Божествената литургия е вечно повторение на великия подвиг на любовта, извършен за нас. Думата „Литургия“, буквално преведена, означава „обща (или обществена) работа“. Сред древните християни се е появило за обозначаване на богослужение, което е наистина "общо", т.е. в него участвал всеки член на християнската общност – от бебета до овчаря (свещеника).

Литургията е като че ли върхът на ежедневния кръг от служби, деветата от службите, извършвани от Св. Православни църковни служби през целия ден. Тъй като църковният ден започва вечер при залез слънце, тези девет служби се празнуват в манастирите в този ред:

вечер.

1. Девети час - (3 часа следобед).
2. Вечерня - (преди залез слънце).
3. Вечеря - (след свечеряване).

Сутрин.

1. Среднощен офис - (след полунощ).
2. Утреня - (преди зазоряване).
3. Първият час - (при изгрев слънце).

ден.

1. Третият час - (9 часа сутринта).
2. Шестият час - (12 на обяд).
3. Литургия.

Във Великия пост това се случва, когато Литургията се служи заедно с вечернята. В наше време в енорийските църкви ежедневните служби най-често се състоят от всенощно бдение или всенощно бдение, отслужено вечер в навечерието на особено почитани празници, и литургия, обикновено отслужвана сутрин. Вечернята се състои от съединяването на вечернята с утренята и първия час. Литургията се предхожда от 3-ти и 6-ти час.

Ежедневният цикъл на поклонение символизира историята на света от сътворението до идването, разпятието и възкресението на Исус Христос. Така вечернята е посветена на времената на Стария завет: сътворението на света, падението на първите хора, изгонването им от рая, тяхното покаяние и молитва за спасение, след това надеждата на хората, според обещанието на Бог, в Спасителя и накрая изпълнението на това обещание.

Утренята е посветена на времето на Новия завет: явяването на нашия Господ Исус Христос в света, за нашето спасение, Неговата проповед (четене на Евангелието) и Неговото славно Възкресение.

Часове - колекция от псалми и молитви, които се четат от християните в четири важни за християните времена на деня: първият час, когато започва сутринта за християните; третият час, когато стана слизането на Светия Дух; шестият час, когато Спасителят на света е прикован на кръста; в деветия час, когато предаде духа си. Тъй като сегашният християнин, поради липса на време и непрестанни развлечения и други занимания, не намира за възможно да извършва тези молитви в посочените часове, 3-ти и 6-ти час се свързват и се четат заедно.

Литургията е най-важната служба, по време на която се извършва Пресветото тайнство Причастие. Литургията е и символично описание на живота и великия подвиг на Исус Христос, от раждането до разпятието, смъртта, възкресението и възнесението. По време на всяка Литургия всеки участващ в Литургията (и именно тези, които участват, а не само „присъстват“) отново и отново потвърждава своята привързаност към Православието, т.е. потвърждава своята лоялност към Христос.

Цялата служба, известна като "Литургия", се отслужва в неделя сутрин и на празници, а в големите катедрали, манастири и някои енории - ежедневно. Литургията продължава около два часа и се състои от следните три основни части:

1. Проскомедия.
2. Литургии на огласените.
3. Литургия на вярващите.

Проскомедия

Думата „Проскомидия” означава „донасяне”, в памет на факта, че в древността християните са носели всичко необходимо за извършване на литургията – хляб, вино и др. Тъй като всичко това е подготовка за литургията, нейният духовен смисъл е спомен за началния период от живота на Христос, от Коледа до идването Му да проповядва, което беше подготовка за Неговите подвизи в света. Следователно цялата проскомидия се извършва при затворен олтар, със спусната завеса, невидимо за хората, както целият първоначален живот на Христос е преминал невидимо за хората. Свещеникът (на гръцки „свещеник“), който трябва да отслужва Литургията, трябва да бъде трезвен телом и духом още от вечерта, да се помири с всички, да се бои да не таи недоволство към някого. Когато му дойде времето, отива на църква; заедно с дякона двамата се покланят пред царските двери, като произнасят поредица от молитви, целуват образа на Спасителя, целуват образа на Богородица, покланят се пред лика на всички светии, покланят се на всички, които елате отдясно и отляво, като поискате прошка от всички с този поклон и влезте в олтара, като казвате за Псалм 5, от средата на стих 8 до края:

„Ще вляза в Твоя дом, ще се поклоня на Твоя храм в страха Ти“,

и т.н. И като се приближиха до престола (с лице на изток), те се поклониха пред него с три земни поклона и целунаха Евангелието, лежащо върху него, сякаш Самият Господ седи на престола; след това целуват самия престол и пристъпват към обличане в свещени дрехи, за да се отделят не само от другите хора, но и от себе си, за да не напомнят на другите в себе си нищо подобно на човек, занимаващ се с обикновени ежедневни дела. И казвайки:
"Бог! Очисти мене грешния и ме помилуй!”
свещеникът и дяконът вземат одеждите в ръцете си, вж. ориз. един.

Първо, дяконът се облича: след като измоли благословение от свещеника, той се облича в бляскав цвят, като знак за светещите ангелски одежди и като напомняне за непорочната чистота на сърцето, която трябва да бъде неотделима от достойнството на свещеничеството, казвайки при поставянето му:

„Душата ми ще се зарадва в Господа, облечи ме с дреха на спасение и облечи ме с дреха на радост, като младоженец, сложи ми корона и като невеста ме украси с красота.“ (т.е. „Душата ми ще се зарадва в Господа, защото ме облече с дреха на спасение и ме облече с дреха на радост, като ми сложи корона като младоженец и ме украси с украшения като булка”).

След това, като целуна, той взема „орария” – тясна дълга лента, принадлежаща на дяконското звание, с която дава знак за започване на всяко църковно действие, въздигайки народа към молитва, певците към пеене, свещеника към тайнството. , себе си до ангелска бързина и готовност в службата. Защото титлата дякон е като титлата на ангел в небето и с тази много тънка лента, вдигната върху него, трептяща като въздушно крило, и с бързото си ходене из църквата, той изобразява, според словото на Златоуст, ангелско летене. След като целуна Ленти, той го хвърля през рамото си.

След това дяконът облича „ръкохватките” (или ръкавите), мислейки в този момент за всесъздаващата, даряваща сила на Бога; поставяйки правилния, той казва:

„Твоята десница, Господи, да се прослави в крепостта; Твоята десница, Господи, съкруши враговете и с множеството на Твоята слава Ти си изтрил противниците.“ (т.е. „Твоята десница, Господи, се прослави в сила; Твоята десница, Господи, съкруши враговете и с множеството на Твоята слава погуби противниците“).

Поставяйки вляво, той мисли себе си за творение на Божиите ръце и се моли на Този, Който го е създал, да го ръководи с върховното Си ръководство, като казва това:

"Твоите ръце ме правят и ме правят; вразуми ме и ще науча Твоята заповед." (т.е. „Твоите ръце ме създадоха и ме създадоха: вразуми ме и ще науча Твоите заповеди“).

Свещеникът се облича по същия начин. В началото той благославя и облича супресията (долника), като придружава това с думите, които дяконът също придружава; но, следвайки суплицето, той вече не слага обикновен еднораменен орар, а двураменен, който, покривайки двете рамене и обхващайки врата му, се свързва с двата края на гърдите му заедно и се спуска в свързана форма до самия дол на дрехите му, маркирайки тази връзка в длъжността му на две позиции – свещеническа и дяконска. И вече не се нарича orarion, но "epitracilius", виж фиг. 2. Поставянето на стола бележи изливането на благодат върху свещеника и следователно е придружено от величествените думи на Писанието:

„Благословен да бъде Бог, който излива благодатта Си върху свещениците, Неговата подобна смирна върху главата, слиза върху брадата, брадата на Аарон, слиза върху пискюлите на дрехите му.“ (т.е. „Благословен е Бог, който излива благодатта си върху свещениците си, като смирна върху главата му, капеща върху брадата му, брадата на Аарон, капеща по краищата на дрехите му“).

След това слага маншетите със същите думи, които е казал дяконът, и се опасва с пояс над притвора и украя, така че ширината на дрехите да не пречи на извършването на свещените обреди и за да изрази своето готовност чрез това, защото човекът се опасва, подготвяйки се за пътуване, започвайки работа и подвиг: свещеникът също се опасва, тръгвайки по пътя на небесното служение, и гледа на пояса си, като на крепостта на Божията сила, укрепвайки го, за което казва:

„Благословен да е Бог, препаши ме със сила и остави пътя ми неосквернен, направи нозете ми като на елен и ме постави високо.“ (Т.е. „Благословен е Бог, Който ми дава сила, направи пътя ми непорочен и направи нозете ми по-бързи от елени и ме издигна до върха. /Т.е. до Престола на Бога/”).

Накрая свещеникът облича „дрехата“ или „фелона“, горната всепокриваща дреха, означаваща всепокриващата истина Господня с думите:

„Твоите свещеници, Господи, ще бъдат облечени в правда и Твоите светии винаги ще ликуват с радост, сега и завинаги, и завинаги, и завинаги. Амин". (т.е. „Твоите свещеници, Господи, ще бъдат облечени в правда и Твоите светии ще се радват винаги с радост, сега и винаги, и во веки веков. Наистина е така.“)

И облечен така в Божиите инструменти, свещеникът вече е друг човек: какъвто и да е той сам по себе си, колкото и малко да е достоен за своето звание, но всеки, който стои в храма, гледа на него като на Божи инструмент , която се управлява от Светия Дух. И свещеникът, и дяконът измиват ръцете си, придружавайки това с четене на Псалм 25, стихове от 6 до 12:

„Ще се умия в невинните си ръце и ще живея на олтара ти“и т.н.

След като направи три поклона пред олтара (виж фиг. 3), придружени от думите:

"Бог! Очисти ме грешния и ме помилвай”и т.н., свещеникът и дяконът се издигат измити, просветени, като техните блестящи дрехи, не приличащи на нищо подобни на други хора по себе си, но ставайки повече като блестящи видения, отколкото като хора. Дяконът тихо прогласява началото на тайнството:

„Благословете, господарю!“ И свещеникът започва с думите: „Благословен да бъде нашият Бог винаги, сега и винаги и во веки веков“. Дяконът завършва с думите: "Амин".

Цялата тази част от проскомидията се състои в приготвяне на необходимото за служба, т.е. в отделянето от просфорните хлябове (или „приношения“) на този хляб, който в началото трябва да бъде образ на тялото Христово, а след това да бъде транссубстанциран в него. Всичко това се извършва в олтара при затворени двери, с дръпнато було. За тези, които се молят, по това време се четат 3-ти и 6-ти „часове“.

След като се приближи до олтара или „приноса“, разположен вляво от престола, който бележи древната странична стая на храма, свещеникът взема една от петте просфори, за да изреже частта, която ще стане „агнето“. (тялото на Христос) - средата с печат, отбелязан с името Христос (виж фиг. 4). Това бележи отделянето на плътта на Христос от плътта на Девата – раждането на Безплътния в плът. И като мисли, че се ражда Този, Който принесе Себе Си в жертва за целия свят, неизбежно съчетава мисълта за самата жертва и приноса и гледа: към хляба, като към агнето, което се принася в жертва; върху ножа, с който трябва да се оттегли, както върху жертвения, който има вид на копие, за спомен за копието, с което е прободено тялото на Спасителя на кръста. Сега той не съпровожда постъпката си нито с думите на Спасителя, нито с думите на свидетели, съвременници на случилото се, не се пренася в миналото, във времето, когато е станала тази жертва – това предстои, в последна част на литургията - и той се обръща към тази предстояща.отдалеч с проникновена мисъл, за която съпровожда всички свещени обреди с думите на пророк Исая, отдалеч, от мрака на вековете, който е видял бъдещето чудодейно раждане, жертва и смърт и го обяви с непонятна яснота.

Вдигайки копие от дясната страна на печата, свещеникът произнася думите на пророк Исая:
„Като овца за клане“; (т.е. „както агне се води на клане“);
вдигайки копието след това вляво, той казва:
„И както агнето е непорочно, така и правилният му стригач е ням, затова не отваря устата си“; (т.е. „като непорочно агне, мълчаливо пред стригача си, мълчи“);
след като постави копието от горната страна на печата, той казва:
„в смирение неговата присъда ще бъде взета“; (т.е. „със смирение търпи Неговата присъда“);
вдигайки копието след това в долната част, произнася думите на пророка, който мисли за произхода на осъдения Агнец:
„И кое е поколението му да се изповяда?“; (т.е. „кой знае произхода Му?“).
И повдига с копие изрязаната среда на хляба, като казва:
„сякаш коремът му е вдигнат от земята; (т.е. „как животът Му ще бъде взет от земята“);
и след това слагайки хляба с печата надолу и с извадената част нагоре (подобно на жертвано агне), свещеникът го разрязва на кръст, като знак за Неговата смърт на кръста, върху него е знак за жертва , според който след това ще се раздели хлябът, казвайки:

„Божият Агнец се изяжда, вземете греха на света, за живота на света и спасението.“ (т.е. „Божият Агнец се принася в жертва, като пое върху Себе Си греха на света, за живота и спасението на света“).

И, обръщайки печата нагоре, той го поставя върху патената и поставя копието в дясната си страна, припомняйки, заедно с клането на жертвата, пробиването на реброто на Спасителя, извършено от копието на воина, стоящ на кръста , и казва:

„Един от воините с копие на реброто Му беше перфориран и от него изтекоха кръв и вода: и този, който видя свидетелството, и наистина е неговото свидетелство.“ (Т.е. „един от войниците прониза ребрата Му с копие и веднага изтече кръв и вода; и този, който го видя, свидетелства за това и наистина има неговото свидетелство“).

И тези думи служат и като знак на дякона да налее вино и вода в светата чаша. Дяконът дотогава гледаше с благоговение всичко, извършено от свещеника, ту му напомняше за началото на светата служба, ту казваше в себе си: „Господу да се помолим!“ при всяко свое действие, след като е помолил свещеника за благословия, той налива черпак вино и малко вода в чашата, като ги свързва.

И в изпълнение на обреда на водещата църква и светиите на първите християни, които винаги помнеха, когато мислеха за Христос, за всички онези, които бяха по-близо до сърцето Му чрез изпълнението на Неговите заповеди и светостта на живота си, свещеникът пристъпва към други просфори, така че, като извади частици от тях за тяхно възпоменание, сложи на същия дискос близо до същия свети хляб, който образува самия Господ, тъй като те самите бяха запалени с желанието да бъдат навсякъде със своя Господ .

Вземайки в ръцете си втората просфора, той изважда от нея частица за спомен на Пресвета Богородица и я поставя от дясната страна на светия хляб (отляво, гледано от свещеника), като казва от Давидовия псалом:

„Кралицата се явява от дясната Ти страна, в позлатено облекло, красиво украсена.“ (Т.е. „Кралицата стана от дясната ви страна, украсена и облечена в позлатени дрехи“).

След това взема третата просфора, за спомен на светците, и със същото копие изважда от нея девет частици в три реда и ги поставя в същия ред върху патената, вляво от агнето, по три във всяка: първа частица в името на Йоан Кръстител, втора в името на пророците, трета – в името на апостолите и с това се завършва първият ред и ранг на светците.

След това изважда четвъртата частица в името на светите отци, петата - в името на мъчениците, шестата - в името на преподобните и богоносни отци и майки и с това завършва втория ред и ранг на светци.

След това изважда седмата частица от името на безмилостните чудотворци, осмата от името на богоотците Йоаким и Анна и прославяния на този ден светец, деветата от името на Йоан Златоуст или Василий Велики, в зависимост от това кое. от тях отслужва литургията в този ден и допълва с това третия ред и ранга на светците. И Христос се явява сред най-близките си, в светиите Обитаващият се вижда видимо сред светиите Си - Бог между боговете, Човек между хората.

И като вземе в ръцете си четвъртата просфора за помен на всички живи, свещеникът изважда от нея и слага частици на светия дискос в името на Синода и патриарсите, в името на владетелите, в името на всички православни, живеещи навсякъде, и накрая, в името на всеки от тях по име, когото иска да си спомни или за когото са го помолили да си спомни.

След това свещеникът взема петата просфора, изважда частици от нея в памет на всички починали, като същевременно моли за опрощение на греховете им, като се започне от патриарсите, царете, основателите на храма, епископът, който го е ръкоположил, ако вече е сред починалите, и всички православни християни, като извади от името на всички, за които е бил попитан, или които той сам иска да си спомни. В заключение той също иска прошка за себе си във всичко и също изважда частица за себе си, и ги поставя всички на патен близо до същия свещен хляб на дъното му.

Така около този хляб, този Агнец, представляващ Самия Христос, е събрана цялата Му църква, както триумфираща в небето, така и войнстваща тук. Човешкият Син се явява сред хората, заради които се въплъти и стана Човек.

