15 व्या शतकाच्या शेवटी आणि 16 व्या शतकाच्या सुरूवातीस दिसणारा ऑर्थोडॉक्स चर्चमध्ये लोभ नसणे ही एक प्रवृत्ती आहे. चळवळीचे संस्थापक व्होल्गा प्रदेशातील भिक्षू मानले जातात. म्हणूनच काही साहित्यात याला "ट्रान्स-व्होल्गा वडिलांची शिकवण" असे संबोधले जाते. या चळवळीच्या नेत्यांनी गैर-लोभ (निःस्वार्थीपणा) उपदेश केला आणि चर्च आणि मठांना भौतिक समर्थन सोडून देण्याचे आवाहन केले.

अलोभाचे सार

गैर-लोभाचे सार एखाद्या व्यक्तीचे आंतरिक जग, त्याची आध्यात्मिक शक्ती, भौतिक संपत्तीवर प्रकाश टाकत आहे. मानवी आत्म्याचे जीवन हाच अस्तित्वाचा आधार आहे. शिकवणीचे अनुयायी आत्मविश्वास बाळगतात: एखाद्या व्यक्तीचे आंतरिक जग सुधारण्यासाठी स्वतःवर सतत काम करणे आणि काही सांसारिक वस्तूंचा त्याग करणे आवश्यक आहे. त्याच वेळी, गैर-संपादन न करणार्‍या लोकांनी बाह्य जगापासून पूर्ण अलिप्तता हे अति विलासी जीवन जगण्यासारखे अस्वीकार्य मानून टोकाकडे न जाण्याचा सल्ला दिला. लोभ नसण्याचे व्रत - ते काय आहे आणि त्याचा अर्थ कसा लावता येईल? असे व्रत करून साधू अनावश्यक विलास आणि अशुद्ध विचारांचा त्याग करतो.

वैचारिक विचारांबरोबरच, लोभ नसलेले अनुयायी राजकीय विचारही मांडतात. त्यांनी जमिनी आणि भौतिक संपत्ती असलेल्या चर्च आणि मठांना विरोध केला. त्यांनी राज्य रचना आणि समाजाच्या जीवनात चर्चची भूमिका याविषयी आपले मत व्यक्त केले.

लोभ नसलेल्या कल्पना आणि त्याचे विचारवंत. नील सोर्स्की

सोर्स्कचा भिक्षु निल हा लोभ नसलेला मुख्य विचारवंत आहे. त्यांच्या जीवनाविषयी थोडीशी माहिती आमच्यापर्यंत आली आहे. हे ज्ञात आहे की त्याने पवित्र वडिलांच्या जीवनाचा अभ्यास करून पवित्र माउंट एथोसवर अनेक वर्षे घालवली. मनाने आणि मनाने, त्यांनी हे ज्ञान त्यांच्या जीवनासाठी एक व्यावहारिक मार्गदर्शक बनवले. नंतर त्याने एक मठ स्थापन केला, परंतु सामान्य नाही, परंतु एथोसच्या स्केट्सच्या उदाहरणाचे अनुसरण केले. निल सोर्स्कीचे साथीदार स्वतंत्र पेशींमध्ये राहत होते. त्यांचे शिक्षक कष्टाळूपणा आणि लोभ नसलेले एक आदर्श होते. याचा अर्थ भिक्षूंना प्रार्थना आणि अध्यात्मिक तपस्वीपणा शिकवणे, कारण भिक्षूंचे मुख्य पराक्रम म्हणजे त्यांचे विचार आणि आकांक्षा यांच्याशी संघर्ष करणे. साधूच्या मृत्यूनंतर, त्याच्या अवशेषांचे अनेक चमत्कारांनी गौरव केले गेले.

आदरणीय वॅसियन

1409 च्या वसंत ऋतूमध्ये, एक थोर कैदी, प्रिन्स वसिली इव्हानोविच पॅट्रिकीव्ह, किरिलोव्ह मठात आणले गेले. त्याचे वडील इव्हान युरेविच हे केवळ राजकुमाराचे नातेवाईक, बोयर ड्यूमाचे प्रमुख नव्हते तर त्यांचे पहिले सहाय्यक देखील होते. स्वत: वसिलीने देखील स्वतःला एक प्रतिभावान राज्यपाल आणि मुत्सद्दी म्हणून दाखवण्यात यशस्वी केले. त्याने लिथुआनियाबरोबरच्या युद्धात भाग घेतला आणि नंतर वाटाघाटींमध्ये ज्याने फायदेशीर शांतता पूर्ण करणे शक्य केले.

तथापि, एका क्षणी राजपुत्राचा वसिली पेट्रीकीव आणि त्याच्या वडिलांबद्दलचा दृष्टिकोन बदलला. दोघांवर देशद्रोहाचा आरोप होता. मॉस्को मेट्रोपॉलिटनच्या मध्यस्थीने त्यांना फाशीच्या शिक्षेपासून वाचवले गेले - अगदी बेड्यांमध्ये, दोघांनाही जबरदस्तीने भिक्षू बनवले गेले. वडिलांना ट्रिनिटी मठात नेण्यात आले, जिथे त्यांचा लवकरच मृत्यू झाला. वसिलीला किरिलो-बेलोझर्स्क मठात कैद करण्यात आले. येथेच नव्याने तयार केलेला साधू सोर्स्कीच्या निलसला भेटला आणि त्याच्या गैर-लोभच्या शिकवणींचा आवेशी अनुयायी बनला. वसिली पेट्रीकीवच्या उर्वरित आयुष्यासाठी हे निर्णायक घटक बनले.

आदरणीय मॅक्सिम ग्रीक

3 फेब्रुवारी रोजी, रशियन ऑर्थोडॉक्स चर्च सेंट मॅक्सिम ग्रीक यांचे स्मरण करते. मिखाईल ट्रायव्होलिस (जगात त्याचे नाव होते) यांचा जन्म ग्रीसमध्ये झाला, त्याचे बालपण कॉर्फू बेटावर गेले आणि अमेरिकेच्या शोधाच्या वर्षी तो इटलीला गेला. येथे त्याने एका कॅथोलिक मठात भिक्षू म्हणून प्रवेश केला. परंतु कॅथोलिक शिक्षण केवळ बाह्य, उपयुक्त असले तरी शाळा प्रदान करते हे लक्षात घेऊन, तो लवकरच आपल्या मायदेशी परतला आणि पवित्र माउंट एथोसवर ऑर्थोडॉक्स साधू बनला. दूरच्या मस्कोव्हीमध्ये, वसिली तिसरा त्याच्या आईची ग्रीक पुस्तके आणि हस्तलिखिते समजून घेण्याचा प्रयत्न करीत आहे. एक बुद्धिमान अनुवादक पाठवण्याच्या विनंतीसह वसिली कॉन्स्टँटिनोपलच्या कुलगुरूकडे वळते. निवड मॅक्सिमवर येते. तो थंड रशियामध्ये हजारो मैलांचा प्रवास करतो, तेथे त्याचे जीवन किती कठीण असेल याची शंका देखील नाही.

मॉस्कोमध्ये, मॅक्सिम ग्रेक यांनी स्तोत्रांचे व्याख्या आणि प्रेषितांचे कृत्य या पुस्तकाचे भाषांतर देखील केले. परंतु स्लाव्हिक भाषा ही अनुवादकासाठी मूळ भाषा नाही आणि त्रासदायक अयोग्यता पुस्तकांमध्ये रेंगाळते, ज्याबद्दल अध्यात्मिक अधिकार्यांना लवकरच कळेल. चर्च न्यायालयाने या अयोग्यता अनुवादकाला पुस्तकांचे नुकसान म्हणून दोषी ठरवले आणि त्याला व्होलोकोलाम्स्क मठाच्या टॉवरमध्ये तुरुंगात पाठवले. छळ एक चतुर्थांश शतकाहून अधिक काळ टिकेल, परंतु हे एकाकीपणा आणि तुरुंगवासामुळे मॅक्सिम ग्रीक एक महान लेखक होईल. केवळ त्याच्या आयुष्याच्या शेवटी भिक्षूला मुक्तपणे जगण्याची परवानगी होती आणि त्याच्यावरील चर्चची बंदी उठवण्यात आली. ते सुमारे 70 वर्षांचे होते.

गोल्डन हॉर्डच्या सामर्थ्यापासून रशियाची अंतिम मुक्ती (1480 मध्ये उग्रावर रशियन आणि तातार सैन्याच्या "उभे राहिल्यानंतर) रशियन भूमीचे एकल केंद्रीकृत राज्यात एकीकरण करण्याचा मार्ग मोकळा झाला. आधीच मॉस्कोचा ग्रँड ड्यूक इव्हान तिसरा (1462-1505), ज्याने गोल्डन हॉर्डला श्रद्धांजली वाहणे थांबवले, त्याला "सर्व रशियाचा निरंकुश आणि सार्वभौम" असे शीर्षक देण्यात आले. एकल केंद्रीकृत निरंकुश सत्ता बळकट करण्याची आणि स्थापन करण्याची प्रक्रिया 16 व्या शतकात लक्षणीयपणे तीव्र झाली. वॅसिली III (1505-1533) आणि इव्हान IV द टेरिबल (1530-1584) अंतर्गत.

या परिस्थितीत, रशियन राजकीय आणि कायदेशीर विचारांचा फोकस देशाच्या भूतकाळ आणि भविष्याशी संबंधित नवीन सामाजिक-राजकीय वास्तविकता समजून घेण्याच्या आणि मूल्यांकन करण्याच्या समस्यांवर, एकल निरंकुश स्थापन आणि अंमलबजावणीचे मार्ग आणि प्रकार शोधण्यावर होते. शक्ती, उदयोन्मुख रशियन सार्वभौम राज्याच्या अंतर्गत आणि परराष्ट्र धोरणाचे मुद्दे इ.

त्या काळात ही समस्या लक्षणीयरित्या तीव्र झाली राज्य आणि चर्चमधील संबंध,विशेषतः नशिबाचा प्रश्न चर्च गुणधर्म.गोल्डन हॉर्डेपासून रशियाच्या मुक्तीपर्यंत, रशियन चर्चकडे प्रचंड संपत्ती होती, ज्यात देशातील शेतीयोग्य जमिनीचा महत्त्वपूर्ण भाग होता. हे मुख्यत्वे गोल्डन हॉर्डच्या राज्यकर्त्यांच्या धोरणाद्वारे सुलभ केले गेले, ज्यांनी रशियन चर्चला त्यांच्या बाजूने आकर्षित करण्याचा प्रयत्न केला, विश्वास आणि उपासनेच्या बाबतीत त्याचे स्वातंत्र्य, त्याच्या मालमत्तेची अभेद्यता ओळखली आणि श्रद्धांजलीपासून मुक्त केले. तर, खानच्या लेबलांपैकी एक असे वाचले: “आणि त्यांचा कायदा काय आहे, आणि त्यांच्या चर्च, मठ आणि त्यांच्या चॅपलमध्ये काय आहे, त्यांनी त्यांना कोणत्याही प्रकारे इजा करू नये किंवा त्यांची निंदा करू नये; आणि जो कोणी निंदा करण्यास किंवा श्रद्धेची निंदा करण्यास शिकवतो, तो व्यक्ती कोणत्याही प्रकारे माफी मागणार नाही आणि दुष्ट मरण पत्करेल." हे खरे आहे की, 14 व्या शतकाच्या सुरूवातीस इस्लामला गोल्डन हॉर्डेचा अधिकृत धर्म घोषित केल्यानंतर रशियन चर्चबद्दलचे हे होर्डे धोरण लक्षणीय बदलले. (खान उझबेकच्या अंतर्गत), परंतु त्यानंतरही रशियन चर्चने काही "स्वातंत्र्य" चा आनंद लुटला आणि लक्षणीय संपत्ती जमा केली.

आधीच दिमित्री डोन्स्कॉयने चर्च "स्वातंत्र्य" मर्यादित करण्यासाठी आणि पाळकांना "शांत" करण्यासाठी काही उपाय केले, परंतु लक्षणीय यश न मिळाले. चर्चचे अधिग्रहण (त्याची मालमत्ता, मालमत्ता), त्याची "गावे आणि त्यात सामील होण्याचा" धर्मनिरपेक्ष करण्याचा प्रयत्न इव्हान तिसरा यांनी केला होता. परंतु 1503 च्या कौन्सिलने धर्मनिरपेक्ष अधिकार्यांचे असे दावे स्पष्टपणे नाकारले, चर्चच्या मालमत्तेची अभेद्यता घोषित केली आणि धमकी दिली की चर्चचे सर्व "गुन्हेगार" "या युगात आणि पुढील काळात शापित होतील." आणि इव्हान तिसराला चर्चसह शांततेच्या नावाखाली माघार घ्यावी लागली. धर्मनिरपेक्ष शक्ती (दिमित्री डोन्स्कॉय ते इव्हान द टेरिबल आणि त्यानंतरच्या राज्यकर्त्यांपर्यंत) स्वतःला कठीण स्थितीत सापडली: एकीकडे, चर्चच्या सक्रिय समर्थनाशिवाय देशातील निरंकुश शक्ती मजबूत करणे अशक्य होते आणि दुसरीकडे , केंद्रीकृत शक्तीची स्थापना करण्यासाठी विरोधी शक्तींच्या प्रतिकारावर मात करणे आवश्यक आहे (पाद्रींचा समावेश आहे), चर्चवरील धर्मनिरपेक्ष शक्तीचे वर्चस्व मजबूत करणे आणि त्याचे समर्थन - चर्चच्या संपत्तीच्या धर्मनिरपेक्षतेमुळे सेवा देणार्‍या लोकांना (महान लोक) जमीन भूखंड देणे.

