Буддизм

У 1996 році у світі було понад 320 мільйонів буддистів. Але ця цифра говорить лише про так звані “чисті” буддисти, які одночасно не сповідують інших релігій (що в буддизмі можливо). Якщо ж враховувати і "чистих" та "нечистих", то буддистами є близько 500 млн. чоловік.

Буддизм виник Індії VI в. до н.е. Засновник буддизму мав чотири імені. Перше: Гаутама. Друге його ім'я: Сіддхартха. З санскриту воно перекладається як "Виконав своє призначення". Третє його ім'я: Шакьямуні (“Мудрець із племені Шакья”). І четверте його ім'я: Будда (Просвітлений вищим знанням). Оскільки надалі у буддизмі слово “будда” стали використовуватиме позначення особливої ​​групи богів і оскільки засновник буддизму став шануватися як і бог у цій групі, остільки про цього бога можна сказати, що він будда на ім'я Будда. У I ст.н.е. первісний буддизм розділився на дві малі релігії - на хінаяну ("мала колісниця") і махаяну ("велика колісниця"), яку також називають "тхеравада" ("вчення старших").

Прихильники хінаяни та прихильники махаяни розійшлися головним чином у відповіді на запитання: хто з людей має можливість після життя на землі потрапити у вищий рай, званий нірваною. Прихильники хінаяни стверджували і стверджують, що лише ченці та черниці можуть потрапити до нірвани. А прихильники махаяни переконані, що до нірвани можуть потрапити і пересічні віруючі. У ХІ-ХІІ ст. буддизм був витіснений з Індії індуїзмом. В даний час буддистів на батьківщині буддизму менше одного відсотка від усього населення. Буддизм перемістився з Індії до інших країн Азії. Наприкінці XIV – на початку XV ст. в Тибеті в результаті відколу від махаяни виникла третя велика конфесія в буддизмі, яку історики називають ламаїзмом (від "лама" - "найвищий"). Самі прихильники цієї конфесії називають її “гелукпа” (“школа чесноти”).

Загалом у буддизмі понад 200 конфесій. Зокрема, багато конфесій існує у Японії. Деякі з них налічують лише кілька десятків тисяч людей. Так, у конфесії дзі - 85 тисяч, у конфесії кагон - 70 тисяч, у конфесії хоссо - 34 тисячі, у конфесії рицу - 12 тисяч послідовників. В даний час буддисти переважають серед віруючих у 8 країнах світу. Буддисти хінаяни становлять таку більшість у Кампучії, Таїланді, М'янмі, Лаосі, Шрі-Ланці; буддисти махаяни у В'єтнамі; буддисти-ламаїсти - у Бутані та Монголії.

Близько 26 століть тому Вчення Будди вказало шлях до щастя та внутрішнього світу для багатьох мільйонів людей у ​​цьому скорботному світі. Але хто він був такий – Будда Шакьямуні?

Будда народився людиною в Північній Індії, сином короля Шуддходани та королеви Майї. Йому було дано ім'я принц Сіддхартха Гаутама. При його народженні було передбачено, що принц стане світовим лідером (всесвітнім монархом) або Буддою (Пробудженим). Це залежало від того, вступить він чи ні в зіткнення з мінливістю життя - зі здобуттям і втратою, вихвалянням і засудженням, славою і невідомістю, насолодою та болем. Малося на увазі, що після розуміння трьох характеристик життя, тобто хвороби (обмеження), старіння (розпад) та смерть (обов'язковий кінець усіх складових речей), він буде глибоко схвильований наслідками, які існують у нашому житті. Багато років король Шуддходана дбав про те, щоб принц не стикався з цим, тому що він не бажав, щоб той поставив під сумнів справжню природу життя. Оточений щоденними насолодами та розкішшю, принц був огороджений від неприємного боку життя. Він одружився з принцесою Яшодхарою, яка народила йому сина, Рахулу.

Незважаючи на всі застереження короля, у нього не було можливості захистити принца від спостереження старіння, хвороби та смерті. Відповідно до передбачення при його народженні принц зустрів стару людину, хвору людину та похоронну процесію. Потім він зустрів жебрака монаха (саману). В результаті перших трьох зустрічей йому стала зрозумілою марність життя, і четверта зустріч показала йому безтурботність (святість) того, хто відмовився від світу і хто звільнив себе від його впливу.

У віці 29 років принц (тоді ще бодхісаттва) відмовився від мирського життя, і протягом шести років зробив надзвичайно суворі аскетичні практики. Зрештою, він зрозумів, що шлях надзвичайного самозречення та голодування не був шляхом, і тоді він виявив Середній Шлях. Після цього, у віці 35 років, він досяг Просвітлення і став Буддою. Ось що Будда сам сказав про це: "Я звусь Буддою, тому що я зрозумів Чотири Благородні Істини".

Сорок п'ять років Будда проповідував Дхарму всім, "хто мав вуха, щоб чути, очі щоб бачити і розум, щоб розуміти" - Дхарму, яка є прекрасною на початку, прекрасною в середині і прекрасною наприкінці. Він навчав людей тому, що ми повинні самі здійснити Просвітлення у власному житті. У віці 80 років Будда увійшов до Махапаринірвану, залишивши Вчення як свою спадщину.

Будда- Пробуджений, Просвітлений. Це не ім'я, дане особистості, а стан розуму. Будда є Всесвітнім Вчителем, який проголошує і пояснює Чотири Благородні Істини, таким чином він здатний направити інших на шляху до досягнення такого ж просвітлення. У Каноні Всесвітній Вчитель відповідає Самма-Самбудді, яке Просвітлені Послідовники називаються Архатами (Архата-Буддами).

Дхарма- Вчення Будди. Слово "дхарма" має багато значень, до того ж Вчення Будди відповідають Будді-Дхармі, терміну, який більшість буддистів віддає перевагу "Буддизму".

Чотири Благородні Істини
Чому ці Чотири Істини названі благородними? Тому що вони здатні зробити практикуючого благородним. Якщо вони практикуються належним чином, практикуючий знаходить безпосередній досвід свободи розуму, і це робить його благородним.

Шляхетна істина страждання
"Народження є страждання, старіння є страждання, хвороба є страждання, смерть є страждання, горе і смуток, біль і скорбота є страждання, співіснування з тим, що неприємно є страждання, розлука з коханим є страждання, невиконання бажань є стражданням, одним словом, все, що становить життя, є стражданням". Як гарні, приємні, і болючі, неприємні обставини є непостійними. Ці форми є прямою загрозою людському існуванню і, отже, джерелом занепокоєння, хвилювання тощо.

Шляхетна істина причини страждання
Причиною страждання є бажання чи прагнення (танху). Оскільки ми перебуваємо у стані протиріччя з обставинами всередині та поза нами, виникає невгамовна жага приємних відчуттів. Основою цього є ілюзія незмінності душі, его чи особистості. Таким чином, ми опиняємося в полоні у самих себе, у полоні у навколишніх речей, заплутавшись у мережі страждання. Тому Будда говорив: "Не трапляйтеся на приманку світу", тому що страждання неминуче.

Шляхетна істина припинення страждання
Той, хто подолає незнання, ілюзію самості, стане вільним від бажання. Вогонь пристрасті згасне, якщо немає пального. Ті затьмарення, які ми ще не подолали і які прив'язують нас до Цикла Перероджень, є пальним для нескінченних перероджень у сансарі - обумовленому, залежному існуванні.

Шляхетна істина шляху, що веде до припинення страждання
Шляхетний Восьмеричний Шлях говорить про те, що веде до припинення страждання:

• Правильне розуміння - думка і мудрість відповідно до Істин.
• Правильне мислення – мислити без егоїзму, гніву та жорстокості.
• Правильна мова - говорити правдиво, не вести пліток і не наклепувати, не використовувати грубу мову і не пустословити.
• Правильні дії - не вбивати і не завдавати шкоди людям і тваринам, не красти прямо чи опосередковано, не приносити собі задоволення на шкоду іншим.
• Правильні засоби для існування - мати чесну та шляхетну професію.
• Правильні зусилля - сприяти появі та зростанню сприятливого, і до зменшення та припинення несприятливого.
• Правильна усвідомленість - усвідомленість того, що виникає тут і зараз.
• Правильне зосередження - бути спрямованим та сконцентрованим на сприятливому об'єкті або бути в змозі тут-і зараз.

Три Якості Життя
Усі складові речі непостійні (анічча), незадовільні (дуккха), і безсамостійні (анатта). Ці три аспекти називаються Три Якості або Три Ознаки Життя, тому що всі складові речі керуються цими трьома.

Аніччаозначає тимчасове, непостійне, мінливе. Все, що виникає, схильне до руйнування. Фактично, ніщо не залишається таким протягом двох наступних миттєвостей. Все схильне до безперервної зміни. Три фази виникнення, існування та припинення можуть бути виявлені у всіх складових речах; все має схильність до припинення. Ось чому важливо зрозуміти серцем слова Будди: "Тимчасова є обумовленою річчю. З старанністю домагайся досягнення своєї мети".

Дуккхаозначає страждання, невдоволення, незадоволеність, те, що важко переносити, тощо. Це відбувається тому, що все, що є складовим, мінливе і, зрештою, несе страждання тим, хто до цього залучений. Подумайте при цьому про хвороби (на противагу нашій ідеї про здоров'я), про втрачених улюблених і близьких людей або тварин, або про протистояння мінливості долі. Ніщо, що залежить від умов, не варте чіпляння, тому що роблячи це ми лише наближаємо нещастя.

Анаттаозначає безсамість, не-"я", не-его, і т.д. Під анатта мається на увазі факт того, що ні в нас самих, ні в будь-кому іншому сутність, що перебуває в центрі серця, не є сутністю (сунната) як такої. Разом про те анатта означає як відсутність " я " , хоча до цього і веде її осмислення. Через ілюзію існування "я" (душі або незмінної особистості) і неминуче супроводжуючу ідею "я" виникають невірні уявлення, які виражаються в таких аспектах як гординя, зарозумілість, жадібність, агресія, насильство та ворожнеча.

Хоча ми й кажемо, що це тіло та розум наші, це не відповідає дійсності. Ми не можемо постійно підтримувати тіло здоровим, молодим та привабливим. Ми не можемо постійно надавати своїм думкам позитивної спрямованості, тоді як наш розум перебуває в нещасному чи негативному стані (що саме по собі доводить те, що мислення не може перебувати під нашим контролем).

Якщо постійного "я" чи самості не існує, тобто лише фізичні та ментальні процеси (нама-рупа), які у складному взаємозв'язку з обумовленістю та взаємозалежністю формують наше існування. Усе це формує кхандхи, чи (п'ять) груп, які непросвітлена особистість розглядає як почуття (відана), шість видів чуттєвих відчуттів (санна), вольові конструкції (санкхари) та інші види свідомості (виннана).