И като се отдръпна малко от олтара, свещеникът се покланя, сякаш се покланя на самото въплъщение на Христос, и приветства появата на Небесния Хляб на земята под формата на хляб, лежащ върху патената, и го поздравява с тамян, като първо благослови кадилницата и прочете молитва над нея:

„Ние принасяме кадилницата при Тебе, Христе Боже наш, в миризмата на благоуханието на духовното, ежово приемане в Твоя най-небесен олтар, дай ни благодатта на Твоя Пресвети Дух.“ (Т.е. „Принасяме Ти кадилница, Христе Боже наш, обградена с духовно благоухание, която приемаш на Твоя небесен олтар и ни пращаш благодатта на Твоя Пресвети Дух.“)

Дяконът казва: „На Господа се помолим“.
И цялата мисъл на свещеника се пренася във времето, когато се е случило Рождество Христово, връщайки миналото в настоящето, и гледа на този олтар като на тайнствена яма (т.е. пещера), в която тогава е било небето пренесено на земята: небето стана леговище, а сцената на раждането - небе. Ограждайки звездичка (две златни дъги със звезда в горната част), придружена с думите:

„И когато дойде звезда, сто отгоре, където имаше Дете“; (т.е. „И като дойде, имаше звезда горе, където беше Слугата“), поставя го върху патената, гледайки го, като звезда, която блестеше над Младенеца; върху свещен хляб, отделен за жертвоприношение – като върху новороден Младенец; на дискос - като на ясла, където лежеше Младенецът; на завивките – както на бельото, с което беше покрит Младенецът.

И като обиколи първото покривало, той покрива с него светия хляб с дискос, произнасяйки псалом:

„Господ царува, облечен в блясък (красота)“... и така нататък: Псалм 92, 1-6, в който се възпява чудната височина на Господа.

И като заобиколи втория воал, той покрива светата чаша с него, като казва:
„Небесата са покрити от Твоята добродетел, Христе, и земята е пълна с Твоята хвала“.

И след това, като вземе голямо покривало (дрехи), наречено свещен въздух, той покрива с него и дискоса, и чашата заедно, като вика към Бога, нека ни покрие със заслона на крилете Си.

И като се отдръпнат малко от олтара, и свещеникът, и дяконът се покланят на принесения свети хляб, както пастирите и царете се покланяха на новородения Младенец, а свещеникът като че ли кади пред рова, символизиращ , или изобразявайки чрез този тамян, аромата на тамян и смирна, които бяха донесени заедно със златото от мъдреците.

Дяконът, както и преди, внимателно съслужава със свещеника, като ту произнася при всяко действие „Господу се помолим“, ту му напомня за началото на самото действие. Накрая той взема кадилницата от ръцете му и му напомня за молитвата, която трябва да се отправи към Господа за тези дарове, приготвени за Него:

„За принесените честни (т.е. почтени, почитани) дарове на Господа, нека се помолим!“

И свещеникът започва да се моли.
Въпреки че тези дарове са не повече от приготвени само за самото принасяне, но тъй като отсега нататък те вече не могат да се използват за нищо друго, свещеникът чете сам за себе си молитва, която предшества приемането на тези дарове, принесени за предстоящия принос ( дадено на руски):

„Боже, Боже наш, Който изпрати небесния хляб като храна за целия свят, нашия Господ и Бог Исус Христос, Спасител, Изкупител и Благодетел, Който ни благославяш и освещаваш, благослови сам това предложение и го приеми на твоя най-небесен олтар, спомни си колко мили и човеколюбиви са онези, които са предложили и за които са предложили, и ни запази неосъдени в святото изпълнение на Твоите божествени мистерии. И шумно завършва: „Както е свято и прославено Твоето честно и величествено име, Отца, и Сина, и Светия Дух, сега и винаги, и во веки веков, амин.“ (Т.е., „Защото Твоето всепочтено и величествено име, Отец и Син и Свети Дух, пребъдва в святост и слава, сега и винаги и во веки веков. Наистина е така.“)

И той създава, след молитвата, освобождаване (т.е. край) на проскомидията. Дяконът кади приноса, а след това, кръстосано, светата трапеза (престол) и, мислейки за земното раждане на Този, Който се е родил преди всички векове, присъстващ винаги навсякъде и навсякъде, казва в себе си (предадено на руски):

„Ти, Христе, изпълващ всичко, безграничен, / беше / в гроба на тялото, и в ада, като Бог, с душата, и в рая с разбойника, и на престола царува с Отца и Духа“.

След това дяконът излиза от олтара с кадилница, за да изпълни с благоухание цялата църква и да поздрави всички, събрали се на светата трапеза на любовта. Това кадене се извършва винаги в началото на богослужението, тъй като в домашния бит на всички древни източни народи на входа на всеки гост се кадило с тамян. Този обичай премина изцяло към този небесен празник - към Тайната вечеря, която носи името Литургия, в която службата на Бога така чудно беше съчетана с приятелска почерпка за всички, на което Самият Спасител показа пример, служейки на всички и измиване на краката му.

Увеличавайки се и покланяйки се еднакво на всички, както на богатите, така и на бедните, дяконът, като Божи служител, ги поздравява всички, като най-благодатни гости на Небесното войнство, кади и се покланя едновременно на образите на светиите. , защото и те са гости, дошли на Тайната вечеря: в Христос всички са живи и неразделни. След като се приготви, изпълни храма с благоухание, след което се върна в олтара и го потопи отново, дяконът дава кадилницата на слугата, приближава се до свещеника и двамата застават заедно пред светия престол.

Застанали пред олтара, свещеникът и дяконът се покланят три пъти и, подготвяйки се да започнат литургията, призовават Светия Дух, тъй като цялото им служение трябва да бъде духовно. Духът е учител и наставник на молитвата: „Ние не знаем за какво да се молим“, казва апостол Павел, „но Самият Дух ходатайства за нас с неизразими стенания“ (Римляни 8:26). Молейки Светия Дух да се всели в тях и като се настани, ги очисти за служба, свещеникът два пъти произнася песента, с която ангелите поздравяват раждането на Исус Христос:

„Слава във висините на Бога и на земята мир, между човеците благоволение“.

След тази песен се отдръпва църковната завеса, която се отваря само когато е необходимо да се издигнат мислите на молещите се към по-високи, „по-високи“ обекти. Тук отварянето на небесните двери означава, следвайки песента на ангелите, че Рождество Христово не е било открито на всички, че само ангелите на небето Мария и Йосиф, мъдреците, дошли да се поклонят, са знаели за него , и пророците го видяха отдалеч.

Свещеник и дякон си казват:
„Господи, отвори устата ми и устата ми ще възвестят Твоята хвала“(т.е. „Господи, отвори устата ми и устата ми ще Те хвалят”), след което свещеникът целува евангелието, дяконът целува светия олтар и като се поклони, припомня началото на литургията по този начин: повдига орария с три пръста и произнася:

„Време е да създадем Господ, благослови Господ ,
в отговор на което свещеникът го благославя с думите:
„Благословен да бъде нашият Бог винаги, сега и винаги, и во веки веков“.

Дяконът, мислейки за предстоящото му служение, в което той трябва да се уподоби на ангелски полет - от престола към народа и от народа към престола, събирайки всички в една душа и бидейки, така да се каже, св. стимулираща сила и чувствайки недостойнството си за такава служба - смирено се моли на свещеника:

„Молете се за мен, владико!
На което свещеникът отговаря:
„Господ да поправи стъпките ти!“(т.е. „Господ да води стъпките ти“).

Дяконът пак пита:
„Помни ме, свети господарю!“
И свещеникът отговаря:
„Да те помни Господ Бог в Своето царство всякога, сега и винаги, и во веки веков“.

„Господи, отвори устата ми и устата ми ще възвестят Твоята хвала“, след което той силно вика към свещеника:

„Благословете, господарю!“

Свещеникът провъзгласява от дълбините на олтара:
„Благословено да е царството на Отца, и Сина, и Светия Дух, сега и винаги и во веки веков“
(благословен - достоен за похвала).

Лицето (т.е. хорът) пее: „Амин“ (т.е. наистина). Това е началото на втората част от литургията, литургия на огласените.

След като извърши проскомидията, свещеникът с протегнати ръце се моли на Господа за изпращането на Светия Дух върху клира; че Светият Дух „слиза и обитава в него” и че Господ ще отвори устата им, за да провъзгласят Неговата хвала.

Викове на свещеник и дякон

Дяконът, след като е получил благословение от свещеника, излиза от олтара, застава на амвона и високо казва: „Благослови Учителя“. В отговор на възгласа на дякона свещеникът възгласява: „Благословено да е царството на Отца и Сина и Светия Дух, сега и винаги, и во веки веков“.

След това дяконът произнася великата ектения.

Изобразителни и празнични антифони

След голямата ектения се пеят „изобразителните псалми на Давид“ - 102-та „Благослови, душе моя, Господа ...“, се произнася малката ектения и след това се пее 145-та „Хвали, душе моя, Господа“. се наричат ​​изобразителни, защото изобразяват Божиите благословии за човечеството в Стария завет.

На Дванадесетите празници не се пеят изобразителни антифони, а вместо тях се пеят специални „новозаветни стихове“, в които се изобразяват благословенията на човешкия род не в Стария, а в Новия завет. Към всеки стих на празничните антифони се добавя припев в зависимост от естеството на празника: в деня на Рождество Христово припевът: „Спаси нас, Сине Божий, роди се от Дева, пей на Ти: Алилуия (хвала на Бога. На празниците на Богородица се пее припевът: „Спаси ни, Сине Божий пеене Т. Алилуия с молитвите на Богородица.

Химн "Единороден сине"

Каквато и да е литургията, тоест с пеенето на „изобразителни антифони“ или „празнични“, те винаги се съединяват с пеенето на следното тържествено песнопение, което припомня главното благодеяние на Господ към хората: изпращането на земята на Неговия Единороден Син (Йоан III, 16), който се въплъти от Пресвета Богородица и със Своята смърт победи смъртта.

Единородният Син и Слово Божие, безсмъртен / и пожелал нашето спасение заради / да се въплъти от Света Богородица и Приснодева Мария, / неизменно * / въплътен, / разпнат, Христос Бог, изправящ смъртта чрез смърт, / Една Света Троица, / прославена от Отца и Светия Дух, спаси ни.

*/ „Неотменимо” означава, че в личността на Исус Христос никакво божество не е добавено (и променено) в човечество; нито човечеството е преминало в божественост.

Единороден Сине и Божие Слово! Ти, бидейки безсмъртен и благоволил за нашето спасение да се въплътиш от Света Богородица и Приснодева Мария, като си станал истинска личност, без да престанеш да бъдеш Бог, - Ти, Христе Боже, като се разпнеш и изправиш (съкрушиш) смъртта (т.е. дявола) с Твоята смърт, - Ти, като едно от Лицата на Светата Троица, прославено заедно с Отца и Светия Дух - спаси ни.

ЕВАНГЕЛИЕТО "БЛАГОСЛОВИ И ТРОПАРИ БЛАГОСЛОВИ"

Но истинският християнски живот се състои не само в чувства и неопределени пориви, но трябва да се изразява в добри дела и постъпки (Мат. VIII, 21). Затова св. Църква предлага на вниманието на молещите се евангелските блаженства.

Малък вход с Евангелието

По време на четенето или пеенето на евангелските блаженства царските двери се отварят, свещеникът взема от Св. Престолно евангелие, рък неговиятдякон и излиза от олтара с дякона. Този изход на духовниците с Евангелието се нарича „малък вход“ и означава явяването на Спасителя да проповядва.

В момента този изход има само символично значение, но в ранните дни на християнството е бил необходим. В първичната църква Евангелието се е съхранявало не в олтара на престола, както сега, а близо до олтара, в странично помещение, което се е наричало или „дякониса“, или „съсъдопазител“. Когато дошло време за четене на Евангелието, духовенството го пренесло тържествено в олтара.

Приближавайки се към северните двери, дяконът с думите „Господу да се помолим“ приканва всички да се помолят на идващия при нас Господ. Свещеникът чете тайно молитва с молба Господ да направи техния вход - входът на светиите, да благоволи да изпрати ангели за достойно служение пред Него и така да устрои тук като че ли небесно служение. Ето защо по-нататък, благославяйки входа, свещеникът казва: "Благословен е входът на Твоите светии", а дяконът, като държи Евангелието, възгласява: "Премъдрост прости".

Вярващите, гледайки на Евангелието като на Самия Иисус Христос, който отива да проповядва, възкликват: „Елате да се поклоним и да паднем на Христа, Спаси ни. Син Божий, възкръснал от мъртвите, (или по молитвите на Божията майка, или в светиите чудни), пейте на Ти: алилуя.

Пеене на тропар и кондак

Към пеенето: „Прийдете, да се поклоним...“ пеенето на дневния тропар и кондак за. изображения на спомени за този ден и онези светии, които, изпълнявайки заповедите на Христос, сами получават блаженство на небето и служат като пример за другите.

Влизайки в олтара, свещеникът в тайна молитва моли „Небесния Отец”, възпят от херувимите и серафимите, да приеме от нас, смирените и недостойните, трисвещената песен, да прости греховете волни и неволни, да ни освети. и ни дай силата да Му служим безупречно и праведно до края на живота си” .

Краят на тази молитва: „Защото си свят, Боже наш, и на Тебе въздаваме слава, на Отца и Сина и Светия Дух, сега и во веки веков“, свещеникът произнася високо. Дяконът, застанал пред иконата на Спасителя, произнася: „Господи, спаси благочестивите и ни чуй“.След това, застанал в средата на Царските двери, с лице към народа, той възгласява: „Вовеки веков”, т. е. завършва възгласа на свещеника и същевременно посочва народа с орар.

След това вярващите пеят "Трисагион" - "Свети Боже".На някои празници трисвятият химн се заменя с други. Така например на Великден, Троица, на Рождество Христово, Богоявление, в Лазарова и Велика събота се пее:

„Вие, които сте кръстени в Христос, облечете се в Христос, алилуя.“

Тези, които са били кръстени в името на Христос, са в Христос и са облечени с благодатта на Христос. Алилуя.

Молитвата "Свети Боже" сега трябва да събуди чувства на покаяние за греховете и обръщане към Бога за милост.

В края на Трисвятия химн има четене на апостола; "прокимен"която се чете от псалмопевеца и се пее 2 пъти и половина от хористите.

По време на четенето на апостола дяконът извършва кадене, което означава благодатта на Светия Дух.

След прочитането на апостола се пее "Алилуя" (три пъти) и чете се евангелието.Преди Евангелието и след него се пее „Слава Тебе, Господи, Слава Тебе” в знак на благодарност към Господа, който ни е дал евангелското учение. За изясняване на християнската вяра и морал се четат както Посланията на апостолите, така и Евангелието.

След евангелието профанна ектения.След това следва тройна ектения за мъртвите, ектения за огласенитеи накрая ектения със заповед към огласените да напуснат храма.

В ектениите за оглашените дяконът се моли от името на всички хора Господ да просвети оглашените със словото на евангелската истина, да ги удостои със св. Кръщение и да ги приобщи към светата Църква.

Едновременно с дякона свещеникът чете молитва, в която моли Господ „на високото живеене“ и обръщайки внимание на смирените, да погледне отгоре на Своите служители, които са били огласени, да ги удостои с „баните на възкресението“, т. е. св. Кръщение, одежди на нетление и ще обедини св. Църква. След това, сякаш продължавайки мислите на тази молитва, свещеникът произнася възглас:

„Да, и тези с нас прославят Твоето най-почтено и величествено име, Отца и Сина и Светия Дух, сега и винаги, и во веки веков.“

Така че тези (т.е. катехумените) заедно с нас прославят, Господи, Твоето пречисто и величествено име - Отца и Сина и Светия Дух, сега и завинаги, и завинаги, и завинаги.

Несъмнено молитвите за катехумените се отнасят и за тези, които са били кръстени, защото ние, които сме били кръстени, много често грешим без покаяние, ние не познаваме ясно нашата православна вяра и като присъстваме в църквата без подходящо благоговение. Понастоящем може да има и истински катехумени, тоест такива, които се подготвят за светото Кръщение от чужденците.

Литания за отпътуване на огласените

В края на молитвата за огласените дяконът произнася ектения: излезте от обявата; Празници на катехумените, излезте, но никой от катехумените, ангели на вярата, все повече и повече, нека се помолим на Господа в мир. С тези думи завършва литургията на оглашените.

Схема или ред на литургията на огласените

Литургията на катехумените съдържа следните части:

1. Първоначалните възгласи на дякона и свещеника.

2. Велика ектения.

3. Псалм 1-ви изобразителен „Благославяй, душе моя, Господа“ (102) или първи антифон.

4. Малка ектения.