चर्च आणि राज्य यांच्यातील संबंधांच्या या समस्येचे विविध पैलू या दरम्यानच्या विवादात प्रतिबिंबित आणि प्रकाशित झाले. पैसे लुटणेआणि लोभ नसलेला,म्हणजेच, चर्चच्या संपादनाचे समर्थक आणि विरोधक (चर्चची मालमत्ता आणि संपत्ती जमा करणे, जतन करणे आणि गुणाकार करणे).

चर्चच्या ताब्यात नसण्याच्या कल्पनांच्या पुष्टीकरणासह, तो बोलला नील सोर्स्की(धर्मनिरपेक्ष नाव - निकोलाई मायकोव्ह, सी. 1433-1508), किरिल-बेलोझर्स्की मठाचे भिक्षू, निलो-सोरा मठाचे संस्थापक. नीलच्या मते, मठातील जीवन, सुरुवातीच्या ख्रिश्चन समुदायांच्या उदाहरणानुसार आयोजित केले पाहिजे: मठवासी लोकांनी तपस्वी जीवनशैली जगली पाहिजे, "खादाड" टाळले पाहिजे आणि त्यांच्या वैयक्तिक धार्मिक श्रमाने "आवश्यक गरजा" पूर्ण केल्या पाहिजेत. या पदांवरून त्यांनी तत्कालीन मठ आणि तेथील रहिवाशांच्या संपादनावर टीका केली.

नीलच्या मते, संपादनाच्या केंद्रस्थानी, "पैशाचे प्रेम" हा दुष्ट विचार आहे, जो धार्मिक जीवनाचा नाश करतो, आध्यात्मिक श्रद्धा विकृत करतो आणि एखाद्या व्यक्तीच्या शरीराचा नाश करतो. त्यांनी नमूद केले की संपादन करणे हे इतर लोकांच्या सक्तीच्या श्रमाच्या खर्चावर चुकीचे संवर्धन आहे: "आम्ही हिंसाचाराद्वारे इतरांच्या श्रमांकडून गोळा करतो." संपादन म्हणजे अध्यात्मिक बाबींना ऐहिक चिंतेने बदलणे, “गावांचे आकर्षण आणि अनेक इस्टेटची देखभाल, आणि विणकामाच्या जगाशी संबंधित इतर गोष्टींबद्दल.” हे सर्व श्रद्धेला हानी पोहोचवते आणि मठ आणि चर्चच्या आध्यात्मिक "दरिद्री"कडे नेत आहे.

या कल्पनांचा विकास करून, नीलने चर्चच्या जमिनींच्या धर्मनिरपेक्षतेच्या इव्हान तिसर्‍याच्या प्रस्तावांना पाठिंबा दिला आणि “म्हणाले की मठांच्या जवळ कोणतीही गावे नसावीत, परंतु मठ वाळवंटात राहतील आणि हस्तकलेचा आहार घेतील आणि त्यांच्याबरोबर संन्यासी रहिवासी असतील. बेलोझर्स्कचे." नीलच्या मते, चर्चने लोकांच्या विश्वासाची आणि आत्म्याची काळजी घेतली पाहिजे आणि सांसारिक संपादनात गुंतू नये.

त्याच वेळी, नील विश्वासाच्या बाबतीत आणि चर्चच्या अंतर्गत आध्यात्मिक क्रियाकलापांमध्ये धर्मनिरपेक्ष अधिकार्यांच्या हस्तक्षेपास विरोध करत होता. धार्मिक सहिष्णुतेच्या दृष्टिकोनातून, त्यांनी धर्मत्यागींना फाशी देण्याच्या तत्कालीन प्रथेविरूद्ध धर्मत्यागासाठी शिक्षा कमी करण्याचा सल्ला दिला आणि विश्वास ठेवला की विश्वासाच्या बाबतीत एखाद्याने दृढ शिक्षेने नव्हे तर दृढनिश्चयाने आणि तर्काने वागले पाहिजे.

निल सोर्स्कीच्या गैर-संग्रहित कल्पना बर्‍याच प्रमाणात पसरल्या. त्यांना त्याच्या सहकाऱ्याने पाठिंबा दिला आणि विकसित केले वॅसियन पेट्रीकीव (कोसिम),ज्याला 1499 मध्ये किरिल-बेलोझर्स्की मठात हद्दपार करण्यात आले आणि 1509 मध्ये वसिली तिसरा मॉस्कोला परत आला आणि मठांच्या संपत्तीच्या धर्मनिरपेक्षतेची जोरदार वकिली केली. 1531 च्या चर्च कौन्सिलने पाखंडी मतासाठी त्याची निंदा केली आणि त्याला व्होलोकोलाम्स्क मठात हद्दपार करण्यात आले.

द्वारे अ‍ॅक्विजिटिव्ह विचारांच्या विकासासाठी आणि विकासासाठी महत्त्वपूर्ण योगदान दिले गेले मॅक्सिम ग्रीक(खरे नाव - मायकेल ट्रायव्होलिस, c. 1470-1555). एथोस मठातील हा उच्च शिक्षित ग्रीक भिक्षू, वसिली तिसरा यांच्या निमंत्रणावरून, ग्रीक पुस्तकांचे भाषांतर करण्यासाठी आणि रियासत ग्रंथालयात काम करण्यासाठी मॉस्कोला आला. त्याच्या गैर-लोभनीय विचारांमुळे आणि त्याला श्रेय दिलेली तुर्की समर्थक सहानुभूती, त्याला कौन्सिल कोर्टाने दोनदा (1525 आणि 1531) दोषी ठरवले आणि मठातील कारावासात सव्वीस वर्षे घालवली.

त्याच्या असंख्य कामांमध्ये, मॅक्सिम द ग्रीक, मॉस्कोच्या ग्रँड ड्यूकची आणि रशियन राज्याची “वैभवशाली शक्ती” म्हणून स्तुती करत, त्याच वेळी “शेवटच्या आयुष्यातील राजांच्या अव्यवस्था आणि अव्यवस्था,” राजकीय आणि दैनंदिन टीका केली. तत्कालीन रशियन वास्तवाचे दुर्गुण.

मॅक्सिमस द ग्रीकच्या मते, “सत्ता, वर्चस्व आणि वर्चस्व” हे दैवी मूळचे आहेत आणि राज्याच्या शासकाला त्याच्या अधिपत्याखालील लोकांचे संरक्षण आणि समर्थन करण्यासाठी आणि त्यांच्यावर जुलूम आणि नाश न करण्याचे आवाहन केले जाते. शासक "त्यांच्या हाताखाली जगणाऱ्यांसाठी, त्यांच्या लोकांसाठी सामर्थ्य आणि पुष्टीकरणाचे सार असले पाहिजेत आणि सतत विनाश आणि गोंधळ होऊ नये." पृथ्वीवरील शासकाची शक्ती “नीतिमान व देवाला आवडणारी” असली पाहिजे. असा नियम अंमलात आणण्यासाठी, राजाने "रॉयल सिंक्लाईट कौन्सिल" मध्ये राज्याच्या घडामोडींवर चर्चा केली पाहिजे, ज्यात सुज्ञ सल्लागार आणि समाजातील उच्च प्रतिनिधींचा समावेश आहे. मनमानी आणि अन्यायकारक चाचण्यांवर टीका करताना, मॅक्सिम ग्रीकने "नागरी कायद्यांच्या आधारे" (म्हणजे धर्मनिरपेक्ष शक्तीचे कायदे) न्याय प्रशासित केला पाहिजे यावर जोर दिला.

अनियंत्रित राज्यकर्ते जे अवास्तव आणि राजेशाही पदवीसाठी अयोग्य गोष्टी करतात ते राजे नसतात, तर “पूर्वीच्या राजांऐवजी त्रास देणारे” असतात. अशा शासकाने, ज्याने देवाचा आणि स्वतःचा दोघांचाही अपमान केला आहे, त्याला सर्वशक्तिमान देवाकडून “त्याच्या निर्दयतेला व क्रूरतेला योग्य” सूड मिळेल. चर्चच्या गैर-अधिग्रहणतेचे समर्थक असल्याने, मॅक्सिम ग्रीकने राज्यकर्त्यांच्या अधिग्रहणाची तीव्रपणे निंदा केली - "वैभव-प्रेमी आणि कामुकवादी", जे "पैशाच्या आणि लोभाच्या प्रेमाने भारावून गेलेले, अत्यंत क्रूरपणे सर्व प्रकारच्या यातना देऊन त्यांच्या कोंबड्यांचा छळ करतात. "

मॅक्सिम ग्रीकने राष्ट्रांमधील "शांतता आणि शांतता" ची प्रशंसा केली आणि विशेषतः ख्रिश्चन देशांमधील विजयाच्या युद्धांचा निषेध केला. आक्रमक धोरण अवलंबणारे राज्यकर्ते, मॅक्सिम ग्रीकच्या शब्दात, "एकमेकांचे शत्रुत्व सहन करा, एकमेकांना नाराज करा आणि रक्तपाताचा आनंद घ्या, एकमेकांना भेट द्या, सर्व प्रकारचे भुंकणे आणि कपट असलेल्या प्राण्यांप्रमाणे ...". मॅक्सिम ग्रीक त्याच्या काळाला शाप देतो, “या तीन-पश्‍चात्तापी युगाला,” जिथे “परोपकार आणि चांगुलपणा” या ख्रिश्चन नियमांनुसार राज्य करणारे कोणतेही “धर्मनिष्ठ राजे” नाहीत. पण पृथ्वीवरील राज्यकर्ते “सत्याचा स्वीकार करतील... आणि सर्व वाईट व असत्य माघार घेतील” अशी आशा त्याला उरलेली नाही.

चर्चच्या पैशांची चणचण भासणारे प्रमुख विचारवंत होते जोसेफ वोलोत्स्की(जगात - इव्हान सॅनिन, 1439-1515), वोलोकोलम्स्क मठाचे संस्थापक आणि मठाधिपती. त्यांचे मुख्य कार्य "द एनलाइटनर" आहे.

त्याच्या राजकीय विचारांच्या उत्क्रांतीत दोन कालखंड आहेत. हे लक्षात घ्यावे की अधिग्रहणाच्या मुद्द्यावर, त्याची स्थिती अपरिवर्तित राहिली: त्याने नेहमीच मठ आणि चर्च-व्यापी अधिग्रहणांचे रक्षण केले आणि त्याच वेळी मठातील वैयक्तिक सदस्यांच्या वैयक्तिक अधिग्रहणांना नकार दिला, "गरिबी आणि गैर-संपादनक्षमता" असा उपदेश केला. "त्यांच्यासाठी.

जोसेफ ऑफ व्होलोत्स्कीच्या क्रियाकलापाच्या पहिल्या काळात (अंदाजे 1910 च्या दशकाच्या मध्यापर्यंत), मठवादाची स्तुती आणि "ईश्वरीय" कृत्यांसाठी मठसंग्रहण हे राजसत्तेपासून चर्चचे स्वातंत्र्य आणि आध्यात्मिक उन्नतीच्या कल्पनांशी जोडले गेले. चर्च) धर्मनिरपेक्ष शक्तीवर सत्ता. त्याने असा युक्तिवाद केला होता की, राजे असे लोक आहेत ज्यांना देवाकडून सामर्थ्य प्राप्त झाले आहे आणि ते लोकांना त्रास देऊ शकतात किंवा त्यांना “आध्यात्मिक नव्हे” तर त्रास देऊ शकतात; म्हणून, "त्या राजांनी आध्यात्मिक नव्हे तर शारीरिक उपासना आणि सेवा करणे आणि त्यांना दैवी नव्हे तर शाही सन्मान देणे योग्य आहे." राजापेक्षा चर्चच्या श्रेष्ठतेवर जोर देऊन, त्याने असा युक्तिवाद केला की “राजा किंवा राजपुत्र आणि एकमेकांपेक्षा चर्चची उपासना करणे योग्य आहे.” शिवाय, जर राजा स्वतः “वाईट वासना आणि पापांच्या” सामर्थ्याने लोकांवर राज्य करत असेल, तर तो “देवाचा सेवक नाही, तर सैतान आहे, राजा नाही तर छळ करणारा” आहे. असा “दुष्ट” राजा सर्वांसाठी धोकादायक आहे, कारण “सर्वसत्ताधीशाच्या पापामुळे देव संपूर्ण पृथ्वीला मृत्युदंड देईल.”

अशाच तर्काच्या आधारावर, जोसेफ वोलोत्स्कीने अशा शासक-अत्याचाराच्या अवज्ञा (अवज्ञा) वर एक स्थान तयार केले: “आणि तुम्ही अशा राजा किंवा राजपुत्राचे ऐकणार नाही, जे तुम्हाला दुष्टतेसह दुष्टतेकडे नेतील, अगदी यातना देण्यास, किंवा तुला मृत्युदंड द्या.