Через нерозуміння взаємодії цих груп людина думає, що існує "я" чи душа, і він приписує непізнане невідомій, потойбічній, невідомій силі, якою вона також має служити, щоб забезпечити собі безпечне існування. У результаті необізнана особистість постійно перебуває у напруженому стані між своїми бажаннями та пристрастями, своїм незнанням та уявленнями про реальність. Той, хто розуміє, що ідея "я" – це ілюзія, може звільнити себе від страждань. Досягти цього можна за Благородним Восьмеричним Шляхом, який сприяє моральному, інтелектуальному і духовному розвитку практикуючого.

Чотири піднесені стани розуму
Чотири піднесені стани розуму - брахмавіхара на впали (мова, якою говорив Будда і на якій записані його вчення) - це чотири якості серця, які, будучи розвинені досконало, піднімають людину на вищий духовний рівень. Вони є:

Метта, яке може бути перекладено як любляча доброта, всеосяжна любов, доброзичливість, безсамісна загальна і безмежна любов. Метта вказує на якість розуму, яка має на меті досягнення щастя іншими. Прямими наслідками метта є: чеснота, свобода від дратівливості та збудженості, світ усередині нас та у відносинах із навколишнім світом. Для цього слід розвивати метта до всіх живих істот, включаючи найменших. Не слід плутати метта з чуттєвою і вибірковою любов'ю, хоча метта має багато спільного з любов'ю матері до її єдиної дитини.

Карунащо означає співчуття. Властивістю каруна є бажання звільнити інших страждань. У цьому сенсі співчуття є чимось зовсім від жалості. Воно веде до великодушності та бажання допомогти іншим словом та дією. Каруна відіграє важливу роль в Ученні Будди, яке називається також Вченням Мудрості та Співчуття. Саме глибоке співчуття Будди привело його до рішення роз'яснити Дхарму всім живим істотам. Любов і Співчуття – це два наріжні камені практики Дхарми, тому буддизм іноді називають релігією світу.

Мудіта- це співчутлива радість, яку ми відчуваємо, побачивши чи почувши про щастя та благополуччя інших, це радість успіху інших без відтінку заздрості. Через співчутливу радість ми розвиваємо такі якості серця, як щастя та моральність.

Упеккхаабо рівності вказують на спокійний, стійкий і стабільний стан розуму. Воно особливо проявляється при зіткненні з нещастям та невдачею. Деякі з незворушністю зустрічають будь-яку ситуацію з однаковою мужністю, без хвилювань та розпачу. Якщо вони дізнаються про чиюсь невдачу, вони не відчувають ні жалю, ні радості. Спокійно та неупереджено вони ставляться однаково до всіх, у будь-якій ситуації. Регулярне роздуми над діями (карма) та його результатами (випака) руйнує упередженість і вибірковість, призводячи до усвідомлення, що кожен сам є господарем і спадкоємцем своїх вчинків. Таким чином, виникає розуміння того, що добре і що погано, що благотворно і що неблаготворно і, зрештою, наші дії стануть контрольованими, що ведуть до добра і далі вищою мірою визволяючої мудрості. Щоденна медитація з метою розвинути ці Чотири Вищі Стани Розуму зробить їх звичними і таким чином призведе до внутрішньої стабільності та позбавлення від перешкод та перешкод.

У будь-якій релігійній, філософській чи ідеологічній системі існують етичні норми, які не можна порушувати її послідовникам чи прихильникам. У більшості релігійних систем ці етичні норми об'єднані в закони, які приписуються і встановлюються Богом або надприродною силою, яка знаходиться поза людиною. Вчення ж Будди є психолого-етичною системою, в якій етичні норми обумовлюються психологічним підґрунтям та мотивацією наших дій. Для тих, хто діє поза чистими мотиваціями, такими як неприхильність, дружелюбність і розуміння (мудрість), досягнення щастя буде чимось очевидним, ось тільки їхні власні проблеми ніколи не зникнуть. Але ті, хто діє поза негативними мотиваціями, такими як прихильність, недоброзичливість і нерозуміння (незнання), уникатимуть страждань.

Шляхетний Восьмеричний Шлях включає етичні норми, а саме: Правильна Мова, Правильні Дії та Правильні Засоби до існування. Послідовнику пропонується мінімальні правила у формі п'яти правил (панчашила): Я утримуватимусь від вбивства і насильства... від взяття того, що не дано... від чуттєвої провини... від неправдивої мови... від прийняття п'яних і одурманюючих речовин .

У Буддизмі немає місця наказам та заборонам. Немає місця та комплексу провини. Це скоріше схвалення добрих вчинків та утримання від негідних дій обману, насильства та сп'яніння розуму. Правильні засоби для існування означають, що наша діяльність не повинна бути пов'язана з насильством над іншими живими істотами, наприклад, торгівля живими або мертвими (внаслідок забою) істотами, отрутами, зброєю або п'яними речовинами. При виборі професії нам слід схилятися у бік чинників доброзичливості та корисності з одного боку, і співчуття та мудрості з іншого.

Послідовники можуть у вільні дні, або один-два рази на місяць, дотримуватися восьми правил. Таким чином, вони вчаться контролювати свій розум на благо себе та інших. Ось ці вісім правил: я утримуватимуся від вбивства... від взяття того, що не дано... від неправдивої мови... від сп'янілих речовин... від їди до 6 годин (вранці) і після полудня... від прикраси тіла та розваг... від використання ліжок та крісел, що сприяють лінощі. Подібно до цих правил, Будда навчав того, як ми можемо жити, не приносячи страждання іншим, і як ми можемо бути творцями як свого власного щастя в цьому та подальших існуваннях, так і безумовної свободи від усіх страждань. У цих рамках моральна поведінка обумовлена ​​співчуттям до всіх живих істот. Ці моральні принципи є всесвітніми законами, які залежать від особистості. Тому, такі ідеї як "заповіді, прописані Богом", невідомі в Буддизмі. Ми самі відповідальні за свої дії та їхні результати. Кожен може сам собі вирішити які правила і як він хоче їх дотримуватися. Моральність (шила) сама по собі не є метою, вона - засіб досягнення духовного розвитку мудрості, з метою 1) навчання управлінню протистоянь, 2) розвитку сприятливих якостей, і 3) створення основи для подальшого розвитку розуму, з кінцевою метою повного звільнення розуму від страждання.

Карма чи вольова активність є важливим поняттям у Ученнях Будди і вона означає закон Причини та Наслідки. У цьому житті ми стикаємось із різними людьми. Один народжений серед аристократів, інший серед нетрів; один негідник, інший благородний; один живе довго, інший мало; хтось схильний до хвороб, інший має завидне здоров'я; є приречені невдахи, є дивовижні щасливчики. Це не "божий промисел", а результат своїх попередніх дій. Кожен сам створює свої умови. Ось чому Закон карми не є законом покарання та винагороди, але виключно законом причини та наслідки, дії та реакції на цю дію. Тому ми не можемо вважати винним когось іншого за наші нещастя. Їх виникненню здебільшого сприяє інший чинник. Ми самі є творцями, які створюють собі умови, як приємні, так і неприємні. Нам не слід шукати "милосердя" ніде, окрім як у своєму власному розумі.

Ось чому Будда вказує як бідним, так і багатим на те, що вони самі спричинили свої умови, і те саме відбувається з ними в даний час. Ось чому схвалюються дії багатих, спрямовані на благодійність і сприяють виходу бідних з їх злиднів, і робота бідних з метою покращити своє становище, а не пасивне животіння у злиднях. Погані та добрі дії визначаються їх психологічним тлом, мотивацією. Якщо особистість відома жадібністю, ненавистю і помилкою, то, природно, ця дія викличе страждання, тоді як відсутність цих трьох Коренів Страждання принесе щастя і гармонію.

Відповідно до особистих дій, життєвий потік, що формує нині наше існування, після смерті прагне нового втілення, і таким чином відбувається нове народження. Якщо незнання і жага до життя усуваються, то нового народження не настає. Відповідно до Ученнями Будди немає душі, перехідної чи перероджуваної з одного життя на інше, т.к. не існує - як ми щойно переконалися - постійної душі чи "я". Наше життя можна порівняти з рухом і рушійною енергією, яка підживлюється і спрямовується нашими діями. Так само як відсутня ідентичність чи сутність "електрики" необхідного для руху струму в проводах, так само не існує душі або "я", необхідної для переродження.

Поки є кармічна енергія, є переродження, подібно до того, як продовжує горіти гніт лампи, поки є олія. Для того щоб зупинити цю енергію та звільнитися від страждань ми маємо докласти зусиль, що ведуть до знищення прихованих тенденцій, що діють у наших серцях. Вони є: віра в "я", віра в те, що церемонії та ритуали призведуть до звільнення, скептичну недовіру, прихильність, недоброзичливість, марнославство, хвилювання та невігластво. Правильним напрямом для цього є практика Шляхетного Вісьмеричного Шляху, що означає розвиток Моралі, Зосередження та Мудрості.

За останні роки Буддизм став відомий широкому загалу, і ті, хто цікавиться, можуть вивчати різні Буддійські школи і традиції. Стороннього спостерігача може бентежити безліч течій і зовнішню різницю форм, у яких поводиться Буддизм. Деякі нездатні побачити Дхарму за цими течіями. Їх може відштовхнути те, що шукали єдність у світі, розділене сектами і конфесіями. Введені в оману твердженням будь-якої секти типу "моя школа краще і вище за твою школу", вони можуть не помітити цінність Дхарми. Будда вчить різних шляхів, що ведуть до Просвітлення (бодхи), і кожен із них рівноцінний, інакше Будда не вчив би їм. Ми можемо назвати це Колесницею Будди (Буддаяна). Важливими якостями в Ученні є Любляча Доброта (мета), Співчуття (каруна) та Мудрість (панья). Вони є центральними у будь-якій школі Буддизму.

З часу Першого Вчення Будди, а це близько 26 століть, Буддизм поширився по всій Азії. До перемоги комунізму у Китаї близько третини населення Землі сповідало Буддизм. Кожна країна розвинула свою особливу форму. Основними буддійськими країнами є: Камбоджа, Японія, Південна Корея, М'янма, Сінгапур, Шрі-Ланка, Таїланд та Тибет. Також буддисти є в Бангладеш, Китаї, Індонезії, Непалі та В'єтнамі.

Серед безлічі різних шкіл ми можемо виділити такі: Тхеравада:Ранній буддизм, головним чином практикується в М'янмі (Бірма), Шрі-Ланці та Таїланді - ця школа використовує ранні тексти, написані на впали. Наголос робиться на шлях Архата-Будди, але також практикується шлях Самма-Самбудди. Тут набагато менше ритуалів, ніж у більшості інших шкіл.

Махаяна:Нові Школи, звані:

Буддизм Тибету:в буддизмі Тибету упор робиться на шлях Самма-Самбудди. Вони ділять свою систему на Хінаяну (Малу Колісницю), Махаяну (Велику Колісницю) та Ваджраяну (Алмазну або Вищу Колісницю). Вчення Будди викладено тибетською. Хоча Далай-лама іноді розглядається як глава всіх буддистів, він лише глава Тибетського Буддизму.