5. Вторият живописен псалом (145) - „Хвали Господа, душе моя” или вторият антифон.

6. Пеене на химна „Единороден Сине и Слово Божие”.

7. Малка ектения.

8. Пеенето на евангелските блаженства и тропарите са „блажени“ (трети антифон).

9. Малък вход с Евангелието.

10. Пеене „Елате да се поклоним“.

11. Пеене на тропара и кондака.

12. Възгласът на дякона: „Господи, спаси благочестивите“.

13. Пеене на Трисвятия.

14. Пеене "прокимен".

15. Четене на апостола.

16. Четене на Евангелието.

17. Специална ектения.

18. Литания за мъртвите.

19. Ектения за огласените.

20. Ектения със заповед към огласените да излязат от храма.

Третата част от Литургията се нарича Литургия на вярващите, тъй като в древността на нейното отслужване са можели да присъстват само вярващите, тоест тези, които са се обърнали към Христа и са се кръстили.

На Литургията на вярващите се извършват най-важните свещени действия, подготовката за които са не само първите две части на Литургията, но и всички други църковни служби. Първо, тайнствено благодатното, чрез силата на Светия Дух, Преображение или пресъществяване на хляба и виното в истинското Тяло и Кръв на Спасителя, и второ, причастяването на вярващите в Тялото и Кръвта Господни, водещо до съюз със Спасителя, според думите Му: плът и питие Кръвта Ми пребъдва в Мен и Аз в него. (Йоан VI, 56).

Постепенно и последователно, в поредица от значими действия и дълбоко съдържателни молитви, се разкрива смисълът и значението на тези два литургични момента.

Съкратена Велика ектения.

Когато литургията на огласените завършва, дяконът произнася съкратено голяма ектения.Свещеникът чете тайно молитва с молба към Господа да очисти молещите се от духовна нечистота, така че, след като са получили успех на добър живот и духовно разбиране, те да стоят пред Престола с достойнство, без вина и осъждане, и за да се причасти без осъждение със Светите Тайни, за да получи Царството Небесно. В края на молитвата си свещеникът говори високо.

Сякаш винаги се държим под Твоята власт, изпращаме слава на Тебе, Отца и Сина и Светия Дух, сега и винаги и винаги и во веки веков,

Така че, винаги пазени от Твоето, Господи, ръководство (сила), ние изпращаме слава на Отца и Сина и Светия Дух по всяко време, сега и винаги, и во веки веков.

С този възглас свещеникът изразява, че само под ръководството, под контрола на Всемогъщия Господ можем да спасим духовното си същество от злото и греха.

След това се отварят Царските двери, за да се пренесе през тях приготвеното вещество за св. Евхаристия от олтара до Престола. Пренасянето на субстанцията, приготвена за извършване на тайнството, от олтара към престола се нарича „ГОЛЕМ ВХОД“ за разлика от „Малък вход“.

Историческият произход на Великия вход съответства на произхода на Малкия вход. Както многократно е споменавано, в древността в близост до олтара са били разположени две странични отделения (апсиди). В едно отделение (наречено Дяконик или Със) се съхранявали свещените съдове, одежди и книги, включително Евангелието. Другата част (наречена Принос) е предназначена за приемане на приноси (хляб, вино, масло и тамян), от които се отделя необходимата част за Евхаристията.

Когато наближаваше четенето на Евангелието, дяконите отиваха при резервоара или Дяконика и донасяха Евангелието за четене всред църквата. По същия начин, преди освещаването на Светите Дарове, дяконите от Приношението донесоха Даровете на Престола на извършителя на Литургията. Така в древността пренасянето на хляб и вино на практика е било необходимо, тъй като олтарът не е бил в олтара, както е сега, а в самостоятелна част на храма.

Сега Великият вход има по-алегорично значение, изобразявайки шествието на Исус Христос към освобождаването на страданието.

Херувимски химн

Дълбокото тайнствено значение на Великия вход, всички онези мисли и чувства, които той трябва да събуди в сърцата на молещите се, са изобразени от следната молитва, наречена „Херувимско песнопение“.

Дори херувимите да се оформят тайно и на животворната Троица да пеят трисвятата песен, сега нека оставим настрана всички светски грижи. Сякаш ще издигнем Краля на всички, чинми е невидимо дориносима ангелски. Алилуя, алилуя, алилуя.

Ние, които тайнствено изобразяваме херувими и пеем на животворящата Троица трисвятата песен, сега оставихме настрана всички светски грижи, за да издигнем Царя на всички, Който невидимо и тържествено се съпровожда от ангелски чинове с пеенето на "Алилуия" .

Въпреки че Херувимската песен обикновено се разделя на две части от Великия вход, всъщност тя представлява една хармонично свързана молитва, толкова цялостна, че по цялата й дължина не може да се постави нито една точка.

С тази песен св. Църква отправя като че ли такъв призив: „Ние, които в момента на пренасянето на св. Дарове тайнствено се уподобяваме на херувими и заедно с тях пеем „Трисвятия химн“ на Света Троица, в тези мигове ще остави всички земни грижи, всичко светско, греховна грижа, - нека се обновим, пречистим душата, така че повишавамЦарят на славата, Когото ангелските армии издигат невидимо в настоящия момент - (точно както в древността воините са издигали своя цар на щитовете) и пеят химни, а след това благоговейно да приеме,вземете причастие."

По време на пеенето на първата част от Херувимското песнопение от певците свещеникът чете тайно молитва, в която моли Господ да го удостои да извърши св. Евхаристия. Тази молитва изразява идеята, че Исус Христос е едновременно и жертвеното Същество, подобно на Светия Агнец, и принасящият Създател на жертвата, подобно на Небесния Първосвещеник.

След като прочете три пъти с кръстосано протегнати ръце (в знак на усилена молитва) молитвата „Като Херувими“, свещеникът заедно с дякона се отправя към олтара. Тук, като разклати светите Дарове, свещеникът поставя на лявото рамо на дякона „въздуха“, който покриваше дискоса и чашата, а на главата - дискоса; той сам взема св. Чаша и двамата заедно излизат през северните врати, носейки свещник.

Страхотен вход(прехвърляне на подготвените подаръци).

Спирайки на солта, с лице към народа, те молитвено поменават местния епископ и всички православни християни, „да ги спомни Господ Бог в Царството Си“. След това свещеникът и дяконът се връщат в олтара през Царските двери.

Певците започват да пеят втората част Херувимска песен:"Като крал."

При влизане в олтара свещеникът поставя св. чаша и дискос на престола, като сваля капаците от дискоса и чашата, но ги покрива с един „въздух“, който преди това се кади с тамян. Тогава Царските двери се затварят и булото се дръпва.

По време на Великия вход християните стоят с наведени глави, изразявайки уважение към претърпените Дарове и моляйки Господ да ги спомни в Своето Царство. Поставянето на дискоса и св. чаша на престола и покриването им с въздух означава пренасяне на тялото на Иисус Христос за погребение, поради което едновременно се четат молитвите, които се пеят при изнасяне на плащаницата на Разпети петък („Благородният Йосиф“ и др.)

Първа молитвена ектения
(подготовка на молещите се за освещаване на Даровете)

След пренасянето на св. Дарове започва подготовката на клира за достойно освещаване на св. Дарове със силата на Светия Дух, а на вярващите за достойно присъствие на това освещаване. Първо се чете молителна ектения, в която освен обикновените молитви се добавя и молба.

За принесените Честни Дарове на Господа да се помолим.

За св. Дарове, поставени на престола и принесени, на Господа да се помолим.

По време на 1-ва молителна ектения свещеникът тайно чете молитва, в която моли Господ да го удостои да принесе светите Дарове, духовна жертва за нашите грехове на невежество, и да всели Духа на благодатта в нас и в тези представя подаръци. Молитвата завършва с възгласа:

С щедростите на Твоя Единороден Син, благословен да си с Него, с пресветия, благ и животворящ Твой Дух, сега и винаги, и во веки веков.

С благодатта на Твоя Единороден Син, с когото си прославен, с пресветия, благ, животворящ Свети Дух, във всички времена.

С думите на този възглас Светата Църква изразява идеята, че е възможно да се надяваме да получим благодатта на Светия Дух за освещаване на молещите се клирици и честните Дарове, поднасяни по силата на „щедростта“, т.е. милостта на нашия Господ Исус Христос.

Внушението на мир и любов от Дякона

След просителна ектения и възглас свещеникът посочва необходимото условие за получаване на благодатта с думите: “мир на всички”; присъстващите отговарят: „и на твоя дух”, а дяконът продължава: „да се любим един друг, но с един ум на изповед...” Това означава, че са налице необходимите условия за причастяване с Тялото и Кръвта на Исус Христос и за получаването на Светия Дух са: мир и любов един към друг.

След това певците пеят: "Отца и Сина и Светия Духа, Троица единосъщна и неразделна". Тези думи са продължение на възгласа на дякона и са тясно свързани с него. След думите „Единодушие в изповедта” неволно възниква въпросът кого ще изповядаме единодушно. Отговор: „Троицата, единосъщна и неделима“.

Символ на вярата

Преди следващия момент – изповядването на Символа на вярата, дяконът възгласява: „Двери, двери, да внимаваме с мъдростта“. Възклицанието: „Врати, врати“ в християнската църква в древността се отнася до предшествениците на храма, така че те внимателно да наблюдават вратите, така че по това време един от огласените или каещите се, или като цяло от лица, които са направили нямат право да присъстват при извършването на Тайнството, биха пристъпили към Причастие.

И думите „ето мъдрост“ се отнасят за онези, които стоят в храма, за да блокират вратите на душите си от светски греховни мисли. Символът на вярата се пее, за да засвидетелства пред Бога и Църквата, че всички, които стоят в храма, са вярващите, които имат право да присъстват на Литургията и да пристъпват към причастие на светите Тайни.

По време на пеенето на Символа на вярата завесата на Царските двери се отваря в знак, че само при условие на вяра може да се отвори за нас Престолът на благодатта, откъдето приемаме Светите Тайнства. По време на пеенето на Символа на вярата свещеникът взема „въздушния“ покрив и разтърсва с него въздуха над светите Дарове, тоест спуска и повдига покривалото над тях. Тази глътка въздух означава осеняването на Светите Дарове от силата и благодатта на Светия Дух. Тогава Църквата води богомолците към молитвено съзерцание на самото Тайнство. Започва най-важният момент от Литургията – освещаването на св. Дарове.

Нова покана за дякони за достойно положение

Отново призовавайки вярващите да стоят в църквата с пълно благоговение, дяконът казва: „Да станем добри, да стоим със страх, да внимаваме, да донесем светия принос в света“, тоест ще стоим добре, благоприлично, с благоговение и внимание, така че в мир на душата да принесем светото възнесение.

Вярващите отговарят: „Милостта на света, жертвата на хваление“, тоест ние ще принесем онзи свят принос, онази безкръвна жертва, която е милостта от страна на Господа, е дар на Неговата милост, дадена на нас, хората, в знак на помирението на Господ с нас, а отстрани ние (хора) е хвалебствена жертва на Господ Бог за всичките Му добри дела.

След като изслуша готовността на вярващите да се обърнат към Господа, свещеникът ги благославя с името на Пресвета Троица: „Благодатта на нашия Господ Иисус Христос и любовта (любовта) на Бога и Отца, и общението (т.е. общението) на Светия Дух да бъде с всички вас.” Певците, изразявайки същите чувства към свещеника, отговарят: „И с вашия дух“.

Свещеникът продължава: „Горко на нашите сърца” (Да насочим сърцата си нагоре, към небето, към Господа).

Певците от името на богомолците отговарят: „Имами към Господа“, тоест ние наистина издигнахме сърцата си към Господа и се подготвихме за Великото тайнство.

Подготвил себе си и вярващите за достойно стоене по време на отслужването на св. Тайнство, свещеникът пристъпва към самото му извършване. По примера на Исус Христос, който благодари на Бог Отец преди разчупването на хляба на Тайната вечеря, свещеникът приканва всички вярващи да благодарят на Господа с възгласа: „Благодарим на Господа“.

Певците започват да пеят „достойно“ и да се хранят праведно, за да се поклонят на Отца и Сина и Светия Дух, Троицата Единосъщна и Неразделна.

За известяване на тези, които не присъстват в храма за наближаването на най-важния момент от Литургията, служи Благовест, наричан звънене на „Достойно“.

Евхаристийна молитва

По това време свещеникът тайно чете благодарствена (евхаристийна) молитва, която е едно неразделно цяло, чак до пеенето на хвалебна молитва в чест на Божията Майка („Достойно есть воистину“) и е разделена на три части.

В първата част на евхаристийната молитва се припомнят всички Божии благословения, разкрити на хората от тяхното сътворение, например: а) сътворението на света и хората и б) тяхното възстановяване чрез Исус Христос и други благословения.

Като специално благодеяние се посочва отслужването на литургията като цяло и в частност извършването на службата, която Господ благоволи да приеме, въпреки факта, че в този момент архангели и хиляди ангели идват при Него на небето, пеейки и викайки, викайки и произнасяйки песента на победата: „Свят, Свят Свят, Господи на Силите, небето и земята са пълни с Твоята слава“.

Така възгласът на свещеника /"победна песен, викащ, викащ и говорещ"/, който се чува преди пеенето на "Свят, Свят, Свят, Господ Саваот..." непосредствено граничи с Първа част на евхаристийната молитва.

Последните думи на молитвата, предхождащи възгласа на свещеника, се четат така:

Ние Ти благодарим и за тази служба, дори от ръцете на нашето приемане, Ти благоволи хиляди архангели и хиляди ангели, херувими и серафими, шестокрили, многооки, извисяващи се пера, пеещи победоносна песен, плачещи навън, викайки и казвайки: Свят, Свят ; Свят, Господи на Силите, небето и земята са изпълнени с Твоята слава: Осанна във висините, благословен е Който идва в името Господне, Осанна във висините.

Благодарим Ти за тази служба, която ме направи достоен да приема от нашите ръце, въпреки че ще имаш хиляди архангели и множество ангели, херувими и серафими, шестокрили и многооки, възвишени, крилати, пеещи победоносна песен, възклицаваща, призоваваща и казваща: “Свят е Господ на Силите (Бог на Силите), пълни са небето и земята с Твоята слава”, “Осанна във висините! Благословен идващият в името Господне, осанна във висините.”

Докато клиросът пее „Свят, Свят...”, свещеникът започва да чете втора частЕвхаристийната молитва, в която след възхвала на всички лица на Света Троица и отделно на Божия Син Изкупител, се припомня как Господ Исус Христос е установил тайнството Причастие.

Установяването на тайнството Причастие в евхаристийната молитва се предава със следните думи: в Неговите свети и пречисти и непорочни ръце, като благодари и благославя, освещава, пречупва, дава на Неговия ученик и апостол реките: „Вземете, яжте. , това е Моето тяло, което за вас се разчупва за опрощение на греховете”;

подобие и чаша на вечеря, глагол; „Пийте от нея всички, това е Моята Кръв от Новия Завет, която се пролива за вас и за мнозина за опрощение на греховете.“ Спомняйки си, следователно, тази спасителна заповед и всичко, което беше за нас: кръста, гроба, тридневното възкресение, възкачването на небето, седенето отдясно, второто и подобно на идването, - Твоето от Твоето Те носи * /, за всичко и за всичко. Пеем ти, благославяме те, благодарим ти, Господи, и ти се молим, Боже наш...”

* / С гръцки думи: „Твоите от Твоите, носейки те за всичкии за всички” – те означават: „Твоите дарове: хляб и вино – ние Ти ги принасяме, Господи, порадивсички мотиви, изложени в молитвата; Споредна всички посочения ред (от Исус Христос) (Лука XXII / 19) и в знак на благодарност за всичкиблагодеяние.

Освещаване или пресъществяване на св. Дарове

Докато последните думи на евхаристийната молитва (Тебе пеем...) се пеят от хористи на клирос, свещеникът чете трета часттази молитва:

„Предлагаме и това устно * / това и безкръвно служение, и молим, и се молим, и помилуй нас ** /, изпрати Светия Си Дух върху нас и върху този Дар, който се представя.“

*/ “Словното служение” се нарича Евхаристия, за разлика от “действеното” служение (чрез молитва и добри дела), тъй като смяната на св. Дарове не е по силите на човека, а се извършва от благодатта на Светия Дух. и свещеникът се моли, произнасяйки съвършени думи.

**/ Правим се „хубави“, богоугодни; ние се молим горещо.

След това свещеникът произнася три пъти молитва към Пресветия Дух (Господи, Който е Твоят Пресвети Дух) и след това думите: „И направи този хляб, Честно Тяло на Твоя Христос“. „Амин“. "И таралеж в тази чаша, Скъпоценната кръв на Твоя Христос." „Амин“. „Промяна чрез Твоя Свят Дух. Амин, Амин

И така, евхаристийната молитва е разделена на три части: благодарствена, историческа и петиционна.

