकार कायम राहिला. तेव्हापासून, आर्मेनियन अपोस्टोलिक चर्च एक अँटी-चॅलेसेडोनियन समुदाय म्हणून अस्तित्वात आहे, ज्यामध्ये एचमियाडझिन मठातील व्यासपीठासह "सर्व आर्मेनियन्स" च्या कॅथोलिकॉसच्या आध्यात्मिक प्रमुखतेला मान्यता देणारे अनेक प्रशासकीयदृष्ट्या स्वतंत्र कॅनोनिकल नशीब आहेत. त्याच्या मतानुसार, तो अलेक्झांड्रियाच्या सेंट सिरिल (तथाकथित मियाफिजिटिझम) च्या ख्रिस्तशास्त्रीय शब्दावलीचे पालन करतो; सात संस्कार ओळखतात; देवाच्या आईचा सन्मान करतो, चिन्ह. आर्मेनियातील सर्वात मोठा धार्मिक समुदाय असल्याने आणि मध्य पूर्व, पूर्वीच्या यूएसएसआर, युरोप आणि अमेरिकेत केंद्रित असलेल्या बिशपच्या अधिकारांचे नेटवर्क असलेल्या आर्मेनियन लोक राहत असलेल्या ठिकाणी हे वितरित केले जाते.

ऐतिहासिक रूपरेषा

अर्मेनियन चर्चच्या इतिहासातील सर्वात प्राचीन काळाशी संबंधित माहिती दुर्मिळ आहे. याचे मुख्य कारण म्हणजे आर्मेनियन वर्णमाला शतकाच्या सुरुवातीलाच तयार करण्यात आली. आर्मेनियन चर्चच्या अस्तित्वाच्या पहिल्या शतकांचा इतिहास पिढ्यानपिढ्या तोंडी पाठविला गेला आणि केवळ 5 व्या शतकात तो इतिहासलेखन आणि हाजिओग्राफिक साहित्यात लिखित स्वरूपात नोंदविला गेला.

अनेक ऐतिहासिक पुरावे (आर्मेनियन, सिरियाक, ग्रीक आणि लॅटिनमध्ये) या वस्तुस्थितीची पुष्टी करतात की अर्मेनियामध्ये ख्रिश्चन धर्माचा प्रचार पवित्र प्रेषित थॅडियस आणि बार्थोलोम्यू यांनी केला होता, जे अशा प्रकारे आर्मेनियामधील चर्चचे संस्थापक होते.

अर्मेनियन चर्चच्या पवित्र परंपरेनुसार, तारणहाराच्या स्वर्गारोहणानंतर, त्याच्या शिष्यांपैकी एक, थॅडियस, एडेसा येथे आल्यावर, ओस्रोएन अवगरच्या राजाला कुष्ठरोगापासून बरे केले, एडेयाला बिशपवर नियुक्त केले आणि देवाच्या वचनाच्या उपदेशासह ग्रेट आर्मेनियाला गेला. त्याच्याद्वारे ख्रिस्तामध्ये धर्मांतरित झालेल्यांपैकी आर्मेनियन राजा सनात्रुक संदुख्तची मुलगी होती. ख्रिश्चन धर्माच्या कबुलीजबाबासाठी, राजकन्या आणि इतर नवीन धर्मांतरितांसह प्रेषित, शवर्शनमध्ये, अर्ताझ गवार येथे राजाच्या आदेशाने शहीद झाले.

काही वर्षांनंतर, सनात्रुकच्या कारकिर्दीच्या 29 व्या वर्षी, प्रेषित बार्थोलोम्यू, पर्शियामध्ये प्रचार केल्यानंतर, आर्मेनियामध्ये आला. त्याने किंग वोगुईच्या बहिणीला आणि अनेक थोरांना ख्रिस्तामध्ये रूपांतरित केले, त्यानंतर, सनात्रुकच्या आदेशानुसार, तो व्हॅन आणि उर्मिया तलावांच्या दरम्यान असलेल्या अरेबानोस शहरात शहीद झाला.

एका ऐतिहासिक कार्याचा एक तुकडा आमच्याकडे आला आहे, जो सेंटच्या हौतात्म्याबद्दल सांगतो. आर्मेनियामधील वोस्केनोव्ह आणि सुकियासॅनोव्ह शेवटी - शतकांच्या सुरूवातीस. लेखकाने टाटियन (दुसरे शतक) च्या "शब्द" चा संदर्भ दिला आहे, जो प्रेषित आणि पहिल्या ख्रिश्चन धर्मोपदेशकांच्या इतिहासाशी चांगला परिचित होता. या शास्त्रानुसार, प्रेषित थॅडियसचे शिष्य, क्र्युसियस (ग्रीक "सोने", आर्मेनियन "मेण") यांच्या नेतृत्वाखाली, जे आर्मेनियन राजाचे रोमन राजदूत होते, प्रेषिताच्या हौतात्म्यानंतर, त्साघकेच्या घाटात युफ्रेटिस नदीच्या उगमस्थानी स्थायिक झाले. आर्टशेसच्या राज्यारोहणानंतर, त्यांनी राजवाड्यात येऊन शुभवर्तमानाचा प्रचार करण्यास सुरुवात केली.

पूर्वेकडील युद्धात व्यस्त असल्याने, आर्टाशेसने उपदेशकांना परत आल्यानंतर त्याच्याकडे परत येण्यास सांगितले आणि ख्रिस्ताविषयी बोलणे सुरू ठेवले. राजाच्या अनुपस्थितीत, व्होस्केन्सने काही दरबारींना ख्रिश्चन धर्मात रूपांतरित केले जे अॅलान्स देशातून राणी सतेनिककडे आले, ज्यासाठी त्यांना शाही पुत्रांनी शहीद केले. ख्रिश्चन धर्मात रूपांतरित झालेल्या अलानियन राजपुत्रांनी राजवाडा सोडला आणि जर्बाश्ख पर्वताच्या उतारावर स्थायिक झाले, जिथे 44 वर्षे वास्तव्य करून, अलानियन राजाच्या आदेशाने त्यांचा नेता सुकियास यांच्या नेतृत्वाखाली ते शहीद झाले.

आर्मेनियन चर्चची हटवादी वैशिष्ट्ये

आर्मेनियन चर्चचे कट्टर धर्मशास्त्र चर्चच्या महान वडिलांच्या शब्दावलीवर आधारित आहे - शतके: अलेक्झांड्रियाचे संत अथानासियस, बेसिल द ग्रेट, ग्रेगरी द थिओलॉजियन, ग्रेगरी ऑफ न्यासा, अलेक्झांड्रियाचे सिरिल आणि इतर, तसेच पहिल्या तीन इक्यूमेनिकल, ईक्यूमेनिकल कौन्सिल आणि एन कॉन्सन्स: एन.

परिणामी, सेंट लिओ द ग्रेटच्या पोपची कबुली या परिषदेने मान्य केल्यामुळे आर्मेनियन चर्च कौन्सिल ऑफ चाल्सेडॉनचा निर्णय स्वीकारत नाही असा निष्कर्ष काढण्यात आला. या कबुलीजबाबात आर्मेनियन चर्चचा नकार खालील शब्दांमुळे होतो:

"कारण जरी प्रभु येशूमध्ये एक व्यक्ती आहे - देव आणि मनुष्य, तरीही दुसरा (मानवी स्वभाव) असा आहे जिथून दोघांचा समान अपमान होतो आणि दुसरा तो (दैवी स्वभाव) जिथून त्यांचा समान गौरव होतो.".

