На 26 юли 1875 г. е роден основателят на аналитичната психология Карл Густав Юнг. AiF.ru разказа за откритията, които направиха психиатъра известен по целия свят психолог Анна Хникина.

Комплекси, архетипи и колективно несъзнавано

Карл Густав Юнгизвестен като последовател на Фройд, който продължава развитието на психоаналитичната теория. Вярно, той не следваше фройдистките традиции, а вървеше по свой собствен път. Следователно сътрудничеството им не беше толкова дълго. Концепцията за колективното несъзнавано беше основната причина за различията във възгледите между тях.

Според Юнг структурата на личността (той я нарича душа) се състои от Егото, Личното несъзнавано и Колективното несъзнавано. Егото е това, което свикнахме да наричаме съзнание или всичко, което имаме предвид, когато казваме „аз“. Личното несъзнавано е личен опит, по някаква причина забравен или потиснат, както и всичко, което изглежда не забелязваме около нас. Личното несъзнавано се състои от комплекси - това са емоционално заредени групи от мисли, чувства и спомени. Всеки от нас има комплекси майка и баща - емоционални впечатления, мисли и чувства, свързани с тези фигури и сценариите на техния живот и взаимодействие с нас. Често срещан комплекс за власт в наше време е, когато човек посвещава много от умствената си енергия на мисли и чувства за контрол, доминиране, дълг и подчинение. Известен е и комплексът за малоценност и т.н.

Колективното несъзнавано съдържа мисли и чувства, които са общи за всички хора, резултат от нашето общо емоционално минало. Както казва самият Юнг: „Колективното несъзнавано съдържа цялото духовно наследство на човешката еволюция, преродено в структурата на мозъка на всеки индивид.“ Така колективното несъзнавано се предава от поколение на поколение и е общо за всички хора. Примери за това са митологията, народният епос, както и разбирането за добро и зло, светлина и сянка и др.

По аналогия, точно както комплексите съставляват съдържанието на личното несъзнавано, колективното несъзнавано се състои от архетипи - първични образи, които всички хора си представят по един и същи начин. Например, всички ние реагираме приблизително по един и същи начин на родители или непознати, смърт или змия (опасност). Юнг описва много архетипи, сред които са майката, детето, героят, мъдрецът, измамникът, Бог, смъртта и т.н. Голяма част от работата му е посветена на факта, че архетипните образи и идеи често се срещат в културата в форма на символи, използвани в живописта, литературата и религията. Юнг подчертава, че символите, характерни за различните култури, често показват поразителни прилики именно защото се връщат към архетипи, общи за цялото човечество.

Как се прилага това днес?

Днес това знание се използва широко в работата на психолози и психотерапевти от всички направления. Много е трудно да се подцени думата „комплекс“ или „архетип“ в работата на психолога, съгласни ли сте? В същото време аналитикът не ви поставя етикети, но знанието за природата и сценария на архетипите и вашите комплекси помага да разберете по-добре вашия личен „психически калейдоскоп“.

Аналитична психология

След като получава медицинска степен по психиатрия от университета в Базел, младият Юнг става асистент в клиника за психично болни под ръководството на Юджийн Блейлер, авторът на термина „шизофрения“. Интересът към това психично заболяване го насочва към трудовете на Фройд. Скоро те се срещнаха лично. Образованието и дълбочината на възгледите на Юнг направиха огромно впечатление на Фройд. Последният го смята за свой приемник и през 1910 г. Юнг е избран за първи президент на Международната психоаналитична асоциация. Въпреки това, още през 1913 г. те прекъснаха отношенията си поради различия във възгледите за несъзнаваното, както казах по-горе - Юнг идентифицира колективното несъзнавано, с което Фройд не беше съгласен, а също така разшири и допълни концепцията за „комплекс“ до формата в който е оцеляла и до днес. И тогава Юнг тръгна по собствения си вътрешен път. Неговата автобиография „Спомени, сънища, размисли“ започва с изявлението: „Моят живот е историята на самореализацията на несъзнаваното“.

В резултат на това „самоосъществяване на несъзнаваното” Юнг развива цял комплекс от идеи от толкова различни области на знанието като философия, астрология, археология, митология, теология и литература и, разбира се, психология, насложени върху неговата психиатрична обучението и идеите на Фройд за несъзнаваното. Резултатът беше това, което днес се нарича аналитична психология.

Освен това юнгианците (както се наричат ​​психолозите, които се придържат към теорията на д-р Юнг - аналитични психолози) активно използват набор от други психологически методи: арт терапия, психодрама, активно въображение, всички видове проективни техники (като анализ на рисунки) и т.н. Юнг беше особено любител на арт терапията - терапията на творчеството. Той вярваше, че чрез непрекъсната творческа дейност човек буквално може да удължи живота си. С помощта на творчеството (арт терапия), всякакви спонтанни видове рисуване, особено мандали (схематично изображение или дизайн, използвани в будистките и индуистките религиозни практики), се освобождават дълбоки слоеве на психиката.

Как се прилага това днес?

Психоаналитиците по света се делят на фройдисти и юнгианци. Ортодоксален психоаналитик Фройд ще ви постави на дивана, ще седне зад главата на главата и ще ви слуша с минимално проявление на присъствието си 2-3 пъти седмично в продължение на 50 минути. Всички посещения, включително пропуснатите, се заплащат. Времето не се променя или мести, дори ако работите през ден и не сте в състояние да спазвате договореностите в работния си график. Но когато изразите желание да разберете защо анализаторът е толкова несправедлив към вас и не иска да влезе във вашата позиция, ще ви бъдат зададени няколко въпроса защо всичко в живота ви е толкова неудобно? И също така кой обикновено е склонен в реалния живот да влезе във вашите обстоятелства и да се адаптира към вас?

Юнгианците подхождат към нещата по различен начин. По правило това е веднъж седмично, като условията могат да се договарят и да са по-гъвкави. Например, сесии, пропуснати по основателни причини, могат да бъдат отработени в друго време. Изобщо не е необходимо да лежите на дивана, можете да седнете на фотьойли и да говорите, както сте свикнали в ежедневието. Също така, в допълнение към диалога, може да бъдете помолени да коментирате изображението, да фантазирате на глас и след това да нарисувате фантазията или чувството си, да си представите някой срещу вас и да говорите с него, като се преместите първо на неговото място, след това обратно на вашето, те могат да бъдат помолени да направят нещо, направено от глина или пясък...

Границите и правилата на общуване между аналитик и пациент все още остават доста строги, което определя качеството на контакта и съответно на работата.

Днес можем спокойно да кажем, че всички области на психотерапията и практическата психология се коренят в аналитичната и проективна практика. По този начин аналитичната психология е нещо, което съчетава основни познания от психоаналитичната практика, колективния многовековен опит на хората, работещи с вътрешния си свят и неговото себеизразяване и съвременните постижения на науката за душата - психологията.