व्होलोत्स्कीच्या जोसेफ आणि त्याच्या समर्थकांच्या (जोसेफाइट्स) या स्थितीला 1503 आणि 1504 मध्ये चर्च कौन्सिलची मान्यता मिळाली, ज्यामुळे इव्हान तिसराला निरंकुश सत्तेसाठी चर्चच्या समर्थनासाठी मठांच्या अधिग्रहणाच्या मुद्द्यावर चर्च पदानुक्रमाकडे झुकण्यास भाग पाडले.

चर्च आणि झार यांच्यातील अशा तडजोडीच्या परिस्थितीत, व्होलोत्स्कीचा जोसेफ (त्याच्या क्रियाकलापाच्या दुसर्‍या काळात) झारवादी शक्ती आणि त्याचे चर्चशी असलेले संबंध, निरंकुशतेच्या समस्या इत्यादींबद्दलचे त्याचे स्पष्टीकरण लक्षणीय बदलते. लक्षणीय आहे की या दुसर्‍या कालावधीच्या सुरूवातीस (1507 मध्ये. वॅसिली III च्या अंतर्गत) जोसेफ वोलोत्स्की, मॉस्को केंद्रीकरणाचा समर्थक म्हणून, त्याचा मठ एका "महान राज्यात" (मॉस्कोच्या ग्रँड ड्यूकच्या अधिपत्याखाली) हस्तांतरित करण्याचा प्रयत्न करीत आहे. व्होलोत्स्क राजपुत्राच्या “अॅपेनेज हिंसा” पासून मुक्त होण्यासाठी. या चरणासाठी, नोव्हगोरोड आर्चबिशप सेरापियनने जोसेफला चर्चमधून बहिष्कृत केले होते, परंतु 1509 मध्ये चर्च कौन्सिलने त्याची बहिष्कार काढून टाकली आणि शिवाय, सेरापियनच्या कृतीचा निषेध केला.

मॉस्कोचा ग्रँड ड्यूक जोसेफने आधीच "सर्व रशियाचा सार्वभौम" म्हणून ओळखला आहे, ज्याचा शाही दर्जा आणि शक्ती दैवी निवडणुकीद्वारे निर्धारित केली जाते आणि त्यात समाविष्ट आहे

"दया आणि न्याय, आणि चर्च, आणि मठ आणि सर्व ऑर्थोडॉक्स ख्रिश्चन शक्ती आणि काळजी." चर्च, पाद्री आणि अप्पनज राजपुत्रांसह प्रत्येकावर शाही सामर्थ्याच्या वर्चस्वावर जोर देऊन, तो चर्चवरील राजेशाही दरबाराच्या वर्चस्वाची विशेष नोंद करतो: "राजेशाही न्यायालयाचा न्याय पवित्र न्यायालय कोणाकडूनही केला जात नाही."

राजा, जोसेफचा दावा आहे की, तो मनुष्यासारखाच आहे, केवळ "निसर्गात", "परंतु प्रतिष्ठेचा अधिकार देवाकडून आहे." राजांना “देवाने सामर्थ्य दिले होते” आणि “देवाने स्वतःमध्ये पृथ्वीचे स्थान निवडले आणि त्यांना त्याच्या सिंहासनावर उभे केले.” जोसेफच्या नवीन व्याख्येनुसार, राजाच्या अधिकाराखाली, केवळ शरीरच नाही तर त्याच्या नियंत्रणाखाली असलेल्या लोकांचा आत्मा देखील आहे. वॅसिली तिसर्‍याला लिहिलेल्या पत्रात, त्याने असे निर्देश दिले: “धर्माभिमानी राजा, धार्मिकतेसाठी सर्व तत्पर असणे आणि आपल्या अधीन असलेल्यांना चिंता, मानसिक आणि शारीरिक आणि आध्यात्मिक चिंतांपासून वाचवणे हे तुझ्यासाठी योग्य आहे, तर शारीरिक चिंता ही विधर्मी शिकवण आहे. चोरी आणि दरोडा.", चोरी, आणि असत्य, आणि अपमान आणि इतर वाईट कृत्ये."

सर्वांवर राजाच्या अमर्याद सामर्थ्याचे औचित्य सिद्ध करून, जोसेफ त्याच्याकडून, "विधर्मी लोकांपासून ख्रिस्ताचा पहिला सूड घेणारा" या नात्याने, विश्वासाच्या आणि चर्चच्या सर्व शत्रूंविरुद्ध निर्दयी संघर्षाची अपेक्षा करतो, ज्याचा अर्थ, सर्वप्रथम, त्याचे विरोधक. चर्चमधील जोसेफचे धोरण. या संदर्भात, जोसेफच्या कार्यक्रमात “शाही न्यायालये” आणि “शहर” (धर्मनिरपेक्ष) कायद्यांच्या सहाय्याने “पाखंडी” विरुद्ध बदलाची तरतूद केली गेली. तो झारला सल्ला देतो की, “पाखंडी” शोधताना आणि त्यांच्यावर खटला चालवताना “विवेकी फसवणूक आणि ढोंग” वापरण्याचा सल्ला देतो - शोध, छळ, स्वत: आणि माहिती देण्यात अयशस्वी झालेल्या दोघांनाही फाशी. त्याच वेळी, तो असा युक्तिवाद करतो की "धूर्त आणि ढोंग" (धूर्त, फसवणूक, इ.) देखील देवामध्ये अंतर्भूत आहेत, ज्याचे सार मानवी आकलनासाठी अगम्य आहे. म्हणून, योसेफचा विश्वास आहे की, मानवी व्यवहारात, राजाच्या कृतींसह, देवाला काय आवडते, जे योग्य आणि चांगले आहे ते "त्याच्या वेळी स्वीकार्य" आहे. म्हणून, राजाला केवळ व्यावहारिक आणि राजकीय सोयीच्या विचारांद्वारे मार्गदर्शन केले पाहिजे, कोणत्याही उच्च (धार्मिक, नैतिक, राज्य-कायदेशीर, इ.) आवश्यकता, तत्त्वे आणि नियमांद्वारे नाही.

सर्वसाधारणपणे, जोसेफ वोलोत्स्कीने विकसित केलेल्या देवाच्या निवडलेल्या राजाच्या अमर्याद सामर्थ्याच्या राजकीय आणि धर्मशास्त्रीय संकल्पनेने त्याच्या कोणत्याही कृतीचे समर्थन केले आणि मनमानी आणि हिंसाचारासाठी विस्तृत वाव उघडला. इव्हान द टेरिबलच्या कारकिर्दीत या संकल्पनेची सर्वात संपूर्ण आणि सातत्यपूर्ण अंमलबजावणी झाली, जो सतत “ज्ञानी” जोसेफ वोलोत्स्कीकडे वळला. आणि त्यानंतरच्या रशियन हुकूमशहांनी व्होलोत्स्क मठाधिपतीच्या "शैक्षणिक" सूचनांचे पालन केले, हे त्याच्या इटालियन समकालीन एन. मॅकियाव्हेलीचे घरगुती अॅनालॉग, जे सत्तेच्या भुकेल्या राज्यकर्त्यांना अनैतिक सल्ला देण्यात एक महान तज्ञ होते.

हे लक्षात घेतले पाहिजे की या दोन्ही चळवळींचे प्रमुख प्रतिनिधी, निल सोरस्की आणि मॅक्सिम द ग्रीक आणि जोसेफ वोलोत्स्की, यांना नंतर रशियन ऑर्थोडॉक्स चर्चने कॅनॉनाइज केले आणि कॅनोनाइज केले.

15 व्या शतकाच्या शेवटी आणि 16 व्या शतकाच्या सुरूवातीस रशियन राज्यातील धार्मिक आणि राजकीय चळवळीचे अनुयायी. त्यांनी संन्यासाचा उपदेश केला, जगातून माघार घेतली; चर्चने जमीन मालमत्तेचे "संपादन" सोडावे अशी मागणी केली.

उत्कृष्ट व्याख्या

अपूर्ण व्याख्या ↓

गैर-करार

दुसऱ्या सहामाहीत निर्माण झालेल्या धार्मिक चळवळीचे समर्थक. XV शतक आणि मध्यापर्यंत अस्तित्वात होते. XVI शतक N. चे पहिले प्रमुख विचारवंत निल सोरस्की होते, त्यांच्या शिकवणींचे उत्तराधिकारी होते वॅसियन कोसोय (पॅट्रीकीव), आर्टेमी ट्रॉयत्स्की, जे एन. आणि मॅक्सिम ग्रीकमध्ये सामील झाले. एन.ची चळवळ "ट्रान्स-व्होल्गा वडिलांच्या" क्रियाकलापांशी जवळून जोडलेली आहे - हे व्होलोग्डा जंगलात निल सोरस्कीने आयोजित केलेल्या मठांमधील भिक्षूंना दिलेले नाव आहे. एन. ने चर्चच्या सांसारिक बाबींमध्ये सहभाग घेण्यास विरोध केला, त्याच्या धर्मनिरपेक्षतेच्या विरोधात, ज्यामुळे त्यांच्या मते, आध्यात्मिक मेंढपाळ म्हणून त्याची भूमिका विसरली गेली. भिक्षूंचे कार्य जगाच्या जीवनाची चिंता करणे नाही, परंतु त्यांचा आत्मा सुधारण्यावर लक्ष केंद्रित करणे आहे आणि यासाठी, एन.चा विश्वास आहे की त्यांनी जगाशी संबंध तोडले पाहिजेत, एकांतात राहावे आणि प्रार्थनेत गुंतले पाहिजे. जग सोडून गेल्यानंतर, भिक्षूंना त्यातून काहीही घेण्याचा अधिकार नाही, भिक्षाही नाही, पूर्णपणे त्यांच्या स्वत: च्या सामर्थ्यावर अवलंबून राहणे आणि त्यांचे अन्न पुरवणे आणि त्यांच्या श्रम आणि कौशल्याने त्यांच्या गरजा पूर्ण करणे. म्हणून, एन. ने मठातील जमिनीच्या मालकीचा विरोध केला, ज्यात भिक्षूंना सांसारिक व्यवहारात सामील होते आणि त्यांना पूर्णपणे चिंतनशील ("स्मार्ट") प्रार्थनेत गुंतू देत नाही. सर्वसाधारणपणे, मोठे मठ, एन. विश्वास ठेवत, आत्म्याच्या परिवर्तनासाठी परिस्थिती निर्माण करत नाहीत, म्हणून ते लोकसंख्या असलेल्या भागांपासून दूर 2-3 लोकांच्या आश्रमात राहत होते. N. केवळ बायबलच नव्हे तर “दैवी ग्रंथ” च्या अभ्यासाकडे खूप लक्ष दिले. चर्च शिक्षक. हे सामान्यतः सुशिक्षित आणि आत्ममग्न लोक होते ज्यांनी देवाची सेवा करण्यासाठी आपले जीवन समर्पित केले. ते विचारांचे अंतर्गत स्वातंत्र्य, इतर लोकांच्या मतांची सहिष्णुता आणि सर्वसाधारणपणे, धार्मिक सहिष्णुता, धार्मिकतेचे बाह्य प्रकार लादण्यास नकार द्वारे दर्शविले जातात. "व्होल्गा रहिवासी" हे भव्य आणि समृद्ध चर्च सजावट आणि सर्वसाधारणपणे कोणत्याही "दिसण्याचे" विरोधक होते. साधूने केवळ गरजेपुरतेच समाधानी असले पाहिजे आणि आपले सर्व लक्ष त्याच्या आत्म्याला सुधारण्यावर केंद्रित केले पाहिजे. "स्मार्ट डूइंगचे सत्य" - हे N चे सार आहे. जग सोडण्याची इच्छा असूनही, सर्व "शांतता" वर मात करून आणि "स्मार्ट प्रार्थनेसाठी" शांततेत निवृत्त होण्याची इच्छा असूनही, एन. सांसारिक जीवन आणि अगदी राजकीय संघर्षातही. त्यांची “चांदीहीनता” आणि मठातील जमीन मालकी नाकारण्याची त्यांची विचारसरणी रशियन लोकांच्या विरोधात भव्य ड्यूकल अधिकार्‍यांनी वापरली. चर्च इव्हान तिसरा, चर्चच्या जमिनींचे धर्मनिरपेक्षीकरण करण्याचे नियोजन (आणि या जमिनी सर्व राज्याच्या जमिनीपैकी जवळजवळ एक तृतीयांश आहेत), 1503 च्या कौन्सिलमध्ये निल ऑफ सोर्स्की यांनी भाषण सुरू केले, ज्याने जमिनीच्या मालकीचा मठांचा अधिकार काढून टाकण्याचा प्रस्ताव दिला. या प्रस्तावाला बहुतेक कॅथेड्रलमध्ये पाठिंबा मिळाला. जोसेफ वोलोत्स्की, ज्याने आधीच कॅथेड्रल सोडले होते, ते तातडीने परत आले आणि अडचणीने तो मठातील जमिनीच्या मालकीचे रक्षण करण्यात यशस्वी झाला. परिणामी, जोसेफाईट्स आणि एन. यांच्यातील संघर्ष खूपच तीव्र झाला. निल सोर्स्कीच्या मृत्यूनंतर, जोसेफाइट्सने वसिली तिसरा वर विजय मिळवला, ज्याने मॉस्कोचे भव्य रियासत सिंहासन मजबूत करण्यासाठी अप्पनज राजकुमारांविरूद्धच्या संघर्षात चर्चमध्ये एक सहयोगी शोधण्याचा प्रयत्न केला. ग्रँड-ड्यूकल सामर्थ्यावर अवलंबून राहून, जोसेफाइट्सने 1525 च्या कौन्सिलला मॅक्सिम ग्रीकचा निषेध करण्यासाठी राजी करण्यात यश मिळविले आणि 1531 च्या कौन्सिलमध्ये निल ऑफ सोर्स्कीचा सर्वात जवळचा कॉम्रेड-इन-आर्म्स, व्हॅसियन पॅट्रीकीव्हचा निषेध करण्यात आला. 1553-1554 मध्ये, आधीच इव्हान चतुर्थाच्या अंतर्गत, अनेकांना “पाखंडीपणासाठी” दोषी ठरविण्यात आले. एन. आणि जोसेफाईट्स, ज्यांनी वरचा हात मिळवला होता, त्यांनी "ट्रान्स-व्होल्गा वडिलांचे" मठ व्यावहारिकरित्या उद्ध्वस्त केले. Rus मध्ये एक धार्मिक चळवळ म्हणून गैर-लोभ प्रत्यक्षात अस्तित्वात नाहीशी झाली.