आर्मेनियन चर्च सेंट सिरिलचे शब्द वापरते, परंतु निसर्गाची गणना करण्यासाठी नाही तर ख्रिस्तामध्ये निसर्गाची अविभाज्य आणि अविभाज्य एकता दर्शवण्यासाठी. दैवी आणि मानवी स्वभावांच्या अविनाशीपणा आणि अपरिवर्तनीयतेमुळे ख्रिस्तामध्ये "दोन स्वभाव" बद्दल सेंट ग्रेगरी द थिओलॉजियनचे म्हणणे देखील वापरले जाते. "आर्मेनियन लोकांसाठी सेंट नेर्सेस श्नोरहालीचा सामंजस्य संदेश आणि सम्राट मॅन्युएल कोम्नेनोस यांच्याशी पत्रव्यवहार" मध्ये नमूद केलेल्या नेर्सेस श्नोरहालीच्या कबुलीजबाबानुसार:

"अविभाज्य आणि अविभाज्य मिलनासाठी एक निसर्ग स्वीकारला जातो, आणि गोंधळासाठी नाही - किंवा दोन स्वभाव केवळ एक अमिश्र आणि अपरिवर्तित अस्तित्व दाखवण्यासाठी अवलंबून असतात, आणि विभक्त होण्यासाठी नाही; दोन्ही अभिव्यक्ती ऑर्थोडॉक्सीमध्ये राहतात" .

वाघर्षप्त मध्ये खुर्ची

• सेंट. ग्रेगरी I द इल्युमिनेटर (302 - 325)
• अरिस्टाक्स I पार्थियन (३२५ - ३३३)
• व्रतनेस द पार्थियन (३३३ - ३४१)
• हेसिचियस (युसिक) पार्थियन (३४१ - ३४७)
• डॅनियल (347) कोरेप. टारोन्स्की, मुख्य बिशप निवडले गेले.
• परेन (पारनेरसेह) अष्टिशात (३४८ - ३५२)
• नर्सेस I द ग्रेट (353 - जुलै 25, 373)
• चुनक(? - 369 नंतर नाही) नेर्सेस द ग्रेटच्या निर्वासन दरम्यान कॅथोलिकॉस नियुक्त केले गेले
• मॅनाझकर्टचा आयझॅक-हेसिचियस (शाक-युसिक) (३७३ - ३७७)
• मॅनाझकर्टचा झवेन (३७७ - ३८१)
• मानाझकर्टचे अस्प्युरेक्स (३८१ - ३८६)
• आयझॅक पहिला (३८७ - ४२५)
• सुरमक (४२५ - ४२६)
• बार्किशो सीरियन (४२६ - ४२९)
• सॅम्युअल (४२९ - ४३४)
• 434 - 444 - सिंहासनाचे वैधव्य

"आर्मेनियन ग्रेगोरियन अपोस्टोलिक चर्च"(यापुढे AGAC) – स्वतःला ख्रिश्चन म्हणवणाऱ्या समुदायांपैकी एक. पण खरंच असं आहे का?

आम्ही बर्‍याचदा ऐकतो की आर्मेनियन लोकांनी प्रथम राज्य स्तरावर विश्वास स्वीकारला, परंतु आम्ही विचारतो - त्यांनी विश्वास कोणाकडून स्वीकारला? जेरुसलेम आणि बायझँटाईन चर्चमधून आणि तथापि, ते अबाधित ठेवण्यात अपयशी ठरले! याव्यतिरिक्त, त्याच वेळी, रोमन साम्राज्यात आदेश जारी केले गेले ज्याने ख्रिश्चन धर्माला पूर्णपणे कायदेशीर केले, म्हणून एजीएसीचा अभिमान बाळगण्याचे कोणतेही कारण नाही.

अनेक शतकांपासून आपल्यामध्ये चर्च ऐक्य नाही. हे चांगले शेजारी संबंध वगळत नाही, परंतु AGAC चे मतभेद आणि पाखंडी मत जतन करण्याच्या तत्त्वाच्या विरूद्ध चालतात. विश्वासाची एकताप्रेषितांनी आम्हाला दिलेले आणि देवाच्या वचनाचे संकेत: एक देव , एक विश्वास, एक बाप्तिस्मा (Eph. 4, 5). चौथ्या शतकापासून, एजीएसी प्राचीन ऑर्थोडॉक्स स्थानिक चर्च (कॉन्स्टँटिनोपल, जेरुसलेम, अँटिओक, अलेक्झांड्रिया इ.) च्या पूर्णतेपासून वेगळे झाले, प्रथम चुकून स्वीकारले आणि नंतर जाणीवपूर्वक, मोनोफिसाइट, मोनोथेलाइट आणि मियाफिसाइट पाखंडी, आणि इतर सर्व लोकांपासून विभक्त झाले. आतापर्यंत, आमच्याकडे ही न भरलेली जखम आहे - जेणेकरून आम्ही प्रार्थना करू शकत नाही आणि एकत्र सहभाग घेऊ शकत नाही, AGAC मध्ये देवाबद्दलची खरी शिकवण पुनर्संचयित होईपर्यंत.

पाखंडी मत आणि मतभेदाच्या या दुर्दैवाचे ओलिस सामान्य आर्मेनियन आहेत, दुर्दैवाने, बहुतेक वेळा धर्मशास्त्राच्या सूक्ष्मतेपासून दूर असतात. आपल्याला हे माहित असले पाहिजे की एकाच वेळी ऑर्थोडॉक्स असणे आणि आर्मेनियन "चर्च" मध्ये समाविष्ट करणे अशक्य आहे, त्याचप्रमाणे एकाच वेळी जतन करणे आणि गमावले जाणे अशक्य आहे, सत्यवादी आणि खोटे बोलणे. तुम्हाला खरे आणि खोटे यातील निवड करावी लागेल. मोनोफिसिटिझमच्या आर्मेनियन दिशेबद्दल बोलण्यापूर्वी, मोनोफिसिटिझम म्हणजे काय आणि ते कसे उद्भवले याबद्दल बोलूया.

मोनोफिसिटिझम - ही ख्रिस्ताबद्दलची चुकीची शिकवण आहे, ज्याचे सार केवळ प्रभु येशू ख्रिस्तामध्ये आहे एक स्वभाव, आणि दोन नाही (दैवी आणि मानव), जसे देवाचे वचन आणि ऑर्थोडॉक्स चर्चने शिकवले आहे.

ऑर्थोडॉक्स चर्चख्रिस्तामध्ये कबूल करतो एक व्यक्ती(हायपोस्टेसिस) आणि दोन स्वभाव–दैवीआणि मानवअविभाज्य, अविभाज्य, अविभाज्य, अपरिवर्तनीय. मोनोफिसाइट्सत्याच (AGAC सह)ख्रिस्तामध्ये ओळखले जाते एक चेहरा, एक हायपोस्टेसिस आणि एक स्वभाव.परिणामी, ते चौथ्यापासून सुरू होणार्‍या इक्यूमेनिकल कौन्सिलला ओळखत नाहीत (आणि एकूण सात आहेत).

