Здрастуйте, Шановні читачі. Сьогоднішня стаття є останньою частиною розповіді про .
Насамкінець я хочу представити Вашій увазі короткий огляд творчості Ніцше загаломЩоб Ви могли скласти для себе докладну картину про те, вирішенням яких проблем займався великий філософ.

Увага! Щоб бути в курсі останніх оновлень, я рекомендую Вам Передплатити мій Основний Ютуб-канал https://www.youtube.com/channel/UC78TufDQpkKUTgcrG8WqONQ , оскільки все нові матеріали я роблю тепер у форматі відеороликів. Також зовсім недавно я відкрив для Вас свій другий каналпід назвою " Світ психології », де публікуються короткі відеоматеріали на різні теми, що висвітлюються через призму психології, психотерапії та клінічної психіатрії.
Ознайомитись з моїми послугами(Цінами та правилами психологічного онлайн-консультування) Ви можете у статті « ».

Крім його філософських поглядів, описаних у книгах М.Є. Литвака «Принцип Сперматозоїда», «З пекла до раю» та «Релігія і прикладна філософія», я читав лише один, зате найвідоміший його твір – «Так казав Заратустра». Але, оскільки вся творчість Ніцше Вкрай Важко для сприйняттялюдини, який НЕ є фахівцем у галузі філософії, психології та клінічної психіатрії (які настільки необхідні для розуміння та психологічно грамотної інтерпретації його творчості), тобто. Для Читача, який не володіє вузькими, суто професійними специфічними знаннями в цих галузях, Глибокий і Детальний аналіз його творів (включаючи «Заратустру») я вирішив НЕ робити.

Однак нижче я наведу короткий матеріал про основних ідеях у філософії Ніцше , скомпонований з кількох інтернет-джерел зі своїми коментарями Цей матеріал призначений для тих, хто має намір читати Ніцше в оригіналі. Можливо, Читання Короткого Огляду його творчості відштовхнеВас від його більш Глибокого та Детального його вивчення. Ні, я в жодному разі не кажу, що Ніцше – поганий. Ніцше гарний, а подекуди – навіть геніальний. Однак я з повною впевненістю заявляю: творчість Ніцше Важка, складна і заплутана для сприйняття. Але, зрозуміло, питанням у тому, чи варто читати його твори, кожен має відповісти Самостійно. Як кажуть, «колгосп – справа добровільна», а моє завдання – Вас попередити.

«Ніцше одним із перших поставив під сумнів єдність суб'єкта, причинність волі, істину як єдину основу світу, можливість раціонального обґрунтування вчинків.
Будучи філологом за освітою, Ніцше приділяв велику увагу стилю ведення та викладу своєї філософії, здобувши собі славу видатного стиліста. Філософія Ніцше не організована у систему, волю якої він вважав недоліком чесності. Найбільш значущою формою його філософії є афоризми, що виражають відбитий рух стану та думки автора, що у вічному становленні. Причини такого стилю не виявляються. З одного боку, такий виклад пов'язані з бажанням Ніцше тривалу частину проводити у прогулянках, що позбавляло його можливості послідовного конспектування думок. З іншого боку, свої обмеження накладала та хвороба філософа, що не дозволяє довго дивитися на білі аркуші паперу без різі в очах. Проте афористичність листа можна назвати наслідком усвідомленого вибору філософа, результатом послідовного розвитку його переконань. Афоризм як власний коментар розгортається лише за залученні читача у постійне переконструювання сенсу, що виходить далеко межі контексту окремого афоризму. Цей рух сенсу неспроможна ніколи закінчитися, адекватніше передаючи досвід життя.