सोमीन एन.व्ही.

रशियन इतिहासातील एक महत्त्वाची घटना.“अ‍ॅक्विजिटिव्ह” आणि “नॉन-एक्विजिटिव्ह” मधील वाद चुंबकाप्रमाणे विचार करणाऱ्या लोकांना आकर्षित करतो. प्रचारक आणि इतिहासकार, आस्तिक आणि अविश्वासू दोघांनाही असे वाटते की ही एक महत्त्वाची घटना आहे आणि जर आपण त्याकडे चांगले लक्ष दिले तर सर्व रशियन इतिहासशास्त्राची गुरुकिल्ली शोधणे शक्य होईल. या एपिसोडमध्ये पृथ्वी आणि स्वर्गीय, वैयक्तिक आणि सामाजिक, राज्य आणि चर्चची टक्कर झाली. आणि बर्याच काळापासून संघर्षाच्या परिणामांनी, कदाचित कायमचे, रशियाचे आध्यात्मिक मार्ग निश्चित केले.

व्यावसायिक इतिहासकारांसाठी, हा भाग साधा नव्हता. 16 व्या शतकापासून पत्रकारितेच्या कामांचा संपूर्ण विखुरलेला भाग जतन केला गेला आहे, परंतु इतिहासकार त्यांच्या डेटिंग आणि विशेषता बद्दल एकमत होऊ शकत नाहीत. अर्थात, प्रचारकांसाठी हे प्रश्न सोडवणे हे एक निराशाजनक काम आहे. म्हणूनच, घटनांच्या सातत्यपूर्ण पुनर्रचनासाठी प्रयत्न करणे हा एकमेव मार्ग आहे, परंतु ज्ञात माहितीचा अविभाज्यपणे विचार करणे, एक प्रकारचा "मिथक" म्हणून विचार करणे, ज्याच्या आधारावर, तरीही, संपूर्ण संघर्ष आध्यात्मिकरित्या समजून घेण्याचा प्रयत्न करा.

नील आणि जोसेफ."निल सोर्स्की आणि जोसेफ व्होलोत्स्की यांच्या कल्पना आणि आध्यात्मिक दिशांच्या विरोधामुळे 16 व्या शतकाच्या सुरुवातीच्या संपूर्ण रशियन आध्यात्मिक समाजात खळबळ उडाली," असे प्रसिद्ध रशियन तत्वज्ञानी जॉर्जी फेडोटोव्ह लिहितात, ज्यांनी रशियन अध्यात्माच्या इतिहासावर विस्तृतपणे काम केले आहे.

सॉर्स्कीचे सेंट निल, कुलीन मायकोव्ह कुटुंबातील, एथोसच्या तपस्वी शाळेत गेले. नीलने त्याच्या "परंपरा आणि नियम" या निबंधात मठवाद कसा जगला पाहिजे याबद्दलची त्याची समज नोंदवली. तेथे, रशियन ख्रिश्चन साहित्यात प्रथमच, पूर्व मठवादाने तयार केलेल्या “स्मार्ट डूइंग” च्या मार्गाचे तपशीलवार वर्णन केले आहे. हा सेंटचा मार्ग आहे. नीलने नदीवर जे स्थापन केले त्यामध्ये त्याच्या जीवासह कबूल केले. सोर मठ - एक लहान चर्च आणि आजूबाजूला अनेक सेल, जिथे 1490 च्या दशकात त्याचे समविचारी लोक - "ट्रान्स-व्होल्गा वडील" - नाईल नदीसह एकत्र स्थायिक झाले. सर्व काही शांतता, पवित्र शास्त्राचा अभ्यास आणि प्रार्थना यावर केंद्रित आहे. सांप्रदायिक जेवण नाही. प्रत्येक वडील स्वतःचे कष्टकरी घर चालवतात आणि स्वतःच्या कष्टाने पोट भरतात. "तुमच्या हस्तकलेची कामे" (थोड्या किमतीत) विकण्याची परवानगी आहे आणि "ख्रिस्त-प्रेमींकडून भिक्षा आवश्यक आहे, आणि अनावश्यक नाही." शेवटी, “चर्च सुशोभित करू नये” आणि “कोठडीत मौल्यवान वस्तू ठेवणे योग्य नाही.” दुस-या शब्दात, गैर-प्राप्तिशीलता - वैयक्तिक आणि सामूहिक दोन्ही. शिवाय, हे इतके मूलगामी आहे की "कोणाने दान देऊ नये," कारण "असंग्रहण हे अशा दानापेक्षा श्रेष्ठ आहे" आणि साधूने "शारीरिक" नव्हे तर "आध्यात्मिक भिक्षा" (त्याच्या भावाला शब्दांनी मदत करणे) करणे आवश्यक आहे. हे स्पष्ट आहे की नील त्याचे कार्य केवळ आध्यात्मिक जीवनासाठी मठवासी जीवन सुधारण्यात पाहतो. सामाजिक क्षेत्रातील कोणताही उपक्रम त्याच्यासाठी परका आहे.

सेंट च्या दृश्ये. जोसेफ वोलोत्स्की लक्षणीय भिन्न होते. त्यांचा असा विश्वास होता की संपूर्ण मठाच्या संपत्तीसह भिक्षूंच्या वैयक्तिक गैर-लोभला पूर्णपणे एकत्र करणे शक्य आहे. जोसेफने लॅम्स्की वोलोक येथे स्थापन केलेल्या असम्प्शन मठात या कल्पनांना मूर्त रूप देण्यात व्यवस्थापित केले. मठात स्थापन केलेल्या स्मरणार्थांची व्यवस्था विशेषतः वैशिष्ट्यपूर्ण आहे. व्यावहारिक जोसेफ, सिनोडिकॉन (जे व्हेस्टिब्युलमध्ये वाचले होते) व्यतिरिक्त, "दैनंदिन संदर्भ" देखील सादर केले जे प्रोस्कोमिडिया येथे पुजारी यांनी प्रोस्फोरामधून कण काढून वाचले होते. दररोजचे उल्लेख खूप महाग होते: “कधीही” प्रति डोके 50 रूबलपेक्षा जास्त योगदानासाठी आणि लहान योगदानासाठी - “रुबलसाठी वर्ष” तत्त्वानुसार. गुंतवणूकदारांच्या या प्रणालीबद्दल गैरसमजामुळे संघर्ष निर्माण झाला. अशाप्रकारे, राजकुमारी मारिया गोलेनिना संतापली होती की तिने महत्त्वपूर्ण रक्कम गुंतवली असली तरी तिचा पती आणि दोन मुले दररोज लक्षात ठेवत नाहीत. तिला उत्तर देताना, जोसेफ शांतपणे सूचित करतो की तिचे योगदान सिनोडिकसाठी होते. दैनंदिन स्मरणासाठी, आपल्याला सात वर्षांसाठी 20 रूबल गुंतवणे आवश्यक आहे. आणि याला "दरोडा" म्हणण्याची गरज नाही - ही "मठाची प्रथा" आहे आणि ती पाळायची की नाही ही राजकुमारीची इच्छा आहे. म्हणून “आपल्या स्वतःच्या” (गोलेनिनाचा मुलगा व्होलोकोलाम्स्क मठाचा भिक्षू होता) बद्दल देखील कोणतीही उदारता दाखवली गेली नाही. यावरून हे स्पष्ट होते की स्मारकाचा व्यवसाय भक्कम व्यावसायिक तत्त्वावर मठात ठेवण्यात आला होता.

याव्यतिरिक्त, जोसेफला ज्युडायझर्सच्या पाखंडी मतांविरूद्धच्या लढ्यात मिळालेल्या अपवादात्मक अधिकाराबद्दल धन्यवाद, केवळ पैसाच नाही तर खेड्यांसह महत्त्वपूर्ण भूखंड देखील आत्म्यांच्या स्मरणार्थ मठात गुंतवले गेले. परिणामी, व्होलोकोलाम्स्क मठाने अल्पावधीतच प्रचंड भौतिक संपत्ती मिळवली. परंतु ही संपत्ती सामान्य होती: प्रत्येक भिक्षूकडे कमीतकमी वैयक्तिक वस्तू होत्या (ज्याचे प्रमाण, तथापि, त्याच्या आध्यात्मिक वयावर अवलंबून होते). याव्यतिरिक्त, सेंट च्या दृश्यांचे वैशिष्ठ्य. जोसेफ असा होता की त्याने आपल्या मठातील संपत्तीचा मोठ्या प्रमाणावर धर्मादाय हेतूंसाठी वापर केला. दुष्काळाच्या काळात, मठाने सात हजार मठवासी शेतकरी आणि सहसा 400-500 लोक, "लहान मुले वगळता" पोसले आणि यासाठी मठाने पशुधन आणि कपडे विकले आणि कर्जही झाले; रस्त्यावरील मुलांसाठी निवारा बांधण्यात आला.

खरंच, सेंट चे "आध्यात्मिक दिशानिर्देश" नाईल आणि जोसेफ लक्षणीय भिन्न होते. परंतु हे लक्षात घेतले पाहिजे की इतिहासकारांना या रशियन संतांमधील शत्रुत्व किंवा शत्रुत्वाचा कोणताही पुरावा सापडत नाही.

कॅथेड्रल 1503ही चर्च कौन्सिल नुकत्याच केलेल्या विधानाच्या विरोधात असल्याचे दिसते. "किरिल आणि जोसेफ मठातील भिक्षूंच्या नापसंतीबद्दलचे पत्र" - "जोसेफाइट" पैकी एक कार्य - ग्रँड ड्यूक इव्हान तिसरा च्या तोंडावर नाईल आणि जोसेफ यांच्यातील संघर्षाबद्दल रंगीतपणे सांगते. परिषद आधीच संपुष्टात आली होती, परंतु नंतर नाईल उभा राहिला आणि म्हणू लागला, "जेणेकरुन मठांच्या जवळ कोणतीही गावे नसतील, परंतु भिक्षू वाळवंटात राहतील आणि हस्तकलेवर स्वतःला खाऊ घालतील." तथापि, जोसेफ वोलोत्स्कीने त्याविरुद्ध बंड केले: “जर मठांच्या जवळ गावे नसतील तर प्रामाणिक आणि थोर माणसाला केस कसे कापता येतील? जर प्रामाणिक वडील नसतील, तर त्यांना महानगर किंवा archdiocese किंवा कोणत्याही प्रामाणिक अधिकाऱ्यासाठी बिशप कोठून मिळणार? आणि जर प्रामाणिक वडील आणि थोर लोक नसतील तर विश्वास डगमगेल. ” "नापसंतीबद्दलचे पत्र" म्हणते, शेवटी "महान राजकुमार जोसेफने ऐकले" आणि गावे मठांच्या मागे राहिली. तथापि, इतिहासकार "पत्र" च्या लेखकाने पाहिले त्याप्रमाणे सर्वकाही सादर करण्यास प्रवृत्त नाहीत (ज्याद्वारे, ते जोसेफचा पुतण्या डोसीफेई टोपोर्कोव्ह पाहतात).