त्यामुळे बहुतेक संत त्यांचा अपमान करतात, निंदा करतात आणि स्वीकारत नाहीत. मोनोफिसिटिझम म्हणजे येशू ख्रिस्त, देवाचा पुत्र याच्या वास्तविक मानवी देहाचा संपूर्ण नकारच नव्हे तर ख्रिस्ताच्या मानवी स्वभावापासून त्याच्या देवत्वाकडे होणारे कोणतेही थोडेसे हस्तांतरण, बदल किंवा विकृती होय. एजीएसी, बर्‍याच संकोचानंतर, मोनोफिजिटिझमच्या पाखंडी मताची कबुली देणारे राहिले, ज्याचा समावेश त्यांच्यासाठी अवतार नाकारण्यात नाही, परंतु हट्टी आग्रहाने आहे. ख्रिस्ताच्या देवत्वाद्वारे त्याच्या मानवी स्वभावाचे आत्मसात करणे - जे ख्रिस्ताविरुद्ध खोटे आहे आणि धर्मांध शिकवण आहे. हे सर्व देव-मनुष्य येशू ख्रिस्ताच्या ख्रिस्तशास्त्रातील उच्चारांच्या या विशिष्ट व्यवस्थेबद्दल आहे. त्यानंतर, आर्मेनियन विश्वासाचे प्रतीक, ज्यामध्ये ख्रिस्ताच्या अवताराची ऑर्थोडॉक्स कबुली किंवा ख्रिस्ताच्या देहाच्या उपस्थितीबद्दल वैयक्तिक वडिलांच्या विधानांचा अर्थ नाही. आर्मेनियन "चर्च" दोनदा मोनोफिसाइट आहे: त्याच्या स्वतःच्या पाखंडी कबुलीजबाब आणि मोनोफिसाइट "चर्च" बरोबर संवाद साधून (कारण चर्चच्या शिकवणीनुसार, जो कोणी विधर्मीशी संवाद साधतो तो स्वत: विधर्मी आहे).

AGAC कडे सिद्धांताच्या मूलभूत गोष्टींचा अधिकृतपणे मंजूर केलेला सारांश नाही. हे तीन पंथ वापरते: 1) एक लहान पंथ घोषणेच्या संस्कारात वापरला जातो. 2) मधला - AGAC च्या "दैवी लीटर्जी" च्या रँकमध्ये, 3) सकाळच्या सुरुवातीला पुजारीद्वारे वाचलेले एक लांबलचक चिन्ह "पूजा." तिसऱ्या लांबलचक चिन्हाचा एक वाक्यांश. "एक चेहरा, एक देखावा, आणि एक निसर्गात एकरूप"पूर्णपणे विधर्मी आहे, आणि सर्व खोटे आणि पाखंडी मत सैतानाकडून आहे, जे अस्वीकार्य आहे, विशेषतः देवाच्या संदर्भात. या पाखंडी मतामुळे देव-पुरुष ख्रिस्ताबद्दल खोटे बोलले जाते, ख्रिस्ताचे अनुकरण करणे अशक्यतेच्या कल्पनेकडे जाते - शेवटी, तो कथितपणे अधिक देव आहे आणि मानवता त्याच्यामध्ये गढून गेली आहे. ते. ख्रिस्तामध्ये मानवतेचा अपमान होतो आणि ख्रिस्ताचे अनुकरण करण्याची प्रेरणा नाहीशी होते, कृपा नष्ट होते.

एक गैरसमज इतरांना कारणीभूत ठरला. तर, केवळ बाराव्या शतकात, आयकॉन पूजेला शेवटी मान्यता मिळाली, "पवित्र सेवे" दरम्यान आर्मेनियन लोक यहुदी प्रथेनुसार बेखमीर भाकरी वापरतात आणि प्राण्यांचे बलिदान (चटई) करतात, उपवास दरम्यान शनिवार आणि रविवारी चीज आणि दुधाचे अन्न देतात. आणि 965 पासून, AGAC ने ऑर्थोडॉक्सीमधून धर्मांतरित झालेल्या आर्मेनियन लोकांना "पुन्हा बाप्तिस्मा" देण्यास सुरुवात केली.

ऑर्थोडॉक्सीमध्ये मुख्य फरक:

एजीएसी ख्रिस्ताच्या शरीराला आपल्यासाठी महत्त्वाचा नसून “अविनाशी आणि उत्कट, आणि ईथरियल, आणि nतयार केले,आणि स्वर्गीय, ज्याने प्रत्येक गोष्ट केली जी शरीराचे वैशिष्ट्य आहे, वास्तविकतेत नाही तर कल्पनेत”;

AGAC विश्वास ठेवतो की अवताराच्या कृतीत, ख्रिस्ताचे शरीर "दैवीत रूपांतरित झाले आणि त्याच्याशी सामर्थ्यवान झाले, समुद्रातील एका थेंबाप्रमाणे दैवीमध्ये नाहीसे झाले, जेणेकरून त्यानंतर ख्रिस्तामध्ये दोन स्वभाव नाहीत, परंतु एक, संपूर्णपणे दैवी", एकत्र येण्याआधी ख्रिस्तामध्ये दोन स्वभावांची कबुली देते, आणि एक मानवी संयोग, आणि एक परिणाम म्हणून ते एक संयोग म्हणतात. निसर्ग

याव्यतिरिक्त, मोनोफिजिटिझम जवळजवळ नेहमीच मोनोफिलाइट आणि मोनोएनर्जेटिक स्थितीसह असते, म्हणजेच, ख्रिस्तामध्ये फक्त एक इच्छा आणि एक क्रिया आहे, क्रियाकलापांचा एक स्रोत आहे, जो दैवी आहे आणि मानवता त्याचे निष्क्रिय साधन बनते. हे देखील देव-पुरुष येशू ख्रिस्ताविरुद्ध एक भयंकर खोटे आहे.

मोनोफिसाइटिसचा आर्मेनियन ट्रेंड त्याच्या इतर प्रकारांपेक्षा वेगळा आहे का?

होय, ते वेगळे आहे. सध्या फक्त तीन आहेत:

1) सेविरियन परंपरेतील सिरोयाकोविट्स, कॉप्ट्स आणि मलबेरियन;

2) AGAC (Etchmiadzin आणि Cilicia Catholicasates);

3) इथिओपियन आणि एरिट्रियन "चर्च".

भूतकाळातील एजीएसी इतर नॉन-चाल्सेडोनियन मोनोफिसाइट्सपेक्षा वेगळे होते, अगदी अँटिओकच्या सेविरला 4थ्या शतकात आर्मेनियन लोकांनी द्विना कॅथेड्रलपैकी एक अपुरा सुसंगत मोनोफिसाइट म्हणून विकृत केले होते. AGAC च्या "धर्मशास्त्र" वर Aphthartodocetism (अवताराच्या क्षणापासून येशू ख्रिस्ताच्या शरीराच्या अविनाशीपणाची विधर्मी शिकवण) लक्षणीयरीत्या प्रभावित झाली.

सध्या, अर्मेनियन ख्रिस्ती विचारांच्या इतिहासात स्वारस्य काही आर्मेनियन लोकांनी दाखवले आहे, AGAC कडून मुद्दाम हस्तांतरित केले ऑर्थोडॉक्सीला , शिवाय, आर्मेनियामध्ये आणि रशियामध्येही.