У своїй філософії Ніцше розвивав нове ставлення до дійсності, побудоване на метафізиці (розділі філософії, що займається дослідженнями первісної природи реальності, світу та буття як такого) «буття становлення», а не даності та незмінності. У рамках такого погляду істина як відповідність ідеї дійсності більше не може вважатися онтологічною основою світу, а стає лише приватною цінністю. (Онтологія – це вчення про існуюче; вчення про буття як таке; розділ філософії, що вивчає фундаментальні принципи буття, його найбільш загальні сутності та категорії, структуру та закономірності). Вихідні першому плані розгляду цінності взагалі оцінюються з їхньої відповідності завданням життя: здорові прославляють і зміцнюють життя, тоді як занепадні представляють хворобу та розкладання. Всякий знак вже є ознакою безсилля і збіднення життя, яке у своїй повноті завжди є подією. Розкриття сенсу, що стоїть за симптомом, дозволяє виявити джерело занепаду. З цієї позиції Ніцше робить спробу переоцінки цінностей, що досі некритично маються на увазі як самі собою зрозумілі.
Одним із найяскравіших символів, змальованих і розглянутих філософією Ніцше, стала так звана смерть Бога. Вона знаменує втрату довіри до надчуттєвих підстав ціннісних орієнтирів, тобто. нігілізм (світоглядна позиція, що ставить під сумнів (в крайній своїй формі абсолютно заперечує) загальноприйняті цінності, ідеали, норми моральності, культури), що виявився у західноєвропейській філософії та культурі. Процес цей, на думку Ніцше, виходить із самого духу християнського вчення, що віддає перевагу потойбіччю, тому є нездоровим. (І в цьому він, на мій погляд, абсолютно правий. Детальніше цитату про Бога я прокоментував у статті про ; Ю.Л.).

Ніцше, подібно до Маркса, зазнав впливу дарвінізму. Весь хід еволюції та боротьби за виживання – не що інше, як вияв волі до влади. Хворі та слабкі мають загинути, а найсильніші – перемогти. Звідси афоризм Ніцше: «Того, що падає!», який слід розуміти не в тому спрощеному сенсі, що не слід допомагати ближнім, але в тому, що найдієвіша допомога ближньому - дати йому можливість досягти крайності, в якій можна буде покластися тільки на свої інстинкти. виживання, щоб відродитися чи загинути. (У словосполучення «падаючого штовхні», Ніцше, на мій погляд, вкладає наступний зміст: в останній момент ти просто зобов'язаний допомогти своєму ближньому, простягнувши йому руку допомоги. Але лише від нього залежатиме, чи захоче він її взяти, схопитися за неї міцніше і з твоєю допомогою все-таки витягнути себе прірви, але чи варто доводити справу до крайнощів?.. На мій погляд, НІ. Краще вчасно вирішити Маленьку проблему, поки вона не встигла перерости у Велику; У цьому виявляється незгасна віра Ніцше в саме життя, на її можливість самовідродження і опору всьому фатальному і призначеному нам долею. «Те, що не вбиває нас, робить нас сильнішим!» (Ніцше абсолютно правий, вважаючи, що зі сформованого в ранньому дитинстві невротичного сценаріюПри наявності бажання і методичної роботи над собою цілком можна вийти і почати жити іншим, набагато щасливішим життям, що з помилок і життєвих невдач ми черпаємо той безцінний досвід, який рано чи пізно приведе нас до довгоочікуваного успіху. Але, зрозуміло, самому Ніцше зробити це виявилося не під силу, оскільки страждав він не невротизмом, а таким психічним захворюванням, як шизофренія, причиною виникнення якої стала передана йому по батьківській лінії погана спадковість; Ю.Л.).
Як від мавпи походить людина, так в результаті цієї боротьби людина повинна еволюціонувати в Надлюдини. Розум і всі так звані духовні цінності - це лише знаряддя для досягнення панування. Тому надлюдина відрізняється від простих людей насамперед незламною волею. Це швидше геній чи бунтар, ніж правитель чи герой. Справжня надлюдина - це руйнівник старих цінностей та творець нових. Він панує не над чередою, а над цілими поколіннями. (До речі, з поставленим завданням розвитку в собі «надлюдини» Ніцше цілком впорався. Його ім'я навіки залишиться не тільки в історії філософії, а й в умах, серцях і душах багатьох мільйонів його читачів; Ю.Л.). Проте воля немає поступального руху вперед. Її основними ворогами є власні прояви, те, що Маркс називав силою відчуження духу. Єдині кайдани вольової людини - це його власні обіцянки. Створюючи нові цінності, надлюдина породжує культуру - Дракона, або Духа тяжкості, подібно до льоду, що сковує річку волі. Тому має прийти новий надлюдина - Антихрист. Він не руйнує старих цінностей. Вони вичерпали себе самі, бо, стверджує Ніцше, Бог мертвий. Настала епоха європейського нігілізму, для подолання якого Антихрист має створити нові цінності. (Як я розумію, Ніцше вважав себе не тільки «Надлюдиною», але ще й «Антихристом», який і повинен створити «нову мораль» та «нові цінності»; Ю.Л.). Смиренної та заздрісної моралі рабів він протиставить мораль панів. Однак потім буде народжений новий Дракон і прийде новий надлюдина. Так буде нескінченно, бо в цьому проявляється вічне повернення. (Тобто. Ніцше виступає за постійний розвиток та самовдосконалення, які, зрештою, неминуче призводять до покращення життя будь-якого суспільства. – У певний момент якісь суспільні цінності у ньому неминуче застарівають, і тоді їх слід замінити на нові, і так до нескінченності. Така заміна старого на нове є необхідною умовою для нормального розвитку будь-якого Товариства; Ю.Л.).