ТУК Е ГЛАВНИЯТ И СВЯТ МОМЕНТ НА ​​ЛИТУРГИЯТА. ПО ТОВА ВРЕМЕ ХЛЯБ И ВИНО СЕ ПРИНОСЯТ В ИСТИНСКОТО ТЯЛО И ИСТИНСКАТА КРЪВ НА СПАСИТЕЛЯ. СВЕЩЕНИЦИТЕ И ВСИЧКИ ПРИСЪСТВУВАЩИ В ХРАМА В ПОКАЙНО ПРЕДСТАВЛЕНИЕ СЕ ПОКЛОНЯТ ДО ЗЕМЯТА ПРЕД СВЕТИТЕ ДАРОВЕ.

Евхаристията е благодарствена жертва на Бога за живи и мъртви и след освещаването на св. Дарове свещеникът поменава онези, за които е извършена тази жертва, и най-вече светиите, защото в лицето на светиите и чрез светиите, св. Църква изпълнява своето заветно желание – Царството Небесно.

Прослава на Богородица

Но от хост или номер (почти) всичкосветци - изпъква Богородица; и затова се чува възклицанието: „Справедливо за Пресветата, Пречиста, Преблагословена, Славна Богородица Богородица и Приснодева Мария“.

На това се отговаря с хвалебствена песен в чест на Богородица: „Достойно есть...” На двунадесетите празници вместо „Достойно” се пее ирмос 9 от песента на канона. В ирмоса се говори и за Пресвета Богородица и тя се нарича „Достойна“.

Помен за живи и мъртви („и всички и всичко“)

Духовникът продължава тайно да се моли: 1) за всички починали и 2) за живите - епископи, презвитери, дякони и за всички православни християни "в чистота и честно живеене"; за установените власти, а армията, за местния епископ, на което вярващите отговарят: „И всички и всичко“.

Внушаване от свещеника на мир и единодушие

След това свещеникът се моли за нашия град и живеещите в него. Спомняйки си небесната Църква, която единодушно прослави Бога, той вдъхва единомислие и мир и на земната Църква, като заявява: до вечни векове."

2-ра молителна ектения
(Подготовка на молещите се за причастие)

След това, след благославянето на вярващите с думите: „И милостите на великия Бог и нашия Спасител Исус Христос да бъдат с всички вас“, започва подготовката на вярващите за Причастие: чете се втората молителна ектения, към която са молбите добави: За принесените и осветени св. Дарове Господу се помолим...

Като че ли нашият Бог, човеколюбец, приемам (ги) в светилището, и моят небесен умствен олтар, в миризмата на духовно благоухание, ще ни изпрати Божествената благодат и дара на Светия Дух, нека се молим.

Нека се помолим нашият човеколюбив Бог, като ги е приел (Св. Дарове) на Своя свят небесен, духовно представен Свой олтар, като духовно благоухание, като Нему угодна жертва от нас, да ни даде Божествена благодат и дар на Светия Дух.

По време на втората просителна ектения свещеникът в тайна молитва моли Господа да ни благоволи да се причастим със светите Тайни, тази свята и духовна трапеза за прощение на греховете и за наследяване на Царството Небесно.

Господня молитва

След ектениите, след възгласа на свещеника: „И удостои нас, Владико, с дръзновение, без осъждение, да се осмеляваме да призоваваме Тебе, небесния Бог Отец, и да говорим“, пеенето на Господнята молитва „Отче наш“ ”, следва.

В това време дяконът, застанал пред Царските двери, се опасва на кръст с орар, за да: 1) свободно служи на свещеника по време на Причастие, без да се страхува от падане на орария, и 2) за да изрази своето благоговение. за Светите Дарове, подражавайки на Серафимите, които, заобикаляйки Божия Престол, покриваха лицата си с крилата си (Исая 6:2-3).

След това свещеникът дава мир на вярващите и когато те, по призива на дякона, преклонят глави, тайно се моли на Господа да ги освети и да ги удостои неосъдително да се причастяват със светите Тайни.

Възнасяне на Светите Дарове

След това свещеникът, благоговейно издигнал св. Агнец над патената, възгласява: „Свят на Светия“. Значението е, че светите дарове могат да се дават само на светци. Вярващите, осъзнавайки своята греховност и недостойнство пред Бога, отговарят със смирение: „Един е Свят, Един е Господ, Исус Христос за слава (за слава) на Бог Отец. Амин".

Причастие на духовенството и "причастен стих"

След това се извършва Причастието на духовниците, които се причастяват поотделно с Тялото и Кръвта, подражавайки на светите апостоли и водещи християни. По време на Причастието на клира за духовно назидание на вярващите се пеят молитви, наречени „стихири за причастие“.

Предпоследното явяване на св. Дарове и причастяване на миряните

При причастяване на клира Царските двери се отварят за причастие на миряните. Отварянето на Царските двери бележи отварянето на гроба на Спасителя, а изнасянето на светите Дарове бележи явяването на Исус Христос след възкресението.

След възгласа на дякона: „Със страх Божий и вяра приидете”, и изпяването на стиха „Благословен идещият в име Господне”, „Бог Господ ни се яви”, св. чете молитва преди причастиеи съединява миряните с Тялото и Кръвта на Спасителя.

Молитва преди Причастие
св. Йоан Златоуст

Вярвам, Господи, и изповядвам, че Ти наистина си Христос, Синът на живия Бог, който дойде в света да спаси грешниците, от които аз съм първият. Вярвам също, че това е ВАШЕТО най-чисто ТЯЛО и това е ВАШАТА най-ценна КРЪВ.

Моля Ти се: помилуй ме и прости прегрешенията ми, волни и неволни, дори с думи, дори с дело, дори със знание и незнание, и ме причасти без съд с пречистите Твои Тайни, за опрощение на греховете и вечни времена. живот. амин

Твоята тайна вечеря днес, Сине Божий, приеми ме за участник: няма да пеем тайна на врага Ти, нито ще Те целуна като Юда, но като крадец ще Те изповядвам: спомни си за мене, Господи, в Твоето царство. - Нека причастяването с Твоите свети Тайни, Господи, не бъде за съд или осъждане, а за изцеление на душата и тялото. амин

Възгласът „Спаси, Боже, Твоя народ“ и
„Видяхме истинската светлина“

По време на причастието се пее известен стих: „Приемете тялото Христово, вкусете от безсмъртния източник“. След причастие свещеникът слага извадените (от просфората) частици в св. Чаша, опива ги със св. Кръв, което означава очистване от греховете чрез страданията на Иисус Христос, след което благославя всички, като казва: „Спасете Боже, Твоите хора и благослови Твоето наследство” .

Певците са отговорни за хората:

Видяхме истинската светлина, / като получихме небесния Дух / придобихме истинската вяра, / покланяме се на неразделната Троица, / Тя ни спаси там /.

Ние, като видяхме истинската светлина и получихме небесния Дух, намерихме истинската вяра, покланяме се на Неразделната Троица, защото Тя ни спаси.

Последното явяване на св. Дарове и песента „Да се ​​изпълнят устните ни”

При това свещеникът тайно чете стиха „Възнеси се на небето, Боже, и по цялата земя е Твоята слава“, което показва, че пренасянето на светите Дарове в олтара бележи Възнесение Господне.

Дяконът пренася дискоса на главата в олтара, а свещеникът, като изповядва тайно: „Благословен е нашият Бог“, благославя молещите се със св. Чаша и произнася на глас: „Винаги, сега и винаги, и во веки веков“.

Виждайки възнасящия се Спасител, апостолите Му се поклонили и възхвалили Господа. Същото правят и християните, като по време на пренасянето на Даровете пеят следната песен:

Да се ​​изпълнят устните ни / Твоята хвала, Господи, / като че ли пеем Твоята слава, / като че ли си ни удостоил да се причастим / с Твоите Свети, Божествени, Безсмъртни и Животворящи Тайни: / Пази ни в Твоята Светост, / учи Твоята истина цял ден. / Алилуя , Алилуя, Алилуя /.

Господи, нека устните ни бъдат пълни с хваление към Тебе, за да възпеем Твоята слава за това, че си ни удостоил да се причастим с Твоите Свети, Божествени, безсмъртни и животворящи Тайни. Запази ни достойни за Твоята святост / помогни ни да пазим светостта, получена в Причастието / за да се учим на Твоята правда през целия ден / живеем праведно, според Твоите заповеди /, алилуя.

Благодарност за причастието

Когато светите Дарове се пренасят в олтара, дяконът кади, отбелязвайки с тамян светлия облак, който скри възнасящия се Христос от погледа на учениците (Деян. 1, 9).

Същите благодарствени мисли и чувства са провъзгласени в последващата ектения, която гласи следното: „Прости ми, че получих (т.е. директно - след като приех с благоговение) Божествените, Свети, Пречисти, Безсмъртни, Небесни и Животворящи Страшни Тайни Христов, достоен за благодарност на Господа”, „Застъпи, спаси, помилуй и спаси ни, Боже, с Твоята благодат”.

Последната молба на ектенията: „Целият ден е съвършен, свят, мирен и безгрешен, като поискахме от себе си и един от друг и целия си живот, нека предадем на Христа, нашия Бог.

По време на тази ектения свещеникът навива антиминса и като изобразява кръста над антиминса със св. Евангелие, казва: „Защото Ти си нашето освещение и на Тебе въздаваме слава на Отца и Сина и Светия Дух, сега и винаги и завинаги и завинаги.

Божествената литургия завършва с пренасяне на св. Дарове в олтара и ектения.Тогава свещеникът, обръщайки се към вярващите, казва: „Ще излезем с мир“, тоест ще напуснем храма мирно, в мир с всички. Вярващите отговарят: „В името на Господа”, (т.е. помнейки името на Господа) „Господи, помилуй”.

Молитва отвъд амвона

След това свещеникът напуска олтара и, слизайки от амвона до мястото, където стоят хората, чете молитва, наречена „Замбонная“. В молитвата отвъд амвона свещеникът още веднъж моли Твореца да спаси народа Си и да благослови имота Си, да освети онези, които обичат блясъка (красотата) на храма, да даде мир на света, църквите, свещениците, войските и всички хора.

Съдържанието на Молитвата отвъд амвона е съкращение на всички ектении, които се четат от вярващите по време на Божествената литургия.

„Бъди името на Господа“ и Псалм 33

В края на молитвата отвъд амвона вярващите се предават на волята Божия с думите: „Благословено да бъде Името Господне отсега и до века“, а също така се чете благодарствен псалом (33 псалм): „ Ще благославям Господа по всяко време.”

(В същото време понякога се раздават на присъстващите „антидор“ или остатъците от просфората, от която е изваден Агнецът, така че тези, които не са пристъпили към Причастие, да вкусят от зърната, останали от мистичната трапеза) .

Последната благословия на свещеника

След Псалм 33 свещеникът благославя народа за последен път, като казва: „Благословението на Господа е върху вас, чрез Неговата благодат и човеколюбие, винаги, сега и завинаги, и завинаги, и завинаги“.

Накрая, обърнат към народа, свещеникът прави отпуст, в който моли Господа Той, като добър и човеколюбив, по застъпничеството на Пречистата Си Майка и на всички светии, да ни спаси и помилува. Молитви за почитане на кръста.

Схема или ред на литургията на вярващите

Литургията на вярващите се състои от следните части:

1. Съкратена велика ектения.

2. Пеене на 1-ва част от „Херувимското песнопение“ и четене от свещеника на Великата входна молитва.“

3. Велик вход и пренасяне на св. Дарове.

4. Изпяване на 2-ра част от „Херувимската песнопение” и поставяне на светите съдове на престола.

5. Първата молителна ектения (за „предложените честни дарове“): подготовката на молещите се за освещаването на Даровете.

6. Внушение дяконмир, любов и единство.

7. Пеене на Символа на вярата. („Врати, врати, да внимаваме в мъдростта“).

8. Нова покана към молещите се за достойно положение („нека станем добри ...“)

9. Евхаристийна молитва (Три части).

10. Освещаване на св. Дарове (по време на пеене; „Ще ви пеем…“)

11. Прослава на Божията майка („Достойно е ...“)

12. Помен за живи и мъртви (и „всички и всичко…“)

13. Внушение свещеникмир, любов и единство.

14. Втората петиционна ектения (на осветените честни даречи): подготовка на молещите се за причастие.

15. Пеене на „Отче наш“.

16. Принасяне на светите дарове („Свят на Светия…“)

17. Причастие на клира и "причастен" стих.

18. Предпоследно явяване на св. Дарове и причастие на миряните.

19. Възклицанието “Боже, пази Твоя народ” и “Видяхме истинската светлина”.

20. Последното явяване на св. Дарове и „Да се ​​напълнят устата ни“.

21. Благодарствена ектения за причастие.

22. Молитва зад амвона.

23. „Бъди името Господне“ и 33-ти псалм.

24. Последната благословия на свещеника.

Всеки християнин има свой собствен път към Бога. Съветското минало принуди мнозина да се отвърнат от вярата. Но рано или късно човек отваря душата си за истинското православие. За съжаление, за мнозина основната причина за идването на вярата е нещастие, мъка, болест. В най-трудните моменти от живота намираме утеха и откровение в храма. След като дойде в православието, наранената душа намира покой. Но за неподготвен човек е много трудно да се слее с атмосферата на църковния живот. Тук може да помогне литургията с обяснения от православни служители.

Божествена литургия

Изучавайки основите на православието, човек се запознава с много термини, обичаи и богослужения.

Поклонението е обръщането на християнина към Бога. Тя е основната за всеки, който идва в храма.

Има следните видове поклонение:

• Божествената литургия (на църковнославянски - "Евхаристия") е основният и най-почитан вид служба от православните енориаши.
• Различни мистерии. Те са основните свидетели на основните събития от живота на човека: кръщене, сватба, миропомазване, панихида, изповед.
• Ежедневни услуги. Изпълнява се по време на сутрешните и вечерните дейности на храма.

Отваряйки сърцето си за православието, трябва да изучите неговите основи и принципи на работа. Гледането на видеозапис на литургията с обяснения може да помогне за това. Това е православен филм, който показва целия ход на Евхаристията. За да може един невеж човек да разбере за какво става въпрос, духовниците описват подробно всички действия и им дават обяснения.

Евхаристията се извършва на църковнославянски език. За човек, който наскоро е дошъл до религията, е трудно да разбере нейния смисъл. За да разбере това, християнинът е насърчаван да гледа видеоклиповете сам. Литургията с обяснения ще помогне на всеки православен да разбере въпросите на вярата. В него мисионери говорят за основните аспекти на християнството и разкриват значението на молитвата, църковните принадлежности и тайнствата.

Божествена литургия с обяснения

Този тип обръщане към Бога е сравнително ново явление в живота на църквата.

Мнозинството от хората изобщо не разбират православните канони и обичаи. За да премахне широко разпространената религиозна неграмотност, през 2007 г. Светият синод (законодателният орган на църквата) реши да позволи на мисионерите да обясняват основните религиозни дейности на енориашите. Така се появи нов вид служба - литургията с обяснения.

Както се оказа, този вид изучаване на основните закони на православието стана най-ефективен. Много християни успяха да намерят пътя си до храма чрез гледане на филма. Радващо е, че сред енориашите има много млади хора.

Помощ за млади християни

Много млади мъже и жени признават, че страхът, непознаването на основите и правилата не им позволява да влязат в храма. Често те се сблъсквали с неприятни ситуации, когато идвали на църква по повик на душата си и били жестоко карани от своите енориаши за неспазване на основните правила. Такова отношение обезсърчава мнозина от всякакво желание да изучават Православието.

За съжаление подобни ситуации могат да се срещнат в почти всеки храм. Почти невъзможно е да се борим с това, защото е невъзможно напълно да се изкорени човешката глупост на земята.

И можете да помогнете на начинаещи християни. Първо, трябва да проучите обкръжението си. Може би сред познатите има църковни хора, които могат да обяснят основните правила и закони на религията.

Също така си струва да разгледате библиотеката. Там можете да намерите православна литература, която разкрива тайните на християнството. Една от тези книги е Божият закон. Това е своеобразен религиозен учебник и ръководство.

Съвременните технологии ни позволяват да погледнем на Православието от друга гледна точка. Ако по-рано това, което се случва в църквата, изглеждаше като мистерия със седем печата, сега е достатъчно да погледнете божествената литургия с обяснения, за да разберете принципите на християнството.

Помощ при търсене

Мисионерското образование в православието се превърна в истинско спасение за много енориаши.

Литургията с обяснения на Андрей Кураев (основателят на това движение), както и на други свети отци, се радва на голям успех сред православните.