आज एजीएसीशी कट्टर संवाद साधणे अजिबात शक्य नाही, त्याचे प्रतिनिधी सामाजिक सेवा, खेडूत प्रथा, सामाजिक आणि चर्च जीवनातील विविध समस्यांवर चर्चा करण्यास तयार आहेत. परंतु ते कट्टर विषयांवर चर्चा करण्यात रस दाखवत नाहीत.दुर्दैवाने, त्यांनी स्वतःला चर्च ऑफ क्राइस्टच्या बाहेर ठेवले आणि परिणामी, एजीएसी एक स्व-पृथक बनले आणि युनिव्हर्सल चर्चपासून वेगळे झाले, एक राष्ट्रीय "चर्च" ज्यामध्ये केवळ धर्मांध मोनोफिसाइट "चर्च" सोबत विश्वास आहे.

आज ऑर्थोडॉक्स चर्चमध्ये अॅगेट्समधील बॅप्टिस्ट्स (आणि इतर मोनोफिसाइट्स) कसे प्राप्त केले जातात?

पश्चात्ताप आणि एक विशेष दर्जा माध्यमातून. ही एक प्राचीन प्रथा आहे, आणि अशाप्रकारे नॉन-चाल्सेडोनाइट्स इक्यूमेनिकल कौन्सिलच्या युगात प्राप्त झाले.

अर्मेनियामधील ख्रिस्ती धर्माविषयी माहिती

354 मध्ये, आर्मेनियन चर्चची पहिली परिषद आयोजित करण्यात आली, ज्यामध्ये एरियनवादाचा निषेध करण्यात आला आणि त्याच्या पालनाची पुष्टी केली. सनातनी. IN 366 वर्ष अर्मेनिया चर्च, जे आधी होते कॅनॉनिकल मध्येअवलंबूनसीझेरिया पहा बायझँटियम, ऑटोसेफली (स्वातंत्र्य) प्राप्त झाले.

387 मध्ये, ग्रेटर आर्मेनियाचे विभाजन केले गेले आणि 428 मध्ये त्याचा पूर्व भाग पर्शियाला जोडला गेला, तर पश्चिम भाग बायझांटियमचा प्रांत बनला. 406 मध्ये, मेस्रोप मॅशटॉट्सने आर्मेनियन वर्णमाला तयार केली, ज्यामुळे चर्चने अधिकृतपणे ठरवलेली सार्वजनिक प्रार्थना व पूजाविधी, पवित्र शास्त्र आणि चर्च फादर्सच्या कार्यांचे राष्ट्रीय भाषेत भाषांतर करणे शक्य झाले.

आर्मेनियन चर्चचे प्रतिनिधी प्रथम आणि द्वितीय इक्यूमेनिकल कौन्सिलमध्ये उपस्थित होते; त्यांनी तिसर्‍याचे निर्णयही स्वीकारले. परंतु आता 451 मध्ये चाल्सेडॉन शहरात आयोजित केलेली चौथी एक्युमेनिकल कौन्सिल आर्मेनियन बिशपच्या सहभागाशिवाय पार पडली आणि या कारणास्तव त्यांना या परिषदेच्या अचूक ठरावांची माहिती नव्हती. दरम्यान, मोनोफिसाइट्स आर्मेनियामध्ये आले आणि त्यांनी त्यांचे भ्रम पसरवले. हे खरे आहे की, कौन्सिलचे फर्मान लवकरच आर्मेनियन चर्चमध्ये दिसू लागले, परंतु, ग्रीक धर्मशास्त्रीय संज्ञांच्या अचूक अर्थाच्या अज्ञानामुळे, अर्मेनियन शिक्षक प्रथम हेतूशिवाय चुकीच्या स्थितीत पडले. तथापि, 527 मध्ये डोव्हिनमधील आर्मेनियन कौन्सिलने ख्रिस्तामध्ये ओळखण्याचा निर्णय घेतला एक स्वभावआणि त्याद्वारे अस्पष्टपणे AGAC ला मोनोफिसाइट्समध्ये ठेवले. ऑर्थोडॉक्स विश्वास अधिकृतपणे नाकारण्यात आला आणि निषेध करण्यात आला. म्हणून आर्मेनियन "चर्च" ऑर्थोडॉक्सीपासून दूर पडले. तथापि, आर्मेनियन्सचा एक महत्त्वपूर्ण भागकॉन्स्टँटिनोपलच्या पितृसत्ताकांच्या अधीनतेत जात, इक्यूमेनिकल चर्चशी संपर्कात राहिले.

591 मध्ये पर्शियन लोकांच्या हल्ल्यामुळे आर्मेनियाचे विभाजन झाले. बहुतेक देश बायझंटाईन साम्राज्याचा भाग बनले आणि अवन शहर (येरेवनच्या ईशान्येस स्थित, आता शहराचा भाग) तयार झाले. ऑर्थोडॉक्स कॅथोलिकोसेट.त्याला विरोध झाला मोनोफिसाइट कॅथोलिकोसेट,पर्शियन प्रदेशावरील डविन शहरात स्थित आहे आणि पर्शियन लोकांनी कृत्रिमरित्या त्याचे समर्थन केले जेणेकरून बायझँटाईन ऑर्थोडॉक्स आर्मेनियन लोकांशी एकता नाही, तथापि, पर्शियन प्रदेशावर बरेच ऑर्थोडॉक्स आर्मेनियन देखील होते. 602-609 च्या बायझँटाईन-पर्शियन युद्धादरम्यान, ऑर्थोडॉक्स कॅथोलिकोसेट देखील पर्शियन आक्रमणकर्त्यांनी नष्ट केले. मोनोफिसाइट कॅथोलिक अब्राहमने ऑर्थोडॉक्सचा छळ सुरू केला, सर्व मौलवींना एकतर चाल्सेडॉन कौन्सिलचे अनास्थेकरण करण्यास किंवा देश सोडण्यास भाग पाडणे.

दडपशाही निर्मूलन नाहीआर्मेनियन लोकांमध्ये ऑर्थोडॉक्स विश्वास. 630 मध्ये, करिनची परिषद आयोजित केली गेली, ज्यामध्ये आर्मेनियन चर्च अधिकृतपणे ऑर्थोडॉक्सीकडे परत आले. 726 मध्ये अरबांच्या विजयानंतर, एजीएसी पुन्हा एक्यूमेनिकल चर्चपासून मोनोफिजिटिझममध्ये पडले. ऑर्थोडॉक्स आर्मेनियन पुन्हा कॉन्स्टँटिनोपलच्या कुलपिता ओमोफोरियनच्या खाली बायझँटियमच्या प्रदेशात जाऊ लागले. जॉर्जियाच्या सीमेला लागून असलेल्या आर्मेनियाच्या प्रदेशात राहिलेले ते जॉर्जियन चर्चच्या अधिकारक्षेत्रात गेले. 9व्या शतकात, तारोन प्रदेशातील लोकसंख्या आणि राजपुत्र आणि ताओ आणि क्लार्जेटी प्रदेशातील बहुसंख्य लोकसंख्या ऑर्थोडॉक्स होती.

कॉन्स्टँटिनोपलचे सेंट फोटियस, तसेच हॅरानचे बिशप थिओडोर अबू कुर्रा यांच्या प्रयत्नांद्वारे, 862 मध्ये प्रिन्स ऍशॉट I च्या हाताखाली शिरकावन कॅथेड्रल द चर्च ऑफ आर्मेनिया येथे ऑर्थोडॉक्सीकडे परत आले,तथापि, तीस वर्षांनंतर, नवीन कॅथोलिकस होव्हान्स व्ही च्या निर्णयाने, पुन्हा मोनोफिसिटिझमकडे वळले.