Понятие за психологически типове

Юнг въвежда понятията екстраверсия и интроверсия като основни типове личностна ориентация (его ориентация). Според неговата теория, която е богато подкрепена от практиката по света от около 100 години, в човека съществуват едновременно и двете ориентации, но едната обикновено води. Всеки знае, че екстровертът е по-отворен и общителен, докато интровертът е изцяло за себе си. Това е популярната версия на тези концепции. Всъщност всичко не е точно така, екстровертите също могат да бъдат затворени. Психическата енергия на екстроверта е насочена навън - към ситуацията и хората около него, неговите партньори. Той сам влияе върху всичко това, сякаш привежда ситуацията и обкръжението в „правилната форма“. Интровертът действа точно обратното, сякаш ситуацията и обкръжението му влияят и той е принуден да се оттегля, да се оправдава или да се защитава през цялото време. В книгата си "Психологически типове" Юнг дава възможно биологично обяснение. Той казва, че има два начина за адаптиране към околната среда при животните: неограничено размножаване с потиснат защитен механизъм (както при бълхи, зайци, въшки) и малко потомство с отлични защитни механизми (както при слонове, таралежи и повечето големи бозайници) . Така в природата има две възможности за взаимодействие с околната среда: можете да се предпазите от нея, като изградите живота си възможно най-независимо (интроверсия) или можете да се втурнете във външния свят, преодолявайки трудностите и завладявайки го (екстровертност).

По-късно Юнг допълва своята теория за психотипите с четири основни психични функции. Това са мислене и чувства (рационално), усещане и интуиция (ирационално). Всеки от нас притежава всяка от тези функции, освен това всяка функция може да бъде ориентирана навън или навътре и може да бъде екстровертна или интровертна. Общо получаваме 8 различни умствени функции. Един от тях е най-удобен за адаптиране, поради което се счита за водещ и определя едноименния тип личност според Юнг: мислещ, чувстващ, усещащ или интуитивен (екстровертен или интровертен).

Как се прилага това днес?

Водещият тип личност за практикуващ психолог не е трудно да се определи и това дава много информация за човек, по-специално за начина му на възприемане и предаване на информация и адаптиране към реалността.

Например, ако водещата функция на човека е мисленето, ще му бъде трудно да говори за своите чувства и усещания, той ще сведе всичко до факти и логика. Човек с водещо екстровертно мислене живее под игото на чувството за справедливост. Най-често това са военнослужещи, директори, учители (математика, физика). Всички те, като правило, са тирани, тъй като имат силни причинно-следствени връзки, за тях е трудно да си представят, че по някаква причина могат да бъдат нарушени, те винаги се фокусират върху обективни факти от света около тях, имат практическо значение.

Но например човек с водеща интровертна интуиция ще бъде фокусиран върху вътрешния свят и собствените си представи за външната реалност, той се отнася спокойно към хората и предметите около себе си, предпочитайки да живее живота си вътре, отколкото да прави впечатление отвън.

Въз основа на типологията на Юнг са създадени много опростени прилики, най-известната от които е социониката.

Асоциативен метод

Всичко започна с метода на свободните асоциации на Фройд. Според Фройд трябва да дадете асоциация на асоциация, която току-що е възникнала. Например, ако ви притеснява черен гарван извън прозореца (A), трябва да кажете на психоаналитика какво изскача в паметта ви във връзка с този образ (B). След това анализаторът ще ви помоли да намерите асоциация (C) за асоциацията, която е възникнала (B) и така нататък надолу по веригата. В резултат на това вие трябва да се докоснете до своя Едипов комплекс.

Юнг веднъж обърна внимание на факта, че хората мислят за някои думи в асоциативна серия по-дълго от други. Той смяташе, че силните емоции предизвикват объркване или объркване в главата и поради тази причина е по-трудно да се даде силна реакция. Така се ражда асоциативният експеримент на Юнг, който е прекрасно описан във филма Опасен метод. В този експеримент Юнг доказва, че ключовата стойност е времето, прекарано в изграждането на асоциацията. По-късно се анализират провокиращи мисълта думи (обикновено за повече от 4 секунди) и значенията на асоциациите се интерпретират.

Как се прилага това днес?

Впоследствие, въз основа на своя асоциативен експеримент и фройдистката свободна асоциация, Юнг създава метод на усилване, когато около един образ (гарван в нашия пример) се събират много асоциации, образи от културното наследство, митологията, изкуството, водещи пациента до осъзнаване на комплекса зад него.

Теория на сънищата

От гледна точка на теорията на Юнг влиянието на сънищата постоянно компенсира и допълва визията на човека за реалността в съзнанието. Следователно осъзнаването и тълкуването на сънищата в аналитичния процес с психолог ни позволява да обърнем изрично внимание на несъзнаваното в психиката. Например, човек може да се ядоса на приятеля си, но гневът му бързо преминава. В съня той може да изпитва силен гняв към този приятел. Сън, запазен в паметта, връща съзнанието на човек към вече преживяна ситуация, за да привлече вниманието му към силно чувство на гняв, което е било потиснато по някаква причина.

По един или друг начин сънят се разглежда като пробив на несъзнавано съдържание в съзнанието.

Когато пациентът разказва съня си на психоаналитика, последният може да използва не само асоциативните серии на пациента, но и знанията за архетипите, йерархията и структурата на символите. Приказните и митологични сценарии също ни позволяват да тълкуваме сънища.

Как се прилага това днес?

Психоаналитиците и аналитичните психолози интерпретират сънищата и това е част от тяхната работа по същия начин като първоначалното интервю, активното въображение или теста за асоциации. Може да бъдете попитани по време на първата си психоаналитична сесия за най-важните ви сънища или какво може да сте сънували в навечерието на първото ви посещение. За анализатора това ще бъде много важна информация, не само диагностична, но и прогностична по природа - често първият сън в анализа описва бъдеща работа.

Отнася се за "Мистични светове"