Дзен:Ця форма буддизму розвинула медитацію Самадхи, спрямовану досягнення дхьян (китайською чань), і особливо популярна Японії. Навчання Майстерів Дзен відіграє важливу роль. Навчання самого Будди грають, як правило, другорядну роль.

Китайський Буддизм:Поряд із текстами (китайською та санскритом) важливу роль відіграють висловлювання Патріархів. Як та інших школах Махаяны, має місце сильний зв'язок з ідеалом Бодхісаттви, тобто. робота на благо всіх живих істот і відкладення власного Просвітління до того, як усі істоти зможуть досягти такого ж просвітлення. Основну роль грає Куан Йін (у буддизмі Тибету Ченрезі або Авалокітешвара).

Кожна країна має свою буддійську культуру, але суть Вчення Будди скрізь одна. Мій заклик до буддистів у всьому світі полягає в тому, щоб вони продовжували об'єднуватися як послідовники одного Учителя, і разом ми допоможемо засяяти світові Мудрості та Співчуття у світі.

Вважається, що Будда перша людина, якій вдалося зануритися в нірвану. Після цього прийшовши в Сарнатх поблизу Бенареса, він зібрав навколо себе п'ятьох аскетів, що стали його першими учнями, і прочитав свою першу проповідь. У ній були вже коротко, у вигляді чотирьох тез, викладено основи його вчення. Цей буддійський «символ віри» отримав назву «арья сатьї» – шляхетні істини. Чутка про нового пророка стала швидко поширюватися Індією.

Його ідеї виявилися дуже привабливими. Як яскраво оповідає легенда, шлях Будди був тріумфальною ходою, особливо після того, як він зумів звернути у свою віру знаменитого мудреця та пустельника Кашьяпу та 600 його учнів. Навіть багато відомих брахманів відмовлялися від свого вчення і ставали проповідниками буддизму. Але найбільше послідовників Будда мав у варнах, кшатріїв і вайшів.

Ідеї ​​буддизму

У чому полягала суть нового віровчення? Перша благородна істина гласила:

Все у світі повно зла та страждання.

Будда не шкодував сил для того, щоб розсіяти багатовікову ілюзію, яка туманить розум людини: ілюзію самодостатньої цінності цього світу та його благ. Ніхто до нього не знаходив таких сильних виразів, таких нещадних оцінок для тимчасового життя.

Він безжально відкидав усі земні втіхи, закликаючи дивитися правді у вічі. Розвиваючи старі мотиви Упанішад, він вишукувався в ганьбі тілесних задоволень і самого тіла і суворо засуджував людей, які здатні веселитися, забуваючи про загальну скорботу.

Аналізуючи все існуюче, Будда приходить до думки про примарність світу:

Все неміцно, все руйнується, все відноситься невідомо куди. Демон смерті панує у Всесвіті. Усі шляхи життя ведуть у світ страждань. Все суєтно, все зникає як туман, весь Всесвіт охоплений невпинним вмиранням. Саме існування її безглуздо. Все безперервно тече і змінюється, перебуваючи в безцільному бігу. Куди б ми не кинули погляд, всюди томлення, невдоволення, невтомна гонитва за власною тінню, руйнування та нове творення, яке, своєю чергою, мчить назустріч загибелі.

Коли ж і чому виникло це всесвітнє кружляння, яке становить сутність буття? Будда не давав відповіді це питання. Його послідовники стверджували лише, що з часу шість типів істот:

• Добрі парфуми
• Демони
• Тварини
• Пекельні жителі
• Суєтно стомлені душі, які заблукали, «як сплячі уві сні».

Від цієї загубленості в бутті не виникає нічого, крім ілюзій та мук. Але що ж породило всі страждаючі істоти і де коріння їхнього буття? Буття, відповідав Будда, є лише споконвічне хвилювання дхарм. Що це таке? Визначення цього поняття утруднено і може лише негативним.

Дхарми Це не частинки і не духи, але з них складається все - і матеріальний світ і духовно-душевний.

Вони різняться між собою на кшталт свого прояви. Тому пізніше буддійські філософи розділили їх на категорії та намагалися навіть визначити число цих категорій. З невловимою для нормального сприйняття швидкістю вібрації дхарм летять один за одним, породжуючи образ минущого існування. Тому немає нічого незмінного у світі. Немає постійного тіла, немає душі, як і постійного «я». Таким чином, у своїй філософії заперечення Будда йшов набагато далі брахманів, які теж визнавали світ суєтним та ілюзорним, але все ж таки вважали людське «я» причетним до Вічного і Недолугого.

Друга благородна істина Будди проголошувала, що:

Причину страждання відкрито.

Він оголосив, що страждання походить від спраги:

• Буття
• Насолод
• Створення
• Влада

І тому подібних порожніх земних уподобань та прагнень, символом яких служило Бхава Чакка, або Колесо Буття. Будда вчив, що ще в утробі матері, з самого моменту зачаття, у майбутньої людини спалахує первісна, недиференційована, невиразна свідомість.

Ця свідомість утворює навколо себе намарупу (психофізичну сферу її цілісності). Намарупа поділяється на «шість областей» - п'ять органів почуттів та мислення. Їх наявність обумовлює відчуття та почуття. В результаті в людині розвивається Тришна:

• Жага насолод
• Жага життя
• Жага жадання та пов'язана з нею прихильність до чуттєвого

З цих суєтних прагнень виковується непереможна воля до життя. Саме вона - це дітище Тришни - вкидає людину в наступне втілення і призводить до народження, яке завершується старістю та смертю.

На цьому буддійська формула долі закінчувалася, але по суті вона не має кінця. Адже за смертю людини, яка не перемогла в собі бажання, йдуть подальші життя, за ними ще і ще, і так до нескінченності. Причому відродження можуть відбуватися у людському образі.

Філософія буддизму

Безжальна карма тягне гріховне істота через безодні невимовних тортур, змушуючи його відроджуватися в пеклі чи образі тварини. Однак виникає питання: якщо «я» не існує, то хто ж перевтілюється, хто відроджується у світлому світі богів чи жахливій безодні пекла?

Вчинки людини створюють певні кармічні сили, які після її смерті не зникають, а під дією закону карми формують нову істоту. Між померлою і цією істотою такий самий зв'язок, як у батьків з дітьми. Як діти несуть на собі печатку своїх батьків, так і кожне людське життя має таємничий зв'язок із якимось попереднім.

У цьому вченні є двоїстість і навіть неузгодженість, що породжує багато питань, але яка залишається в Будди не роз'ясненою. Звертаючись до широким масам, не руйнував сформованого уявлення про нескінченні перетворення, що мають сенс тільки в тому випадку, якщо людська душа визнається безсмертною. Але коли він звертався до філософів та обраних, то казав, що «я» не існує.

Розповідають, що одного разу якийсь чернець прямо запитав Будду, чи існує атман «я». Але Будда нічого не відповів йому. «Тоді, можливо, «я» немає?» - продовжував питати чернець. Будда знову нічого не відповів. Коли чернець пішов, учні висловили подив з приводу ухильності наставника. Будда відповідав, що своїм мовчанням хотів уникнути захисту двох неправильних ідей: про постійність та знищення.

Очевидно, він взагалі вважав таку постановку питання неправильним і не хотів, щоб його послідовники відволікалися на вирішення цих питань. (Вже після його смерті, майже через тисячу років, буддійські філософи розробили вчення про сантану, під якою розумілася якась замкнута індивідуальна єдність, що в кожному потоці дхарм утворює живу істоту. «Я» не зберігається після смерті, але зберігається сантана, і саме її осягають всі наступні перетворення.)

Суть проповіді Гаутами полягала у третій шляхетній істині:

Припинення страждань можливе.

Якщо «проявлене буття» за своєю суттю є щось тяжке, болісне, зіткане з скорбот, якщо це безглузде, огидне існування підтримується незнанням і дурним, спокусливим жадобою до життя, то винищення цієї спраги і просвітлення духу принесе людині звільнення. Він піде з цього примарного світу і зіллється з Тишиною та Спокою.

Всім змученим і знеможеним у битві з життям Будда обіцяв відкрити обитель заспокоєння. Заради цього він закликав їх зодягнутися в броню байдужості і нічого не чекати від суєтного світу. Він вчив, що той, хто зумів перемогти свої бажання, «знищив терни існування: це його тіло – останнє». Така людина вислизає з каламутних хвиль сансари, які продовжують прагнути свого бігу вже десь осторонь нього. Така людина досягла вищого щастя, вищого буття - нірвани.

Учні неодноразово запитували Будду у тому, що є нірвана, але щоразу отримували двозначні невизначені відповіді. Сам Будда, мабуть, вважав, що усвідомлення нірвани виходить за межі людського розуміння. Але безперечно можна сказати, що хоча нірвана і лежала за межами нашого буття, вона не була для Будди «голим ніщо». Можливо, він відчував її як якесь Надбуття чи Абсолютне Початок, близьке Брахману Упанішад. Бога Особистого, Бога Живого він рішуче заперечував.

У його Всесвіті немає нічого, крім нірвани і нудно-марної сум'яття дхарм. Єдина гідна людини мета - це звільнення, свобода від усього, і навіть від самого себе.

Для цієї мети Будда запропонував «вісімкову дорогу», яка і становить четверту шляхетну істину – про шлях до визволення. Вона включала:

1. Правильні погляди, тобто засновані на «шляхетних істинах».
2. Правильна рішучість, тобто готовність до подвигу в ім'я істини.
3. Правильне мовлення, тобто доброзичливе, щире та правдиве.
4. Правильна поведінка, тобто не заподіяння зла.
5. Правильний спосіб життя, тобто мирний, чесний, чистий.
6. Правильне зусилля, тобто самовиховання та самовладання.
7. Правильне увагу, тобто активну пильність свідомості.
8. Правильне зосередження, тобто правильні методи споглядання та медитації.

Опанування цими принципами розглядалося Буддою як кілька поступово висхідних щаблів. Почавши з внутрішньої рішучості перемогти у собі хвилювання минущого, людина придушує свої темні і злі нахили. Він має бути добрим до всіх, але не в ім'я Добра, а в ім'я звільнення себе від влади зла.

Істинний буддист «не зруйнує нічиєї життя; і жезл і меч він відкине сповнений лагідності і жалю, він співчутливий і милосердний до всіх істот, обдарованих життям».

Правила буддиста:

• Він повинен уникати крадіжки
• Бути цнотливим
• Бути правдивим
• Повинен відкинути грубість
• Повинен відкинути жадібність
• Повинен відкинути святослів'я
• Повинен шукати у всьому справедливості

Але дотримання цих моральних заповідей саме собою не має цінності. Воно лише допомагає людині розвивати сили, що ведуть до нірвани, сприяє наближенню до наступного ступеня, на якому пануватиме повне самовладання і вже ні ненависть, ні любов не зможуть збентежити внутрішнього спокою.

Це – ступінь остаточного оволодіння своєю фізичною природою.