अर्मेनियामध्ये 11 व्या शतकात, ज्या विभागांचा समावेश आहे कॉन्स्टँटिनोपलच्या सहवासात, या कालावधीत आर्मेनियन लोकांमध्ये ऑर्थोडॉक्सी प्रचलित होऊ लागली. 11 व्या शतकाच्या उत्तरार्धात सेल्जुक तुर्कांच्या आक्रमणानंतर ऑर्थोडॉक्स आर्मेनियनअधिकारक्षेत्रात आले जॉर्जियन कुलपिता, आणि दीड शतकानंतर त्यांचे बिशप आधीच जॉर्जियन म्हणून ओळखले जातात आणि ओळखले जातात.

आर्मेनियन "चर्च" ऑर्थोडॉक्सीकडे परत करण्याचा शेवटचा प्रयत्न मध्ये झाला 1178. सम्राट मॅन्युएल कोम्नेनोस यांनी बोलावलेल्या परिषदेतील तिचे पदानुक्रम विश्वासाची ऑर्थोडॉक्स कबुली ओळखा.सम्राट मॅन्युएलच्या मृत्यूमुळे पुनर्मिलन रोखले गेले. 1198 मध्ये क्रुसेडर्स आणि सिलिसियाचा आर्मेनियन राजा यांच्यातील युतीमुळे धर्मनिष्ठ रोमन कॅथलिक आणि आर्मेनियन "चर्च" यांच्यात एकीकरण झाले. हे युनियन, जे सिलिसियाच्या बाहेरील आर्मेनियन लोकांनी स्वीकारले नाही, आर्मेनियन "चर्च" मध्ये विभाजित झाले, परिणामी 1198 मध्ये "आर्मेनियन कॅथोलिक चर्च" उद्भवला. आज, आर्मेनियामध्ये राहणारे बहुसंख्य आर्मेनियन AGAC चे आहेत.

कॉकेशियन कॅथेड्रामध्ये असलेले सेंट इग्नाटियस ब्रायनचानिनोव्ह यांना आर्मेनियन "चर्च" मधील परिस्थिती आणि बर्‍याच आर्मेनियन लोकांची मते चांगल्या प्रकारे माहित होती, ऑर्थोडॉक्स विश्वासाकडे आकर्षित झाले.त्यांनी मोठ्या खेदाने आणि दु:खाने सांगितले की AGAC अनेक प्रकारे ऑर्थोडॉक्स विश्वासाच्या अगदी जवळ आहे, परंतु आपल्याला विभाजित करणार्‍या मोनोफिसिटिझमच्या पाखंडी मताचा त्याग करू इच्छित नाही. याचे एकच कारण आहे - अभिमानजे अनेक शतकांपासून चुकीच्या कबुलीजबाब आणि पासून एकल राष्ट्रीयत्वआर्मेनियन "चर्च" (ज्याने राष्ट्रीय अनन्यतेची भावना आणली आणि गॉस्पेलचा विरोध केला) फक्त मजबूत झाला, वाढला आणि वाढला अभिमानआर्मेनियन धर्म.

खोटेपणा बद्दल अ भी मा नराष्ट्रीय अनन्यतेचा मार्ग देव पवित्र शास्त्रात म्हणतो: कोणीही ग्रीक नाही, ज्यू नाही, सुंता नाही, सुंता न झालेला, रानटी, सिथियन, गुलाम, मुक्त, पण सर्व आणि सर्व ख्रिस्तामध्ये (कल. 3:11). जसे तुम्हाला माहीत आहे, देवा अ भी मा नप्रतिकार करतो आणि त्यांना त्याची बचत कृपा देत नाही (पहा: 1 पेट. 5, 5). म्हणूनच आम्ही AGAC मध्ये सेराफिम ऑफ सरोव्ह, मॉस्कोचा मॅट्रोना आणि इतर असे संत पाहत नाही, ज्यांना ऑर्थोडॉक्स चर्च जन्म देते.

संत जॉन क्रायसोस्टम, ज्यांना सर्वांनी संत म्हणून मान्यता दिली आहे, म्हणतात: “चर्चमध्ये फूट पाडणे हे त्यात पडण्यापेक्षा कमी वाईट नाही पाखंडी मत< …>.पापविभाजन नाहीअगदी हुतात्मा रक्ताने वाहून गेले.म्हणून, आम्ही पापातून आमच्या आर्मेनियन बांधवांच्या विश्वासाच्या एकतेकडे परत येण्याची वाट पाहत आहोत (Eph. 4, 5 पहा). पाखंडी मत आणि मतभेद त्या आत्म्यांच्या चिरंतन मृत्यूची भीती बाळगणे जे व्यक्ती आणि ख्रिस्ताच्या शिकवणीकडे दुर्लक्ष करतात.

बंधूंनो, मी तुम्हाला विनंति करतो की, जे उत्पादन करतात त्यांच्यापासून सावध राहा विभागणी आणि प्रलोभने,तुम्ही शिकलेल्या शिकवणीच्या विरुद्ध, आणि त्यांच्यापासून दूर जा. कारण असे लोक सेवा करतात आपल्या प्रभु येशू ख्रिस्ताला नाही तर तुमच्या पोटासाठीआणि खुशामत आणि वक्तृत्वाने साध्या लोकांची मने फसवतात» (रोम 16, 17).

म्हणून, AGAC अशा समुदायांचा संदर्भ देते जे आपल्यापासून फार दूर नाहीत, परंतु पूर्ण एकात्मतेतही नाहीत. काही ऐतिहासिक परिस्थितींमुळे, परंतु, तसे, काही मानवी पापांशिवाय, 451 च्या चौथ्या एकुमेनिकल कौन्सिलनंतर, तिने स्वतःला त्या समुदायांमध्ये सापडले ज्यांना मोनोफिसाइट म्हटले जाते, ज्यांनी चर्चचे सत्य स्वीकारले नाही की एका हायपोस्टॅसिसमध्ये, देवाच्या अवतारित पुत्राच्या एकाच व्यक्तीमध्ये, दोन मानवीय स्वभाव, दोन अतुलनीय आणि अतुलनीय एकक आहेत. असे घडले की एजीएसी, एकेकाळी एका इक्यूमेनिकल चर्चचा भाग होता, त्याने ही शिकवण स्वीकारली नाही, परंतु मोनोफिसाइट्सची शिकवण सामायिक केली, ज्यांनी अवतारी देव-शब्द - दैवीचा एकच स्वभाव ओळखला. आणि जरी असे म्हटले जाऊ शकते की आता 5 व्या-6व्या शतकातील त्या विवादांची तीक्ष्णता मोठ्या प्रमाणात भूतकाळात गेली आहे आणि AGAC चे आधुनिक धर्मशास्त्र मोनोफिसिटिझमच्या टोकापासून दूर आहे, तरीही, आपल्यामध्ये विश्वासात अद्याप पूर्ण एकता नाही.