Така не само видеофилмите, но и аудиозаписите, презентациите и текстовите документи са широко достъпни за православните. Божествената литургия с разяснения ще помогне на всеки да тръгне по пътя на християнството.

Изучаването на основите на религията чрез гледане на видео на Евхаристията е първата стъпка към изцелението на душата на всеки човек.

Службите в Руската православна църква се отслужват според Йерусалимското правилоосиновени преди една и половина хиляди години. Хартата определя реда или приемственостлитургии, вечерня, утреня и малки служби от дневния цикъл. Като цяло това е сложна система, чието дълбоко познаване е достъпно само за професионалисти. Но Църквата препоръчва на всеки християнин да изучава основните етапи на богослужението, за да открие духовното богатство, натрупано през вековете.

Слово „литургия“ означава обща служба, събиране на вярващи в името на срещата с Бога. Това е най-важното християнско богослужение, когато се извършва претворяването на хляба и виното в Тялото и Кръвта Христови. „Ние сме въвлечени в свръхестественото”, - това казва св. Йоан Дамаскин за това.

За първи път литургията е отслужена от самия Христос в навечерието на страданията. След като се събраха в горницата за празнична трапеза, учениците Му приготвиха всичко за извършването на пасхалните обреди, приети тогава сред евреите. Тези ритуали бяха символични, напомняйки на участниците в трапезата за освобождението от египетско робство. Но когато обредът на великденската трапеза беше изпълнен от Христос, символите и пророчествата се превърнаха в в изпълнени божествени обещания:човекът се освободи от греха и възвърна небесното блаженство.

Така, произлизайки от древния еврейски обред, християнската литургия в общи черти прилича на нейното следване, а целият дневен кръг от служби, започвайки с вечернята, е подготовка за нейното извършване.

В съвременната църковна практика литургията е утринна (по време на деня) служба. В старинната църква то се е извършвало през нощта, което се случва и днес в дните на големите празници Коледа и Великден.

Развитие на литургичния чин

Редът на първите християнски литургии е прост и наподобява приятелска трапеза, придружена с молитва и възпоменание на Христос. Но скоро стана необходимо да се разграничи литургията от обикновените вечери, за да се вдъхнови вярващите с благоговение към извършваното Тайнство. Постепенно, в допълнение към псалмите на Давид, той включва химни, съставени от християнски автори.

С разпространението на християнството на изток и запад богослуженията започват да придобиват национални черти на хората, приели новата вяра. Литургиите започнаха да се различават толкова много една от друга, че бяха необходими решенията на съборите на епископите за установяване на единна приемственост.

Понастоящем има 4 основни литургични чина, съставени от светите отци и изпълнявани в Православната църква:

• - извършва се ежедневно, с изключение на уставните дни на литургията на Василий Велики, а по време на постния триод - в събота и Цветница.
• Василий Велики- 10 пъти в годината: в деня на паметта на автора, и на Бъдни вечер, 5 пъти на Пророчество и 2 пъти на Страстната седмица.
• Григорий Диалог или Преждеосвещените дарове- служи по време на Великия пост през делничните дни.
• апостол Яков грък- се провежда в някои руски енории в деня на паметта на апостола.

Освен изброените литургии има специални обреди в Етиопската, Коптската (Египетската), Арменската и Сирийската църкви. Ритуалите на литургиите се срещат в католическия Запад, както и сред католиците от източния обред. В общи линии всички литургии са подобни една на друга.

Обредът, съставен от Св. Йоан Златоуст, се използва в практиката на Църквата от 5 век. Във времето е по-млада от творението на Василий Велики. За енориаша литургиите и на двамата автори са сходни и се различават само във времето. Василиевата литургия е по-дълга поради продължителността на тайните свещенически молитви. Съвременници на Йоан Златоуст твърдят, че по-краткият чин е съставен от него от любов към обикновените хора, които са уморени от дълги служби.

Съкратеното следване на Йоан Златоуст бързо се разпространило из цяла Византия и в крайна сметка се превърнало в реда на най-известната божествена литургия. Текстът с обяснения, даден по-долу, ще помогне на миряните да разберат смисъла на основните точки на службата, а на певците и четците - да избегнат често срещани грешки.

Литургията обикновено започва в 8-9 сутринта, пред нея се четат третият и шестият час, напомняща за процеса при Пилат и разпъването на Христос. При четене на часовете на клироса се извършва проскомидия в олтара. Служещият свещеник се подготвяше от вечерта, като четеше дълго правило, за да поеме престола на следващия ден.

Богослужението започва с възгласа на свещеника „Благословено е Царството…“, а след отговора на хора веднага следва Велика ектения. След това започват антифони – изобразителни, празнични или битови.

Антифони образни

Благослови, душа моя, Господа.

Малка ектения:

Хвали, душа моя, Господа.

Първите два химна символизират молитвата и надеждата на старозаветния човек, третият - проповедта на явилия се Христос. Пред блажените звучи песента „Единороден Сине“, чието авторство се приписва на император Юстиниан (VI век). Този момент от службата напомня Рождеството на Спасителя.

Антифон III, 12 блаженства:

Помени ни в Царството Си, Господи...

Правилото предлага стиховете на блаженствата да се смесват с тропарите на каноните, които се четат на утренята. За всяка категория служба се изисква свой собствен брой тропари:

• шесторна - от "Блажени миротворците" до 6;
• полиелей или бдение на светеца - по 8, с "Блажени милостивите";
• Неделя - до 10, с "Блажени кротките".

В църквите с ежедневна литургия през делничните дни можете да чуете ежедневните антифони. Текстовете на тези песнопения са стихове от псалми, осеяни с припев, посветен на Господа и Богородица. Има и три дневни антифона, те са с по-древен произход. С течение на времето те все повече се заменят с Fine.

В дните на Господните празници звучат празничните антифони, подобни по структура на ежедневните. Тези текстове се намират в Минея и Триода, в края на празничната служба.

малък вход

От този момент започва самата литургия. Свещеници под пеенето на входния стих "Ела да се поклоним..." влезте в олтара с Евангелието, тоест със самия Христос. Светиите вървят невидимо зад тях, затова веднага след началния стих хорът пее тропарите и кондаките на светиите, определени според Правилото.

Трисвет

Пеенето на Трисветия е въведено през 6 век. Според легендата тази песен е чута за първи път от млад жител на Константинопол в изпълнение на ангелски хор. По това време градът пострада от силно земетресение. Събралите се започнали да повтарят думите, чути от младежа, и стихията утихнала. Ако предишният входен стих "Елате да се поклоним" се отнасяше само за Христос, тогава Трисвятото се пее на Света Троица.

Прокимен и четене на ап

Редът за четене на Апостола на литургията се регулира от Хартата и зависи от категорията, връзката на службите и празничните периоди. При подготовката на четива е по-удобно да се използва църковният календар или „богослужебните инструкции“ за текущата година. И също така са дадени прокимни с алилуари приложение към Апостола в няколко части:

При внимателно проучване на състава на книгата на апостола, подготовката на четенията ще отнеме малко време. Не може да има повече от два прокимна и не повече от три четения.

Последователността на прогласите при четене на апостола:

• Дякон: Да вървим.
• Свещеник: Мир на всички.
• Четец на апостола: И твоя дух. Прокимен глас ... (глас и текст на прокимена)
• Припев: прокимен.
• Четец: стих.
• Припев: прокимен.
• Четец: първата половина на прокимена.
• Припев: прокименът пее.
• Дякон: Премъдрост.

Четецът провъзгласява името на апостолското четиво. Важно е да произнасяте правилно надписите:

• Четене на Деяния на св. ап.
• Катедрално послание на Петров (Якобля) четене.
• До коринтяни (юдеи, Тимотей, Тит) от Посланието на св. апостол Павел четене.

Дякон: слушай (слушай!)

Препоръчва се текстът да се чете напевно, като постепенно се увеличава интонацията, за да завършите четенето на висока нота. Ако хартата предписва две четения, тогава в края на първото читателят връща последната сричка на ниска нота. Текстът от Деянията започва с думите „В дните на Она“, Посланията на Събора – „Братя“, посланията към едно лице – „Детето Тита“ или „Детето Тимотей“.

Свещеник: Мир на този, който почита!

Читател: и вашия дух.

Алилуя и евангелско четене

Въпреки факта, че след апостола четецът веднага произнася Алилуя, този възглас не завършва четенето на апостола, а е прокимен към Евангелието. Затова в древните литургии Алилуя се е произнасяла от свещеника. Поръчка:

• Дякон: Премъдрост.
• Четец: Алилуя (3 пъти).
• Припев: алелуя се повтаря.
• Четец: Алилуарен стих.
• Хор: алелуя (3 стр.)

След втория стих на алилуария той отива към олтара, като държи затворената книга на апостола над главата си. В това време дяконът, поставяйки катедра пред Царските двери, поставя върху нея вертикално богослужебното Евангелие.

Следват задължителните възклицаниясвещеник и дякон преди четене на Евангелието.

Дякон:Благослови, учителю, евангелизатор на светия апостол и евангелист Матей (Йоан, Лука, Марк).

Името на евангелиста се произнася в родителен падеж, тъй като благословението се иска не за автора на Евангелието, а за дякона.

Евангелието се чете като апостола, започвайки с думите „Във времето е“ или „Господ говори на ученика Си“, в зависимост от сюжета. В края на четенето свещеникът благославя дякона с думите „ мир на теб, който благовестиш!"За разлика от думите, отправени към читателя на Апостола -" благоговейно". След последното песнопение Слава на Тебе, Господи, слава на Тебе” може да последва проповедта на свещеника, обяснявайки чутото.

Думата "двойно" означава "двойно". Това име идва от двойния призив към Божията милост в началото на ектенията, както и от горещата молитва на вярващите. Обикновено се произнасят две специални ектении - поздравителна и заупокойна. В този момент в съвременната практика има четене на бележки с имена, подадени "за маса". Могат да се добавят специални петиции за пътуващи, болни хора и др.

С изключение на първите две молби от здравата ектения, хорът отговаря на всяка молба с три „Господи, помилуй“.

Ектения за огласените и вярващите

Поредица от кратки молби - молитва за тези, които се подготвят за кръщение. Според древното предание те не можаха да присъстват на основната част от литургията - пресъществяването на св. Дарове. След като изслушаха встъпителната част – Литургията на оглашените, всички некръстени излязоха от църквата.

в наше време, срокът за обявяване е кратъкили изобщо отсъстват. Следователно ектенията трябва да се разбира като напомняне за древното благочестие и сериозно отношение към църковните Тайнства.

След ектенията на огласените и изхода им следват още две ектении, първата от които наподобява по текст Великата ектения. Тя започва литургията на вярващите. По следите на ап. Яков, на това място тържественият прокимен се произнася „Господ се възцари в красота, облечен“, в Златоуст е пренесен в проскомидията.

Херувимско песнопение, Велик вход

Текстът на херувимското песнопение, с което започва Литургията на вярващите, обикновено се записва според нотите. Изпълнява се с напевен глас, защото свещеникът и дяконът трябва да имат достатъчно време за кадене, специална молитва и пренасяне на приготвените св. Дарове (все още несъчетани Хляб и Вино) от олтара към престола. Пътят на духовниците минава през амвона, където се спират за отслужване на памени.

Дякон: Да се ​​обичаме, но да се изповядаме единодушно.

Хор:Отец и Син и Свети Дух, Троица Единосъщна и Неразделна.

В древни времена, с възклицанието „Да се ​​обичаме ...“, енориашите се целуваха един друг като символ на единството на християните в образа на Светата Троица. Мъжете и жените се поздравяваха поотделно, тъй като бяха в различни части на храма, за да запазят приличието. В съвременната традиция целуването се случва само между духовниците в олтара.

Символ на вярата

Дванадесетте стиха на Символа на вярата се пеят от цялото събрание на християните под ръководството на дякон. Така вярващите потвърждават своето изповедание и съгласие с догматите на Църквата. По това време свещеникът раздухва св. Дарове с покривало, което напомня за предстоящото слизане на Светия Дух и предстоящото чудо на превръщането им в Тялото и Кръвта Христови.

Евхаристиен канон

Дякон:Да станем добри, да станем страхливи...

Хор:Милостта на света, Жертвата на хваление.

Текстовете на евхаристийния канон за хора са подписани по ноти за провлачено и затрогващо пеене. По това време се извършва основното действие на литургията - Пресъществяването на св. Дарове. Енориашите се молят, стоящи неподвижно или на колене. Не се разрешава ходене или говорене.

Достоен за ядене и помен

Евхаристийният канон е последван от песен, посветена на Богородица. В заповедта на Йоан Златоуст това е „Достойно есть“, което в дните на двунадесетите празници се заменя с достоен.Текстовете на заслужителите са дадени в минеята в деня на празника и представляват ирмоса на деветата песня на канона с припев.

По време на изпълнението на "Достойно есть" свещеникът възпоменава светиите на деняи мъртви християни.

свещеник:Първо, Господи, помни...

Хор:И всички и всичко.

Подготовка за Причастие

След евхаристийния канон отново се чува молителна ектения, към която се присъединява всенародното пеене на Отче наш. Християните се молят с думи, заповядани от самия Господ, за да започнат скоро Причастие. Първи ще приемат св. Дарове духовенството в олтара.

Следва възгласът „Свят на Светия“, което означава, че светинята е готова и се представя на „светиите“, в този случай на енориашите, които се готвят за причастие. Хорът отговаря от името на народа „Един Свят Господ Иисус Христос…“, като признава недостойнството и на най-праведния човек пред Бога. Следва пеенето на причастния стих, предназначен за свещениците, които приемат Даровете.

Текстовете на причастните стихове са дадени в минеите за всяка служба, както и в приложението на Апостола, след прокимоните. Има само седем стиха за всеки ден от седмицата и специални за дванадесетите празници.

В съвременната традицияпаузата по време на причастяването на свещениците се запълва с "концерт" - авторско музикално произведение по темата на деня, което се изпълнява от хора. Също така е подходящо да се четат молитвите за Причастие, за да се подготвят миряните за приемане на Тялото и Кръвта Христови. Четенето продължава до отварянето на царските двери.

Пръв от светите двери излиза дяконът, който държи пред себе си Чашата с Даровете. Миряните, които се подготвят за причастие, се допускат по-близо до солта. Те стоят със скръстени на гърдите ръце, с длани към раменете. След възгласа на дякона "Със страх Божий и с вяра приидете!" свещеникът, който следваше дякона, чете една от молитвите за причастие „Вярвам, Господи, и изповядвам…“, приближавайки се до Чашата, миряните мислено четат тропара на Велики четвъртък „Твоята тайна вечеря…“.

Първо се вкарват бебета, вкарват се деца. Следват мъжете, последните са жените. Веднага след приемането на Светите Тайни енориашите отиват до масата, на която е приготвен чайник с напитка. Запивка - сладникава вода, оцветена с вино или сок, се използва за поглъщане на всички най-малки частици от Тялото и Кръвта Христови.

В този момент трябва особено да се следи за малките деца, за да не изплюят светите тайни. Изпускането на частица е ужасен грях от небрежност. Ако това се случи, е необходимо да се уведоми свещеникът, който ще вземе мерките, предписани в такива случаи от църковните правила.

По време на причастието се пее Великденското причастие „Вземете тялото Христово, вкусете източника на безсмъртието“.Когато чашата се отнася до олтара, хорът повтаря Алилуя.

Тук свещеникът излиза от олтара и застава пред амвона, откъдето чете „молитвата отвъд амвона“, като се моли от името на народа. Тази молитва е въведена в литургията след времето на св. Йоан Златоуст, когато се появява обичаят на тайните свещенически молитви.

Вижда се, че всички молитви, свързани с евхаристийния канон, се произнасят тайно в олтара, енориашите чуват само пеенето на хора. Често това е изкушение за любопитните, които искат да чуят и видят всичко, което се случва зад иконостаса. Молитвата зад амвона е съставена от фрагменти от тайни молитви, така че миряните да имат представа какви думи се произнасят от свещениците.

Символично е скриването на най-важната част от Литургията – Пресътворението на св. Дарове. Нито съдържанието на молитвите, нито действията на клира са в Църквата „тайна за непосветените“, а се извършват зад оградата, за да се подчертае важността и неразбираемостта на Евхаристията.

Всеки християнин, който иска да изучава вярата, има възможност да присъства на специални литургии, където се правят паузи в службата, за да се обясни какво се случва.

• еп. Висарион Нечаев „Разяснение на божествената литургия“.
• Йоан Златоуст "Коментар на божествената литургия".
• А. И. Георгиевски. Отслужването на Божествената литургия.

Псалм 33 и Пусни

Под песента на праведния Йов "Благословено да бъде името Господне отсега и до века" свещеникът отново отива до олтара. В много църкви, след това, те започват да пеят 33-ия псалм, който учи вярващите напътствия за идващия ден. При това енориашите демонтират извадения от олтара антидор - част от служебната просфора, използвана за направата на Агнеца. Всички тези действия напомнят на вярващите за древния обичай на „трапезата на любовта“, организирана от християните след Евхаристията.