Той, хто міркує мудро, переносить і холод і спеку, і голод і спрагу, не боїться отруйних мух, вітру, сонця та змій; він лагідний перед словом ганьблення, перед тілесними стражданнями, перед гіркими муками, нудними, неспокійними, руйнівними для життя.

Тут буддизм цілком засвоїв традицію попередніх індійських аскетів, які приводили себе в стан досконалої байдужості і порівнювали своє тіло зі шкірою, яку скидає змія.

Заключний восьмий ступінь:

Шлях буддизму

Наслідуючи багатовікові принципи Йоги, буддисти ділили цей етап на ряд особливих стадій, вищою з яких був стан самбодхи, коли все людське зникає в людині, коли його свідомість згасає і над ним не владні ніякі закони, бо він занурюється в незбагненне «безвітря» нірвани. Істота, що прийшла до цієї межі, є справжнім Буддою. Однак таких просвітлених лише одиниці.

З цих основних положень буддизму випливало кілька важливих висновків. По-перше, кожен може врятуватися від відроджень своїми стараннями. Щоправда, шлях до нірвані довгий і важкий; необхідно прожити безліч життів, піднімаючись з щаблі на щабель до вищої мети, зате, коли перемоги досягнуто, вона досягнута лише особистими зусиллями людини, і він нікому нічим не зобов'язаний.

Отже, для богів, які у традиційної релігії хранителями людей, у буддизмі не виявлялося місця. Будда не заперечував існування богів, але в його вченні вони виступали просто більш досконалими істотами, ніж люди, що далі просунулися на шляху до нірвани.

Ритуали та жертвопринесення Будда вважав марними, проте судження з цього приводу висловлював дуже обережно. Відкрито він повставав лише проти кривавих жертвоприношень, пов'язаних із вбивством тварин. Він відкидав також авторитет усіх священних книг, включаючи Веди, але він не був активним ворогом писання.

По-друге, з погляду буддизму, виявилися малоістотними родовитість того, хто шукає, його племінне походження, належність до тієї чи іншої варні. Походження саме собою нічого не дає людині і не може забезпечити досягнення нірвани. Хоча порятунок і здобуття нірвани Будда обіцяв лише аскетам, які залишили свій будинок і звільнилися від усіх уподобань, його вчення приймали багато мирян. При цьому вони мали виконувати простий етичний кодекс Панча Шила (П'ять Заповідей):

1. Утримуйся від вбивства.
2. Утримуйся від крадіжки.
3. Утримуйся від розпусти.
4. Утримуйся від брехні.
5. Утримуйся від збудливих напоїв.

Дотримуючись цих правил, людина робить маленький крок до нірвани. Але розраховувати на позитивну зміну своєї карми могли лише ченці.

Засновник релігії буддизм

Вже в перші роки існування буддизму навколо Гаутами складається чернеча громада сангха, тобто об'єднання людей, які відмовилися від усього, що їх пов'язувало з суспільством:

• Від сім'ї
• Від приналежності до варні
• Від власності

В основному буддійські ченці жили за рахунок доброзичливих милостинь від мирян; звідси звичайним найменуванням їх було бхікшу - жебрак. Ченцю належало мовчки, не підводячи очей, обходити з чашею в руці будинку мирян, нічого не просячи і ні про що не наполягаючи, не радіючи рясні милостині і не засмучуючись, коли він не отримував її зовсім.

За життя Будди з'явилися перші буддійські монастирі. Зазвичай вони ґрунтувалися на гаях, подарованих Вчителю багатими раджами. Ченці будували там хати та будинки для загальних зборів. Поруч із ними з'являлися комори, їдальні, лазні та інші господарські приміщення. Було засновано особливу посаду економа, який спостерігав за роботами та піклувався про постачання.

Будда уважно спостерігав за розвитком цих монастирів і власноруч написав їм статути. Кожен крок ченця був у них жорстко регламентований. Втім, сам засновник вчення аж до самої смерті суворо дотримувався приписів своїх статутів, не допускаючи собі ніяких послаблень.

Смерть Будди не завадила подальшому розвитку та поширенню його віровчення. Сам він, як говорилося, заклав лише його основи. Багато питань та найважливіші положення нової релігії буддизмвимагали подальшого розвитку та уточнення. Перший крок до цього було зроблено невдовзі після смерті Вчителя.

Історія релігії буддизм

Близько 470 р. до Р.Х. нечисленні тоді ще буддисти зібралися в печері у Раджагріхи на Перший Всебуддійський собор, де під керівництвом Каш'япи, самого вченого з послідовників Будди, затвердили головні пункти статуту громади і вжили заходів для збереження суджень та висловів Вчителя.

(Йдеться, очевидно, могла йти тільки про збори коротких усних розпоряджень і настанов померлого Будди. Природно, при цьому бралися до уваги, перш за все, часто повторювані і часто почуті сентенції загального змісту, стислі мудрі вислови тощо. У буддійській традиції вони отримали назву сутр.. З часом до суток були додані різні пояснення та вказівки про те, де, коли, з якого приводу і для кого було вимовлено кожне з цих висловів.

Незабаром після Першого собору в Сангхе намітилися два напрямки:

1. Ортодоксальне
2. Ліберальне

Представники першої течії наполягали на більшій суворості в аскетичних вправах і буквальному дотриманні всіх збережених заповідей Будди. Прихильники другого наголошували на моральному вдосконаленні, послаблюючи, проте, вимоги статуту.

1. Перші вважали, що порятунок можливий тільки для ченців, які суворо дотримуються статуту громади, встановлений Буддою.
2. Другі вірили, що за певних умов досягти нірван можуть всі живі істоти.

Кожна з цих течій буддизму пропонувала свій шлях релігійного порятунку, або, як тоді говорили, свою «колісницю» - вона, на якій можна було б переправитися із цього земного існування на інший берег буття.

Розмежування між двома школами фактично відбулося вже на Другому Все- буддійському соборі, який відбувся через сто років після Першого. Надалі:

• Ортодоксальна школа отримала назву Хінаяна («Мала колісниця», або «Колісниця індивідуального визволення»).
• А ліберальна – Махаяна («Велика колісниця», або «Колесниця загального порятунку»).

Втім, у середині кожної школи буддизм теж був однорідним. У ІІІ-ІІ ст. до Р.Х. буддійська церква дробиться на безліч сект, які заперечували одне в одного право вважатися істиною Дхаммою. (Цейлонські хроніки, ранні індійські та тибетські історики говорять про 18 буддійських шкіл.)

У 253 р. до Р.Х. Ашока, один із царів династії Маур'єв, скликав у Паталіпутрі Третій Всебуддійський собор. Тут були затверджені основи віровчення буддизму, що склалися до цього часу, а також засуджені єресі. Правовірними були визнані лише дві з 18 шкіл – Тхеравада та Вібхаджавада, які відстоювали ортодоксальну точку зору. Неправовірні ченці мали після цього залишити Магадху- чільне місце перебування тхеравади-нов - і піти у Кашмір. Там вони набули сили і стали називатися сарвастивадинами.

Нагарджуна

Наступним хто значно розширив поняття буддизму став Нагарджуна, який жив через 400 років після Будди, в історіях і переказах він постає ще більш легендарною фігурою, ніж сам засновник буддизму. У 20 років Нагарджун був вже широко відомий своєю вченістю. Втім, наука не була його єдиною пристрастю.

Вирушивши в гори до ступи Будди, він прийняв обітницю і протягом 90 днів вивчив усі три Піттакі, осягнувши їхній глибинний зміст. Проте вчення їх здалося йому неповним, і Нагарджуна вирушив мандрувати у пошуках невідомих сутр. Повернувшись на батьківщину, Нагарджуна проповідував буддизм Махаяни в Південній Індії і в цьому досяг успіху. Авторитет його зростав з кожним роком.

Повідомляють, що він вигнав з монастирів безліч бхікшу, що порушили правила, серед яких були люди дуже могутні. Після цього всі школи Махаяни визнали його своїм головою. Підсумовуючи діяльність Нагарджуни, тибетський історик буддизму Даранта пише, що він підтримав верховну релігію буддизмвсіма можливими способами:

• Викладанням
• Побудовою храмів
• Змістом місіонерів
• Упорядкуванням спростування
• І проповідями

І таким чином сприяв широкому поширенню Махаяни. Але у Нагарджуни була ще одна велика заслуга перед нащадками - саме завдяки йому буддизм із вчення про звільнення та порятунок для небагатьох ревних подвижників перетворився на близьку та зрозумілу для всіх людей релігію буддизм.

Основні положення своєї філософії Нагарджуна сформулював у 450 кариках – коротких віршах, призначених для заучування напам'ять та коментування. Ці каріки склали головний трактат Нагарджуни - "Мадхьямікасутру" ("Сутру серединного вчення") - класичний твір, який потім коментувався багатьма відомими буддистами Індії, Тибету, Китаю та Японії.

Махаяна

Наступною течією в якому Будда з вчителя-людини, який вказав шлях до порятунку і першим у нірвану перетворюється на божество стає Махаяне. Разом з тим прихильники цієї течії підкреслювали, що при всій значущості його особистості Будди для своєї епохи він не являє собою нічого надзвичайного.

Однак у перші століття нашої ери буддизм Махаяни швидко поширився в Середню Азію, проникнув до Китаю, а через нього - до Японії та Кореї. Пізніше він зміцнився також у Непалі, Тибеті, Монголії та Центральній Азії. Але в самій Індії буддизм Махаяни не набув великого поширення.

Хуей-нен

Перенесення буддизму з рідного індійського ґрунту в культуру та повсякденне життя Китаю може вважатися однією з значних подій в історії цього віровчення. Процес його зміцнення та розвитку тут був складним та тривалим. Знадобилося кілька століть, перш ніж буддійська релігіяпоширилася у Серединній імперії.

При цьому буддизм сильно китаїзувався і набув специфічних рис, що дозволяють говорити про нього як про особливе віровчення. Серед багатьох нових шкіл, що з'явилися в середині I тисячоліття, найоригінальнішим явищем, що розвинулося на китайському ґрунті, стало вчення Чань-буддизму.

Вважається, що Чань зародився в Індії як медитативна школа "дхьяни" буддизму Махаяни. Для її послідовників найважливішим моментом серед величезної кількості легенд про Будду був факт його просвітлення. Прихильники цієї секти закликали своїх послідовників частіше відмовлятися від зовнішнього світу і, слідуючи давньоіндійським традиціям, занурюватися в себе, концентрувати свої думки і почуття на чомусь одному, зосереджуватися і йти в безмежні глибини сущого та таємничого.

Метою дх'яни було досягнення трансу в процесі медитації, бо вважалося, що саме в стані трансу людина може дійти до прихованих глибин свого «я» і знайти прозріння, істину, як це сталося з Гаутамою Шакьямуні під деревом Бо (Бодхі).

У той час, коли до Китаю прибув засновник школи Чань Бодхідхарма, у Тибеті розпочали свою діяльність перші проповідники буддизму. Тибет був тоді варварською гірською країною, що знаходилася на околиці цивілізованого світу.