Карл Густав Юнг

Карл Густав Юнг пише творбите си между 1930 и 1960 г. Това беше времето, когато научната методология тепърва се утвърждаваше, нямаше обобщаваща книга на Имре Лакатос „Фалшификация и методология на изследователските програми“ и тепърва се разбираше доколко мистичното има право на съществуване, какво дава знанието: вяра или причина.
Разбира се, както днес, мистицизмът привличаше изкусителни идеи и хората се гмуркаха в него с глава, самоотвержено изследвайки това, което изглеждаше най-важното, най-важното нещо в живота. Карл Юнг беше точно такъв изследовател, стигаше до границите на психозата и във връзка с това преживяваше тежки кризи. Той искрено и сериозно се е опитвал да намери всички отношения между реалното и мистичното по такъв начин, че да може да обясни наблюдаваните феномени на психиката. Във всеки случай той така започна. Оставил след себе си огромна следа, той повлия със своите идеи, методи, класификации върху развитието не толкова на психологията, колкото на философията и езотеризма от всякакъв вид, а също така подхранва въображението на много псевдонаучни теоретици (вижте например) . Той смяташе психиката и всичко мистично, което свързваше с нея, включително Бог, за наистина познаваемо и затова се стремеше да го опознае и не се ограничаваше до религиозната вяра. В книгата си За природата на психиката той пише:
„Психиката не е хаос, състоящ се от случайни капризи и обстоятелства, а обективна реалност, до която изследователят може да получи достъп, използвайки методите на естествената наука. Има индикации и знаци, които поставят психологическите процеси в някакъв вид енергийна връзка с физиологичните. Тъй като те са обективни събития, те трудно могат да бъдат обяснени с нещо друго освен с енергийни процеси, или казано по друг начин: въпреки неизмеримостта на психичните процеси, осезаемите промени, направени от психиката, могат да бъдат разбрани само като феномени на енергията и. "
И в същото време практикуването на мистицизъм и действителното заместване на психологическите феномени с мистицизъм (той не ги тълкува или обосновава по друг начин, което ще стане пределно ясно по-късно) по принцип не може да допринесе за истинско познание, а води все по-дълбоко в непознаваемата религиозност, която напълно определя неговите вярвания и дейности в по-късните години от живота.
Първоначално, разглеждайки психиката като черна кутия и опитвайки се да отгатне нейните фундаментални принципи и механизми по външните й прояви, К. Юнг, подобно на всички други психолози в такава ситуация, има възможността да сравнява само пряко, емпирично и наблюдаемо, но прецизно в случая на психиката това е най-малко продуктивният начин за разбирането й, поради основното свойство и предназначение на психиката: постоянното адаптиране на поведението към нови условия и следователно фундаменталната непостоянство на външните му прояви в различни условия. Емпирично откритите модели и методи за психиката не са оправдани, защото зависят от конкретните условия, в които са получени, и щом тези условия са различни по някакъв начин, обобщенията престават да съответстват на реалните (виж За науката на психология). Ето защо те не могат да бъдат приети като научна основа (аксиоми) за по-нататъшно развитие. На практика използването на неговите методи и това, което те бяха модифицирани от неговите последователи, даде противоречиви резултати и ако не вземем предвид само успеха (в неговия случай, определен от неговия авторитет и харизма), а ако вземем предвид неуспехите, те не можеха да претендират за достатъчна надеждност, въпреки че бяха използвани и все още се използват широко, винаги подкрепени от силен авторитет и звучни имена.
Поради невъзпроизводимост и липса на сигурност, „емпиричните закони“, открити от К. Юнг и неговите методи, винаги са предизвиквали значителна критика и колкото повече, толкова повече мистика е била намесена в тяхното оправдаване. К. Юнг пише:
"Странно е, че моите критици, с малки изключения, премълчават факта, че аз като лекар изхождам от техните емпирични факти, които всеки може да провери. Но те ме критикуват, сякаш съм философ или гностик, който твърди, че че има свръхестествено знание. Като философ и като абстрактно разсъждаващ еретик, аз, разбира се, мога лесно да бъда победен. Вероятно поради тази причина те предпочитат да премълчават фактите, които съм открил."(Немско издание на трудовете на К. Г. Юнг: Gesammelte Werke. Zurich, 1958. Bd. 11, S. 335)
Но ако методите действително бяха доста ефективни и откритите закономерности можеха да претендират за аксиоми, съдбата на това наследство би била поразително различна и всичко това не само щеше да се прилага ефективно, но и щеше да се развива, носейки още по-големи плодове . И тези „шаблони“ не бяха правилно обобщени и систематизирани от гледна точка на научната методология. Избирайки вярата за сметка на разума, К. Юнг получава резултати, които са несъответстващи на реалността.
"Като цяло психологията на Юнг е намерила своите последователи повече сред философи, поети и религиозни фигури, отколкото в кръговете на медицинските психиатри. Центровете за обучение по аналитична психология според Юнг, въпреки че учебната програма в тях не е по-лоша от тази на Фройд, също приемат не -студенти по медицина Юнг признава, че „никога не е систематизирал изследванията си в областта на психологията", защото според него догматичната система твърде лесно се подхлъзва в помпозен и самоуверен тон. Юнг твърди, че причинно-следственият подход е краен и следователно фаталистичен ... Неговият телеологичен подход изразява надеждата, че човек не трябва да бъде абсолютно робски поробен от собственото си минало.- от книгата 100 велики научни открития.
Името на Карл Юнг, станало необичайно популярно по една или друга причина, по този начин със своя авторитет придаде особена тежест на идеите, свързани с него и, както се случва във всички подобни случаи, понякога ги направи неоспоримо верни в съзнанието на мнозина, т. до такава степен, че се смята за светотатство изобщо да се разобличават.съмнявам се в най-голямото им значение (виж книгата на Ричард Нол „Култът към Юнг: Произходът на харизматичното движение“). Разбира се, тези, които се занимават с изследвания в сродни предметни области на науката, трябва да бъдат по-трезви в това отношение и да отделят известно време за оценка на реалната практическа стойност на наследството на Карл Юнг и възможността за използването му.
Целта на тази статия е да покаже как и къде са се развили определени идеи на Карл Юнг, къде преобладават днес и доколко легитимни могат да бъдат при описването на реални умствени процеси.
За целта е съставен абстрактен преглед на книги и статии за Юнг, направена е съпоставка на получената информация и е предоставен материал за разглеждане на отделни идеи на Карл Юнг от гледна точка на съвременното познание. Като илюстрация колко напълно ненужни (и погрешни) са идеите и идеите на Карл Юнг за механизмите на психичните явления, нека послужи рецензията За системната неврофизиология, която обобщава натрупания до момента обширен фактически материал.
Моите коментари в авторския текст са в синьо.