वस्तुस्थिती अशी आहे की 1503 च्या कौन्सिलच्या वेळेपर्यंत चर्चने महत्त्वपूर्ण जमीन संपत्ती जमा केली होती. काही इतिहासकार 16 व्या शतकाच्या मध्यापर्यंत असे सूचित करतात. चर्चच्या मालकीच्या 1/3 पर्यंत लागवडीच्या जमिनी होत्या. खरे आहे, ए. प्लिगुझॉव्हने दाखवले की ही माहिती इंग्रज क्लेमेंट अॅडम्सच्या अविश्वसनीय साक्षीतून प्राप्त झाली होती, ज्याने कधीही रशियाला भेट दिली नव्हती. तथापि, 1/3 च्या आकृतीबद्दल आश्चर्य वाटू नये, कारण ते मध्ययुगात चर्चच्या जमिनीच्या मालकीचे प्रमाणित अंदाज बनले आहे आणि विविध कालखंड आणि देशांबद्दलच्या अनेक कामांमध्ये दिसून येते. नवीनतम स्त्रोत अंदाजांची महत्त्वपूर्ण श्रेणी देतात - 16% ते 4.7% पर्यंत, परंतु कोणतेही औचित्य दिलेले नाही. परंतु कोणत्याही परिस्थितीत, या जमिनी मुख्यतः रशियाच्या मध्यवर्ती प्रदेशात होत्या यात शंका नाही. आणि सर्वात महत्त्वाचे म्हणजे, या केवळ जमिनी नाहीत, तर खेड्यांसह जमिनी आहेत, ज्यातील शेतकरी प्रशासकीय आणि न्यायिकदृष्ट्या बिशप किंवा मोठ्या मठांच्या अधीन आहेत.

चर्च आणि सर्वात महत्त्वाचे म्हणजे मठांची जमिनीची मालकी लक्षणीय प्रमाणात वाढलेली दोन कारणे सांगता येतील. प्रथम, बर्याच काळासाठी - तातार जूचा संपूर्ण कालावधी - टाटरांच्या सहिष्णु धार्मिक धोरणामुळे चर्चला श्रद्धांजली वाहण्यापासून पूर्णपणे सूट देण्यात आली. फक्त वॅसिली मी चर्चचा कायमस्वरूपी आर्थिक कर आकारणी सादर करतो. आणि दुसरे म्हणजे, मठांच्या योगदानातील वाढ देखील 14 व्या शतकात सुरू झालेल्या रशियामधील स्मारक प्रथेच्या प्रसारामुळे झाली. सेंट. मेट्रोपॉलिटन सायप्रियन. 15 व्या शतकाच्या शेवटी स्मरणोत्सवाची खरी “बूम” सुरू झाली. 1492 मध्ये जगाच्या अंताच्या तीव्र eschatological अपेक्षांच्या संदर्भात. मठ विशेषतः लवकर श्रीमंत झाले, कारण तेथे केवळ पैसाच नाही तर गावेही गुंतवली गेली. शिवाय, हे केवळ असम्प्शन व्होलोकोलम्स्क मठासाठीच नाही तर ट्रिनिटी-सेर्गियस लव्हरा, किरिलो-बेलोझर्स्की मठ आणि इतर मोठ्या मठांसाठी देखील वैशिष्ट्यपूर्ण आहे.

या परिस्थितीने ग्रँड ड्यूक इव्हान तिसरा चिंतित केला, कारण राज्याच्या दृष्टिकोनातून मठाची जमीन निरुपयोगी ठरली. म्हणूनच सर्वोच्च शक्ती त्यांना स्वतःसाठी घेण्यास आणि "पोषण" साठी "लोकांची सेवा करणार्‍यांना" वाटण्यास प्रतिकूल नव्हती. इव्हान तिसरा, नोव्हगोरोड जिंकून, तेच केले: त्याने असंख्य नोव्हगोरोड मठांमधून जमिनी काढून घेतल्या आणि त्या श्रेष्ठांना हस्तांतरित केल्या. साहजिकच देशभरात असेच करण्याचा त्यांचा मानस होता. अशा धर्मनिरपेक्षतेचा प्रयत्न, रशियाच्या इतिहासातील पहिला, 1503 च्या परिषदेत झाला. 20 व्या शतकाच्या उत्तरार्धात आढळला. "शब्द वेगळा आहे" या स्त्रोतामध्ये, कौन्सिलमध्ये मठांच्या जमिनीच्या मालकीचा मुद्दा उपस्थित करण्याचा पुढाकार नाईलचा नाही, तर इव्हान तिसरा आहे: "महान राजकुमार इव्हान वासिलीविचला महानगर आणि सर्व राज्यकर्ते आणि सर्व मठ हवे होते. गावांचा ताबा घ्यायचा आणि त्या सगळ्यांना स्वतःच्या गावी एकत्र करायचं. महानगर आणि राज्यकर्ते आणि सर्व मठांना तुमच्या खजिन्यातून भरपूर पैसा द्या आणि तुमच्या धान्याच्या कोठारातून भाकर तयार करा. ” इव्हान तिसरा याला त्याच्या मुलांनी आणि काही कारकूनांनी पाठिंबा दिला होता; सेंटची भूमिका नाईल फक्त इव्हान तिसर्याशी खाजगी संभाषणासाठी कमी करण्यात आले होते, जिथे नाईल मठांच्या गावांविरुद्ध बोलला होता. एक मार्ग किंवा दुसरा, यात काही शंका नाही की सेंट. नील हा वादविवादवादी नव्हता आणि जर तो कौन्सिलमध्ये होता आणि तेथे त्याने आपले मत व्यक्त केले तर ते केवळ सर्वोच्च अधिकार्‍यांच्या दबावाखाली होते.

अर्थात, इव्हान तिसरा, अलेक्झांडर यानोव्हच्या शब्दात “महान मॅकियाव्हेलियन”, चर्चबरोबरच्या वादात विजयावर अवलंबून होता. पण पदानुक्रम हार मानणार नव्हते. “कन्सिलियर रिस्पॉन्स” - एक कार्य ज्यामध्ये काही इतिहासकार परिषदेचे प्रोटोकॉल पाहतात - आम्हाला लढाईचे स्पष्ट चित्र रंगवते. प्रथम, मेट्रोपॉलिटन लिपिक लेवाश कोनशिन यांनी इव्हान तिसरा यांच्यासमोर बायबलमधील अवतरणांसह, सेंट पीटर्सबर्गच्या संदर्भांसह परिषदेच्या सहभागींनी संकलित केलेले उत्तर वाचले. वडील आणि तातार लेबल. या उत्तराने इव्हानचे समाधान झाले नाही. मग "महानगर सायमन स्वतः संपूर्ण पवित्र कॅथेड्रलसह" इव्हान तिसरा कडे जा आणि एक योग्य उत्तर आणा, जिथे बायबलमधील आणखी कोटेशन आहेत. पण हा “दृष्टिकोन” ग्रँड ड्यूकला पटला नाही. शेवटी, लेव्हॅशने इव्हान तिसरा समोर तिसरी आवृत्ती वाचली, ज्यामध्ये रुरिकोविचच्या अंतर्गत चर्चच्या मालमत्तेबद्दल एक अंतर्भूत आहे: “आमच्या रशियन देशांमध्ये तेच आहे, तुमच्या पूर्वजांच्या अंतर्गत महान राजपुत्र, व्ही.के. व्लादिमीर आणि त्याचा मुलगा व्ही.के. यारोस्लाव, आणि त्यांच्या मते व्ही.के. Vsevolod आणि व्ही.के. इव्हान, धन्य अलेक्झांडरचा नातू... संत आणि मठ, शहरे, व्होलोस्ट, वस्ती आणि गावे आणि चर्चला श्रद्धांजली पाळली. येथे इव्हान मागे हटला. यानोव्हचा असा विश्वास आहे की हा युक्तिवाद निर्णायक ठरला: “आम्ही कॅथेड्रल वडिलांना श्रद्धांजली वाहिली पाहिजे. इव्हानच्या विरोधात सर्वात जड वैचारिक तोफखाना पुढे आणला गेला. त्याच्या कारकिर्दीच्या त्रेचाळीस वर्षांच्या प्रदीर्घ कारकिर्दीत त्याने कधीही “रशियन पुरातन वास्तू” कडे हात उचलला नाही... नंतरच्या काळातील संशोधकांच्या विपरीत, पदानुक्रमाने निश्चितपणे त्याची अकिलीस टाच जाणवली. आणि ग्रँड ड्यूक तिच्यासमोर स्वतःला असुरक्षित वाटला. ”

"दुसरा शब्द" मध्ये एक मनोरंजक भाग आहे जो कदाचित ग्रँड ड्यूकच्या माघारावर प्रकाश टाकेल. कौन्सिल सुरू होण्यापूर्वीच, इव्हान तिसरा ट्रिनिटी-सेर्गियस लव्ह्राकडून इलेम्ना या मठाच्या गावासाठी सनद मागितली (जो त्याने स्वत: लाव्ह्राला त्याच्या मावशी युफ्रोसिनच्या आत्म्याच्या सन्मानार्थ दिला होता), कारण त्याला याबद्दल माहिती मिळाली होती. भिक्षुंविरुद्ध शेतकऱ्यांच्या तक्रारी. इव्हानने हे गाव परत घेण्याचा निर्णय घेतला, हे दाखवून दिले की जर ते अन्यायकारकपणे वापरले गेले तर ते परत करण्यास तो स्वतंत्र आहे. सेरापियन, लव्ह्राचा मठाधिपती, नोव्हगोरोडचा भावी संत, मदत करू शकला नाही परंतु त्याचे पालन करू शकला नाही, परंतु "जे सेलमधून येत नाहीत" आणि वडिलांसमवेत क्रॉसची एक मोठी मिरवणूक आयोजित करून प्रात्यक्षिकपणे पत्र परत करण्याचा निर्णय घेतला. पाद्री, "काही घोड्यावर, काही रथावर, तर काही परिधान करतात." पण मिरवणूक हलवताच, "ऑटोक्रॅटच्या ग्रँड ड्यूकला देवाकडून भेट मिळाली: त्याने त्याचा हात आणि पाय आणि डोळा काढून घेतला." ट्रिनिटीच्या रहिवाशांना या घटनेत एक चमत्कार दिसतो; इतिहासकार त्याबद्दल साशंक आहेत, परंतु इतिहासात इव्हान तिसरा आजार सुरू झाल्याची अचूक तारीख देखील आढळू शकते: 28 जुलै, 1503. हे शक्य आहे की ग्रँड ड्यूकचा स्ट्रोक पूर्वनिर्धारित आहे. परिषदेचे निकाल.

वॅसियन पेट्रीकीव.म्हणून, चर्च राज्यासमोर आपल्या जमिनीचे रक्षण करण्यास सक्षम होते. पण चर्चमध्येच संघर्ष वाढू लागला. दोन "पक्ष" तयार केले गेले - "अधिग्रहित" आणि "नॉन-एक्विजिटिव्ह", ज्यांनी मठांच्या वसाहतींवर अनुक्रमे जोसेफ आणि नाईल यांच्या मतांचे समर्थन केले. लोभी नसलेल्या लोकांकडे एक नवीन नेता आहे - भिक्षू वॅसियन पेट्रीकीव. व्हॅसियनचे व्यक्तिमत्त्व अत्यंत मनोरंजक आहे. पॅट्रीकीव्सचे उच्च-पदस्थ बोयर कुटुंब इव्हान III च्या अपमानास बळी पडले, परिणामी 30 वर्षीय प्रिन्स वॅसिली पॅट्रिकीव्ह, जो आधीपासूनच एक प्रसिद्ध मुत्सद्दी आणि राज्यपाल होता, त्याला जबरदस्तीने व्हॅसियन नावाने टोन्सर केले गेले आणि तो संन्यासी बनला. किरिलोव्ह मठ, सोर्स्कीच्या निलच्या जवळ आहे. व्हॅसियन एक उत्कट-लोभी बनतो, स्वतःचा मठ आयोजित करतो आणि नाईलला त्याचा शिक्षक मानतो. 1508-1510 मध्ये व्हॅसियनच्या नशिबात बदल घडतात: नाईल मरण पावला (1508), वरलाम, जो लोभी नसलेल्यांबद्दल सहानुभूती दर्शवितो, मॉस्को सिमोनोव्ह मठाचा हेगुमेन बनला, ज्याने वरवर पाहता, व्हॅसियनला सिमोनोव्हला हस्तांतरित करण्याच्या परवानगीसाठी ग्रँड ड्यूक वॅसिली III कडून परवानगी घेतली. मॉस्कोमध्ये, व्हॅसियन त्वरीत वसिली तिसरा जवळ आला, ज्याने त्याच्या कारकिर्दीच्या सुरूवातीस आपल्या वडिलांचे धर्मनिरपेक्षीकरण धोरण पार पाडण्याचा प्रयत्न केला. आणि 1511 मध्ये वरलाम महानगर झाल्यानंतर, व्हॅसियनचा सर्वोत्तम तास सुरू झाला. मजबूत वाटून, तो जोसेफ आणि त्याच्या अनुयायांसह एक संतापजनक वादविवाद सुरू करतो - प्रथम पश्चात्ताप करणार्‍या विधर्मी लोकांबद्दलच्या वृत्तीबद्दल आणि नंतर मठातील भूमीबद्दल. व्हॅसियन वकिला करतात की मठ "ना धारण करतात किंवा स्वतःचे खेडेही घेत नाहीत, परंतु शांतता आणि शांततेत राहतात, त्यांच्या स्वत: च्या हाताने खातात" आणि एपिस्कोपल सीझद्वारे वित्तपुरवठा केला जातो.