उदाहरणार्थ, चौथ्या इक्यूमेनिकल कौन्सिल ऑफ चाल्सेडॉनचे होली फादर्स, ज्यांनी मोनोफिसिटिझमच्या पाखंडी मताचा निषेध केला, ते आमच्यासाठी पवित्र फादर आणि चर्चचे शिक्षक आहेत आणि एजीएसी आणि इतर "प्राचीन पूर्व चर्च" च्या प्रतिनिधींसाठी ते एकतर अनाथेमॅटाइज्ड आहेत (बहुतेकदा) किंवा किमान अधिकाराचा आनंद घेत नाहीत. आमच्यासाठी, डायोस्कोरस एक विधर्मी विधर्मी आहे, परंतु त्यांच्यासाठी - "संत वडिलांप्रमाणे." किमान यावरून हे आधीच स्पष्ट झाले आहे की स्थानिक ऑर्थोडॉक्स चर्चच्या कुटुंबाला कोणत्या परंपरा वारशाने मिळतात आणि ज्यांना "ओल्ड ईस्टर्न" म्हटले जाते. प्राचीन पूर्वेकडील "चर्च" मध्ये स्वतःमध्ये लक्षणीय फरक आहेत आणि मोनोफिसाइट प्रभावाची डिग्री खूप वेगळी आहे: उदाहरणार्थ, कॉप्टिक "चर्च" मध्ये ते लक्षणीयरीत्या मजबूत आहे (इजिप्शियन मठवादाच्या बाबतीत, कोणीही कॉप्ट्समध्ये, विशेषत: कॉप्टिक आधुनिक "धर्मशास्त्रज्ञ" मध्ये पाहण्यास अयशस्वी होऊ शकत नाही), मोनोफिसाइट्सचा प्रभाव जवळजवळ पूर्णपणे भिन्न आहे. एसी. परंतु हे एक ऐतिहासिक, प्रामाणिक आणि सैद्धांतिक सत्य आहे की दीड हजार वर्षांपासून आमच्यामध्ये युकेरिस्टिक संवाद नाही. आणि जर आपण चर्चला सत्याचा आधारस्तंभ आणि पुष्टी मानत असाल, जर आपला विश्वास असेल की ख्रिस्त तारणहाराच्या वचनाला की नरकाचे दरवाजे त्यावर मात करणार नाहीत, तर त्याचा सापेक्ष नाही, परंतु पूर्ण अर्थ आहे, तर आपण असा निष्कर्ष काढला पाहिजे की एक चर्च सत्य आहे आणि दुसरे पूर्णपणे नाही, किंवा उलट, आणि या निष्कर्षाच्या परिणामांचा विचार केला पाहिजे. दोन खुर्च्यांवर बसून शिकवणी एकसारखी नसून प्रत्यक्षात ती एकसारखीच आहेत आणि दीड हजार वर्षांची फाळणी केवळ जडत्व, राजकीय महत्त्वाकांक्षा आणि एकत्र येण्याची इच्छा नसल्यामुळेच निर्माण झाली आहे, असे म्हणणे हेच करता येत नाही.

यावरून असे दिसून येते की एजीएसी, नंतर ऑर्थोडॉक्स चर्चमध्ये संवाद साधणे अद्याप अशक्य आहे आणि एखाद्याने निर्णय घेतला पाहिजे आणि त्यासाठी एजीएसी आणि ऑर्थोडॉक्स चर्चच्या सैद्धांतिक स्थितींचा अभ्यास केला पाहिजे.

हिरोमॉंक डेमेट्रियस , क्रेस्टोवाया हर्मिटेज मठाचा रहिवासी, pos. सोलोख-औल

अर्मेनियन चर्च सर्वात जुने ख्रिश्चन समुदायांपैकी एक आहे. 301 मध्ये, ख्रिश्चन धर्माला राज्य धर्म म्हणून स्वीकारणारा आर्मेनिया हा पहिला देश बनला. अनेक शतकांपासून आपल्यामध्ये चर्च ऐक्य नाही, परंतु हे चांगल्या शेजारी संबंधांच्या अस्तित्वात व्यत्यय आणत नाही. 12 मार्च रोजी झालेल्या बैठकीत आर्मेनिया प्रजासत्ताकचे रशियामधील राजदूत ओ.ई. येसयान, परमपूज्य कुलपिता किरिल यांनी नमूद केले: "आमचे संबंध शतकानुशतके मागे जातात... आपल्या आध्यात्मिक आदर्शांची जवळीक, आपले लोक ज्यामध्ये राहतात त्या मूल्यांची सामान्य नैतिक आणि आध्यात्मिक व्यवस्था, हे आपल्या संबंधांचे मूलभूत घटक आहेत."

आमच्या पोर्टलचे वाचक सहसा प्रश्न विचारतात: "ऑर्थोडॉक्सी आणि आर्मेनियन ख्रिश्चनमध्ये काय फरक आहे"?

आर्चप्रिस्ट ओलेग डेव्हिडेनकोव्ह, डॉक्टर ऑफ थिओलॉजी, ऑर्थोडॉक्स सेंट टिखॉन थिओलॉजिकल युनिव्हर्सिटीच्या ईस्टर्न ख्रिश्चन फिलॉलॉजी आणि ईस्टर्न चर्च विभागाचे प्रमुख, प्री-चाल्सेडोनियन चर्चबद्दल ऑर्थोडॉक्सी आणि वर्ल्ड पोर्टलच्या प्रश्नांची उत्तरे देतात, त्यापैकी एक आर्मेनियन चर्च आहे.

- फादर ओलेग, मोनोफिसिटिझमच्या आर्मेनियन दिशेबद्दल बोलण्यापूर्वी, मोनोफिसिटिझम म्हणजे काय आणि ते कसे उद्भवले याबद्दल आम्हाला सांगा?

- मोनोफिसिटिझम ही एक ख्रिस्तशास्त्रीय शिकवण आहे, ज्याचा सार असा आहे की ऑर्थोडॉक्स चर्च शिकवल्याप्रमाणे प्रभु येशू ख्रिस्तामध्ये फक्त एकच स्वभाव आहे, दोन नाही. ऐतिहासिकदृष्ट्या, हे नेस्टोरियनिझमच्या पाखंडी मताची तीव्र प्रतिक्रिया म्हणून दिसले आणि त्याला केवळ कट्टरता नाही तर राजकीय कारणे देखील होती.

ऑर्थोडॉक्स चर्चख्रिस्तामध्ये एक व्यक्ती (हायपोस्टेसिस) आणि दोन स्वभावांची कबुली देतो - दैवी आणि मानवी. नेस्टोरियनवाददोन व्यक्ती, दोन हायपोस्टेसेस आणि दोन स्वभावांबद्दल शिकवते. एम onophysiteपरंतु ते उलट टोकाला पडले आहेत: ख्रिस्तामध्ये ते एक व्यक्ती, एक हायपोस्टेसिस आणि एक स्वभाव ओळखतात. प्रामाणिक दृष्टिकोनातून, ऑर्थोडॉक्स चर्च आणि मोनोफिसाइट चर्चमधील फरक या वस्तुस्थितीत आहे की नंतरचे लोक इक्यूमेनिकल कौन्सिलला ओळखत नाहीत, IV चाल्सेडॉनपासून सुरू होते, ज्याने ख्रिस्तातील दोन स्वभावांची व्याख्या (ओरोस) स्वीकारली, जी एका व्यक्तीमध्ये आणि एका हायपोस्टेसिसमध्ये एकत्रित होते.