Първо, предлагам откъси от три книги на Карл Юнг, чийто оригинален текст можете да прочетете чрез предоставените връзки.
От книгата на Карл Юнг Спомени, сънища, размишления
Преди да открия алхимията, сънувах няколко сънища със същия сюжет.
...
През 1926 г. сънувах зашеметяващ сън, който предшестваше изучаването ми на алхимия.
Много характерно за всички текстове на К. Юнг е постоянното обръщане към субективното, вслушване в усещания, чувства, впечатления от сънища и придаване на всичко това толкова голямо значение, че този субективизъм става основата на неговите „научни” разсъждения.
...
Без да губя време, веднага се втурнах да прелиствам дебели томове по история на религията и философията, въпреки че не се надявах да изясня нещо. Но след известно време стана ясно, че този сън също сочи към алхимията, нейният разцвет точно през 17 век. Изненадващо, напълно забравих всичко, което Хърбърт Силберер е написал за алхимията. Когато излезе книгата му, възприемах алхимията като нещо чуждо и любопитно, въпреки че изключително много ценях самия автор, смятах, че виждането му за нещата е доста градивно, за което му писах. Но, както показа трагичната смърт на Силберер, градивността не се превърна в благоразумие за него [Той се самоуби. – ред.]. Използваше предимно по-късен материал, в който бях слабо запознат. Късните алхимични текстове - барокови и фантастични, те трябваше първо да бъдат дешифрирани и едва тогава да се определи истинската им стойност.
Съвсем скоро открих поразително сходство между аналитичната психология и алхимията. Експериментите на алхимиците бяха в известен смисъл мои опити, техният свят беше моят свят. Откритието ме зарадва: най-накрая бях намерил исторически аналог на моята психология на несъзнаваното и намерих здрава почва. Този паралел, както и възстановяването на непрекъсната духовна традиция, идваща от гностиците, ми даде известна подкрепа. Когато прочетох средновековните текстове, всичко си дойде на мястото: светът на образите и виденията, експерименталните данни, които бях събрал с времето, и изводите, до които бях стигнал. Започнах да ги разбирам в историческа връзка. Нов тласък получиха моите типологични изследвания, които започнаха със заниманията ми с митология. Архетипите и тяхната природа се преместиха в центъра на моята работа. Сега придобих увереност, че без история няма психология - и на първо място това се отнася за психологията на несъзнаваното. Когато става въпрос за съзнателни процеси, е напълно възможно личният опит да бъде достатъчен, за да ги обясни, но неврозите в тяхната анамнеза изискват по-задълбочено познаване; Когато един лекар е изправен пред необходимостта да вземе нестандартно решение, само асоциациите му явно не са достатъчни.
...
В книгата си твърдях, че всеки начин на мислене се определя от определен психологически тип и че всяка гледна точка е по някакъв начин относителна. В същото време възниква въпросът за необходимото единство, за да се компенсира това многообразие. С други думи, стигнах до даоизма.
Това е убеждението, че типът определя начина на мислене до края на живота, въпреки факта, че човек може да се промени радикално поради обстоятелствата, ставайки всъщност различен човек, че чрез разпознаване на типа човек може да каже много за човек и да предвиди реакциите му, независимо от обстоятелствата - основните типологии са живи и днес. Тази вяра предполага определена първоначална предразположеност, наследствено качество, което всъщност няма сериозно оправдание, но е много привлекателно за тези, които биха искали да имат теория, която им позволява просто да се доближат до знанието на човек, да предскажат и да промени поведението си (виж Личност и общество).
...
Във физиката говорим за енергия, която се проявява по различни начини, било то електричество, светлина, топлина и т.н. Същото важи и в психологията, където на първо място срещаме енергия (с по-голям или по-малък интензитет) и тя може се проявява в най-различни форми. Разбирането на либидото като енергия ви позволява да получите единно и пълно познание за него. В този случай всички видове въпроси за природата на либидото - дали е сексуалност, воля за власт, глад или нещо друго - избледняват на заден план. Целта ми беше да създам универсална енергийна теория в психологията, каквато съществува в природните науки. Тази задача беше основната при написването на книгата „За психичната енергия” (1928). Показах например, че човешките инстинкти са различни форми на енергийни процеси и като сили те са аналогични на топлината, светлината и т.н.
Струва си да си припомним това недвусмислено обяснение на същността на умствената енергия и - като вид аналог на физическата енергия и само в нейната специализирана форма за психиката, което напълно резонира с езотеричните представи за това. Силният фокус на К. Юнг върху мистицизма постоянно и директно се отразява в неговите разсъждения и заключения.
...
От самото начало проблемите на светогледа и връзката между психология и религия заемат важно място в работата ми. На тях посветих книгата „Психология и религия” (1940), а по-късно доста изчерпателно изложих гледната си точка в „Парацелсика” (1942), във втората й глава „Парацелз като духовен феномен”. В произведенията на Парацелз има много оригинални идеи, в тях ясно се виждат философските нагласи на алхимиците, но в късен, бароков израз. След срещата с Парацелз ми се стори, че най-накрая разбрах същността на алхимията в нейната връзка с религията и психологията - с други думи, започнах да разглеждам алхимията като форма на религиозна философия. Моят труд „Психология и алхимия“ (1944) е посветен на този проблем, в който успях да се обърна към собствения си опит от 1913 - 1917 г. Процесът, който преживях през онези години, съответстваше на процеса на алхимична трансформация, който беше обсъден в тази книга.
Естествено, тогава не по-малко важен за мен беше въпросът за връзката между символите на несъзнаваното и християнските символи, както и със символите на другите религии.
...
Всичко, което мога да разкажа за другия свят, за живота след смъртта, всичко това са спомени. Това са мислите и образите, с които живеех и които ме преследваха. В известен смисъл те са в основата на моята работа, защото работата ми не е нищо повече от неуморен опит да отговоря на въпроса: каква е връзката между това, което е „тук” и това, което е „там”? Никога обаче не съм си позволявал да говоря за живота след смъртта expressis verbis (съвсем ясно - лат.), иначе би трябвало някак си да обоснова мислите си, което не мога да направя.
...
Парапсихологията счита за напълно задоволително доказателство за задгробния живот определено проявление на починалия: те се обявяват за призраци или чрез медиум, предавайки на живите това, за което само те могат да знаят. Но дори когато това може да се провери, остават въпроси дали този призрак или глас е идентичен с починалия или е някаква проекция на несъзнаваното, дали нещата, за които е говорил гласът, са били известни на мъртвите или те отново са преминали през отдела на несъзнаваното?
Дори и да оставим настрана всички рационални аргументи, които по същество ни забраняват да говорим с увереност за подобни неща, все пак има хора, за които увереността, че животът им ще продължи и след съществуването им, е много важна. Благодарение на нея те се опитват да живеят по-интелигентно и спокойно. Ако човек знае, че му предстои цяла вечност, необходимо ли е това безсмислено бързане?
...
Несъзнаваното ни дава известен шанс, като ни казва нещо или загатва нещо с образите си. Тя може да ни даде знания, които не са подчинени на традиционната логика. Опитайте се да си спомните феномените на синхроничността, предчувствията или сбъднатите сънища!
...Получаваме предупреждения доста често, но не знаем как да ги разпознаем.
Най-характерното твърдение за езотериците, което е напълно необосновано от сериозни изследвания по въпроса, е чистата вяра.
...
Смея да твърдя, че освен същинските математически изрази, има и други, които са съотнесени с реалността по най-неразбираем начин. Вземете например творенията на нашето въображение, поради високата им честота е напълно възможно да ги разглеждаме като consensus omnium, архетипни мотиви. Точно както има математически уравнения, за които не можем да кажем на кои физически реалности отговарят, така има и митологична реалност, за която не можем да кажем на коя умствена реалност отговаря. Например, уравненията за изчисляване на турбулентността на нагретите газове са били известни много преди тези процеси да бъдат задълбочено проучени. По същия начин от дълго време съществуват митологеми, които определят хода на някои скрити от съзнанието процеси, чиито имена успяхме да дадем едва днес.
Не разбирайки същността на човешките абстракции, но заменяйки всичко с идеи за архетипи, К. Юнг дори не прави опит да разбере, че едни и същи външно подобни формули, описания, формализации могат да бъдат подходящи за различни реални процеси в определени рамки на тяхната абстракция и намерените сами по себе си изобщо не означават тяхното съотнасяне с някаква реалност, докато самият човек не им даде такова съотнасяне.
...
Въпреки че все още никой не е представил задоволителни доказателства за безсмъртието на душата и продължаването на живота след смъртта, има феномени, които ни карат да се замислим за това. Мога да ги приема като възможни препратки, но няма да посмея, разбира се, да ги отнеса към царството на абсолютното знание.
...
Несъзнаваното, поради своята пространствено-времева относителност, има много по-добри източници на информация от съзнанието - последното само насочва нашето смислово възприятие, докато ние сме в състояние да създадем своите митове за живота след смъртта благодарение на няколко оскъдни намеци от нашите сънища и подобни спонтанни прояви на несъзнаваното .
...
Ако приемем, че животът продължава „там“, не можем да си представим никаква друга форма на съществуване освен умствената, тъй като душата не се нуждае нито от пространство, нито от време. И точно това генерира вътрешни образи, които след това стават материал за митологични спекулации за другия свят, който аз виждам изключително като свят на образи. Душата трябва да се разбира като нещо, принадлежащо на другия свят или „земята на мъртвите“. А несъзнаваното и „страната на мъртвите” са синоними.
Ето едно откровение - за тези, които сериозно вярват, че смисълът, който К. Юнг всъщност влага в понятията за несъзнаваното и т.н. (а не да го покрива с маски на благоприличие, както става дума по-долу). - всъщност - чиста проба езотерика.
...
Тъй като Създателят е един, тогава Неговото творение и Неговият Син трябва да бъдат едно. Учението за Божественото единство не допуска отклонения. И въпреки това границите на светлината и тъмнината се появиха без знанието на съзнанието. Този резултат е предсказан много преди появата на Христос - между другото, можем да го намерим в книгата на Йов или в известната книга на Енох, която е достигнала до нас от предхристиянските времена. В християнството това метафизично разцепление се задълбочава: Сатана, който в Стария завет е бил под властта на Яхве, сега се превръща в диаметралната и вечна противоположност на Божия свят. Невъзможно е да се елиминира. И не е изненадващо, че още в началото на XI век се появява еретично учение, че не Бог, а дяволът е създал този свят. Това беше навлизането във втората половина на християнския еон, въпреки факта, че по-рано вече беше възникнал митът за падналите ангели, от които човекът получи опасни знания за науката и изкуството. Какво биха казали тези древни автори за Хирошима?
...
Тъй като богообразът, от психологическа гледна точка, е очевидна основа и духовен принцип, дълбоката дихотомия, която го определя, вече е призната за политическа реалност: вече е налице известна умствена компенсация. Тя се проявява под формата на спонтанно възникващи заоблени образи, които представляват синтез на противоположностите, присъщи на душата. Тук бих включил широко разпространените от 1945 г. слухове за НЛО – неидентифицирани летящи обекти.
...
Аз, както виждате, предпочитам термина "несъзнавано", въпреки че знам, че мога да кажа със същия успех "бог" или "демон", ако искам да изразя нещо митологично. Използвайки митологичния начин на изразяване, си спомням, че „мана“, „демон“ и „бог“ са синоними на „несъзнаваното“ и че ние знаем толкова, колкото и малко за тях. Хората вярват, че знаят много повече; и в известен смисъл тази вяра може да бъде по-полезна и ефективна от научната терминология.
...
Изобщо не твърдя, че моите мисли за същността на човека и неговия мит са последната и последна дума, но, според мен, точно това може да се каже в края на нашата ера - ерата на Рибите, и може би в навечерието на предстоящата ера на Водолея, която има човешки облик. Водолей, следващ две противоположни Риби, е един вид coniunctio oppositorum и може би личност - аз.
...говорейки за „бог” като „архетип”, ние не казваме нищо за истинската му същност, но признаваме, че „бог” е нещо в нашата психическа структура, което е било преди съзнанието, и следователно Той по никакъв начин не може да бъде разглеждан породени от съзнанието. Така не намаляваме вероятността за Неговото съществуване, а се доближаваме до възможността да Го познаем. Последното обстоятелство е изключително важно, тъй като нещо, ако не е разбрано от опита, лесно може да бъде класифицирано като несъществуващо.
...
Ако енергийната концепция на психиката е вярна, тогава допусканията, които й противоречат, като напр. идея за някаква метафизична реалност, трябва да изглежда, меко казано, парадоксално. !!!
...
Архетипните твърдения се основават на инстинктивни предпоставки, които нямат нищо общо с разума - те не могат нито да бъдат доказани, нито опровергани с помощта на здравия разум. Те винаги са представлявали определена част от световния ред – репрезентации колективи (колективни репрезентации – френски), според дефиницията на Леви-Брюл. Разбира се, егото и неговата воля играят огромна роля, но това, което егото иска, по неразбираем начин отрича автономността и нуминозността на архетипните процеси. Областта на тяхното практическо съществуване е сферата на религията и дотолкова, доколкото религията по принцип може да се разглежда от гледна точка на психологията.