В края на 33 псалом свещеникът произнася отпуст - кратка молитва, където чрез молитвите на Богородица и светиите на деня се изпросва божествена милост за всички верни. Хорът отговаря с многолетия „Велики Господи наш и отец Кирил...“.

След литургията в много църкви е обичайно да се служи молебен.

Текстове за клирос

Литература за извършването и тълкуването на Литургията, както и нотни песни за химни могат да бъдат закупени в специализирани магазини. За ръководителя на хора и четците е удобно да използват печатния текст, съдържащ неизменните песнопения на вечерната и утринната служби, литургията и всенощното бдение. Текстовете за клиросите можете да изтеглите от портала Azbuka.Ru.

(23 гласа: 4,7 от 5)

Въпрос.Кой доведе литургията в състава, в който се служи сега в Православната църква?
Отговор. Литургията е приведена в сегашния си състав от светеца, а след това, за удобство на всекидневното изпълнение, някои от молитвите в нея са съкратени от светеца.

Въпрос.В кои дни се служи литургията на св. Василий Велики?
Отговор. Литургията на св. Василий Велики се отслужва десет пъти в годината: в памет на този светец - на 1/14 януари; в петте недели на Великия пост; на Велики четвъртък; на Велика събота; в навечерието на Рождество Христово и Богоявление или в самите дни на тези празници, когато навечерието им е в събота или неделя.

Въпрос.Какво е изобразено в литургията?
Отговор. В литургията под външните обреди се изобразява целият земен живот на Господ Иисус Христос, като: Неговото раждане, учение, дела, страдания, смърт, погребение, възкресение и възнесение на небето.

Въпрос.Как се разделя литургията?
Отговор. Литургията е разделена на три основни части: проскомидия, литургия на оглашените и литургия на вярващите.

Част първа. Проскомедия

Въпрос.Какво означава думата проскомедия?
Отговор. Слово проскомедияозначава привеждане.

Въпрос.Защо първата част на литургията се нарича така?
Отговор. Нарича се така от навика на древните християни да носят хляб и вино в църквата за извършване на тайнството. По същата причина започна да се нарича хляб просфора, Какво означава предлагане.

Въпрос.Какво представлява проскомидията като част от литургията?
Отговор. Проскомидията е предварителна подготовка на хляб и вино за свещената служба на Тайнството.

Въпрос.Къде и как се извършва проскомидията?
Отговор. Проскомидията се извършва на олтара. След като се облече в свещени одежди и прочете предварителните молитви, свещеникът изважда от просфората част, необходима за извършване на Тайнството, т.нар. агнешко, поставя го в центъра патен, реже напречно и пробива с копие; след това се излива в потирнеобходимата част от виното, комбинирана с вода. Подготвяйки по този начин субстанцията за тайнството, свещеникът припомня някои от пророчествата и предобразите, а отчасти и самите случки, свързани с раждането и смъртта на Спасителя на кръста.

Въпрос.Какво действие извършва свещеникът при приготвянето на субстанцията за тайнството Причастие?
Отговор. След като приготви субстанцията за тайнството Причастие, свещеникът изважда частици и от останалите четири просфори: частица се взема от втората просфора в чест и памет на Богородица и се поставя от дясната страна на Агнеца; от третата - девет частици в чест и памет:
1) Йоан Кръстител,
2) пророци,
3) апостоли,
4) светци,
5) мъченици,
6) преподобни,
7) безнаемници,
8) праведните родители на Света Дева Мария - Йоаким и Анна и всички светии,
9) светец или светец (в зависимост от това чия литургия се отслужва).

Тези девет частици разчитат на лявата страна агнешко, в три реда, по подобие на деветте степени на небесната йерархия. От четвъртата просфора се изваждат частици: за духовните власти и като цяло за живите православни християни. От петата просфора се изважда частица за паметта на светейшите патриарси, благочестиви царе и царици и се отделят няколко частици за починалите с надежда за възкресение и вечен живот.

Всички частици, извадени от последните две просфори, са подредени в два реда, върху дискосите в долната част. агнешко. Така Агнецът (изобразяващ Исус Христос), лежащ на дискоса сред всички заловени частици като Цар на славата и тайнствен Глава на Църквата, триумфиращ на небето и войнстващ на земята под знака на Неговия кръст, е заобиколен от войнство на небето и земята.
С тези действия на проскомидията свещеникът прославя светиите, моли се за живи и мъртви.

След парфюмиране с тамян звездичкатой я доставя агнешко; след това, ароматни три Покрийте, един от тях възлага на патен, другият на потир, а третият, голям, наречен въздух, се простира върху двете; накрая, след като три пъти мушка принесените Дарове, тоест хляб и вино, той се моли на Господа да благослови тези Дарове и да ги приеме на Своя най-небесен олтар.

Въпрос.Какъв хляб и какво вино се използват за тайнството Причастие?
Отговор. По примера на Иисус Христос и апостолите за тайнството Причастие се използва чист, пшеничен, квасен хляб; а виното е червено, като заместител на Кръвта на Исус Христос.

Въпрос.Защо се нарича хлябът, приготвен за Тайнството агнешко?
Отговор. Защото той представлява образа на страдащия Христос, така както в Стария Завет той Го е представял Великденско агне, които израилтяните по Божия заповед са заклали и изяли в памет на избавлението си от погибелта в Египет.

Въпрос.Това, което е изобразено в проскомидията, като от първата просфора се отстрани част, наречена агнешко, като го изрежете и перфорирате с копие и изсипете в потирвино, смесено с вода?
Отговор. Тези действия изобразяват не само раждането, но и страданията на Исус Христос, защото Божият Син се е въплътил за това, за да страда и умре за спасението на света.

Въпрос.Защо виното се разтваря във вода за тайнството?
Отговор. В памет на факта, че когато по време на разпъването на Исус Христос на кръста, един от войниците прониза Неговия хълбок с копие, от тази язва се изляха кръв и вода.

Въпрос.Какво означава олтарът, на който се извършва проскомидията и дискосът, на който е поставен Агнецът?
Отговор. Олтарът бележи сцената на Рождество във Витлеем, където е роден Исус Христос, и планината Голгота, на която Той е разпнат, и патен- Неговите ясли и гробница.

Въпрос.Какво изобразява звездичкадоставя се отгоре агнешко?
Отговор. звездичкаизобразява онази чудесна звезда, която някога е довела влъхвите във Витлеем, за да се поклонят на родения Спасител.

Въпрос.Какво е изобразено корицикоито са причислени към Светите Дарове?
Отговор. две малка корицаозначават воалите, с които е бил увит Божественият Младенец, и голям- плащаницата, с която е било обвито тялото на починалия Спасител.

Въпрос.Какво означава тройното цензиране на предлаганите Дарове?
Отговор. Този тамян служи като спомен за онези дарове: злато, ливан и смирначе влъхвите донесоха на родения Спасител, и тези аромати спокойствиес което е помазано пречистото Му тяло при погребението.

Въпрос.Как завършва проскомидията?
Отговор. Проскомидията завършва ваканцияпроизнася се от свещеника и кади с тамян олтара и целия храм.

Въпрос.За какво е това цензиране?
Отговор. За да обозначи мистериозно преливащата благодат на Светия Дух. Изгарянето на престола, олтара и иконите се извършва, за да се изрази благоговение и почит към тях; и каденето на тези, които предстоят, е за тяхното освещаване и за възпоменание на техните молитви.
Забележка. Тъй като проскомидията се извършва тихо в олтара, т.нар гледам- 3-ти, 6-ти, а понякога и 9-ти, за да не останат идващите в храма без благоговейно размишление и молитвено напътствие.
Сборникът от някои псалми на боговдъхновения цар Давид и назидателни молитви, написани от светите отци, се нарича часовник.
3-ти, 6-ти и 9-ти час последователно възпоменават осъждането на Господа на смърт, Неговото разпятие и самата смърт, а освен това 3-тият час напомня за слизането на Светия Дух.

Част две. Относно Литургията

Въпрос.Защо втората част на литургията се нарича литургия катехумени?
Отговор. Нарича се така, защото както катехумените, т.е. онези, които се подготвят за кръщение, така и каещите се, на които не е позволено да се причастяват, имат право да го чуят.

Въпрос.Как започва тази част от литургията?
Отговор. Застанал пред престола, свещеникът започва тази част от литургията с благословението или прославянето на царството на Пресвета Троица. Той провъзгласява: благословено е Царството на Отца и Сина и Светия Дух...и лицето, в потвърждение на тези думи, извиква: амин, това е вярно,или Дано е така.

Въпрос.Какво ни напомня възклицанието благословено е Царството на Отца и Сина и Светия Дух?
Отговор. Фактът, че в тайнството на въплъщението на Божия Син ние ясно разпознахме тайнството на Пресвета Троица.

Въпрос.Кои са основните действия, които съставляват литургията на огласените?
Отговор. В допълнение към молитвите, четени тайно от свещеника в олтара, литургията на огласените се състои от:
1) една голяма и две малки литании,
2) антифони,
3) песен: Единороден Сине и Божие Слово...
4) благословен
5) малък вход с Евангелието,
6) песен: Святи Боже, Святи Силни, Свети Безсмъртни...
7) четене на апостолските послания или Деяния и Евангелието,
8) чистолитания,
9) молитва за огласените.

Въпрос.Какво литания?
Отговор. Страхотен литаниязапочвайки с думите: Да се ​​помолим на Господа в мир, - има дълга връзка от молитви за благословиите на духовното и телесното, временното и вечното. Отнасят се молитви за всички хора и особено за пастирите на Църквата. В малките ектении молитвите за духовни и телесни блага са съкратени. И голямата, и малката ектения завършват с подбудата на вярващите да предадат себе си и целия си живот на Христа Бога, с възпоменание на Богородица и всички светии като наши застъпници пред Господа. Свещеникът, следвайки думите на дякона в тайна молитва, винаги възгласява хвала на Триединния Бог в края на ектенията.

Въпрос.Към какво ни води началото на ектенията? Да се ​​помолим на Господа в мир?
Отговор. Тя ни насочва към истинска молитва; за думата святтук означава мир с Бога, права вяра, чиста съвест и съгласие с всички хора, без което не трябва да се започва молитва.

Въпрос.Какво антифони?
Отговор. Псалми или стихове, които отчасти са взети от Стария завет и отчасти наподобяват новозаветните събития и показват, че Онзи, за когото пророците предсказаха, тоест Спасителят, вече се е появил на света.
Антифоните са разделени на три части за слава на Пресвета Троица и се пеят от двете лица на два клироса последователно, подражавайки на ангелите, които възвестяват един на друг Божията слава. Пеенето на антифони е установено от Свети Игнатий Богоносец, когото Иисус Христос благословил сред доведените при Него деца.

Въпрос.Защо се пее и какво ни напомня песента: Единороден Син и Божие Слово?
Отговор. Песента се пее в чест и слава на Божия Син, който се въплъти за нас човеците и за нашето спасение, и ни напомня за: 1) думите на Йоан Кръстител, казани за Исус Христос: ето Божия Агнец, отнеме греховете на света, и 2) кръщението на Спасителя в Йордан, когато небесният глас на Бог Отец тържествено свидетелства: Това е моят възлюбен Син, облагодетелстван от Него.

Въпрос.Какво благословен?
Отговор. Така се наричат ​​стиховете от Евангелието, изобразяващи онези велики добродетели, на които ни учи Спасителят и за които ни обещава вечно блаженство в небесното царство. Благословен започва с думите на благоразумния крадец: спомни ни в царството си, Господи...

Въпрос.Как се прави малкият вход с Евангелието?
Отговор. Царските двери се отварят и свещеникът, предшестван от дякона с Евангелието, излиза от олтара през северната врата в средата на църквата с донесеното пред него запалено кандило и отново влиза в олтара през царските двери.

Въпрос.Какво представлява входът с Евангелието?
Отговор. Той изобразява Исус Христос, който се яви на света след Неговото кръщение и пустинна самота и започва да проповядва Евангелието ().

Въпрос.Какво означават думите: мъдрост, съжалявам, - произнася се от дякона сред царските двери, при възгласа на Евангелието?
Отговор. Слово мъдростдяконът ни увещава, че евангелската проповед е истинска мъдрост, която помъдрява и спасява хората; но с една дума съжалявамспоред тълкуването на св. Герман тя ни вдъхновява да издигнем мислите и сърцата си от земното към небесното и да разберем дарените ни блага. Поради тази причина лицето, сякаш сочещо към явилия се на света Спасител, ги приканва да се приближат до Него, да се поклонят и да Му се поклонят с радост и благоговение: идвам, да се поклоним и да се поклоним на Христос... алелуя.

Въпрос.Какво означава думата: алилуя?
Отговор. Слово алилуяозначава: слава на Бога. Пеенето на тази песен е поставено в подражание на ангелите, които провъзгласяват на Бог: алилуя.

Въпрос.Какво представлява запалената лампа, носена пред Евангелието?
Отговор. Той изобразява:
1) пророците, предсказали идването на Христос;
2) Йоан Кръстител, който обяви на еврейския народ, че Христос е очакваният Месия и когото самият Спасител нарече горяща и светеща лампа,
3) духовната светлина на евангелското учение, просветляващо хората ().

Въпрос.Какво означава шествието на клира с Евангелието през царските двери до олтара до престола?
Отговор. Това означава, че спасителната проповед на Иисус Христос ни издига на небето, изобразено от олтара, и прави изповедниците на Евангелието, тоест истински вярващите, наследници на Небесното царство.

Въпрос.Какво прави свещеникът, когато влезе в олтара?
Отговор. При влизане в олтара свещеникът прославя светостта на Триединния Бог, ясно проповядвана в учението на Евангелието, като прогласява: защото си свят, Боже наш, и на Тебе отдаваме слава, Отец и Син и Свети Дух...След това ликът от името на вярващите започва да отдава почит на Пресвета Троица с трисветата песен: Святи Боже, Свети Силни, Свети Безсмъртни, помилуй ни!

Въпрос.Какво трябва да се отбележи за тази песен?
Отговор. Тази песен е приета от Църквата от небесното откровение. По време на молитвите по повод продължително земетресение в Константинопол един младеж, който бил издигнат на небето от невидима сила, чул гласа на ангелите, пеещи песента: Святи Боже, Святи Могъщи, Свети Безсмъртнии го предал на хората. Когато всички хора провъзгласиха тази песен, бедствието веднага спря.

Въпрос.Какво означава четенето на Посланията и Деянията на апостолите?
Отговор. Проповедта на самите апостоли, които провъзгласиха на света за идването на Исус Христос на земята за спасението на хората. Затова, четейки апостолските писания, ние трябва да имаме такова внимание и благоговение, сякаш виждаме и чуваме самите апостоли.

Въпрос.Какво прокимени защо се пее преди четенето на апостолското писание?
Отговор. Прокименът е кратък стих, избран от Свещеното писание, главно от псалмите на царя и пророк Давид, които съдържат пророчество за Исус Христос. Прокименът се пее за подготовка за предстоящото четене и слушане на Апостола и Евангелието при разясняване на съдържанието на ежедневното богослужение.

Въпрос.Защо Апостолските писания се четат преди Евангелието?
Отговор. Защото Самият Спасителят изпраща учениците Си пред Себе Си с предварителна проповед на Евангелието.

Въпрос.Какво означава четенето на Евангелието?
Отговор. Проповедта на самия Исус Христос. Ето защо, когато четем Евангелието, ние трябва да имаме такова внимание и благоговение, сякаш виждаме Самия Спасител и чуваме от Божествените уста Неговото слово на живот и спасение.

Въпрос.Защо са казани думите преди четене на Евангелието: да чуем ... мъдростта, съжалявам?
Отговор. Тези думи винаги се произнасят, за да събудят в нас благоговейно внимание към извършваното богослужение и да ни склонят към достойно стоене в Божия храм.

Въпрос.Защо свещеникът благославя хората, преди да прочете Евангелието, като възкликва: мир на всички?
Отговор. С тези думи свещеникът призовава християните към Божия мир и благословия, подобно на Спасителя, който даде и остави мир на апостолите ().

Въпрос.Какво означава каденето с тамян преди четене на Евангелието?
Отговор. Това означава, че чрез учението на Евангелието целият свят беше изпълнен с Божията благодат.

Въпрос.Защо, преди четене и след четене на Евангелието, лицето възкликва: Слава на Тебе, Господи, слава на Тебе?
Отговор. За да изразим радост, хвала и благодарност към Господа, който ни удостои да чуем спасителните истини на Евангелието.

Въпрос.Какви думи започват чистолитания?
Отговор. Започва с думи, които ни подтикват към усърдна молитва: с цялото си сърце и с всичките си мисли, с всичките си мисли.