1515 मध्ये, त्याच्या "लोभ नसलेल्या" "हेल्म्समन" च्या संकलनाच्या संदर्भात, व्हॅसियनने गैर-लोभच्या प्रामाणिक पायाचा तपशीलवार अभ्यास सुरू केला. आणि येथे अपयश त्याची वाट पाहत आहे - त्याला असे कोणतेही नियम सापडत नाहीत ज्यामध्ये खेड्यांमध्ये मठांच्या मालकीवर बंदी स्पष्टपणे व्यक्त केली जाईल. याउलट, तो नियमांचा सामना करतो ज्यात खेड्यांचा उल्लेख आहे, तसेच मठवासी गृहपाल, ज्यांच्या कर्तव्यात त्यांचे व्यवस्थापन समाविष्ट आहे. परंतु राजकुमार आधीच त्याच्या वादविवादात खूप पुढे गेला आहे आणि तो चेहरा न गमावता नाजूक परिस्थितीतून बाहेर पडण्याचा प्रयत्न करीत आहे. हे करण्यासाठी, तो मॅक्सिम ग्रीकला आकर्षित करतो, जो 1518 मध्ये मॉस्कोला आला होता. अशाप्रकारे, ग्रीक ग्रंथांमधील महत्त्वाचा शब्द "प्रोस्टेशन" चा अर्थ सामान्यतः गावांसह जमीन असा होतो. मॅक्सिमने या शब्दाचे औपचारिक भाषांतर केले आहे - "गावचे क्षेत्र" म्हणून आणि व्हॅसियन आधीच जोडते की ही "शेतीयोग्य जमीन आणि द्राक्षे आहेत, आणि दररोज ख्रिश्चनांची गावे नाहीत." हे लक्षात घेतले पाहिजे की व्हॅसियनच्या अपयशात आश्चर्यकारक काहीही नाही. खरंच, मालमत्तेच्या मुद्द्यावर बायझँटाईन चर्चने "सामान्यत: स्वीकृत" स्थिती घेतली, ज्यानुसार संपत्ती स्वतःच निंदनीय नाही आणि म्हणूनच मठांनी, अगदी "रोजच्या ख्रिश्चनांसह गावे" च्या रूपातही त्याचा ताबा घेतला. परवानगी आहे. खरे आहे, तिने हे मत कधीच स्पष्टपणे मांडले नाही आणि हे समजून घेण्यासाठी व्हॅसियनला खूप काम करावे लागले. आणि तो धैर्याने हे सत्य कबूल करतो: "पवित्र नियमांमध्ये पवित्र गॉस्पेल आणि प्रेषित आणि सर्व संतांचे पिता यांच्या विरुद्ध आहे."

पण ऐहिक यश अल्पजीवी असते. वॅसिली तिसरा यांनी पत्नी सोलोमोनियाच्या वांझपणामुळे तिला घटस्फोट देण्याचा निर्णय घेतला, ज्यासाठी कोणतेही प्रामाणिक कारण नव्हते. वरवर पाहता, वरलामने याला आशीर्वाद देण्यास नकार दिला आणि नंतर वसिलीने आणखी एक, अधिक अनुकूल महानगर शोधण्यास सुरुवात केली. आणि त्याला ते व्होलोकोलम्स्क मठातील मठाधिपती डॅनियल या मजबूत मनी-ग्राबरच्या व्यक्तीमध्ये सापडले. बहुधा, वसिली आणि डॅनियल घटस्फोटासाठी मालक नसलेल्यांची देवाणघेवाण करण्यास सहमत झाले. 1523 मध्ये, वरलामला किरिलोव्ह येथे निर्वासित करण्यात आले, सोलोमोनियाला टोन्सर करण्यात आले आणि नवीन मेट्रोपॉलिटन डॅनियलला गैर-लोभी लोकांशी व्यवहार करण्यासाठी कार्टे ब्लँचे देण्यात आले. 1525 मध्ये मॅक्सिम ग्रीक दोषी ठरला आणि 1531 मध्ये व्हॅसियनची पाळी आली. डॅनियलने त्याच्यावर संपूर्ण पाखंडी गोष्टींचा आरोप लावला आणि त्याला व्होलोकोलम्स्क मठात हद्दपार केले, जिथे प्रिन्सच्या साक्षीनुसार. कुर्बस्की, "घृणास्पद जोसेफाइट्स" "त्याला पटकन मारले."

तर वासियनला त्याच्या क्रियाकलापांबद्दल काय म्हणायचे आहे? प्रसिद्ध प्रचारक वदिम कोझिनोव्हचा “भिक्षु राजकुमार” बद्दल खूप नकारात्मक दृष्टीकोन आहे. त्याच्या क्रियाकलापांच्या प्रेरणांबद्दल, तो लिहितो: "राजपुत्राला त्याच्या विस्तीर्ण जमिनीपासून वंचित ठेवण्यात आले होते आणि त्याने चर्चच्या मोठ्या जमिनीच्या विरोधात लढायला सुरुवात केली होती." कोझिनोव्ह नोंदवतात की व्हॅसियन हा नाईलचा छद्म-शिष्य आहे: “व्हॅसियनने “लोभ नसलेल्या” च्या खोल आध्यात्मिक शिकवणीचे रूपांतर केले, ज्याचा दावा सोराच्या भिक्षू नाईलने केला होता, तो पूर्णपणे राजकीय कार्यक्रमात आणि अगदी स्वतःच्या ट्रम्प कार्डमध्ये बदलला. सत्तेसाठी संघर्ष." मला वाटते की हे मूल्यांकन अन्यायकारक आहे. व्हॅसियन हा सत्याचा प्रेमी आहे, त्याला समजलेल्या सत्याचे निर्भयपणे पालन करतो. परंतु दुर्दैवाने, स्थानाच्या या प्रामाणिकपणाला प्रार्थनाशील वृत्तीने समर्थन दिले नाही, परिणामी त्याच्या क्रियाकलाप मोठ्या प्रमाणात उत्कटतेशी संबंधित होते.

मॅक्सिम ग्रीक.सेंट मॅक्सिमस द ग्रीक (+1555) हे चर्चने 1988 मध्ये कॅनोनाइज केले होते. व्हॅसियनच्या विपरीत, त्याच्या व्यक्तीमध्ये एक ख्रिश्चन दिसतो ज्याने उत्तम शिक्षण, प्रार्थनाशील वृत्ती आणि नागरी स्थिती यांचा सुसंवाद साधला होता. हे व्यक्तिमत्व नक्कीच मौलिक आहे. एक माजी डोमिनिकन, सवोनारोलाचा प्रशंसक, नंतर पवित्र पर्वताचा संन्यासी, तो 1518 मध्ये आला. पवित्र शास्त्राचा अनुवादक म्हणून मॉस्कोला. मॅक्सिमने क्रिसोस्टॉमच्या जॉनच्या गॉस्पेलच्या व्याख्यांचे भाषांतर केले आणि क्रिसोस्टॉमच्या मॅथ्यूच्या व्याख्यांचे भाषांतर करणार्‍या "टीम" चे प्रमुख आणि मुख्यतः क्रिसोस्टोम, कृत्यांचे स्पष्टीकरण, वरून संकलित केले. अशा प्रकारे, रशियन समाज मालमत्तेच्या मुद्द्यावर अस्सल पितृसत्ताक शिकवणीशी परिचित झाला. तथापि, रशियामधील मठवासी जीवनाचे परीक्षण करताना, त्याला अचानक कळले की पाश्चात्य कार्थुशियन भिक्षू अधिक कठोर जीवन जगतात: "त्यांच्याकडे स्वतःचे काहीही नाही, परंतु सर्व काही सामान्य आहे आणि त्यांना लोभ नसणे आवडते." त्याचप्रमाणे, अथोनाइट मठ "वस्तीशिवाय राहतात, गावांशिवाय, त्यांच्या हस्तकला आणि अविरत श्रमाने एकटे राहतात" (उद्धृत). याउलट, रशियन मठांमध्ये केवळ गावेच नाहीत, तर आसपासच्या शेतकऱ्यांना व्याज म्हणून पैसेही देतात. नंतरचे विशेषतः मॅक्सिमवर संतापले, कारण पैसे "पाच-सहाव्या भागासाठी" दिले गेले आणि जर कर्ज दिले गेले नाही तर मठाने कर्जदाराची जमीन घेतली. रशियन वास्तविकतेने प्रभावित आणि व्हॅसियन पेट्रीकीव्ह यांच्या संपर्कामुळे प्रभावित होऊन, मॅक्सिम एक प्रमुख प्रचारक बनला. या अर्थाने, त्याचा "मठातील निवासाविषयीचा संघर्ष" मनोरंजक आहे, जेथे कोव्हेटस (फिलोक्टिमॉन) आणि नॉन-लोभीय (अॅक्टिमॉन) यांच्यातील विवाद सादर केला जातो. तेथे, "गंभीर वाढ" च्या निषेधाव्यतिरिक्त, असा एक मनोरंजक तुकडा आहे:

लुब.: "आपल्याकडून मिळवलेले असे काहीही नाही जे त्याचे स्वतःचे आहे, परंतु सर्व काही प्रत्येकासाठी समान आहे."

घरटे: "...काहीही फरक करत नाही, जरी अनेक नेटीज एका वेश्येबरोबर नियमबाह्यपणे एकत्र केले जातात आणि याबद्दल निंदा देखील केली जाते, प्रत्येकजण स्वतःबद्दल उत्तर देतो: "मी येथून एकही पाप केले नाही, कारण ती आहे. सर्वांची सामाईक मालमत्ता.”

येथे मॅक्सिमने जोसेफाइट मठांमध्ये स्थापन केलेल्या ऑर्डरची चेष्टा केली, ज्यामध्ये संपादन आणि समृद्ध जीवन स्वतःच संपले आहे.

हे आश्चर्यकारक नाही की मेट्रोपॉलिटन डॅनियलने मॅक्सिमचा उत्कटतेने द्वेष केला आणि लवकरच त्याच्यावर खटला भरला, जिथे पाखंडीपणाच्या आरोपाव्यतिरिक्त (मॅक्सिमच्या रशियन भाषेच्या अपूर्ण ज्ञानावर आधारित), त्याच्यावर तुर्कीच्या बाजूने देशद्रोहाचा आरोपही ठेवण्यात आला. मॅक्सिमला बहिष्कृत केले गेले आणि लिहिण्याच्या अधिकाराशिवाय व्होलोकोलाम्स्क मठात पाठवले गेले. 1531 मध्ये, मॅक्सिमवर पुन्हा प्रयत्न केला गेला - व्हॅसियनसह, दोघांवरही चर्चविरोधी गैर-लोभनीय स्थितीचा आरोप केला गेला. नंतर, त्याच्या अटकेची व्यवस्था शिथिल झाली, परंतु त्याच्यावरील आरोप कधीच सोडले गेले नाहीत.

चर्चच्या दोन प्रतिमा.चर्चच्या मालमत्तेच्या समस्यांवरील सुप्रसिद्ध तज्ञ प्रा. एन.डी. कुझनेत्सोव्ह यांनी त्यांच्या 1906 च्या पूर्व-समन्वित उपस्थितीच्या अहवालात असे नमूद केले आहे: "नाईल आणि जोसेफ यांच्यातील संघर्ष खाजगी स्वरूपाचा होता - केवळ मठांच्या मालमत्तेबद्दल आणि म्हणूनच क्षुल्लक." याच्याशी सहमत होणे कठीण आहे. होय, औपचारिकपणे वाद फक्त मठांच्या गावांबद्दल होते. परंतु अपरिहार्यपणे, या मागे, चर्चच्या मालमत्तेच्या बाजूची आदर्श रचना आणि देशाच्या सामाजिक विकासात तिची भूमिका याबद्दल अपवादात्मक महत्त्वाचे प्रश्न उद्भवतात.

सेंट च्या हर्मिटेज विचारसरणीतून बाहेर काढणे. निल ऑफ सोर्स्की, चर्चच्या एका अत्यंत निश्चित सामाजिक "मॉडेल" ची कल्पना करू शकते (जरी सेंट निल स्वतः या प्रश्नाच्या निर्मितीपासून दूर होते). संपूर्ण वैयक्तिक आणि सामूहिक गैर-लोभने चर्चची आध्यात्मिक पातळी झपाट्याने वाढली पाहिजे, ज्यांच्या मंत्र्यांना नैतिक, प्रामाणिक नाही, अधिकार आहे. अशा बुद्धीमान, नैतिकदृष्ट्या निर्दोष, प्रार्थनाशील चर्च, ज्याने वाळवंटातील जीवनाची प्राचीन परंपरा आणि हेस्कॅझमचे नवीन ट्रेंड दोन्ही आत्मसात केले आहे, चर्चने शेतकरी ते ग्रँड ड्यूकपर्यंत सर्व वर्गातील लोकांचा खरा आध्यात्मिक नेता बनला पाहिजे.

चर्च ऑफ सेंट स्वतःची वेगळी कल्पना करते. जोसेफ वोलोत्स्की. एक चर्च ज्यामध्ये मोठ्या प्रमाणात भौतिक संसाधने आहेत, याचा अर्थ ते राज्यापासून स्वतंत्र आहे (जरी ते "सिम्फनी" च्या चौकटीत त्याच्याशी जवळून कार्य करते); कठोर शिस्त असलेली चर्च, एक मजबूत एपिस्कोपेट आणि अनेक श्रीमंत मठ; चर्च-ऑर्डर, जिथे आज्ञापालन हा मुख्य सद्गुण आहे; उच्च अध्यात्म आणि व्यापक धर्मादाय दोन्हीसाठी प्रयत्न करणारे चर्च - जोसेफच्या मते, असे चर्च केवळ लोकांचे आध्यात्मिक नेतेच नाही तर रशियन राज्याची सामाजिक-निर्मिती शक्ती देखील असले पाहिजे.