Карл Густав Юнг е роден в Швейцария на 26 юли 1875 г. До 9-годишна възраст, т.е. преди раждането на сестра си, Юнг придобива опит от донякъде изолирано детство, което изпълва със самотна игра и богат вътрешен свят: „Не исках да бъда безпокоен (докато играя) . Бях дълбоко погълнат от играта и мразех да ме гледат.” Баща му беше швейцарски реформиран пастор и експерт по азиатски езици. Още като дете Юнг живо се интересува от религиозни и духовни проблеми.

В автобиографията си „Спомени, сънища, размишления“ Юнг разказва за две силни преживявания, които са оказали дълбоко влияние върху отношението му към религията. Между три и четири години той сънувал ужасяваща фалическа фигура, стояща на трон в тъмница. Сънят преследва Юнг години по-късно. След няколко години той разбра, че изображението е ритуален фалос; той представлява скрит, „подземен Бог“, още по-страшен, още по-реален и дори по-значим за Юнг от традиционните църковни изображения на Исус. Второто преживяване се случва, когато Юнг е на 11 години. Той се прибра от училище по обяд и видя слънцето да блести на покрива на църквата в Базел. Той разсъждаваше върху красотата на света, блясъка на църквата и силата на Бог, седнал в небето на златен трон. И тогава внезапно в главата на Юнг дойде толкова богохулна мисъл, че той изпадна в ужас. Дни наред отчаяно се бореше да потисне забранената мисъл. Накрая Юнг се отказа: видя красива катедрала и Бог седеше на трона си над света, а изпод трона паднаха екскременти и паднаха върху покрива на катедралата, покривайки го и разрушавайки стените.

Размишлявайки върху това преживяване, Юнг пише:

„Много неща не ми бяха ясни преди. В Своя тест за човешка смелост Бог отказва да се придържа към традицията и въпреки всичко той е свещен... Човек трябва да бъде напълно отдаден на Бога: без въпроси, просто да върши Неговата воля... Иначе всичко е безразсъдно и безсмислено.”