Въпрос.Защо се нарича тази ектения чисто?
Отговор. Защото в него след всяка молитва призивът се утежнява или по-точно утроява: Господ е милостив.

Въпрос.Защо след специалната ектения вярващите са поканени да се молят за катехумените?
Отговор. Защото според християнската любов ние трябва да желаем и да молим от Господа щастие и спасение както за нашите ближни, така и за себе си.

Въпрос.Какво се иска в молитвата за катехумените?
Отговор. Така че Господ, като просвети катехумените с правата вяра, ги присъедини към Православната църква и им даде духовни благословения, така че заедно с нас да прославят честното и величествено име на Отца и Сина и Светия Дух.

Въпрос.Как завършва литургията на огласените?
Отговор. Заповедта към катехумените да напуснат църквата: дърветата на съобщението, излезте ...

Въпрос.Какво ни напомня това възклицание?
Отговор. Фактът, че в древни времена по това време катехумените и публично покаяните са били тормозени от храма.

Въпрос.За какво да мислим сега, когато не виждаме изхода от храма нито на огласените, нито на каещите се?
Отговор. Трябва да размишляваме върху нашето недостойнство, да се покаем и да се докоснем от душата си и тайно да помолим Господ за опрощение и очистване на греховете ни.

Част трета. За литургията на вярващите

Въпрос.В какво се състои литургия на вярващите?
Отговор. Литургията на вярващите се състои в принасяне на Всевишния от един веренжертви на хваление и благодарност, при освещаването на Даровете и причастяването им.

Въпрос.Как започва литургия на вярващите?
Отговор. След провъзгласяване: Съобщения, излезте, - дяконът приканва вярващите да се помолят за себе си с две кратки ектении и със слово мъдрост, повторено два пъти, ги подтиква да обърнат специално внимание на последващото свещено действие. Междувременно свещеникът над открито антименсизобразявайки олтара на Господа, тайно възнася молитви към Господа за себе си и за всички хора и завършва втората ектения на дякона с възглас: сякаш под Твоята власт винаги пазим...

Въпрос.Какво следва след възгласа, с който свещеникът завършва втората ектения?
Отговор. След това се отварят царските порти и започва пеенето на херувимската песен: дори херувимите тайно формират и пеят на Животворящата Троица химна Трисвятия, сега ще оставим настрана всички светски грижи ... Сякаш ще издигнем Царя на всички, чинми е невидимо носен от ангели. Алилуя, алилуя, алилуя.

Въпрос.Защо се казва тази песен Херувимски?
Отговор. Защото приканва вярващите към тайнственото, заедно с херувимите, прославяне на Триединния Бог.

Въпрос.Как херувимският химн може да бъде по-ясно изразен?
Отговор. Може да се каже така. Ние, които тайнствено представляваме херувимите и заедно с тях пеем трисвятия химн на Животворящата Троица: алилуяНека сега оставим настрана всички грижи за житейските дела, нека издигнем Царя на всички Исус Христос, невидимо носен от множеството ангели.

Въпрос.Какво означава доринопоносим?
Отговор. гръцка дума Дориозначава копие, следователно, доринопоносимозначава придружен с копия, така че в древността въоръжени бодигардове тържествено придружаваха кралете..

Въпрос.Какво ни подбужда и учи херувимският химн?
Отговор. Тази трогателна песен ни подтиква с характерната за херувимите душевна чистота да прославим Пресвета Троица и ни учи с несъмнена вяра, усърдие, страх и благоговение да се срещнем с небесния Цар Христос, невидимо идващ в храма за принесе Себе Си на светата трапеза като жертва на Бог Отец за целия свят и принесе Неговото Тяло и Своята Кръв като храна на вярващите чрез Тайнството Причастие.

Въпрос.Какво правят свещеникът и дяконът по време на пеенето на първата половина на Херувимската песен, преди думите сякаш щяхме да издигнем Царя на всички?
Отговор. По време на пеенето на първата половина на Херувимското песнопение свещеникът възнася молитва към Господа, а дяконът кади тайно псалма: помилуй ме, Боже, според голямата Си милост. След това свещеникът и дяконът четат Херувимската песен три пъти, след което двамата отиват до олтара. Тогава се прави Великият вход, в който св. Дарове се пренасят от олтара на престола за тяхното освещаване.

Въпрос.Как се прави Великият вход със св. Дарове?
Отговор. Великият вход със св. Дарове се прави по следния начин. На рамото на дякона, държейки кадилницата с тамян, свещеникът полага въздуха, осенил Даровете, а на главата му - дискоса с приготвения Агнец; той сам взема в ръцете си чаша, пълна с вино и вода. И двамата свещеници излизат от северната врата при народа, като се молят на глас: Нашият велик господар и баща, Негово Светейшество Патриарх Московски и на цяла Рус... да спомени Господ Бог в Царството Си...При влизането на духовенството в олтара през царските двери Светите дарове се предават на престола, портите се затварят и затварят с воал, а лицето завършва Херувимската песен : сякаш ще издигнем Царя на всички, невидимо ангелски дориношима чинми. Алилуя, алилуя, алилуя.

Въпрос.Какво означават думите: сякаш щяхме да издигнем Царя на всички?
Отговор. Те изразяват факта, че в древни времена римските войници, когато провъзгласяват новоизбрания император, го издигат на щит сред легионите, така че той се появява върху копията около него. Така дяконът се появява от олтара, сякаш един от невидимия легион от ангели, издигайки над главата си върху патена, като върху щит, Царя на всички в смирения образ на Агнето.

Въпрос.Какво означава Великият вход със св. Дарове?
Отговор. Великият вход със св. Дарове означава не само шествието на Иисус Христос към свободните страдания и смърт, но и пренасянето на пречистото Му тяло от кръста и от Голгота, където е разпнат, в гроба. Свещеникът и дяконът, носещи Светите Дарове, изобразяват Йосиф и Никодим, участвали в свалянето от кръста и погребението на починалия Спасител. Въздухът на рамото на дякона бележи плащаницата, едно от малките покривала е сър, с което е била обвита главата на Исус, другото е Неговите гробни листове. Кадилницата с тамян представлява смирна и алое, с които е помазано пречистото тяло на Спасителя при положението в гроба и погребението. Положението в гроба и погребението на Иисус Христос се изобразява чрез поставяне на пренесените св. Дарове върху лежащия на престола антиминс, обливане с въздух и кадене. Затова по време на това действие свещеникът чете тропара, който изобразява накратко историята на погребението на Христос, Неговата неописуема вездесъща Божественост и благодатта на животворящия гроб, станал източник на нашето възкресение чрез възкресението на Спасителя.

Въпрос.Какъв е знакът на престола, антиминсът, въздухът, с който са покрити Даровете, звездата, която остава върху патената, затварянето на царските двери и затварянето им с було?
Отговор. След пренасянето на Светите Дарове от олтара, олтарът изобразява градината, където е изсечен ковчегът на Христос, а антименсът е този ковчег. Въздухът, който покрива Даровете, означава онзи голям камък, който беше закован от Йосиф на вратата на гроба. Звездата, останала върху дискоса, отбелязва печата, прикрепен към този камък от еврейските първосвещеници и фарисеите. Затворените царски порти и завесата означават стражата, назначена на гроба на Спасителя.

Въпрос.Какво действие се предприема след пренасянето на св. Дарове от олтара на престола?
Отговор. След пренасянето на св. Дарове от олтара на престола всички присъстващи в храма са поканени на молитва, за да засвидетелстват взаимната братска любов и общата си душа на вярата и така да се подготвят за принасянето на Даровете в жертва към Господ.

Въпрос.Как се канят присъстващите в храма на молитва?
Отговор. Дяконът произнася ектения: Нека изпълним нашата Господня молитва, - в който той приканва присъстващите да се молят за предлаганите Дарове, за да получат освещение, и излага други молби за духовни и небесни благословения. Свещеникът в тайна молитва моли Господ да го удостои да принесе тази словесна и безкръвна жертва.

Въпрос.Как присъстващите в храма са поканени да засвидетелстват взаимната братска любов?
Отговор. За да прикани присъстващите в храма да засвидетелстват взаимната братска любов, свещеникът ги поздравява с думите: мир на всичкии дяконът казва: нека се обичаме, но да се изповядаме с един ум. Лицето от името на всички вярващи казва: Отец и Син и Свети Дух, Троица Единосъщна и Неделима, - показвайки от факта, че те пазят взаимната любов и единодушно изповядват истинския Бог.

Въпрос.Как присъстващите в храма трябва да засвидетелстват взаимната братска любов?
Отговор. Според дякона: нека се обичаме, - древните християни са доказвали взаимна братска любов в самия храм чрез целувки; но сега само духовенството в олтара свидетелства за такава любов чрез целуване, докато на други е позволено да отбелязват външния ритуал на целуване с вътрешното разположение на душата.

Въпрос.Как присъстващите в храма са поканени да свидетелстват за общата вяра?
Отговор. Завесата на царските двери се отваря и дяконът, приканвайки присъстващите да засвидетелстват общата си вяра в истинния Бог, възкликва: Лицето от името на присъстващите започва да пее Символа на вярата, така че всеки да изповяда пред цялата Църква правилността на своята вяра.

Въпрос.Какво означават думите: врати, врати, нека обърнем внимание на мъдростта?
Отговор. Думите: врати, врати- означава, че Тайнството е готово да бъде разкрито и предадено на всички чрез вяра. Същото бележи отварянето на завесата при царските порти и издигането на въздух от съдовете, патената и чашата. През цялото време на пеенето на Символа на вярата въздухът се колебае над св. Дарове в знак на тихото дихание на Светия Дух (затова и големият покров се нарича въздух). В думи: слушайте мъдростта- насърчава специално внимание към Божията мъдрост, проповядвана в Символа на вярата.

Въпрос.Как иначе присъстващите в храма се подготвят за принасянето на Даровете като жертва на Бога?
Отговор. За да бъдат още по-достойни присъстващите в храма гледката на безкръвната Христова жертва, дяконът възгласява: нека станем добри, нека стоим със страх, нека се борим, носим свято възвисяване в света. С този възглас се призовават вярващите да стоят в храма при принасянето на жертвата, както подобава да се стои пред лицето на самия Бог, тоест със страх и трепет. На възгласа на дякона ликът отговаря за всички: милостта на света, жертвата на хваление. Тези думи означават, че ще принесем на Господа милостта на света, тоест милостта към нашите ближни като плод на взаимен мир и любов и жертва на хваление, тоест хваление и благодарност. След това свещеникът, поради такава благочестива готовност на вярващите, изказва желание те да бъдат удостоени да получат по три духовни дара от всяко лице на Пресвета Троица, като ги поздравява с апостолските думи: благодатта на нашия Господ Исус Христос и любовта на Бога и Отца и общението на Светия Дух да бъдат с всички вас. Лицето отговаря с пожелание тези духовни дарове и с неговия дух да останат неразделни: и с твоя дух. Накрая, за да напомни на онези, които тепърва ще идват, важността на настоящия час, свещеникът възкликва: горко имаме сърца, - и по този начин убеждава да се издигнем духом над всичко земно, тъй като самото празнуване на Тайнството и принасянето на Даровете като жертва вече започват. Лик отговаря : имами към Господа– тоест насочихме сърцата си над всичко земно – към Господа.

Въпрос.Как започва празнуването на тайнството Причастие?
Отговор. Започвайки извършването на тайнството Причастие, свещеникът, подобно на самия Иисус Христос, Законодателят на това тайнство, който го е започнал с благодарност към Отца, призовава всички вярващи да благодарят на Господа. След това докато пее достойно и праведно е да се покланяме на Отца и Сина и Светия Дух... издига тайна молитва към Небесния Отец, в която прославя и благодари на Господа Всемогъщия за всички чудесни благословения, показани на човешкия род, от създаването на света до неговото изкупление. Той благодари и за службата, която ни е дадена, която Всевишният благоволи да приеме от нас, докато ангелите Му служат и, съзерцавайки победата на Неговата благост, Го прославят, по-силно, по-силно, провокативно и вербално. Тези думи свещеникът произнася на глас; и лицето веднага започва да прославя Триединния Бог с песента на серафимите: Свят, Свят, Свят е Господ на Силите, пълни са небето и земята с Твоята слава; - и с тази небесна песен свързва земните възклицания на юдейските младежи: осанна във висините, благословен идващият в името Господне...- с което те поздравиха Спасителя пред портите на Йерусалим, дошли с палмови клонки да Го посрещнат като Цар.

Въпрос.Какво означават думите: пеене, плач, плач и говорене?
Отговор. Тези думи се отнасят за серафимите, които са били видени от пророк Езекил и апостол Йоан в мистериозните образи на орел, теле, лъв и човек. Под формата на орел пеят серафимите, във формата на теле викат, във формата на лъв викат, в образа на човек изричат ​​тържествена песен: Свят, Свят, Свят е Господ на Силите.

Въпрос.Какво означават думите: осанна във висините...
Отговор. Сред евреите тези думи бяха провъзгласени на срещата на суверените и други велики мъже, изпратени от Бог, за да ги избавят от беди, като доброжелателен поздрав и израз на високо уважение, преданост и благодарност към тях. Християнската църква, благоговейно пред своя Изкупител и Го признавайки за Победител на ада и смъртта, Дарител на всички благословения, временни и вечни, в подражание на еврейските деца () с думите: осанна във висините...- приветства Господ в онези тържествени моменти, когато Той невидимо идва от небето в храма, като в тайнствения Йерусалим, за да принесе Себе Си на светата трапеза, като на олтара на кръста, в жертва на Бог Отец за спасението на света. С този поздрав вярващите свидетелстват за това Осанна, това е спасяването, е дарено от Господа, който идва при нас и присъства заедно във висшите - над Ангелите и всички Небесни Сили.

Въпрос.Как един свещеник извършва тайнството Причастие и принася светите Дарове в жертва на Бога?
Отговор. Свещеникът извършва тайнството Причастие по начина, установен от Исус Христос; той казва същите думи, които е казал самият Спасител: вземете, яжте, това е моето тяло… изпийте всичко, Това е Моята Кръв от Новия Завет...Тогава, спомняйки си Неговата спасителна заповед: правете това за Мое възпоменание,- свещеникът издига от името на вярващите в жертва на Бог Отец светите Дарове, като прогласява: Твои от Твои към Тебе осъществяване на всичко и за всичко. Така, казвайки, че Твоите Дарове са хляб и вино, измежду Твоите творения, избрани от Твоя Единороден Син и заповядани на нас, ние Ти жертваме за спасението на всички хора и за всички Твои добри дела. Лицето започва да пее този стих: Пеем ти, благославяме те, благодарим ти, Господи, и ти се молим, Боже наш. По време на пеенето на този стих свещеникът, вдигайки ръце към планината, призовава три пъти Светия Дух както върху всички хора, така и върху даровете, които се поднасят. След това, произнасяйки мистични думи, той благославя с кръстния знак първо хляба на дискоса, след това виното в чашата и накрая и двете, като съставляващи едно тайнство. Така при припомнянето на думите, изречени от Спасителя на Тайната вечеря, с молитвеното призоваване на Светия Дух и тайнственото благословение се освещават принасяните Дарове. Тогава става най-голямото чудо на всемогъщата Божия любов – Самият Свети Дух слиза от небето и превръща хляба и виното в истинското Тяло Христово и в истинската Кръв Христова. „По време на освещаването на Даровете – казва Йоан Златоуст – ангелите стоят пред свещеника и целият чин на Небесните сили се стича към възгласи, а цялото място около олтара е изпълнено с ангелски лица в чест на Възлегналия на хранене." По това време камбанният звън подтиква присъстващите в църквата към най-ревностна молитва, а на отсъстващите се дава предизвестие, така че всички да оставят занятията си за няколко минути и да присъединят своята молитва към молитвите на св. Църква. .