Однак саме йому судилося стати з часом найважливішим світовим центром буддизму, тим місцем, де це віровчення отримало найповніший розвиток і стало справжнім джерелом розумової та моральної освіти для всього народу.

Ніде більше на Сході буддизм не зумів здобути таку повну перемогу над іншими віровченнями, ніде більше не знайшов він такого міцного становища серед населення і такої влади над умами. Тут же склалася найпотужніша у світі ієрархічна буддійська церква, що отримала за прозванням духовенства найменування ламаїстської. (Лами - буддійське чернецтво Тибету; буквально «лама» перекладається як «найвищий».)

Асанга

Після Нагарджуни великий вплив на розвиток буддизму мала філософська школа йогачарів, що поєднала з міфологією та філософією Махаяни давню практику йоги. Засновником цієї системи вважається великий вчений, настоятель знаменитого монастиря Наланда, Арья Асанга, який жив у V столітті після Р.Х.

Особливість релігійної практики йогачарів полягала у тому, що з традиційними положеннями буддистської етики важливе місце у ній посіли особливі прийоми йогічного споглядання, і навіть містика - заклинання, амулети і потаємні тантри. Таким чином, було дано початок буддійському тантризму. (Взагалі ж тантризм такий самий давній, як сама йога, і витоки його приховані в 1 глибині історії Індії.)

Тантри (буквально - «хитросплетіння») Називаються потаємні, магічні тексти та заклинальні формули, що дають владу над світом духів і звільняють приховані сили людини.

Йогачари вважали, що, оволодівши мистецтвом тантрійських заклинань і особливими прийомами тантрійської медитації, можна набагато швидше, ніж засобами, що вказуються Махаяною (навіть протягом одного переродження!), досягти стану просвітлення, злитися з божеством і вийти з кола перероджень. Однак не слід думати, що заклинання та вищі сили все зроблять за людину. Перш ніж вдатися до практики тантри, той, хто шукає, повинен пройти довгий шлях самопізнання і морального вдосконалення.

Величезне значення відтоді під час відправлення культу стали грати магія і всілякі заклинання. Але на початку IX ст. буддизм зазнав суворих гонінь і занепав. Цар Лан-Гдарма велів зруйнувати багато храмів і знищити зображення Будд. Священні книги були спалені, а лами насильно перетворені на мисливців та м'ясників. Кожен, хто чинив опір цьому, негайно вдавався до смерті.

Наступні два століття були часом язичництва. Тільки в середині ХІ ст. Ще один вихідець з Індії, Атіша, знову відродив у Тибеті буддизм, провівши низку реформ, спрямованих на зміцнення тут традицій класичної Маха-яни. Його зусиллями було створено кілька великих монастирів, які потім стали важливими буддійськими центрами.

Але реформами Аті-ші виявилися незадоволені послідовники Падми Самбхави, які, як і раніше, у своїй релігійній практиці наголошували на магії, не бажали чути про сувору дисципліну і безшлюбність. Об'єднавшись довкола впливового монастиря Сакья, вони виступили проти нововведень.

З цього часу почалася запекла боротьба між двома школами Тибету:

• Червоношапочниками (одяг червоного кольору носили прихильники Падми Самбхава).
• І жовтошапочниками (це був символ класичного буддизму прихильників Атіші).

Остаточний успіх буддизму і завершення процесу формування його різновиду Тибету - ламаїзму були пов'язані з реформами Цонкхапи.

Цонкхапа

На початку XV в. відносять появу головного твору Цонкхапи «Великий шлях ступенями мудрості» («Ламрим»). Воно охопило широке коло теологічних питань: від глибоких метафізичних проблем до детальної розробки основ чернечого життя.

Для лам праці Цонкхапи став основною книгою, де можна було знайти відповіді на всі без винятку питання. Водночас «Ламрім» викладав найважливіші положення вчення про порятунок для нижчого розряду людей, тобто для тих, хто занурений у земні інтереси і не замислився серйозно про необхідність порятунку.

Цонкхапа вважав, що вчення може бути осягнуто тим, хто шукає безпосередньо, без допомоги духовенства. Звичайно, без вчення Будди – сутр – порятунок взагалі неможливо, але правильно подати це вчення може лише лама. Підсумовуючи найавторитетніші твори, Цонкхапа показував, що саме лама є джерелом пізнання шляху до порятунку.

Він – умова завоювання блаженства та знищення пороку. Без нього можливість порятунку може бути реалізована. Тому той, хто шукає порятунку, повинен відмовитися від свого розуму і віддати себе у владу «друга чесноти» - лами. Вшанування лами має розглядатися як шанування самого Будди.

У ламаїзмі Цонкхапи мало було проголосити свою відданість Будді, дхарме і сангхе. Необхідною умовою осягнення потаємної суті великого вчення став висхідний до буддійського тантризму безпосередній зв'язок між учителем і учнем, причому зв'язок глибоко особистий, довірчий, з беззаперечним підпорядкуванням ведомого ведучому ведучому.

Проте Цонкхапа на цьому не зупинився. Він розглянув і реформував буквально всі сторони релігійного та церковного життя буддизму Тибету. Він продумав складну систему церковної ієрархії, розробив зразковий статут для ламських монастирів, твердо встановив безшлюбність лам і, що було особливо важливо, дозволив їм мати власність.

Він розробив багато деталей обряду та культу, ввів у практику богослужіння елементи театральної вистави та музику, заснував багато свят. Він сильно обмежив практику магічних обрядів, виступивши проти багато з того, що було принесено Падмою Самбхавою і стало звичним для червоношапочників. Насамперед заборона стосувалася таких крайнощів, як випромінювання вогню з рота, ковтання ножів тощо, що межували з простим шарлатанством. Але магічні прийоми, які грунтувалися на священних буддійських писаннях, залишилися у повній силі.

Цонкхапа помер 1419 р. Його нетлінні мощі тривалий час зберігалися у монастирі Ганден.

Незадовго до смерті він оголосив своїми наступниками двох своїх найкращих учнів, заповідавши їм постійно відроджуватися надалі. З цього часу церкву Тибету завжди очолювали два верховних лами: Далай-лама, що мав резиденцію в Лхасі, і Богдо-лама, що перебував у Ташилумпо, в Нижньому Тибеті.

Вважалося, що після смерті вони (через дев'ять місяців) втілюються в немовлятах чоловічої статі, яких слід було вибрати і після суворої перевірки проголосити черговим втіленням померлої лами. При цьому старший із двох, Далай-лама (найбільший), став вважатися втіленням Бодхісаттви Авалокітешвари, а інший, Панчен-лама, – втіленням Самого Амітабхи.

З часом Далай-лама зосередив у своїх руках вищу духовну та політичну владу і став загальновизнаним авторитетом усіх прихильників ламаїзму та багатьох буддистів. Спочатку ламаїзм сповідався лише у Тибеті, але вже XVI в. це віровчення широко поширилося серед монголів, а потім також серед бурятів, калмиків та тувінців.

Протягом кількох століть, аж до середини XX ст., Лами зосереджували у своїх руках всю повноту духовної та світської влади над Тибетом. Втім, це сталося не одразу. Знадобилося кілька століть копіткої «буддизації» і «ламації», перш ніж структура суспільства Тибету набула свого закінченого вигляду і стала ніби продовженням ламаїстської церкви, очолюваної великим Далай-ламою.

Честь остаточного облаштування релігійної громади Тибету належить великому середньовічному проповіднику Цонкхапі, якого можна розглядати і як останнього великого теоретика буддизму, що завершив у своїх працях двотисячолітній процес формування цього віровчення.

Буддизм – перша за часом зародження світова релігія. Інші світові релігії виникли набагато пізніше: християнство - приблизно п'ятсот років, іслам – понад тисячу. Буддизм вважають світовою релігією за тим самим правом, як і дві вищезгадані: буддизм - релігія дуже несхожих один з одним народів з різними культурними особливостями і традиціями, що поширилася по всій земній кулі і зробила крок далеко за етно-конфесійні та етно-державні кордони. Буддійський світ простягається від Цейлону (Шрі-Ланки) до Бурятії та Туви, від Японії до Калмикії, поступово поширюючись також в Америці та Європі. Буддизм - релігія сотень мільйонів жителів Південно-Східної Азії, пов'язаної тісними узами з батьківщиною буддизму - Індією, та Далекого Сходу, культура якого доросла на традиціях китайської цивілізації; Цитадель буддизму протягом тисячоліття є Тибет, куди, завдяки буддизму, прийшла індійська культура, з'явилася писемність, літературна мова і склалися основи цивілізації.

Буддійською філософією захоплювалися відомі європейські мислителі – А. Шопенгауер, Ф. Ніцше та М. Хайдеггер. Без розуміння буддизму немає можливості осягнути великі цивілізації Сходу - індійську і китайську, і більше - тибетську і монгольську - пронизані буддійським духом до останнього каменя. У руслі буддійської традиції з'явилися витончені філософські системи, здатні розширити і збагатити сучасну західну філософію, що зупинилася на роздоріжжі новоєвропейської класики та постмодерну.

Історія виникнення

Буддизм виник на індійському субконтиненті (на землях історичної Індії в наш час розташовано кілька країн – Республіка Індія, Пакистан, Непал та Бангладеш, а також острів Ланка) у середині першого тисячоліття до н.е. Це був час зародження раціональної філософії та етично спрямованих релігій, орієнтованих на звільнення та порятунок людської істоти від страждань.

«Батьківщина» буддизму - північно-східна Індія (в наші дні там розташований штат Біхар). У той час там знаходилися стародавні держави Магадха, Вайшалі та Кошала, де навчав Будда і де буддизм від початку широко поширився.

Історики вважають, що тут становище ведичної релігії та пов'язаної з нею станової системи, що гарантує особливе, привілейоване становище стану брахманів (жерців), було набагато слабшим, ніж в інших областях країни. Крім того, саме тут повним ходом йшов процес створення нових державних утворень, що передбачала висування на перші позиції другого «шляхетного» стану – кшатріїв (воїнів та царів). Крім того, ортодоксальна ведична релігія, суттю якої були жертвопринесення і ритуали, перебувала в серйозній кризі, що проявилася в народженні нових аскетичних рухів так званих шраманів (язиком палі - саманів) - подвижників, аскетів, бродячих філософів, що відкидали без , і бажали самостійно знайти істину через заняття йогою (психопрактикою трансформації свідомості) та філософією. Всі ці умови створили благодатний ґрунт для появи нового вчення.

Шрамани і шраманські течії вплинули на становлення індійської культури та філософії. Саме завдяки їм народилася школа вільного філософського диспуту, а філософія збагатилася традицією логіко-дискурсивного обґрунтування та виведення тих чи інших теоретичних положень. Коли Упанішади лише проголошували деякі метафізичні аксіоми, шрамани почали філософські істини доводити і доводити. Саме у суперечках між численними шраманськими групами виникла індійська філософія. Можна сміливо сказати, що й Упанішади - це філософія на уроках, то дискусії шраманів - це філософія і формою. Одним із саманів був і історичний засновник буддизму - Будда Шакьямуні. Так що його можна вважати не тільки мудрецем і засновником релігії, що виростив мудрість практикою споглядання, але й одним із перших індійських філософів, які дискутували з іншими саманами за затвердженими в їхньому середовищі правилами.