"मोनोफिसाइट्स" हे नाव ऑर्थोडॉक्स ख्रिश्चनांनी चाल्सेडॉनच्या विरोधकांना दिले होते (ते स्वतःला ऑर्थोडॉक्स म्हणतात). पद्धतशीरपणे, 6 व्या शतकात मोनोफिसाइट क्रिस्टोलॉजिकल सिद्धांताची स्थापना झाली, मुख्यतः अँटिओकच्या सेव्हरस (+ 538) च्या कार्यास धन्यवाद.

आधुनिक गैर-चाल्सेडोनाइट्स त्यांच्या शिकवणीत बदल करण्याचा प्रयत्न करीत आहेत, त्यांचा असा युक्तिवाद आहे की त्यांच्या वडिलांवर मोनोफिझिटिझमचा अन्यायकारक आरोप आहे, कारण त्यांनी युटिचसला अनैथेमेटिक केले आहे, परंतु हा शैलीतील बदल आहे जो मोनोफिझिट सिद्धांताच्या सारावर परिणाम करत नाही. त्यांच्या समकालीन धर्मशास्त्रज्ञांचे कार्य साक्ष देतात की त्यांच्या सिद्धांतामध्ये कोणतेही मूलभूत बदल नाहीत, 6 व्या शतकातील मोनोफिसाइट क्रिस्टोलॉजीमधील महत्त्वपूर्ण फरक. आणि आधुनिक नाही. सहाव्या शतकात परत. "ख्रिस्ताचा एकल जटिल स्वभाव" ची शिकवण दिसते, जी देवता आणि मानवतेने बनलेली होती आणि दोन्ही स्वभावांचे गुणधर्म आहेत. तथापि, याचा अर्थ ख्रिस्तामध्ये दोन परिपूर्ण स्वभावांची ओळख आहे - दैवी स्वभाव आणि मनुष्याचा स्वभाव. याव्यतिरिक्त, मोनोफिसिटिझम जवळजवळ नेहमीच मोनोफिलाइट आणि मोनोएनर्जेटिक स्थितीसह असतो, म्हणजे. ख्रिस्तामध्ये फक्त एक इच्छा आणि एक कृती आहे, क्रियाकलापांचा एक स्रोत आहे, जो देवता आहे आणि मानवता त्याचे निष्क्रिय साधन बनते.

- मोनोफिसिटिझमची आर्मेनियन दिशा त्याच्या इतर प्रकारांपेक्षा वेगळी आहे का?

- होय, ते वेगळे आहे. सध्या सहा गैर-चाल्सेडोनियन चर्च आहेत (किंवा सात, जर एचमियाडझिन आणि सिलिसियाचे आर्मेनियन कॅथोलिकसेट दोन, डी फॅक्टो ऑटोसेफेलस चर्च मानले जातात). प्राचीन पूर्व चर्च तीन गटांमध्ये विभागल्या जाऊ शकतात:

1) सायरो-जेकोबाइट्स, कॉप्ट्स आणि मलबार्स (भारताचे मलंकारा चर्च). हे सेव्हेरियन परंपरेचे मोनोफिसिटिझम आहे, जे अँटिओकच्या सेव्हरसच्या धर्मशास्त्रावर आधारित आहे.

2) आर्मेनियन (एचमियाडझिन आणि सिलिसिया कॅथोलिकसेट्स).

3) इथिओपियन (इथिओपियन आणि एरिट्रियन चर्च).

भूतकाळातील आर्मेनियन चर्च इतर गैर-चाल्सेडोनियन चर्चपेक्षा वेगळे होते, अगदी सेव्हर ऑफ अँटिओकला 4थ्या शतकात आर्मेनियन लोकांद्वारे अनैथेमेटिक केले गेले होते. एक अपुरा सुसंगत मोनोफिसाइट म्हणून Dvina कॅथेड्रलपैकी एकावर. अर्मेनियन चर्चच्या धर्मशास्त्रावर अफथार्टोडोकेटिझम (अवताराच्या क्षणापासून येशू ख्रिस्ताच्या शरीराच्या अविनाशीपणाचा सिद्धांत) द्वारे लक्षणीय प्रभाव पडला. या कट्टरपंथी मोनोफिसाइट सिद्धांताचा उदय हॅलिकर्नाससच्या ज्युलियनच्या नावाशी संबंधित आहे, जो मोनोफिसाइट कॅम्पमधील सेव्हरसच्या मुख्य विरोधकांपैकी एक आहे.

सध्या, सर्व मोनोफिसाइट्स, जसे की ब्रह्मज्ञानविषयक संवाद दर्शविते, कमी-अधिक प्रमाणात समान मतवादी पोझिशनमधून कार्य करतात: हे सेव्हरसच्या क्रिस्टोलॉजीच्या जवळचे क्रिस्टोलॉजी आहे.

आर्मेनियन लोकांबद्दल बोलताना, हे लक्षात घेतले पाहिजे की आधुनिक आर्मेनियन चर्चची चेतना उच्चारित बुद्धीवादाने दर्शविली जाते. जर चर्चमधील इतर गैर-चाल्सेडोनाईट्स त्यांच्या धर्मशास्त्रीय वारशात लक्षणीय रस दाखवत असतील आणि ख्रिस्तशास्त्रीय चर्चेसाठी खुले असतील, तर त्याउलट आर्मेनियन लोकांना त्यांच्या स्वतःच्या ख्रिस्तशास्त्रीय परंपरेत फारसा रस नाही. सध्या, आर्मेनियन ख्रिस्ती विचारांच्या इतिहासात स्वारस्य काही आर्मेनियन लोकांद्वारे दर्शविले गेले आहे ज्यांनी आर्मेनियामध्ये आणि रशियामध्ये जाणीवपूर्वक आर्मेनियन-ग्रेगोरियन चर्चमधून ऑर्थोडॉक्सीमध्ये रूपांतर केले.

- आता प्री-चाल्सीडोनियन चर्चसह धर्मशास्त्रीय संवाद आहे का?

- यशाच्या वेगवेगळ्या प्रमाणात आयोजित. ऑर्थोडॉक्स ख्रिश्चन आणि प्राचीन ईस्टर्न (प्री-चाल्सेडोनियन) चर्च यांच्यातील अशा संवादाचा परिणाम म्हणजे तथाकथित चेंबेशियन करार. मुख्य दस्तऐवजांपैकी एक म्हणजे 1993 चा चॅम्बेशियन करार, ज्यामध्ये ख्रिस्तशास्त्रीय शिकवणीचा एक सहमत मजकूर आहे आणि या चर्चच्या सिनोड्सद्वारे करारांच्या मंजूरीद्वारे चर्चच्या "दोन कुटुंबां" दरम्यान संवाद पुनर्संचयित करण्याची यंत्रणा देखील आहे.

या करारांच्या ख्रिस्तशास्त्रीय शिकवणीचा उद्देश ऑर्थोडॉक्स आणि प्राचीन पूर्व चर्च यांच्यात "मध्यम मोनोफिसिटिझम" म्हणून वैशिष्ट्यीकृत धर्मशास्त्रीय स्थितीच्या आधारावर तडजोड शोधणे आहे. त्यामध्ये अस्पष्ट ब्रह्मज्ञानविषयक सूत्रे आहेत जी मोनोफिसाइट व्याख्या करण्यास परवानगी देतात. म्हणून, ऑर्थोडॉक्स जगामध्ये त्यांच्याबद्दलची प्रतिक्रिया अस्पष्ट नाही: चार ऑर्थोडॉक्स चर्चने त्यांना स्वीकारले, काहींनी त्यांना आरक्षणासह स्वीकारले नाही आणि काही मूलभूतपणे या करारांच्या विरोधात आहेत.