Въпрос.Какво следва след освещаването на Даровете?
Отговор. След освещаването на Даровете, виждайки пред лицето си Самия Иисус Христос като Жертва, принесена за целия свят, свещеникът с благодарност си спомня всички светии, угодили на Господа, като Го умолява по техните молитви и застъпничество да ни посети. с Неговите щедрости, значително, тоест главно пред светците, си спомня на глас за Пресвета, Пречиста, Преблагословена, Преславна Богородица Богородица и Приснодева Мария, на което лицето се отдава с тържествена песен: струва си да се яде толкова истински ...хвалейки я Най-почтените херувими и най-славните серафими без сравнение. След това свещеникът се моли за починалите с надежда за възкресение и вечен живот и за живите: за патриарха, за епископите, за свещениците, за дяконите и за целия клир, за цялата вселена, за Света, католическа и апостолска църква, за нашата страна, власти и нейната армия - за да ни води тих и ведър живот във всяко благочестие и чистота. Спомняйки си всички наши нужди и проблеми в реалния живот, свещеникът моли всички членове на Църквата за необходимите благословии. Но тъй като благото на самата Църква, което е благото на всички, се постига главно чрез достойното служение на пастирите, свещеникът подтиква да се моли за тях с възгласа: Преди всичко, Господи, помени нашия Велик Господ и Отец, Негово Светейшество Патриарх Московски и на цяла Рус...(и: Високопреосвещения митрополит, или: Високопреосвещения архиепископ ...), на което лицето вика: и всички и всичко. Накрая свещеникът завършва благодарението и жертвата за целия свят с възгласа: и дай ни с едни уста и едно сърце да славим и възпяваме пречестното и великолепно Твое име, Отца и Сина и Светия Дух, сега и во веки веков. и до вечни векове, - така умолявайки Господа да доведе всички хора в единството на вярата и познанието на Сина Божий и да даде единомислие на всички за прослава на Неговото велико име.

Въпрос.Какво действие се извършва след благодарственото възпоменание на всички светии пред осветените Дарове и молитва за живите и мъртвите?
Отговор. След благодарственото възпоменание на всички светии пред осветените Дарове и молитвата пред тях за живите и починалите, свещеникът подготвя присъстващите в храма за св. Причастие, призовавайки към тях милост свише: и нека милостите на Великия Бог и нашия Спасител Исус Христос бъдат с всички вас!И понеже най-голямата от всички небесни милости е да се удостоим да се причастим със св. Тайни, свещеникът тайно умолява Бога за това, а дяконът, застанал на амвона, произнася ектения, в която приканва вярващите, като помени всички светии, да се помолим, за да приеме Господ принесените и осветени Дарове на Своя най-небесен олтар, низпослал ни Божествената благодат и дара на Светия Дух и чрез тези Дарове да ни даде освещение. В края на ектенията, за да подготви още повече себе си и пристъпващите към тайнството Причастие чрез най-богоугодната от всички молитви, на които ни е научил Самият Спасител, свещеникът произнася: : и ни удостои, Господи, с дързост,неосъдени се осмеляват да ви призовават, Небесни Боже Отец, и да говорят. След което се пее Господнята молитва: Нашият баща. Вярващите, пристъпвайки към св. Причастие, трябва да имат вътрешен мир и затова свещеникът ги поздравява с пожеланието за този свят: мир на всички, - и дяконът ги кани да преклонят глави пред Господа в знак на смирение, с надеждата да получат от Него необходимите благословения, измолени с тайната молитва на свещеника: благодат, щедрост и човеколюбие на Твоя Единороден Син...В това време дяконът се опасва кръстообразно с орар и, предизвиквайки вниманието на вярващите със слово: нека чуем, - влиза в олтара за причастие на св. Тайни; и царските порти се затварят със завеса.

Въпрос.Защо по това време дяконът е опасан с орариум под формата на кръст?
Отговор. Той се опасва така, че: 1) да служи по-лесно при причастяване; 2) покривайки се с орарий, изразете почитта си към Светите Дарове, подражавайки на Серафимите, които покриват лицата си пред непристъпната светлина на Божественото.

Въпрос.Какво действие се извършва след възгласа на дякона: нека чуем- и затваряне на царските двери с було?
Отговор. Свещеникът, издигайки честното Тяло Христово над патената, тържествено възгласява: свети на светци. Така на всеки от нас е дадено да разбере колко свят трябва да бъде човек, за да започне достойно да се причастява със Светите Тайни. Ликът от името на вярващите отговаря: един Свят, един Господ, Исус Христос, за слава Бог Отец. амин- като по този начин изповядва, че никой от нас няма своя собствена святост и от себе си и човешката сила е недостатъчна за това, но всички ние придобиваме тази святост чрез Христос. След това свещеникът, подражавайки на Исус Христос, който разчупи хляба по време на установяването на Тайнството (), разделя Светия Агнец на четири части и ги поставя на кръст върху дискоса. След това една част от Агнето, съдържаща образа на словото Исусе,поставя в потира, за да свърже двата вида на Тайнството и излива малко топлина в потира. Накрая първо свещеникът, а след това дяконът благоговейно се причастяват със св. Тайни. В това време хорът пее причастния стих, за да заеме вниманието на предстоящите благоговейни размишления.

Въпрос.Какво означава издигането на Светия Агнец над дискоса и разделянето му на четири части?
Отговор. Издигането на Светия Агнец над дискоса и раздробяването му на четири части изобразява възнесението на Исус Христос на кръста и върху него - Неговите страдания и смърт. За това близо до него има чаша, съдържаща кръвта и водата, изтекли от пробитите ребра на Спасителя.

Въпрос.Защо се излива топлина в потира?
Отговор. За по-голямо подобие на топлината на кръвта, която изтичаше от пробитите ребра на Спасителя, и така, че топлината създаде в устните ни усещането, че вкусваме самата истинска Кръв Христова.

Въпрос.Какво се изобразява чрез причастяването на Тялото и Кръвта на Спасителя?
Отговор. Чрез причастяването с Тялото и Кръвта на Спасителя тайнствено се изобразява Неговото погребение и възкресение. Според тълкуването на светеца, „когато се причастяваме с Тялото и Кръвта Христови, тогава чрез това извършваме тайнството на Неговото погребение и Той като че ли слиза в гроба в плътта Си в нашите утроби; след като е слязъл във вътрешните хранилища на нашите сърца, тогава той се издига в нас и ни съживява със Себе Си.”

Въпрос.Какви действия се предприемат след причастяването на духовниците?
Отговор. След причастяването на клира царските двери се отварят, а дяконът, държейки с две ръце чашата с Тялото и Кръвта на Иисус Христос, призовава идващите да се причастят със светите Тайни, като възгласи: елате със страх от Бога и вяра,- а подготвилите се за причастие пристъпват към Тайнството, като пеят стиха: Приемете Тялото Христово, Вкусете Източника на Безсмъртното. След причастяването на вярващите свещеникът спуска в чашата частиците, взети от просфората на проскомидията в чест на Богородица и светии, както и за живи и умрели.

Въпрос.Какви са частиците просфора, които лежат близо до Агнето и след това се поставят в чашата?
Отговор. Частиците представляват самите хора, в чието име са извадени, и те са принос към Бог за тях. Частиците, донесени от светиите, са за тяхната слава, чест, увеличаване на достойнството и по-голямо приемане на Божественото просветление. Донасят се частици за живите и мъртвите, за да получат благодат, освещение и опрощаване на греховете в името на всеобщата очистителна жертва, принесена на престола; за частица, лежаща близо до пречистото Тяло Господне, когато, внесена в чашата, се напие с Неговата Кръв, цялата се изпълва със святост и духовни дарове, изпратени до този, в чието име се възнася.

Въпрос.Какво изглежда като вдигане на завесата, отваряне на царските двери и изявяване на светите Дарове преди причастяването на вярващите?
Отговор. Повдигането на завесата представлява земетресението, което придружава възкресението на Христос и камъкът се оттъркулва от гроба Му; и чрез отваряне на царските двери, отваряне на гроба и възкресение на Богочовека. Дяконът, който отваря портите и се явява в тях, образува Ангела, който седеше на гроба и възвести на жените мироносици за възкресението на Христос Животворящия. Явяването на св. Дарове пред хората представлява явяването на Спасителя след възкресението. Затова ликът с вяра и радост, срещайки възкръсналия и явил се Спасител, възпява от пророците някога предсказания, а сега наистина изпълнен стих: благословен е Който идва в името Господне, Бог Господ и ни се яви.

Въпрос.Каква полза получава човек, който се причастява със Светите Тайни?
Отговор. Той се съединява най-тясно с Господ Иисус Христос и в Него става участник във вечния живот.

Въпрос.Какво се изисква от всеки, особено от желаещия да се причасти със св. Тайни?
Отговор. Той трябва да изпита съвестта си пред Бога и да я очисти чрез покаяние за греховете, което се улеснява от пост и молитва.

Въпрос.Колко често трябва да се причастява към светите Тайни?
Отговор. Древните християни са се причастявали всяка неделя, но малцина от днешните християни имат такава чистота на живота, за да бъдат винаги готови да пристъпят към такова велико Тайнство. Църквата заповядва на ревностните за благоговейния живот всеки месец да се причастяват с Тялото и Кръвта Христови.

Въпрос.Какво участие в Божествената литургия могат да имат тези, които я слушат и не се причастяват?
Отговор. Те могат и трябва да участват в литургията чрез молитва, вяра и особено чрез непрестанно възпоменание на нашия Господ Исус Христос, Който специално заповяда това да се прави в Негова памет ().

Въпрос.Какво показва влизането на клира в олтара със св. Дарове след причастяването на вярващите?
Отговор. То показва, че Иисус Христос след възкресението Си от мъртвите и преди възнесението Си на небето, по време на Своя четиридесетдневен престой на земята, невинаги е бил видим за учениците Си, но им се е явявал, когато е било необходимо.

Въпрос.Какво изобразява благословията на свещеника, дадена на хората с молитва: спаси, Боже, Твоя народ и благослови Твоето наследство?
Отговор. Изобразява благословението на самия Спасител, дадено от Него на апостолите преди възнесението от Елеонския хълм ().

Въпрос.Какво означава песента, изпята след това: Видях истинската Светлина, приех Духа на Небето, намерихме истинската вяра, покланяме се на Неразделната Троица: Тя ни спаси там?
Отговор. С тази радостна песен ликът от името на вярващите изповядва придобитото спасение и прославя Троичния Бог за благата, получени от Него.

Въпрос.Какво изобразява последното явяване на св. Дарове пред народа с възгласа на свещеника: - след което се пренасят от престола в олтара?
Отговор. Последното явяване на св. Дарове пред народа и пренасянето им от престола в олтара изобразява възнесението на Исус Христос на небето. Престолът при това действие означава Елеонската планина, откъдето се е възнесъл Спасителят; олтарът представлява самото небе и в него Бог Отец, седнал от дясната Му страна. Гласът на свещеника: винаги, сега и винаги и винаги и винаги, - напомня на вярващите както за вечното благодатно пребиваване на Исус Христос с тях на земята, така и за Неговото вечно славно Царство на небесата и замества думите на Спасителя, които той каза на апостолите по време на възнесението: Ето, Аз съм с вас през всичките дни до края на времето(). И както светите апостоли се поклониха на Господа, Който се възнесе на небето, и се върнаха в Йерусалим с голяма радост, славейки и благославяйки Бога (), така и присъстващите в храма при последното явяване на светите Дарове, като им се поклониха, благодарете и прославяйте Господа за причастието на Светите Тайни с песен: Нека устните ни бъдат пълни с Твоята хвала, Господи...

Въпрос.Как завършва литургията?
Отговор. Литургията завършва с ектения: Прости ми, приеми Божественото, Светиите, Пречистите, Безсмъртни, Небесни и Животворящи, Страшни Христови Тайни, достойно благодарим на Господа ...Тази ектения, която насърчава онези, които са се причастили, да благодарят на Господ за приемането на Тайнството, е установена от Църквата в подражание на Божественото песнопение, което апостолите изпълняват заедно с нашия Спасител в края на Тайната вечеря. : и като пее, се качи на Елеонската планина().

Въпрос.Какво действие се извършва след благодарствената ектения, преди излизането на народа от храма?
Отговор. След благодарствената ектения за причастяването на св. Тайни се извършва следното деяние. Подражавайки на самия Иисус Христос, Който след Тайната вечеря каза на учениците Си: ставай, да тръгваме от тук(), - провъзгласява свещеникът : Ще си тръгнем с мир. С тези думи той известява предстоящите за края на богослужението и заедно дава наставления, за да бъдат в мир с Бога в съвестта си и с всичките си ближни не само в храма, но и извън него. Лицето отговаря: в името на Господа- показвайки това, че вярващите, преди да излязат от храма, желаят да получат благословение от свещеника в Името Господне. Изпълнявайки такова благочестиво желание на вярващите, свещеникът излиза от олтара в средата на църквата и чете за тях прощална молитва: благослови онези, които Те благославят, Господи...в който ги призовава благословение от Господа и Го умолява да даде мир на целия свят. Тогава песента на царя и пророк Давид: да бъде благословено името Господне отсега нататък и до века, и четене на псалма: Ще благославям Господа по всяко време...- при раздаването на антидора се благодари на Спасителя за милостивата грижа към Неговата Църква и се дават наставления на причастяващите се със Светите Тайни. Накрая свещеникът, след като благослови народа и призова към него Божието благословение с думите на псалмите: Бог да те благослови...- Отдава слава и благодарност на Христос Бог, прогласявайки: слава на Тебе, Христе Боже, надежда наша, слава на Тебе. След това завършва богослужението, като пуска народа с надеждата и надеждата, че Христос, истинският Бог наш, чрез молитвите на Пречистата Си Майка... и на всички светии, ще ни помилува и спаси, тъй като е Благ и Любовник на човечеството. Лицето, от името на целия народ, пее за много години, умолявайки Господ да запази здравето на всички православни християни за много години. След това се затварят царските двери и се затварят с було.

Въпрос.Какво антидорон, а защо се раздава в края на литургията?
Отговор. Антидором е името на остатъка от онази осветена просфора, от която по време на изпълнението на проскомидията беше изваден Агнецът. Антидорът се раздава в подражание на братската трапеза на древните християни, установена след литургията.

Въпрос.Какво означава затварянето на царските двери и затварянето на завесата им в края на литургията?
Отговор. Затварянето на царските двери и затварянето им със завеса означава, че в края на света, когато стаята на Царството Небесно бъде затворена завинаги, няма да има време за покаяние и никаква жертва няма да работи за спасението на нашите души.

Краят и слава на нашия Бог!

Бележки

1. Тъй като Великият пост е par excellence време на разкаяние за греховете и покаяние, отците на Църквата решиха на съборите през Великия пост да не се отслужва пълната литургия всеки ден, а само в събота и неделя - в дните, посветени на радостно възпоменание. за сътворението на света и възкресението на Христос; тъй като отслужването на пълната литургия е истинският триумф на християнина и изпълва сърцето му с небесна радост, която е несъвместима със скръбта на каещата се душа. Освен съботите, неделите и празника Благовещение, Църквата, стриктно спазвайки правилата на поста, празнува часовете по време на Четвъртъка в понеделник, вторник и четвъртък (с изключение на четвъртък от петата седмица), както и в сряда, петък и Четвъртък на петата седмица, както и в понеделник, вторник и сряда на Страстната седмица - литургията на предварително осветените Дарове, доставяща духовна утеха на вярващите с Тайнството на Тялото и Кръвта Христови.
Литургията на Преждеосвещените Дарове е наречена така, защото в нея Божествените Тайни вече са били осветени по-рано, в предходната неделя.
2 . Свещените одежди, които носят свещеникът и дяконът, са следните: 1) надменница, която се нарича още риза, 2) орария, 3) перила, 4) епитрахил, 5) пояс, 6) фелон, 7 ) cuisse, 8) клуб.
Стихарът е горната дреха на дякона и долната дреха на свещеника. Това облекло, винаги почти светло, означава чистотата на живота и духовната радост и заедно изобразява онези блестящи одежди, в които се появиха ангелите (;). Орарът е дълга дъска, поставена на лявото рамо на дякона. Според тълкуването на св. Йоан Златоуст орария се уподобява на ангелски крила и следователно означава готовността на служителите на Църквата да изпълнят волята Божия. Превръзките, използвани от дякона и свещеника, служат за най-свободно действие и като цяло означават Божията сила, която ги укрепва, освен това свещеникът изобразява връзките, с които са били вързани ръцете на страдащия Христос, когато Го водят при Пилат. Епитрахилият е сгънат наполовина орар и се поставя върху свещеника в памет на изляната върху него благодат и благото Христово иго. Поясът, с който е опасан свещеникът, означава готовността му да служи на Бога и наподобява лентията, с която се опасва самият Иисус Христос, когато умива нозете на възлюбените Си ученици. Фелонът е горната кръгла риза на свещеника. На нея е изобразена алената мантия, в която е бил облечен Спасителят в двора на Пилат. Набедреникът и тоягата са украшение на най-висшите или висшите свещеници и имат знак на духовния меч, тоест Божието слово, с което пастирът на Църквата трябва с особено усърдие и сила да се въоръжи срещу неверниците. и нечестивите, срещу видими и невидими врагове.
3. Православната църква приготвя и носи хляб за литургията в пет просфори; но само един от тях се предлага и приготвя за Тайнството. Сим, според обяснението на апостол Павел, означава това че има един хляб, едно тяло на Есма е много; Ти участваш в единия хляб().
4. Деветте степени на небесната йерархия, според учението на светеца, са следните: престоли, херувими, серафими, власти, господства, сили, ангели, архангели и начала.