Засновник буддизму - Будда Шакьямуні

Засновником буддизму є Будда Шакьямуні, який жив і проповідував в Індії приблизно в V-IV ст. до н.е.

Немає жодної можливості відтворити наукову біографію Будди, оскільки матеріалу для справжньої реконструкції науку не вистачає. Отже, тут представлена ​​не біографія, а традиційний життєпис Будди, складений на основі кількох буддійських житійних текстів (таких як «Лалітавістара» та «Життя Будди»).

Протягом багатьох і багатьох життів майбутній Будда робив неймовірні дії співчуття і любові, крок за кроком накопичуючи заслуги та мудрість, щоб вийти з колеса болісного чергування смертей та народжень. І ось настав час його останнього втілення. Бодхісаттва знаходився на небесах Тушита і дивився на світ людей у ​​пошуках відповідного місця для свого останнього переродження (він досяг такого високого рівня розвитку, що міг вибирати). Його погляд упав на маленьку країну в північно-східній Індії, що належить народу шаків (землі сучасного Непалу), якою правив мудрий Шуддходана зі старовинного царського роду. І Бодхисаттва, який міг з'явитися у світі, не входячи в материнське черево, вибрав для свого народження царську родину, щоб люди, відчуваючи глибоку повагу до древнього і славного роду царів шаків, з великою довірою сприйняли вчення Будди, бачачи в ньому нащадка шановної родини.

Тієї ночі цариці Махамайї, дружині царя Шуддходани, наснилося, ніби в її бік увійшов білий слон із шістьма бивнями, і вона зрозуміла, що стала матір'ю великої людини. (Буддизм стверджує, що зачаття Будди відбулося природним шляхом, а сон про білого слона – лише знак появи видатної істоти).

Згідно з звичаєм, незадовго до пологів цариця зі свитою вирушила до батьківського дому. Коли процесія проходила через гай салових дерев під назвою Лумбіні, у цариці почалися родові сутички, вона вхопилася за гілку дерева і народила сина, який залишив її утробу через стегно. Немовля тут же встало на ноги і зробило сім кроків, проголосивши себе істотою, яка перевершує і богів, і людей.

На жаль, чудові пологи стали фатальними, і незабаром Махамайя померла. (Син не забув про матір: вже після пробудження він перенісся на небеса Тушита, де отримала народження Махамайя, розповів їй, що став Буддою, переможцем усіх страждань, і передав їй Абхідхарму - буддійське філософське вчення). Майбутнього Будду привезли до палацу батька, що знаходився у місті Капілавасту (поруч із р. Катманду, сучасною столицею Непалу).

Цар покликав астролога Ашиту, щоб той передбачив долю дитини, і той виявив на його тілі тридцять дві ознаки великої істоти (особливу опуклість на тіні - ушніш, знак колеса між бровами, на долонях і стопах, перетинки між пальцями та інші). На підставі цих знаків Ашита оголосив, що хлопчик стане або володарем світу (чакравартином), або святим, який пізнав остаточну істину - Буддою. Дитину назвали Сіддхартхою Гаутамою. Гаутама – родове ім'я; «Сіддхартха» означає «Цілком, що повністю досягнув Цілі».

Цар, зрозуміло, хотів, щоб син став великим правителем, тому він вирішив так влаштувати життя принца, щоб ніщо не наводило його на роздуми про сенс існування. Хлопчик ріс у дорозі та розкоші у чудовому палаці, захищеному від зовнішнього світу. Сіддхартха ріс, незмінно обганяючи друзів у науках та спорті. Однак схильність до роздумів виявилася вже в дитинстві, і якось, сидячи під кущем троянд, він раптово увійшов у стан йогічного трансу (самадхі) такої інтенсивності, що його сила навіть зупинила одне з божеств, що пролітали повз. Принц мав лагідну вдачу, що навіть викликало невдоволення його нареченої - принцеси Яшодхари, яка вважала, що подібна м'якість не сумісна з покликанням воїна-кшатрія. І лише після того, як Сіддхартха показав їй своє військове мистецтво, дівчина погодилася вийти за нього; у подружжя народився син Рахула. Все говорило про те, що план батька царя здійсниться. Однак коли царевичу виповнилося двадцять дев'ять років, сталося так, що він вирушив на полювання, яке змінило його життя.

На полюванні принца вперше зіткнувся з проявом страждання, і це вразило його до глибини серця. Він побачив зоране поле і птахів, що клювали хробаків, і вразився, чому одні істоти можуть жити лише за рахунок інших. Царевич зустрів похоронну процесію і усвідомив, що і він, і всі люди смертні, і титули, ні скарби не захистять від смерті. Сіддхартха натрапив на прокаженого і зрозумів, що хвороби чекають на кожну істоту. Жебрак, що просить милостиню, показав йому примарність і швидкоплинність знатності та багатства. Нарешті царевич опинився перед мудрецем, зануреним у споглядання. Дивлячись на нього, Сіддхартха усвідомив, що шлях самопізнання та самопоглиблення - єдиний спосіб осягнути причини страждань і знайти спосіб подолати їх. Кажуть, що самі боги, теж замкнені в колесі сансари та спраглих порятунку, влаштували ці зустрічі, щоб надихнути принца вступити на шлях визволення.

Після цього дня царевич не міг спокійніше жити в палаці, насолоджуючись розкішшю. І одного разу вночі він залишив палац на своєму коні Кантаке, у супроводі одного слуги. На околиці лісу він розлучився зі слугою, віддавши йому коня та меч, яким наостанок відтяв на знак відмови від життя у світі своє прекрасне волосся «кольору меду». Потім він увійшов до лісу. Так розпочався період навчання, аскези та пошуків істини.

Майбутній Будда подорожував з різними шраманськими групами, швидко осягаючи все, чого навчали їхні провідники. Найбільш відомими його вчителями були Арада Калама та Удрака Рамапутра. Вони дотримувалися вчення, близького санкх'є, а також навчали йогічних практик, у тому числі дихальної гімнастики, що вимагала тривалої затримки дихання, яка супроводжувалася дуже неприємними відчуттями. Послідовники санкх'ї вважають, що світ - це результат хибного ототожнення духу (пуруша) з матерією (пракріті). Звільнення (кайвалья) та звільнення від страждань досягається завдяки повному відчуженню духу від матерії. Сіддхартха швидко досяг усього, чого вчили наставники, і ті навіть запропонували згодом зайняти їхнє місце. Однак Сіддхартха відмовився: він не знайшов того, що шукав, і отримані відповіді не задовольнили його.

Слід зазначити, що париварджики - шраманські філософи - пропагували різні доктрини. У палійських буддійських текстах згадуються деякі з них: Макхалі Госала (глава відомої школи адживіков) проголошував суворий детермінізм і фаталізм як основу всього сущого; Пурана Кассапа вчив про марність дій; Пакуддха Каччаяна – про вічність семи субстанцій; Аджита Кесакамбала дотримувався вчення, що нагадує матеріалізм; Нігантха Натапутта сповідував скептичні погляди, а Санджа Белаттхіпутта дотримувався повного агностицизму.

Сіддхартха всіх уважно слухав, але нічиїм послідовником не став. Він віддався умертвленню плоті та суворій аскезі. Він дійшов до такого виснаження, що, торкнувшись живота, торкався пальцем хребта. Однак аскеза не зробила його Просвітленим, і істина, як і раніше, була такою ж далекою, як і під час життя у палаці.

Тоді колишній принц відмовився від крайності аскетизму і прийняв скромну поживну їжу (молочну рисову кашу) з рук дівчини, що жила поруч. П'ятеро аскетів, які практикували разом з ним, порахували його відступником і пішли, залишивши на самоті. Сіддхартха сів у позу споглядання під баньянове дерево (ficus religiosa), яке пізніше отримало найменування «Древа Пробудження» (бодхі), і поклявся, що не рушить з місця, поки не досягне мети і не спіткає істину. Потім він поринув у стан глибокого зосередження.

Бачачи, що Сіддхартха близький до перемоги над світом народжень і смертей, демон Мара напав на нього разом із полчищами інших демонів, а зазнавши поразки, спробував спокусити його своїми прекрасними дочками. Сіддхартха залишився нерухомим, і Марі довелося відступити. Тим часом Сіддхартха все більше занурювався в споглядання, і йому відкрилися Чотири Шляхетні Істини про страждання, причини страждання, звільнення від страждання та шляхи, що веде до звільнення від страждань. Потім він збагнув загальний принцип причинно-залежного походження. Зрештою, на четвертому рівні зосередження, перед ним засяяло світло нірвани, Великого Визволення. У цей момент Сіддхартха поринув у стан самадхи Океанічного Відображення, і його свідомість уподібнилася до безмежної поверхні океану в стані повного спокою, коли дзеркальна гладь нерухомих вод відбиває в собі всі явища. Цієї миті Сіддхартха зник, і з'явився Будда (Buddha) - Просвітлений, Пробуджений. Тепер він не був спадкоємцем престолу і принцом, не був він більшим і людиною, тому що люди народжуються і вмирають, а Будда знаходиться за межами життя та смерті.

Весь всесвіт зрадів, боги обсипали Переможця прекрасними квітами, по світу розлилося чудове пахощі, і земля здригнулася від появи Будди. Сам він протягом семи днів залишався в стані самадхи, смакуючи блаженство визволення. Коли на восьмий день він вийшов з трансу, до нього знову підступив Мара-спокусник. Він порадив Будді залишитися під Деревом Бодхі та насолоджуватися блаженством, не розповідаючи про істину іншим істотам. Однак Благословенний одразу ж відкинув цю спокусу і відправився в один із духовних і освітніх центрів Індії - Бенарес (Варанасі), що знаходився поряд з Ваджрасаною (Ваджрасана (санскр.) - Поза Алмазної Незламності, епітет місця пробудження; тепер Бодхгая. Там він попрямував до Оленя Парк (Сарнатх), де і дав перші повчання про Поворот Колеса Дхарми (Вчення). Першими учнями Будди були ті самі аскети, які колись з презирством покинули Гаутаму, що відмовився від умертвіння плоті. Вони й тепер не хотіли слухати Будду, але їх так потряс його новий вигляд, що вони вирішили все ж таки вислухати його. Навчання Татхагати були настільки переконливими, що вони повірили в істинність його слів, і стали першими ченцями буддійськими, першими членами буддійської чернечої громади (сангхі).

Крім аскетів, словами Будди слухали дві газелі, зображення яких можна побачити по обидва боки від восьмирадіусного Колеса Учення (дхармачакра). Вісім спиць уособлюють вісім етапів Шляхетного Шляху. Це зображення стало символом Учення і його можна побачити на дахах багатьох буддійських храмів.