नंतरचे सर्वात मनोरंजक आहे आणि टिप्पणी आवश्यक आहे. ते बहुतेक वेळा व्होलोत्स्कच्या मठाधिपतीचे पोर्ट्रेट एक व्याख्याता म्हणून रंगवतात, पवित्र शास्त्राचा वापर करणार्‍या विद्वान मास्टर, अध्यात्माला हानी पोहोचवण्यासाठी बाह्य शिस्तीसाठी वचनबद्ध व्यक्ती म्हणून, सेंट पीटर्सच्या “स्मार्ट वर्क” च्या उपदेशकाशी जोसेफची तुलना करतात. नील. पण ही प्रतिमा न्याय्य आहे का? रशियन अध्यात्माचे प्रमुख इतिहासकार सर्गेई अलेक्झांड्रोविच झेंकोव्स्की यांनी एक अतिशय मनोरंजक गृहीतक मांडले आहे: जोसेफ वोलोत्स्कीने मठांच्या मागे असलेल्या गावांच्या जतनाचा वकिली केली कारण त्याला जागतिक सामाजिक परिवर्तनांची कल्पना होती, जेव्हा मठ बहुतेक रशियन गावांना त्यांच्या देखरेखीखाली घेतील. . जोसेफच्या म्हणण्यानुसार, गरीब शेतकरी लोकांमध्ये त्यांना देणग्या स्वरूपात मिळणाऱ्या संपत्तीच्या वितरणासाठी मठ ही मुख्य संस्था बनली पाहिजे. थोडक्यात, संपूर्ण सांसारिक अर्थव्यवस्थेला मठात समाकलित करून संपूर्ण सामाजिक-आर्थिक क्षेत्राचे चर्चीकरण करण्याचा हा एक भव्य प्रयत्न आहे. झेंकोव्स्की लिहितात: "जोसेफ वोलोत्स्कीला एक ख्रिश्चन समाजवादी म्हणणे अतिशयोक्ती ठरणार नाही ज्याने देवाच्या नावाने, सर्व रशियाचे एका भिक्षू आणि सामान्य समाजात रूपांतर करण्याचा प्रयत्न केला." अर्थात, झेंकोव्स्कीची संपूर्ण संकल्पना केवळ एक गृहितक आहे. सेंटच्या क्रियाकलापांचे सामान्य स्वरूप तिच्यासाठी कार्य करते. जोसेफ वोलोत्स्की, परंतु त्यांच्या जागतिक सामाजिक आकांक्षांबद्दल बोलणारे त्यांच्या लेखनातील कोणतेही मजकूर सापडले नाहीत. तथापि, जर झेंकोव्स्कीचे गृहितक बरोबर असेल, तर व्होलोत्स्कच्या मठाधिपतीची आश्चर्यकारक योजना आपल्याला पूर्णपणे भिन्न प्रतिमा रंगवते - एक व्यापक मनाचा माणूस, ज्याने स्मारकासाठी पैसे गोळा करण्याच्या सुस्थापित प्रणालीमध्ये, समृद्धीसाठी कोणतीही यंत्रणा पाहिली नाही, पण त्याच्या शेजाऱ्याला समाजसेवेचे साधन. सेंट च्या योजनेत. जोसेफ व्होलोत्स्की या जगाच्या पतनावर मात करण्यासाठी रशियन आत्म्याचा आणखी एक - आश्चर्यकारक - प्रयत्न पाहू शकतो.

वादाच्या खऱ्या शोकांतिकेकडे लक्ष वेधून कोणी मदत करू शकत नाही. सेंटची दृश्ये. चर्चमध्ये नाईल प्रबळ नव्हते. त्याचे अनुयायी - लोभी लोक - पराभूत झाले: व्हॅसियन, मॅक्सिम ग्रीक आणि इतर अनेकांना चर्च न्यायालयाने दोषी ठरवले. जोसेफ वोलोत्स्की 1515 मध्ये मरण पावला, वसिली तिसरा सोबत बर्याच काळापासून अपमानित होता, त्याच्या योजनेची अंमलबजावणी कधीही न पाहता. हे निष्पन्न झाले की नील किंवा जोसेफ दोघांनीही युक्तिवाद जिंकला नाही. तिसरा गट जिंकला - "जोसेफाइट्स", ज्यांच्यासाठी जमिनीची मालकी आरामदायी जीवनाचा स्रोत आणि राज्यापासून त्यांच्या आर्थिक स्वातंत्र्याची हमी देणारी होती. त्यांच्या विजयाने दोन कृपेने भरलेल्या दिशांना थांबवले - प्रार्थना-चिंतनशील आणि सामाजिकदृष्ट्या सक्रिय, दिशानिर्देश जे अजिबात विरुद्ध-पर्यायी नाहीत आणि ज्याचे संश्लेषण खरोखर ख्रिश्चन आधारावर चर्चचे बांधकाम करणे शक्य करेल. आता दोन शक्ती उरल्या आहेत - "जोसेफाइट" चर्च आणि राज्य, जे या "अधिग्रहण" स्वतःसाठी योग्य करण्याचा प्रयत्न करतात. आणि त्यानंतरचा इतिहास मोठ्या प्रमाणात या शक्तींमधील संघर्ष म्हणून उलगडतो. पुढील सामना Stoglavy Sobor 1551 आहे.

स्टोग्लॅव्ही कॅथेड्रल.ते "विजेत्यांचे कॅथेड्रल" होते. मनी-ग्रबर्सनी चर्चच्या जमिनीच्या होल्डिंगमध्ये लक्षणीय वाढ केली. पण मठातील जीवनाच्या आध्यात्मिक स्तरावर बरेच काही हवे होते. याचा पुरावा स्टोग्लावला शाही प्रश्नांनी दिला आहे, उदाहरणार्थ: “ते त्यांच्या आत्म्याला वाचवण्यासाठी मठात प्रवेश करतात, परंतु ते नेहमी अतिरेक करू शकतात. आर्चीमंड्राइट्स आणि मठाधिपती त्यांच्या जागा विकत घेतात, त्यांना देवाची सेवा किंवा बंधुत्व माहित नाही ... ते स्वतःसाठी गावे विकत घेतात आणि इतर जमिनींसाठी माझ्याकडे भीक मागतात. ते कोठून आले आणि त्यांचा गैरफायदा कोण घेत आहे?.. आणि चर्च ऑफ गॉड आणि मठाच्या संरचनेबद्दल इतका संताप आणि पूर्ण दुर्लक्ष... हे सर्व पाप कोणावर होणार? . यावरून हे स्पष्ट होते की गैर-अधिग्रहित पक्ष अद्याप पूर्णपणे पराभूत झाला नाही, परंतु आता तो उघडपणे बोलत नाही आणि राजेशाही सत्तेच्या मागे लपतो. परिषदेने, नैसर्गिकरित्या, मठातील धार्मिकतेचे उल्लंघन करणार्‍यांवर शस्त्रे उचलली, परंतु त्याच वेळी मठातील गावांच्या अभेद्यतेची पूर्णपणे पुष्टी केली आणि तरुण झार इव्हान चौथा अद्याप लढाईत सामील झाला नाही. आणि नंतर - 16 व्या शतकाच्या दुसऱ्या तिसऱ्या मध्ये. - चर्चच्या जमिनीच्या मालकीमध्ये अभूतपूर्व वाढ झाली आहे, जेणेकरून संकटाच्या वेळी “1/3” चा कुप्रसिद्ध अंदाज यापुढे अविश्वसनीय वाटत नाही.

अर्थात, जमिनीच्या मालकीमुळे चर्चला काही प्रमाणात राज्यापासून स्वतंत्र राहण्याची परवानगी मिळाली, ज्यामुळे दोन शतके “सिम्फनी” ला प्रहसनात बदलण्यापासून रोखले गेले. परंतु "जितकी जास्त संपत्ती, तितके कमी आध्यात्मिक जीवन" हा कायदा नेहमी सांख्यिकीयदृष्ट्या योग्य आहे. हे जाणून ग्रा.पं. फेडोटोव्ह मूळतः रशियन अध्यात्माचे दुःखद नशीब दर्शवितो - 16 व्या-17 व्या शतकातील रशियन संतांच्या कॅनोनायझेशनच्या आकडेवारीद्वारे. E.E च्या याद्या काढणे. गोलुबिन्स्की, त्यांनी संतांच्या (भिक्षू) कॅनोनाइझेशनचे खालील चित्र दिले आहे: “16 व्या शतकाच्या पूर्वार्धात 22 संत होते, दुसऱ्यामध्ये - 8; 17 व्या शतकाच्या पहिल्या सहामाहीत - 11, दुसऱ्यामध्ये - 2. 17 व्या शतकात, घट तीव्र आणि सम होती. 17 व्या शतकाच्या तिमाहीसाठी, संबंधित आकडेवारी देतात: 7, 4, 2, 0. (...) वॅसिली तिसरा आणि अगदी इव्हान द टेरिबल यांना संतांशी बोलण्याची संधी होती. धार्मिक अलेक्सी मिखाइलोविचसाठी, त्यांच्या थडग्यांची तीर्थयात्रा करणे बाकी होते. हे स्पष्टपणे सोरस्कीच्या नाईलची परंपरा लुप्त होत असल्याचे स्पष्ट करते.

जोसेफ वोलोत्स्कीच्या सामाजिक प्रकल्पाबद्दल, ती कधीही चर्चची परंपरा बनली नाही. रशियामधील समाज दोन प्रकारे बांधला गेला: वरून राज्यातून आणि खालून शेतकरी सांप्रदायिक आदेशांद्वारे, आणि चर्चने नंतरचे राखण्यात केवळ अप्रत्यक्ष भूमिका बजावली. चर्च आणि अधिकारी यांच्यातील संबंध नाट्यमय होते: धडाकेबाज हल्ल्यात अयशस्वी झाल्यानंतर, राज्याने चर्चच्या मालमत्तेच्या किल्ल्याला पद्धतशीर वेढा घातला, जो 1762 च्या महारानी कॅथरीनच्या "डिक्री" ने संपला, ज्याने चर्चला जवळजवळ सर्व गोष्टींपासून वंचित ठेवले. जमीन धारणा.

साहित्य

1. Alekseev - Alekseev A.I. शेवटच्या काळाच्या चिन्हाखाली. XIV च्या उत्तरार्धात - XVI शतकाच्या सुरुवातीच्या रशियन धार्मिकतेवरील निबंध. - सेंट पीटर्सबर्ग: अलेतेय्या, 2002. - 352 पी.

2. प्लिगुझोव्ह - प्लिगुझोव्ह ए.आय. 16 व्या शतकाच्या पहिल्या तिसऱ्या मध्ये रशियन चर्चमधील पोलेमिक्स. - एम.: "इंद्रिक", 2002. - 424 पी.

3. यानोव - यानोव ए.एल. रशिया: 1462-1584 च्या शोकांतिकेच्या उत्पत्तीवर. रशियन राज्यत्वाच्या स्वरूप आणि उत्पत्तीवरील नोट्स. – एम.: प्रगती-परंपरा, 2001. – 559 पी.

4. कोझिनोव्ह - कोझिनोव्ह व्ही.व्ही. Rus चा इतिहास आणि रशियन शब्द. निष्पक्ष संशोधनाचा अनुभव. – एम.: पब्लिशिंग हाऊस EKSMO-प्रेस, 2001. – 512 p.

5. फेडोटोव्ह 1990 - फेडोटोव्ह जी.पी. प्राचीन रशियाचे संत'. - एम.: मॉस्को. कामगार, 1990. - 269 पी.

6. फेडोटोव्ह 1994 - फेडोटोव्ह जी.पी. प्राचीन रशियन पवित्रतेची शोकांतिका // जी.पी. फेडोटोव्ह. पवित्रता, बुद्धिमत्ता आणि बोल्शेविझम बद्दल. निवडक लेख. सेंट पीटर्सबर्ग, एड. सेंट पीटर्सबर्ग Univ., 1994. - pp. 35-51.

7. Nil Sorsky - Nil Sorsky. परंपरा. बोर्कोवा-मायकोवा यांचे चार्टर / उद्घाटन भाषण. 1912. - 91 पी.

8. Ikonnikov - Ikonnikov V.S. मॅक्सिम ग्रीक आणि त्याचा काळ. - कीव: 1915. - 604 पी.

9. काझाकोवा 1970 - काझाकोवा एन.ए. रशियन सामाजिक विचारांच्या इतिहासावरील निबंध. 16 व्या शतकातील पहिला तिसरा. - एल.: विज्ञान. 1970 - 300 चे दशक.

10. कुझनेत्सोव्ह - एन.डी. कुझनेत्सोव्ह. चर्च मालमत्तेच्या मुद्द्यावर आणि रशियामधील चर्च रिअल इस्टेटबद्दल राज्याचा दृष्टिकोन. 1907. - 102 पी.