रशियन ऑर्थोडॉक्स चर्चने हे देखील ओळखले आहे की हे करार युकेरिस्टिक कम्युनियन पुनर्संचयित करण्यासाठी पुरेसे नाहीत, कारण त्यात ख्रिस्तशास्त्रीय शिकवणीमध्ये अस्पष्टता आहेत. अस्पष्ट अर्थ काढण्यासाठी पुढील कार्य करणे आवश्यक आहे. उदाहरणार्थ, ख्रिस्तातील इच्छा आणि कृतींबद्दल कराराची शिकवण डिफाइसाइट (ऑर्थोडॉक्स) आणि मोनोफिसाइट दोन्ही समजू शकते. हे सर्व वाचक इच्छा आणि हायपोस्टेसिसमधील संबंध कसे समजून घेतात यावर अवलंबून आहे. ऑर्थोडॉक्स धर्मशास्त्राप्रमाणे इच्छा ही निसर्गाची विशेषता मानली जाते किंवा ती हायपोस्टॅसिसमध्ये आत्मसात केली जाते, जी मोनोफिसिटिझमचे वैशिष्ट्य आहे. 1990 चे दुसरे मान्य विधान, जे 1993 चेंबेसिया कराराचा आधार आहे, या प्रश्नाचे उत्तर देत नाही.

कट्टर स्वभावाच्या समस्यांमध्ये रस नसल्यामुळे आज आर्मेनियन लोकांशी कट्टर संवाद साधणे अशक्य आहे. 90 च्या दशकाच्या मध्यानंतर. हे स्पष्ट झाले की गैर-चाल्सेडोनाइट लोकांशी संवाद अंतिम टप्प्यात पोहोचला आहे, रशियन ऑर्थोडॉक्स चर्चने द्विपक्षीय संवाद सुरू केला - सर्व गैर-चॅलेसेडोनियन चर्च एकत्र नाही तर प्रत्येकाशी स्वतंत्रपणे. परिणामी, द्विपक्षीय संवादासाठी तीन दिशानिर्देश निश्चित केले गेले: 1) सीरियन-जॅकोबाइट्स, कॉप्ट्स आणि सिलिसियाच्या आर्मेनियन कॅथोलिकोसेटसह, ज्यांनी केवळ अशा रचनामध्ये संवाद आयोजित करण्यास सहमती दर्शविली; 2) Etchmiadzin Catholicosate आणि 3) इथिओपियन चर्चसह (ही दिशा विकसित केलेली नाही). Etchmiadzin च्या कॅथोलिकोसेट बरोबरच्या संवादाने कट्टर मुद्द्यांना स्पर्श केला नाही. अर्मेनियन बाजू समाजसेवा, खेडूत प्रथा, सामाजिक आणि चर्च जीवनातील विविध समस्यांवर चर्चा करण्यास तयार आहे, परंतु ते कट्टर मुद्द्यांवर चर्चा करण्यात रस दाखवत नाही.

- आज ऑर्थोडॉक्स चर्चमध्ये मोनोफिसाइट्स कसे स्वीकारले जातात?

- पश्चात्ताप करून. याजकांना त्यांच्या विद्यमान रँकमध्ये प्राप्त केले जाते. ही एक प्राचीन प्रथा आहे, आणि अशाप्रकारे नॉन-चाल्सेडोनाइट्स इक्यूमेनिकल कौन्सिलच्या युगात प्राप्त झाले.

अलेक्झांडर फिलिपोव्ह आर्कप्रिस्ट ओलेग डेव्हिडेनकोव्हशी बोलले

अर्मेनियन चर्च हा सर्वात प्राचीन ख्रिश्चन समुदायांपैकी एक मानला जातो. त्याची उत्पत्ती चौथ्या शतकातील आहे. आर्मेनिया हा पहिला देश आहे जिथे ख्रिश्चन धर्माला राज्य म्हणून मान्यता मिळाली. परंतु सहस्राब्दी उलटून गेली आहे आणि आता रशियन आणि आर्मेनियन धर्मोपदेशक चर्चमधील विरोधाभास आणि फरक आधीच दृश्यमान आहेत. ऑर्थोडॉक्स चर्चमधील फरक 6 व्या शतकात दिसू लागला.

अपोस्टोलिक आर्मेनियन चर्चचे वेगळे होणे खालील परिस्थितीमुळे झाले. ख्रिश्चन धर्मात, एक नवीन शाखा अचानक उद्भवली, ज्याचे श्रेय पाखंडी मत होते - मोनोफिसिटिझम. या प्रवृत्तीच्या समर्थकांनी येशू ख्रिस्त मानले. त्यांनी दैवी आणि त्यात मानव यांचा संयोग नाकारला. परंतु चाल्सेडॉनच्या चौथ्या कौन्सिलमध्ये, मोनोफिसिटिझम हा खोटा ट्रेंड म्हणून ओळखला गेला. तेव्हापासून, अपोस्टोलिक आर्मेनियन चर्च स्वतःला एकटे सापडले आहे, कारण ते अजूनही ख्रिस्ताच्या उत्पत्तीकडे सामान्य ऑर्थोडॉक्स ख्रिश्चनांपेक्षा वेगळ्या पद्धतीने पाहते.

मुख्य फरक

रशियन ऑर्थोडॉक्स चर्च आर्मेनियन अपोस्टोलिक चर्चचा आदर करते, परंतु त्याच्या अनेक पैलूंना परवानगी देत ​​​​नाही.

रशियन ऑर्थोडॉक्स चर्च आर्मेनियन कबुलीजबाब मानते, म्हणून, या विश्वासाच्या लोकांना ऑर्थोडॉक्स रीतिरिवाजांनुसार दफन केले जाऊ शकत नाही, रशियन ख्रिश्चन ऑर्थोडॉक्सी आयोजित केलेले सर्व संस्कार करा, आपण त्यांच्यासाठी फक्त स्मरण करू शकत नाही आणि प्रार्थना करू शकत नाही. जर अचानक एखादी ऑर्थोडॉक्स व्यक्ती आर्मेनियन अपोस्टोलिक चर्चमध्ये सेवेला उपस्थित राहिली तर हे त्याच्याकडून बहिष्काराचे एक कारण आहे.

काही आर्मेनियन लोक मंदिरांना भेट देतात. आज अपोस्टोलिक आर्मेनियन आहे, दुसऱ्या दिवशी ख्रिश्चन. तुम्ही हे करू शकत नाही, तुम्ही तुमच्या विश्वासावर निर्णय घ्यावा आणि फक्त एका सिद्धांताचे पालन केले पाहिजे.

विरोधाभास असूनही, आर्मेनियन चर्च आपल्या विद्यार्थ्यांमध्ये विश्वास आणि एकता निर्माण करते, इतर धार्मिक हालचालींना संयम आणि आदराने वागवते. हे आर्मेनियन अपोस्टोलिक चर्चचे पैलू आहेत. ऑर्थोडॉक्समधील त्याचा फरक दृश्यमान आणि मूर्त आहे. परंतु प्रत्येक व्यक्तीला स्वतः कोणासाठी प्रार्थना करावी आणि कोणत्या विश्वासाचे पालन करावे हे निवडण्याचा अधिकार आहे.