Сіддхартха пішов з палацу в двадцять дев'ять років і досяг Просвітлення в тридцять п'ять. Потім він протягом сорока п'яти років навчав у різних країнах північно-східної Індії. Заможний купець Анатхапіндада подарував чернечій громаді гай неподалік Шравасті, столиці держави Кошала. Приходячи в Кошалу, Переможець та його послідовники часто зупинялися тут. Сангха швидко збільшувалася, і, як сказано в сутрах, зросла до 12 500 чоловік. З перших ченців визначилися найвидатніші учні Будди: Ананда, Махамаудгальяяна, Махакаш'япа («Прапороносець Дхарми»), Субхуті та інші. Була створена і громада для жінок, тож окрім бхікшу – ченців з'явилися і бхікшуні – черниці. Про свою родину Будда також не забув. Він відвідав державу шаків і був із захопленням прийнятий батьком, дружиною, царівною Яшодхарою та народом. Послухавши вчення Будди, його син Рахула та Яшодхара прийняли чернецтво. Батько Будди, Шуддходана, залишився без спадкоємців, і взяв із Будди клятву, що він ніколи більше не прийме до громади єдиного сина в сім'ї без батьківської згоди. Будда обіцяв, і з того часу цей звичай свято дотримуються в буддійських країнах, особливо на Далекому Сході.

Проте чи все складалося добре. Двоюрідний брат Будди, Девадатта, став заздрити його славі. Він і раніше заздрив принцу, а після його звільнення навіть спробував спокусити Яшодхару. Спочатку Девадатта намагався вбити Будду: напускав на нього сп'янілого слона (який, однак, став навколішки перед Просвітленим), кидав на нього важкий камінь. Оскільки ці спроби не увінчалися успіхом, Девадатта прикинувся учнем Будди і став ченцем, прагнучи посварити членів сангхі між собою (він звинувачував Переможця у недостатньо суворому аскетизмі, протестував проти створення громади черниць і всіляко заважав будь-яким починанням свого брата). Нарешті його з ганьбою вигнали із громади. Джатаки (дидактичні історії про минулі життя майбутнього Будди) сповнені розповідей про те, як Девадатта ворогував з Бодхісаттвою ще в їхніх попередніх життях.

Час минав, Будда старився, і наближався день його відходу до остаточної нірвани. Це сталося у місці під назвою Кушинагара, на березі річки Найранджані, неподалік Бенареса. Попрощавшись з учнями і давши їм останнє повчання - «бути самим собі дороговказом», сподіватися тільки на власні сили і старанно трудитися заради Звільнення, Будда прийняв позу лева (ліг на правий бік, головою на південь і обличчям на схід, помістивши праву руку під голову) і увійшов у споглядання. Спочатку він піднявся на четвертий рівень зосередження, потім восьмий, потім повернувся до четвертого, і з нього вступив у велику та вічну нірвану. Його останнє життя закінчилося, нових народжень та нових смертей більше не буде. Коло карми розірвалося, і життя залишило тіло. З цього моменту Просвітленого більше не існувало у світі, а світу не існувало для нього. Він увійшов у стан, позбавлений страждань і сповнений вищого блаженства, яке неможливо ні описати, ні уявити.

Наслідуючи звичай, учні Будди кремували тіло Вчителя. Після церемонії вони знайшли у попелі шарира - особливі освіти у вигляді кульок, що залишаються після спалення тіл святих. Шаріра вважаються найважливішими буддійськими реліквіями. Правителі сусідніх держав попросили дати їм частину праху Пробудженого; Пізніше ці частки праху і шарира помістили в спеціальні сховища - ступи, культові споруди конусовидної форми. Вони з'явилися попередниками тибетських чортенів (монгольських субурганов) і китайських пагод. Коли реліквії закінчилися, в ступи почали поміщати тексти сутр, які шанували як справжні слова Будди. Оскільки суть Будди - це його Вчення, Дхарма, то сутри були Дхарму як його духовне тіло. Ця заміна (фізичне тіло – духовне тіло; «реліквії» – тексти; Будда – Дхарма) виявилася дуже важливою для подальшої історії буддизму, послуживши витоком надзвичайно важливого вчення буддизму Махаяни про Дхармакйе – Дхармове Тіло Будди. Будда прожив досить довге життя: у 35 він досяг Просвітлення, і в його розпорядженні було ще 45 років, щоб донести своє Слово до учнів та послідовників. Дхарма (Вчення) Будди дуже велика і містить 84000 повчань, призначених для людей різних типів, з різними здібностями та можливостями. Завдяки цьому практикувати буддизм може кожен, незалежно від віку та соціального оточення. Буддизм ніколи не знав єдиної організації, і також немає якогось «еталонного», «правильного» буддизму. У кожній країні, куди приходила Дхарма, буддизм знаходив нові особливості та аспекти, гнучко пристосовуючись до менталітету та культурних традицій місця.

Розповсюдження

Формування канону

За переказами, після нірвани Будди всі учні Будди зібралися, і троє з них – Ананда, Махамаудгальяяна та Махакашьяпа за пам'яттю відтворили всі вчення Будди – «дисциплінарний статут» сангхі (Вина), повчання та проповіді Будди (Сутри) та його філософське вчення ). Так склався буддійський Канон - Тріпітака (на палі - Типітака), «Три Кошики» Вчення (у Стародавній Індії писали на листі пальми, які переносили в кошиках). Насправді ж палійська Типітака - перший з нині відомих варіантів Канону - складався протягом кількох століть і був вперше записаний на Ланці близько 80 р. до н.е., після більш ніж трьохсот років після нірвани Будди. Так що цілком зрівнювати палійський Канон з раннім буддизмом, і тим більше з вченням самого Просвітленого, легковірно і ненауково.

Перші буддійські тексти дійшли до нас мовою впали - однією з мов, перехідних від санскриту, стародавньої мови Вед до сучасних індійських мов. Припускають, що палі відображав фонетичні та граматичні норми діалекту, на якому говорили у Магадсі. Проте вся пізніша індійська буддійська література, як Махаяни , і Хинаяны , написана на санскриті. Стверджують, що сам Будда заперечував переведення своїх повчань на санскрит, і закликав людей вивчати Дхарму рідною мовою. Проте буддистам довелося повернутися до санскриту з двох причин. По-перше, численні новоіндійські мови (бенгалі, хінді, тамілі, урду, телугу та багато інших) з'являлися і розвивалися з величезною швидкістю, так що перевести Тріпітаку на все було неможливо. Набагато простіше було використовувати санскрит – єдину мову індійської культури, яку знали усі освічені люди Індії. По-друге, поступово буддизм «брахманізувався»: інтелектуальні «вершки» сангхі були вихідцями з брахманської касти, а вони й створили всю буддійську філософську літературу. Санскрит був мовою, яку брахмани вбирали практично з молоком матері (досі в Індії є брахманські сімейства, де санскрит вважають рідною мовою), так що звернення до санскриту було цілком природним.

Проте Тріпітака на санскриті, на жаль, не збереглася: під час мусульманського завоювання Бенгалії (останнього оплоту буддизму в Індії) та Палов у Магадху (Біхар) у XIII ст. буддійські монастирі були спалені, загинуло безліч бібліотек і санскритських буддійських текстів, що зберігалися там. Сучасні вчені мають дуже обмежений набор санскритських буддійських текстів (від деяких залишилися тільки фрагменти). (Щоправда, іноді знаходять буддійські тексти на санскриті, які раніше вважалися остаточно загубленими. Наприклад, в 1937 р. Н. Санкрітьяяна виявив у невеликому монастирі Тибету Нгор оригінальний текст фундаментального філософського тексту «Абхідхармакоша» Васубандху . Будемо сподіватися на.

Зараз нам доступні три варіанти Тріпітакі: палійська Типітака, визнана послідовниками Тхеравади, що живуть на Ланці, в Бірмі, Таїланді, Камбоджі та Лаосі, а також два варіанти Тріпітакі Махаяни - китайською (переклад текстів і формування Канону було завершено в VII ст.) і тибетською (формування Канону завершилося у XII–XIII ст.) мовами. Китайська версія авторитетна для буддистів Китаю, Японії, Кореї та В'єтнаму, а тибетська – для мешканців Тибету, Монголії та російських буддистів Калмикії, Бурятії та Туви. Китайська та тибетська Трипітакі багато в чому збігаються, а частково і доповнюють один одного: наприклад, у китайський Канон включено набагато менше творів тантричної літератури та пізніх логіко-епістемологічних філософських трактатів, ніж у тибетський. У китайській же Тріпітаку можна знайти більш ранні махаянські сутри Махаяни, ніж у тибетській. І, зрозуміло, в китайській Тріпітак майже відсутні праці тибетських авторів, а в тибетському Канг'юрі / Тенгьюрі - китайських.

Таким чином, до 80 р. до н. (Рік письмової фіксації Типітаки) завершився перший, «доканонічний» етап розвитку буддизму і остаточно оформився палійський тхеравадинський Канон; приблизно в цей же час з'являються і перші сутри Махаяни.

Школи та напрямки буддизму

Буддизм ніколи не був єдиною релігією, і буддійська традиція стверджує, що після паринірвани Будди він почав ділитися на різні школи та течії. Протягом наступних 300-400 років у рамках буддизму з'явилося близько 20 шкіл (зазвичай говорять про 18), які представляли дві основні групи - стхавіравадін (палійський варіант тхеравадинів) та махасангхіків; на рубежі нашої ери вони ініціювали появу головних шкіл буддизму, що існують і донині: Хінаяни (Тхеравади) та Махаяни. Деякі з вісімнадцяти шкіл відрізнялися одна від одної несуттєво, наприклад, розумінням питань дисциплінарного кодексу ченців (Вінай), а між деякими розбіжності були вельми значними.

Мета буддизму

Буддизм - найдавніше вчення про природу розуму, звільнення страждань про досягнення позачасового щастя. Мета буддизму - досягнення Просвітлення, стану не обумовленого щастя, що лежить поза всіма концепціями і явищами.

Основи буддизму

Буддизм часто називають "релігією досвіду", бажаючи показати, що основою Шляху тут є особиста практика та перевірка всіх навчань на істинність. Будда закликав своїх учнів не вірити нікому на слово (навіть йому), і, перш ніж прийняти чиїсь поради, ретельно з'ясовувати, чи вони відповідають дійсності. Залишаючи цей світ, Будда сказав: «Я розповів вам усе, що знав. Будьте самі собі дороговказом», вказуючи людям на їхню початкову мудрість і просвітлену природу, які є для нас найкращими вчителями.

Є кілька основних постулатів Вчення, які є спільними для всіх буддистів, незалежно від школи, напряму та країни.

1. Притулок у Трьох коштовностях (санкср. медитація, так і спроби дотримуватися Вчення в потоці повсякденного життя).

   Вивчати Дхарму найкраще під керівництвом досвідченого наставника, тому що обсяг повчань неймовірно великий, і розібратися, з чого почати і які тексти вибрати досить складно. І навіть якщо ми впораємося з цим завданням, нам все одно знадобляться коментарі та пояснення знаючої людини. Однак самостійна робота теж потрібна.