„Никой не можеше да ме лиши от увереност и ми доставяше радост да правя това, което Бог искаше, а не това, което исках аз... Често имах чувството, че във всички решаващи въпроси не съм по-значим от другите хора, но бях едно с Бога."

Днес ни е трудно да разберем ужасяващата сила на визията на Юнг. Като се има предвид традиционното благочестие и липсата на психологически познания в обществото през 1887 г., подобни мисли бяха не само неизразими - те бяха невероятни. Въпреки това, следвайки своето видение, вместо очакваната вина, Юнг изпита странно чувство на облекчение и чувство на отдих. Той тълкува това като виждане на знак, даден от Бог. Божията воля беше Юнг да се противопостави на традициите на църквата. От този момент нататък Юнг чувства, че напълно се е разграничил от традиционното благочестие на своя баща и неговите роднини. Той видя как повечето хора се откъсват от прякото религиозно преживяване, като следват диктата на традиционната църква, вместо сериозно да се докосват до Божия дух като жива реалност.

Отчасти в резултат на своите вътрешни преживявания, Юнг се чувства изолиран от другите хора; понякога изпитваше почти непоносима самота. Беше уморен от училище; въпреки това той беше запален читател, с „абсолютно желание… да прочета всеки печатен материал, който попадна в ръцете ми“.

„В крайна сметка повечето от нашите трудности идват от загубата на връзка с нашите инстинкти, със старата незабравена мъдрост, съхранена в нас.“

Още от детството си Юнг разбира, че има две съчетани личности. Един от тях беше син на енорийски свещеник – крехък и несигурен. Другият беше мъдър старец, „скептичен, недоверчив, отдалечен от света на хората, но свързан с природата, земята, слънцето, луната, времето, всички живи същества и с целия този копнеж по нощта, сънищата и каквото и да било“ „Бог“, който е работил точно в него“. Синът на енорийския свещеник живееше обикновеното ежедневие на дете, растящо в определено време на определено място. Мъдрият старец живееше в безкраен и безкраен свят на мъдрост, смисъл и исторически континуум. Взаимодействието на тези две личности, каза Юнг, се случва във всеки човек, само повечето хора не знаят за втората фигура. Тази фигура беше от основно значение в живота му. В много отношения теорията на Юнг за личността, особено неговите концепции за индивидуалност и себесъобразност, произтичат от ранните му познания за тази вътрешна мъдрост.

Когато дойде време да отиде в университет, Юнг реши да учи медицина - компромис между неговите интереси към науката и хуманитарните науки. Той започва да се интересува от психиатрията като изследване на „болестите на личността“, въпреки че в онези дни психиатрията е сравнително неразвита и незабележима. Той си въобразяваше, че психиатрията, по-специално, включва както научни, така и хуманистични перспективи. Юнг също проявява интерес към психическите феномени и започва да изследва съобщенията, получени от негов братовчед, местен медиум. Това изследване стана основата на неговата дисертация „За психологията и патологията на така наречените окултни явления“.

През 1900 г. Юнг е приет на стаж в медицинската болница Bürzhol в Цюрих, един от най-прогресивните психиатрични центрове в Европа. Цюрих става негов постоянен дом.

Четири години по-късно Юнг ръководи експериментална лаборатория в психиатрична клиника и разработва тест за асоцииране на думи за психиатрични диагностични цели. В този тест субектът беше помолен да отговори на стандартен списък от стимулни думи; всяко необичайно забавяне между стимула и отговора се приема като индикатор за емоционален дистрес и се свързва с думата стимул. Юнг също става майстор в тълкуването на психологическите значения зад различните асоциации, създадени от субектите. През 1905 г., на 30-годишна възраст, той започва да чете лекции по психиатрия в Цюрихския университет и заема позицията на главен лекар в психиатрична клиника. По това време Юнг вече е открил творбите на човека, който ще стане негов учител и ментор - Зигмунд Фройд.

"Фройд беше първият наистина важен човек, когото срещнах."

Въпреки силната критика, насочена към Фройд в научни и академични среди, Юнг е убеден в стойността на работата му. Той изпраща на Фройд копия от своите статии и първата си книга, The Psychology of Dementia Praecox (1907). Фройд отговаря, като го кани във Виена. При първата им среща двамата разговаряха почти без прекъсване около 13 часа. След това си кореспондират всяка седмица и Фройд смята Юнг за свой научен приемник.

Въпреки близкото си приятелство, учените имаха фундаментални различия. Юнг никога не е бил в състояние да приеме настояването на Фройд, че случаите на репресия винаги са сексуална травма. Фройд, от своя страна, е обезпокоен от интереса на Юнг към митологични, спиритуалистични и окултни феномени. Между тях има философско и лично прекъсване, когато Юнг публикува „Символи на трансформацията“ (1912 г.), което оспорва някои от основните идеи на Фройд. Например Юнг смята либидото за обобщена психична енергия, докато Фройд е твърдо убеден, че либидото е сексуална енергия.

В предговора си към книгата Юнг пише: „Това, което ме удари, беше като свлачище, което не можеше да бъде спряно... Това беше експлозия на всички онези психични съдържания, които не можеха да намерят място или жизнено пространство в потискащата атмосфера на фройдистката психология и неговите ограничени хоризонти.” . Не беше лесно за Юнг да загуби своя приятел и наставник. „В продължение на два месеца не можех да докосна писалка, толкова бях изтощен от този конфликт.“ Раздялата с Фройд е болезнена и травматична за Юнг, но той решава да преодолее чувството си за вина.

„Сънищата изваждат на бял свят материал, който не може да бъде генериран от живота на възрастния мечтател или от неговите детски преживявания. Склонни сме да го разглеждаме като част от архаичното наследство, което детето носи със себе си на света преди всеки свой собствен опит и преди да бъде повлияно от опита на своите предци. Откриваме дубликати на този филогенетичен материал в най-ранните човешки легенди и в живите обичаи."

За Юнг скъсването с Фройд ускорява мощна конфронтация с несъзнаваното. За да прегърне тези мощни преживявания и да израсне от тях, Юнг започва да ги записва в личните си дневници с цел саморефлексия.

Юнг постепенно развива свои собствени теории за несъзнателните процеси и анализа на сънищата. Той стига до извода, че методите, с които анализира символите на сънищата на пациентите си, могат да бъдат приложени и към анализа на други форми на символизъм, т.е. той намира ключа към тълкуването на митове, народни приказки, религиозни символи и изкуство.

Интересът към фундаменталните психологически процеси кара Юнг да изучава старите западни традиции на алхимията и гностицизма (елинистична религия и философска традиция) и да изследва неевропейските култури.

Той също така сериозно изучава индийската, китайската и тибетската мисъл. Юнг направи две пътувания до Африка, посети Индия и дойде в Ню Мексико, за да посети индианците пуебло.