11. ख्रुश्चेव्ह - I. ख्रुश्चेव्ह. व्होलोत्स्कच्या आदरणीय मठाधिपतीने जोसेफ सॅनिन यांच्या लेखनाचा अभ्यास केला. 1868 - २६६ पी.

12. काझाकोवा 1960 - N.A. काझाकोवा. वासियन पेट्रीकीव आणि त्यांची कामे. M.-L. एड. यूएसएसआरच्या विज्ञान अकादमी. - 1960. - 358 पी.

13. Zenkovsky S. - Zenkovsky S. A. Rev. जोसेफ आणि जोसेफाईट्स. // बुलेटिन (पॅरिस), T. XC, 1956 – pp. 23-32.

14. सिनित्सेना - एन.व्ही. सिनित्सिन. रशियामधील मॅक्सिम ग्रीक. - एम.: नौका, 1977. - ३३२ पी.

15. मॅक्सिम ग्रेक, "टेल" - मॅक्सिम ग्रेक. कथा भयंकर आणि संस्मरणीय आहे आणि परिपूर्ण मठातील जीवनाबद्दल // भिक्षु मॅक्सिम ग्रीकची कामे. भाग III, – कझान, 1897 – p.145-167.

16. मॅक्सिम ग्रेक, "स्पर्धा" - मॅक्सिम ग्रेक. ठराविक मठातील निवासस्थानासाठी स्पर्धा, स्पर्धा करणाऱ्यांचे चेहरे: फिलोक्टिमॉन आणि अॅक्टिमॉन, म्हणजेच लोभी आणि लोभी नसलेले // सेंट मॅक्सिमस द ग्रीकचे कार्य. भाग दुसरा. - कझान, 1897. - पी. 89-119.

17. रशियामधील मालमत्ता - रशियामधील मालमत्ता: मध्य युग आणि प्रारंभिक आधुनिक काळ. - एम.: नौका, 2001. - 283 पी.

बॉयर "नोकर" आणि कोसॅक्स सोबत, ज्यांनी संपत्ती, विजय, यशासाठी प्रयत्न केले, तेथे 16 व्या शतकातील मॉस्को होते. आणि ज्यांच्या उत्कटतेने ज्ञानाच्या आदर्शाची, त्यांच्या श्रद्धांसाठी संघर्षाची इच्छा धरली. त्यांच्यासाठी गुलाम होण्याचा किंवा सीमेवर जाण्याचा कोणताही मार्ग नव्हता. त्यावेळच्या परिस्थितीनुसार, सर्व विचार 16 व्या शतकात होते. एक चर्च विचार होता. विश्वासाचे प्रश्न खूप महत्वाचे होते, कारण कबुलीजबाबचे स्वरूप विशिष्ट वर्तन, विशिष्ट वैचारिक कार्यक्रमाद्वारे ओळखले गेले होते आणि राजकारण आणि दैनंदिन जीवनात सहजपणे हस्तांतरित केले गेले होते. तंतोतंत विवेकाच्या स्वातंत्र्याच्या मुद्द्यांमुळे रशियन उत्कट शक्तींच्या वापराची तिसरी दिशा निश्चित केली गेली.

त्यानंतरच्या घटना समजून घेण्यासाठी, आपल्याला मागे जावे लागेल आणि नकारात्मक वृत्तीची घटना लक्षात ठेवावी लागेल. त्यांच्या मुळाशी असलेल्या शिकवणींचा परिचय कॅथोलिक फ्रान्समध्ये, जेथे अल्बिजेन्सियन युद्धे सुरू झाली आणि ऑर्थोडॉक्स बल्गेरियामध्ये, जेथे मोठा बल्गेरियन वांशिक गट कमकुवत झाला आणि बायझॅन्टियमने पराभूत आणि अधीन झाले अशा दोन्ही ठिकाणी समान नकारात्मक परिणाम घडवून आणले. नकारात्मक विचारसरणीच्या प्रचाराचा मुस्लिम जगामध्ये नेमका असाच नकारात्मक परिणाम झाला, कारण कर्माटियन आणि इस्माइली चळवळींमध्ये हत्याकांड, मनमानी आणि सर्व प्रकारच्या आक्रोशांचा समावेश होता.

15 व्या शतकाच्या शेवटी रशियामध्ये नकारात्मक वृत्तीचा प्रवेश झाला. "जुडेझर्स" च्या पाखंडी मताच्या वेषाखाली. ज्यू धर्माशी त्याचे अनुवांशिक संबंध अतिशय संशयास्पद आहे, परंतु दुसरे काहीतरी महत्त्वाचे आहे. XV-XVI शतकांचे चर्च पदानुक्रम. देशाच्या भवितव्यासाठी अशा पाखंडी लोकांचा संभाव्य धोका समजून घेण्यासाठी लोक पुरेसे संवेदनशील आणि व्यापकपणे शिक्षित होते. दुर्दैवाने, पाखंडी लोकांना कसे दूर करावे याबद्दलच्या मतांमध्ये चर्चच्या नेत्यांमध्ये एकता नव्हती. ही विसंगती ज्यांना या संघर्षाची आकांक्षा होती, ज्यांच्यासाठी ही गरज होती त्यांच्यासाठी त्यांच्या विश्वासाच्या संघर्षाचे कारण बनले. इव्हान तिसरा (इव्हान तिसरा) च्या मृत्यूनंतर घटनांच्या विकासाने दुःखद रंग घेतला (इव्हान तिसरा 1500 च्या सुमारास गंभीरपणे आजारी पडला आणि त्याच्या कारकिर्दीच्या शेवटच्या पाच वर्षांमध्ये, त्याची दुसरी पत्नी, सोफिया पॅलेओलॉज, वासिली इव्हानोविचचा मुलगा, डी. देशाचा वास्तविक शासक).

चर्चच्या ट्रेंडपैकी एकाचे प्रतिनिधी गैर-मालक होते - ट्रान्स-व्होल्गा वडील निल सोर्स्की आणि त्यांचे अनुयायी वॅसियन पॅट्रिकीव्ह यांचे समर्थक. मालक नसलेल्यांनी पाखंडी लोकांना ठार मारण्याची शक्यता स्पष्टपणे नाकारली, "देवाला पाप्याचा मृत्यू नको आहे, परंतु त्याचा पश्चात्ताप हवा आहे" आणि म्हणूनच चर्चचे कर्तव्य आहे की चुकीच्या लोकांना प्रोत्साहित करणे. नॉन-पोसेसर्सच्या मते, जे पाखंडी मत कायम ठेवतात त्यांना वेगळे केले पाहिजे आणि परदेशातही निर्वासित केले पाहिजे, परंतु मृत्यूच्या धमकीने मानवी विवेकाचे उल्लंघन केले जाऊ शकत नाही. पाखंडी मताच्या विवादात मालक नसलेल्यांचे विरोधक जोसेफ वोलोत्स्की - जोसेफाईट्सचे समर्थक होते. त्यांनी पाखंडी मत निर्मूलनासाठी कठोर उपायांचा आग्रह धरला, ऑटो-डा-फेच्या पाश्चात्य युरोपियन अनुभवाचा वापर करण्यापर्यंत - खळबळ उडवून दिली.

या वादातील विजय जोसेफ वोलोत्स्कीकडे राहिला. 1504 मध्ये, इव्हान तिसरा, देशाचा वास्तविक शासक - वॅसिली - आणि बिशपांच्या परिषदेच्या संयुक्त निर्णयाने, धर्मधर्मीयांचा मृत्यू झाला. मॉस्को आणि नोव्हगोरोडमध्ये बोनफायर जाळल्या. धर्मद्रोहाचे समर्थन करणारे अनेक मुक्तविचारक आणि प्रमुख सरकारी अधिकारी जाळले गेले. ग्रँड ड्यूकची सून एलेना वोलोशांका आणि त्याचा नातू दिमित्री यांना तुरुंगात पाठवण्यात आले, जिथे त्यांचा मृत्यू झाला.

नकाशा. 16 व्या शतकात रशियन राज्याची वाढ

नकाशा. 1552 मध्ये कझानवर मार्च

परंतु केवळ विधर्मी लोकांशी लढण्याची समस्या ही जोसेफाइट आणि मालक नसलेल्यांमध्ये विभागली गेली असे नाही. चर्चच्या मालमत्तेच्या भवितव्याबद्दलही त्यांची भिन्न वृत्ती होती. वस्तुस्थिती अशी आहे की वॅसिली तिसरा कडे असंख्य थोरांना सेवेसाठी वितरित करण्यासाठी पुरेशी जमीन नव्हती आणि ग्रँड ड्यूकला निधीची नितांत गरज होती. हे जाणून, लोभी नसलेल्या लोकांनी असे सुचवले की राजकुमाराने चर्चची सर्व मालमत्ता खजिन्यात घ्यावी, अशा प्रकारे श्रेष्ठांच्या सेवेसाठी पैसे द्यावे लागतील आणि रशियाच्या सीमा मजबूत होतील. शिवाय, त्या बदल्यात त्यांनी स्वतःच्या विवेकबुद्धीनुसार मुक्तपणे मत व्यक्त करण्याचा अधिकार मागितला. जोसेफाइट्स, त्यांच्या भागासाठी, ग्रँड ड्यूक वॅसिली तिसराला पाठिंबा देण्यास तयार होते, परंतु केवळ या अटीवर की तो चर्चची सर्व मालमत्ता सोडेल: चर्चची समृद्ध सजावट, सुंदर ग्रंथालये, भरभराटीची मठ फार्म.

आणि या खरोखर गंभीर क्षणी, ग्रँड ड्यूकची कौटुंबिक परिस्थिती निर्णायक ठरली. वसिली तिसरीची पहिली पत्नी सोलोमोनिया सबुरोवा होती. लग्न निपुत्रिक ठरले आणि या सबबीखाली वसिली तिसराने सबुरोव्हाला घटस्फोट दिला. सोलोमोनिया रागावला होता, पण ग्रँड ड्यूक ठाम होता. मग त्याने सुंदर एलेना ग्लिंस्कायाशी लग्न केले.

ग्लिंस्की कुटुंब अधिक तपशीलवार सांगण्यासारखे आहे. ग्लिंस्की कुटुंबाचा संस्थापक "कोसॅक ममाई" होता, जो स्वतः ममाईचा वंशज होता, ज्यांना रशियन लोकांनी कुलिकोव्हो फील्डवर पराभूत केले. व्होलिनमध्ये कुठेतरी, शक्तिशाली टेम्निकचा हा वंशज ऑर्थोडॉक्सीमध्ये रूपांतरित झाला. योगायोगाने चांगली कारकीर्द केल्यामुळे, तो प्रिन्स ग्लिंस्की बनला, जो रुरिकोविच आणि गेडिमिनोविचच्या बरोबरीचा होता आणि त्याने या क्षमतेने लिथुआनियन राजपुत्रांना सेवा दिली. लिथुआनियन लोकांसोबत न मिळाल्याने, त्याचा वंशज वसिली लव्होविच ग्लिंस्की 1508 मध्ये मॉस्कोला गेला. , जेथे त्याचे स्वागत खुल्या हातांनी करण्यात आले. या लिथुआनियन कुलीनची मुलगी एलेना ग्लिंस्काया होती. तिच्यापासून वसिली तिसर्‍याला दोन मुलगे झाले. खरे, दुष्ट भाषांनी सांगितले की पितृत्वाचा खरा गुन्हेगार गार्ड रेजिमेंटचा तरुण आणि देखणा गव्हर्नर होता - प्रिन्स ओव्हचिना-टेलेपनेव्ह-ओबोलेन्स्की.

स्वाभाविकच, चर्चने सबुरोवापासून घटस्फोटाच्या मुद्द्यावर हस्तक्षेप केला, कारण ख्रिश्चन कायद्यांनुसार, स्त्रीला तिच्या दोषाशिवाय सोडणे अशक्य आहे. गैर-लोभी लोकांचे प्रमुख, वासियन पेट्रीकीव्ह यांनी, धार्मिक दृष्टिकोनातून, निर्भय घटस्फोटाचा धैर्याने निषेध केला. ग्रँड ड्यूक, समजण्यासारखे, व्हॅसियन पेट्रीकीव्हच्या मतावर खूश नव्हते.

लोभी नसलेल्या लोकांशी पहिला संघर्ष त्यानंतर दुसरा झाला. वसिलीने स्वतंत्र चेर्निगोव्ह राजपुत्र शेम्याचिच, दिमित्री शेम्याकाचे वंशज, यांना वाटाघाटीसाठी मॉस्कोला बोलावले. त्यांना सुरक्षित वागणूक मिळाली, ते आले आणि त्यांना विश्वासघाताने तुरुंगात टाकण्यात आले. आणि पुन्हा व्हॅसियन पेट्रीकीव्हने ग्रँड ड्यूकच्या कृत्याचा त्याच्या सन्मानाच्या शब्दाचे उल्लंघन, ख्रिश्चनसाठी अयोग्य म्हणून निषेध केला. यावेळी वसिलीचा संयम सुटला. वॅसियन पेट्रीकीव्हला कठोर आज्ञाधारकतेसाठी जोसेफाइट मठात पाठवले गेले आणि काही काळानंतर तेथेच त्याचा मृत्यू झाला. जोसेफाईट्स जिंकले.