   Завдяки міркуванню над отриманою інформацією ми набуваємо розуміння і можемо перевірити, чи вона відповідає формальній логіці. Аналізуючи, слід запитувати себе, яка користь від цих повчань і чи можна слідувати їм у практичному житті, чи відповідають вони меті, якої ми хочемо досягти.

   Практика – медитація та застосування отриманих знань у «полі», тобто у житті – допомагає перевести інтелектуальне розуміння у сферу досвіду.

   Наслідуючи цей шлях, можна швидко усунути всі затьмарення і розкрити свою справжню природу.

   Примітки

   • Буддизм із самого початку спирався саме на світську, царську владу і, по суті, був опозиційним брахманізму вченням. Пізніше саме буддизм сприяв появі в Індії нових сильних держав, як-от імперія Ашоки.
   • Буддійські ступи - одні з ранніх пам'яток індійської архітектури (взагалі кажучи, всі ранні архітектурні пам'ятки Індії - буддійські). Ступа в Санчі, обнесена муром, збереглася до наших днів. У текстах стверджується, що таких ступ було сто вісім.
   • Походження терміну «махасангхіки» точно не встановлено. Деякі буддологи вважають, що воно пов'язане з наміром махасангхіків розширити чернечу громаду - сангху, допустивши в неї мирян ("маха" означає "великий", "сангха" - "община"). Інші вважають, що послідовники цього напряму представляли більшу частину сангхі, були більшовиками, чим і зумовлено назву.

Як відомо, у суспільстві існують три світові релігії: християнство, буддизм та іслам. З цих трьох конфесій найменша – буддизм, але історія його появи та розвитку його традицій, принципів не менш цікава, ніж інформація про християнство та іслам.
Буддизм вважається одним із найдавніших релігійно-філософських навчань. Проте, сам термін «буддизм» було створено Європі вже у 19 столітті. Виник буддизм в Індії, а засновником цього вчення називають Сіддхартха Гаутама, який надалі отримав ім'я Будда Шакьямуні. Послідовники цього вчення називали його «Дхарма» чи «Буддхадхарма».
Спостерігаючи кілька років за своїм розумом, Будда Шакьямуні висловив свою думку, що причина всіх страждань людей – вони самі. Будда вважав, що дуже прив'язані до матеріальних цінностей, що мають звичку створювати ілюзії. Він вважав, що шлях позбавлення цих страждань складається з медитації та практики самообмеження (тобто дотримання певних заповідей). У буддизмі головне – прагнення очищення розуму від страху, егоїзму, ревнощів, лінощів, жадібності, агресії та інших станів, які ми звикли називати пороками. Розвиває буддизм такі якості, які ведуть до благополуччя, як працьовитість, доброта, співчуття та інші.
Засновником та головним об'єктом поклоніння у буддизмі вважається принц Гаутама Сіддхартха. Згідно з переказами, у 35 років він досяг просвітлення і зміг змінити не лише своє життя, а й життя тих, хто йшов за ним. Послідовники Гаутами і надали йому ім'я Будда.
За час свого поширення буддизм ввібрав у себе велику кількість різних вірувань та обрядів. Одні прихильники буддизму вважають головним самопізнання, що відбувається через медитацію, інші дотримуються ідеї про те, що відбувається через добрі вчинки, треті – шанування Будди.
У ранніх навчаннях особливе місце посідала буддійська медитація. Вона є методами фізичного і духовного самовдосконалення.
Усі послідовники буддизму спираються на доктрини. У першій доктрині закладено Чотири Благородні Істини, що містять інформацію про страждання (дуккха): про саме страждання; про причини страждання; про можливість звільнення від страждань; про шляхи звільнення від страждань. Друга доктрина містить у собі вчення про карму. Також існують доктрина анатмавади, доктрина кшанікавади та буддійська космологія. Є кілька трактувань доктрин, вони можуть відрізнятись (це залежить від школи). Існує кілька шкіл, але в кожній з них шлях до просвітління ґрунтується на трьох головних складових: по-перше, це теорія про те, як улаштований світ; по-друге, невід'ємною частиною медитація; по-третє, певний спосіб життя, коли вже досягнуто певного рівня розвитку свідомості.
Усі школи буддизму різняться з їхньої приналежності до однієї з «Трьох Колесниць». Перша – це Хінаяна («Мала Колісниця»). Саме вона й ґрунтується на Чотирьох Шляхетних істинах. Люди, які належать до цієї школи, найчастіше ченці. Друга школа має назву Махаяна («Велика Колісниця»). Основою цієї школи є повчання про співчуття та порожнечу явищ. Практикуючі Махаяну дотримуються обітниці Бодхісаттви, за якою вони, здійснюючи будь-які дії, повинні думати про благо інших істот. Ще одна школа - Тантраяна або "Колісниця тантр". Тут є основою повчання Будди про природу. Найвищим досягненням у цій школі вважається остаточне просвітлення. Практикуючі цю школу переважно йоги чи миряни.
Стати послідовником буддизму від народження неможливо, тому що потрібно усвідомити і зрозуміти три коштовності: Будду (найважливіша коштовність; Будда Шакьямуні або будь-який просвітлений), Дхарму (вчення Будди, об'єкт навчання - нірвана) та Сангху (невелика група буддистів або буддисти в цілому ). Після усвідомлення цих коштовностей необхідно було дотримуватися п'яти заповідей буддистів: утримання від вбивства, крадіжки, розпусти, обману і сп'яніння. Проте, недотримання цих заповідей не каралося – Будда спирався на здоровий глузд своїх послідовників, а чи не страх. Мораль і етика буддистів побудовані не скоєнні шкоди, вихованні у людині почуття зосередженості. Медитації допомагають пізнавати зв'язок між духовними, тілесними та психологічними процесами.
Вчення Будди пов'язане з так званим серединним шляхом, згідно з яким вважається неприйнятним аскетизм, ні гедонізм. Сам Будда пояснював, що його вчення – не божественне одкровення, воно отримане їм завдяки медитативному спогляданню власного духу. Підсумки залежать лише від самої людини. Будда вважав, що слідувати його вченню необхідно через перевірку на власному досвіді. Метою вчення Будди є досягнення повного розкриття можливостей розуму людини.
Поняття Бога у буддизмі дуже незвичайне, що й відрізняє його від більшості західних релігій. Буддисти не мають єдиного і постійного Бога, Буддою може стати будь-який з просвітлених. Однак саме в Будді бачать наставника.
Найважливішим письмовим джерелом буддизму вважається повне зібрання повчань Будди, що складається з 108 томів. Ці збори мають назву «Канджур». «Тенджур» – коментарі до повчань, вони складаються з 254 томів.
Життя, відповідно до буддизму, – прояв «потоків» дхарм, які є невидимими та невідчутними. Дхарми становлять досвід живих істот. Під живими істотами розуміється як людина, а й усе, що є у світі. Коли потік дхарм розпадається, настає смерть, після якої дхарми формуються наново, отже, запускається процес реінкарнації (переселення душ). На перебіг цього процесу великий вплив має придбана у минулому житті карма. Нескінченний процес реінкарнації, під час якого людина зазнає страждань, припиняється з досягненням нірвани (стан спокою та блаженства, злиття з Буддою).
Поняття «дхарма» дуже поширене у буддистській літературі, особливо у різних філософських творах. Також під поняттям "дхарма" розуміється ще й вчення Будди.
Буддійське вчення дуже багатогранне і цікаве насамперед тим, що не ґрунтується на вірі. Важливим у буддизмі є досвід, тому обмежитися лише описом змісту буддизму недостатньо. Буддизм коротко – дуже складна філософія життя. Всі відмінні риси буддизму можна побачити, якщо порівняти його з іншими релігіями та світоглядами. Важливо пам'ятати одне: наближатися до цього вчення варто лише тоді, коли розум буде звільнено від різних моральних стандартів.

Короткий опис буддизму

Слово "буддизм" походить із санскриту і означає "вчення для просвітлення". Суть духовної практики буддизму полягає у пробудженні духовних властивостей людини задля досягнення ним нірвани. Ключовою фігурою в буддизмі є Гаутама Сіддхартха - принц, який досяг нірвани і приніс людям свій досвід передачі знання.

Це реальна історична особистість, він народився Індії в середині VI століття до зв. е. Це був особливий час у розвитку духовності Сходу. Саме тоді у світі втілилася величезна кількість видатних філософів та духовних вчителів: у Китаї це Конфуцій та Лао-Цзи, в Ірані – Заратустра, у Греції – Піфагор та Геракліт, в Індії – Гаутама Сіддхартха.

В основі буддистської релігії - вчення Чотирьох Шляхетних Істин (Чатур Ар'я Саттьяні): "Про страждання", "Про природу страждання" (закон карми), "Про припинення страждання шляхом усунення його джерел" та "Про істинні шляхи припинення страждання".

Вчення про карму та сансар

Вчення про карму - одна з основних доктрин буддизму. Саме собою слово «карма» означає «дія», а не як «доля» чи «визначеність», як звикли в нас вважати. Карма - це саме дія, за якою слідує результат. Сукупність всіх справ, скоєних людиною у житті - і є результат, що проявляється у наступному втіленні як відправна точка, з якої душа починає свій новий виток розвитку чи деградації. Таким чином, карма може бути сприятливою чи несприятливою.

Сансара - це "колесо" перетворень людського духу з однієї фізичної форми в іншу, яке сприймається як школа зростання духу. Підсумком проживання сансари є досягнення найвищої точки духовного буття – просвітлення. При цьому втілення на шляху до нірвани можуть бути різні. Крім людського, концепція буддизму передбачає можливими ще кілька форм існування: божество (дів), воїн (асур), людина – це сприятливі форми народження, а також тварина, голодний дух (прета) та мешканець пекла – це, м'яко кажучи, несприятливі форми народження .

Основна концепція буддизму

Буддизм на продовженні тривалого історичного періоду був провідною духовною традицією більшості районів Азії, а саме: країни Індокитаю, Китаю, Тибету, Непалу, Шрі-Ланку, Кореї та Японії. Так само, як і індуїзм в Індії, буддизм вплинув на культурний і ментальний розвиток цих країн. Але на відміну від індуїзму, в основі якого лежить поклоніння безлічі богів, вчення буддизму сприймає Бога як абсолютну енергію творіння і не має традиції поклоніння Богу як втіленої особистості. Буддизм бачить бога в кожній людині, він усюди, все є вияв Творця. І якщо індуїзм першорядну увагу приділяє міфології та ритуалу, то буддизм, навпаки, схожий на сучасну психологію - він піклується про стан людини, її духовний прогрес як шлях до досягнення вічного блаженства, нірвани. Спосіб досягнення цього блаженства полягає не так у тому, щоб задовольнити людську цікавість щодо походження світу і природи божественного, а скоріше в тому, щоб зрозуміти причину страждань та шляхи їх подолання.

Протягом століть буддизм зазнав множинні зміни, "закидання" різними сектами і відгалуженнями, але, як і раніше, залишається однією з найчисленніших релігій світу.