През 1949 г., на 69-годишна възраст, Юнг едва не умира от няколко инфаркта. В болницата той имаше преживяване на ярко видение, в което сякаш се носеше високо в космоса, на 1000 мили над земята, с Цейлон под краката му, Индия под главата му и Арабската пустиня отляво. Тогава Юнг влезе в черен каменен блок, който също се носеше в пространството. Насочвайки се към входа, Юнг усети нещо отляво. Всичко, което остана от земното му съществуване, беше неговият опит, историята на неговия живот. Той виждаше живота си като част от огромна историческа матрица, за чието съществуване преди това не е подозирал. Преди да успее да влезе в храма, Юнг беше блокиран от лекар, който му каза, че няма право да напуска земята сега. И тогава видението спря.

Няколко седмици по-късно Юнг постепенно се възстановява от болестта си, той е слаб и депресиран през целия ден, но всяка вечер около полунощ усеща прилив на енергия с чувство на наслада. Усети, че се носи в един блажен свят. Нощното му виждане продължи около час, след което отново заспа.

След като се възстановява, Юнг започва много продуктивен период, през който написва най-важните си произведения. Неговите видения му дават смелостта да формулира някои от най-оригиналните си идеи. Тези преживявания също изместиха личната му перспектива към по-дълбоко приемане на собствената му цел.

„Бих могъл да го формулирам като приемане на нещата такива, каквито са: безусловно „да“ на това, което е, без субективен протест – приемане на условията на съществуване, както ги виждам и разбирам, приемане на собствената си природа; колко съм щастлива, че съм жива.. По този начин ковем егото и не спираме да работим, когато се случват неразбираеми неща; его, което понася истината и е способно да възпроизвежда света и съдбата.

„Няколко дни преди смъртта си Юнг сънувал сън. Той видя огромен кръгъл камък на хълм, напълно безплоден, и върху него бяха издълбани думите: „И това ще бъде за вас знак за Цялост и Единство“. Тогава той видя много съдове... и четириъгълник от дървета, чиито корени се простираха около земята и я обикаляха, а сред корените блестяха златни нишки” (Франц, 1975).

Юнг умира на 6 юни 1961 г. на 86-годишна възраст. През целия му живот, клинична практика и изследвания работата на Юнг има неоспоримо влияние върху психологията, антропологията, историята и религиозните писания.

Моля, копирайте кода по-долу и го поставете във вашата страница - като HTML.

Въведение

Целта на моето есе е да разкрия мнението на психолога Карл Юнг за културните архетипи. Архетипна критика на културата на Юнг

Считам основните задачи за описване на разкриването на целта: да се предостави кратка биография на Карл Юнг, за да се разбере какви фактори са повлияли на неговата теория за архетипите, да се илюстрират възгледите на Карл Юнг по културните въпроси на неговото време, да се опише Карл Юнг концепция за култура и да предостави известна критика на неговата теория.

Уместността на темата не трябва да се описва, според теорията на Юнг, която има важно място в психологията и днес можем да кажем, че архетипите ще бъдат актуални още много дълго време.

Съвсем очевидно е, че основният изследовател по темата е самият Карл Густав Юнг, но освен него можем да идентифицираме много изследователи в областта на културологията, които несъмнено са се обърнали към творчеството на Юнг. Такива ще бъдат Е. В. Попов или Л. И. Бондаренко

Кратка биография на Карл Юнг

Карл Густав Юнг е роден на 26 юни 1875 г. в швейцарския град Кеесвил в семейството на лутерански пастор. Като тийнейджър, размишлявайки върху собствения си вътрешен свят, Юнг стига до извода, че в него живеят две напълно различни личности. Първият е син на родителите си, несигурен ученик. Вторият е възрастен, дори възрастен човек, скептичен, недоверчив, много близък по същество и характер до природата.

Когато избираше бъдещата си професия, Юнг дълго време не можеше да направи избор между две посоки, които му бяха интересни. От една страна, той се интересуваше от естествените науки - зоология, антропология, палеонтология, а от друга - хуманитарните науки, особено религиозните науки, теологията и археологията. След мъчително обсъждане той избира второто, но поради липса на средства може да си позволи само да учи в Базел, а археологията не се преподава в Базелския университет. Съмненията бяха разрешени в полза на естествените науки, по-специално на медицината.

Още докато е в университета, Юнг започва да осъзнава, че истинското му призвание е психиатрията. В него той успява да намери най-доброто приложение на своите стремежи; в психиатрията Юнг успява да съчетае както своите медицински и естественонаучни знания, така и много постулати на хуманитарните науки.

През 1890 г. Юнг започва работа като асистент в психиатрична клиника в Цюрих. Тук той се запознава с трудовете на З. Фройд и става негов открит последовател и пропагандатор на фройдистката теория. По това време не беше безопасно за начинаещ специалист: повечето авторитети в научния свят приемаха идеите на Фройд с враждебност.

През 1906 г. той изпраща на Фройд първата си работа, между тях започва кореспонденция, а по-късно и приятелство.

Не може да се каже, че отношенията между Фройд и Юнг винаги са били приятелски. Признавайки авторитета на Фройд и дори го нарича свой учител, Юнг не е съгласен с него в много отношения и през 1912 г. приятелските отношения между учените престават. Юнг преживя раздялата трудно и пише за това в мемоарите си и в писма до приятели.

Карл Юнг умира през 1961 г.

Познат като:

Във връзка със смъртта на Юнг не е публикуван обобщаващ труд със систематизиран понятиен апарат. Но в продължение на почти век и особено през последните петдесет години неговите идеи привличат нарастващ интерес в света и последователите на неговия метод - „юнгианските психолози“ - продължават да развиват неговата методология във връзка с анализа на феномените на човека. психика. Юнг повлия и върху културологията, сравнителната религия и митологията (К. Керени, М. Елиаде и др.).

Биография

Юнг е роден в семейството на пастор от швейцарската реформирана църква в Keeswil в (Швейцария). Дядо ми и прадядо ми от страна на баща ми са били лекари. Карл Густав Юнг завършва медицинския факултет на университета в Базел. От 1906 до 1906 г. работи в психиатрична клиника в Цюрих като асистент на известния психиатър Е. Блайер. През -1913 г. той си сътрудничи със Зигмунд Фройд, играе водеща роля в психоаналитичното движение: той е първият президент на Международното психоаналитично общество, редактор на психоаналитично списание и изнася лекции по въведение в психоанализата. През 1910-те Юнг е посещаван по различно време от московските психиатри Михаил Асатиани, Николай Осипов и Алексей Певницки.

Юнг на шестгодишна възраст

В своите трудове Юнг обхваща широк кръг от философски и психологически проблеми: от традиционните проблеми на психоанализата при лечението на невропсихични разстройства до глобалните проблеми на човешкото съществуване в обществото, които той разглежда през призмата на собствените си идеи за индивида и колективната психика и учението за архетипите.

Научните възгледи на Юнг

Първоначално Юнг развива хипотезата, че мисленето има предимство пред чувството при мъжете, а чувството има предимство пред мисленето при жените. Впоследствие Юнг се отказва от тази хипотеза.

Юнг отхвърли идеите, според които личността се определя изцяло от своя опит, обучение и влияния на околната среда. Той вярваше, че всеки индивид се ражда с „пълна личностна скица... представена в сила от раждането“. И че „средата изобщо не дава възможност на индивида да стане такъв, а само разкрива това, което вече е присъщо на него“, като по този начин изоставя редица положения на психоанализата. В същото време Юнг идентифицира няколко нива на несъзнаваното: индивидуално, семейно, групово, национално, расово и колективно несъзнавано, което включва архетипове, универсални за всички времена и култури.

Юнг вярваше, че има определена наследствена умствена структура, развита в продължение на стотици хиляди години, която ни кара да преживяваме и осъзнаваме житейския си опит по много специфичен начин. И тази сигурност се изразява в това, което Юнг нарича архетипи, които влияят на нашите мисли, чувства и действия.

Юнг предполага, че някои комплекси възникват в резултат на травматични ситуации. По правило това е морален конфликт, който произтича изцяло от невъзможността за пълно включване на същността на субекта. Но точната природа на появата и развитието на комплексите е неизвестна. Образно, травматичните ситуации отчупват парчета от его-комплекса, които навлизат дълбоко в подсъзнанието и допълнително придобиват определена автономност. Те са като скелети в килера, чието споменаване предизвиква у нас защитни реакции и постепенно се превръщат в явна заплаха. Ние се опитваме да ги асимилираме, а те се опитват да асимилират нашето его, понякога надхвърляйки нашите съзнателни намерения (съзнателна мотивация). Те могат да ни доведат до състояние на натрапчиво мислене и действие. Така при психозите те буквално се чуват като гласове, които са от чисто личен характер. Тук поведението на човек е под прякото влияние на несъзнателни комплекси. Асимилацията може да възникне до пълното идентифициране на субекта с комплекса. При неврозата линията, разделяща съзнателното и несъзнаваното, все още е запазена, но изтънена, което позволява на комплексите да напомнят за своето съществуване. За наличието на дълбоко мотивационно раздвоение.

Лечението според Юнг следва пътя на интегриране на психологическите компоненти на личността, а не просто работа с несъзнаваното като Фройд. "Ако си намериш добра жена, ще бъдеш щастлив, ако си намериш лоша жена, ще бъдеш философ." Комплексите, които възникват като фрагменти след ударите на травматични ситуации, носят не само кошмари, грешни действия и забравяне на необходимата информация, но са и проводници на творчеството. Следователно те могат да бъдат комбинирани чрез арт терапия („активно въображение“) - вид съвместна дейност между човек и неговите черти, които са несъвместими с неговото съзнание в други форми на дейност. Поради разликата в съдържанието и тенденциите на съзнаваното и несъзнаваното не се случва окончателното им сливане. Вместо това се появява „трансцендентална функция“. „Трансцендентален“, защото прави органично възможен преходът от едно отношение към друго, без загуба на несъзнаваното. Появата му е силно афективно събитие – придобиване на нова нагласа.

Цитати

Несъзнаваното, като съвкупност от архетипове, е утайката на всичко, преживяно от човечеството, чак до най-тъмните му начала. Но не като мъртва утайка, не като изоставено поле от руини, а като жива система от реакции и предразположения, която по невидим и следователно по-ефективен начин определя индивидуалния живот.

К. Г. Юнг, „Структурата на душата”, раздел „Проблеми на душата на нашето време” (Москва, стр. 131).

Трябва да изразим благодарност на френските психиатри, по-специално на Пиер Жанет, за сегашните ни познания за състоянието на крайна фрагментация на съзнанието. Джанет и Мортън Принс постигнаха успех в представянето на разцепването на личността на три или четири части и се оказа, че всеки от нейните фрагменти има свой специфичен характер и своя независима памет. Тези фрагменти съществуват относително независимо един от друг и могат да бъдат разменени по всяко време, което означава висока степен на автономност на всеки фрагмент. Моите изследвания в областта на комплексите потвърждават тази доста разочароваща картина за възможностите за психично разпадане, защото няма фундаментални разлики между личностния фрагмент и комплекса. Те имат всички общи специфични черти, чак до момента, в който стигаме до деликатния въпрос за фрагментарното съзнание. Фрагменти от личността несъмнено имат собствено съзнание, но все още остава без отговор въпросът дали такива малки фрагменти от психиката като комплексите имат собствено съзнание. Трябва да призная, че този въпрос често занимава мислите ми, тъй като комплексарите се държат като картезиански дяволи и изглежда се наслаждават на техните шеги. Слагат грешна дума в нечия уста, карат някого да забрави името на човек, когото някой просто трябва да представи, предизвикват сърбеж в гърлото точно в момента на най-тихия пасаж на пиано по време на концерт, предизвикват закъснял посетител да се промъкне на пръсти, обърнете стол с трясък. Те ни принуждават да поздравяваме хората на погребенията, вместо да изразим съболезнования, те ни подтикват да правим всичко, което F. T. Fischer приписва на „непокорния обект“ (Виж Auch Einer.). Те са героите в сънищата ни, с които се борим толкова безкористно; те са елфите, така ярко описани в датския фолклор в историята на пастор, който се опитал да научи двама от тях как да се молят. Те направиха страшни усилия да повтарят след него дума по дума, но след всяко изречение не забравяха да добавят: „Отче наш, който не е на небето“. Както се досещате, от теоретична гледна точка комплексите не подлежат на обучение. Надявам се, че приемайки това с известна доза ирония, никой няма да възрази твърде много срещу тази метафорична парафраза на научен проблем. Но дори и най-трезвата оценка на феноменологията на комплексите не може да пренебрегне удивителния факт за тяхната автономност и колкото по-дълбоко се навлиза в природата им – бих казал дори в биологията им – толкова повече те се разкриват като фрагментирани психики. .

Вижте също

Връзки

• Откъси от някои от произведенията на Карл Густав Юнг. Снимки на къщата му.
• Юнг: неговият живот и учения.
• К. Г. Юнг. За психологията на образа на трикстера // Пол Радин. Мошеник. Изследване на митовете на северноамериканските индианци с коментари от К. Г. Юнг и К. К. Керени. - Санкт Петербург, 1999, с. 265-286
• Психологически типове. Част 1. Проблеми на типовете в историята на мисълта. Античност. Средна възраст. Шилер (аудиокнига)

Фондация Уикимедия. 2010 г.

Вижте какво е "Карл Густав Юнг" в други речници:

Карл Густав Юнг Карл Густав Юнг Юнг през 1909 г. Дата на раждане: 26 юли 1875 г. Място на раждане: Кеесвил, Тургау, Швейцария Дата на смърт: 6 юни 1961 г. ... Wikipedia

- (Млад) (1875 1961), швейцарски психолог, психиатър, основател на "аналитичната психология". През 1907 г. 12 един от най-близките сътрудници на З. Фройд; Ревизията на Юнг на основните принципи на психоанализата води до скъсване с Фройд. Разработи доктрината за... ... енциклопедичен речник