Ніцше не був філософом ex professio і розглядав свою «філософську справу» як вчення(Не як метод, "систему" або теорію). Звідси його різке протиставлення власного стилю філософствування філософії "фахівців", "вченим філософам". Він «проповідував» погляди, тобто. надавав самому акту вчительства вирішальну роль перетворення людського розуміння сенсу і цілей життя. Але на відміну від досократівських філософів і тих, хто прийшов на місце Сократа, він не вчив філософії як мистецтву жити. Усі головні його персонажі вчать не істинного життя (як Сократ, Шопенгауер, Заратустра чи Діоніс-філософ), а тому, що є Життя. (І в цьому, на мій погляд, проявляється суттєвий мінус його філософії. – Адже своє вчення про те, «що є саме Життя», великий філософ, як правило, грунтував на винятково СВОЄМ ВЛАСНОМУ СУБ'ЄКТИВНОМУ ЖИТТЯВОМУ ДОСВІДІ, важливу роль у якому зіграли його особистість та психічне захворювання. Тобто. для НЬОГО Життя було ТАКЕ(повної смутку, стресу, болю і страждання), але ж для інших – вона складеться зовсім інакше, і це цілком закономірно. На мій погляд, філософ, як і будь-який інший вчений, у своїй трудовій діяльності зобов'язаний займатися саме пошуком Об'єктивної Істини, але НІЯК НЕ вибудовувати теорії, фундаментом яких є лише власний суб'єктивізм. І пишу я це НЕ для того, щоб розкритикувати великого Ніцше, якому, за великим рахунком, ось уже 215 років, як абсолютно байдуже, що про нього думають інші люди. Я пишу це з метою показати, що Справжня Об'єктивна Істина НЕ знає ОСОБИСТОГО СУБ'ЄКТИВІЗМУ, точніше, вона від нього НАДЗВИЧАЙНО ДАЛЕКА. І Фундаментом їй служать Науки, які в тій чи іншій мірі описують Закони Життя, Закони Природи, Закони Всесвіту, Закони Божі; Ю.Л.).
За вченням стоїть Вчитель, ідеал обраного способу розуміти життя. (Але Вчитель, на мій погляд, лише Тоді перетворюється на Вчителя, коли Віщає ІСТИНУ. Зрозуміло, Віщати він її може по-різному - будь-яким доступним для нього («обраним») способом. Але Істина в устах БУДЬ-ЯКОГО ВЧИТЕЛЯ, з моєї точки зору, Завжди має бути ЄДИНА; Ю.Л.). Інакше кажучи, думка завжди поводиться через обраний мислителем спосіб («перспективу») життя, драматична театралізація образів думки актуалізує можливі способи життя. Під вченням Ніцше слід розуміти різновид духовної вправи, тобто. оновлююче повторення того, що вже багато разів було повторено. Життя - це повнота повторень, що оновлюють себе, і в цьому сенсі вона - протиріччя. (Ну, в цьому сенсі, зрозуміло, ТАК. Адже Сьогодні вчені довели, що Земля – кругла і обертається навколо Сонця. А які дані з цього приводу з'являться, скажімо, через 1000 років, адже Ніхто не знає. Тому цілком природно, що інформація , Істинна Зараз, вже через деякий час завдяки цілій низці наукових відкриттів цілком можуть втратити свою Істинність і стати Недостовірною або навіть Хибною.

У філософському розвитку Ніцше зазвичай виділяються три періоди.
на першимНа етапі Ніцше постає як послідовник вчення Шопенгауера, в першу чергу його волюнтаризму (ідеалістичний напрямок у філософії, що приписує божественній або людській Волі основну роль у Розвитку природи та суспільства), і Р. Вагнера.
Другийперіод відзначений зближенням Ніцше із позитивізмом, природознавством.
ТретійПеріод характеризується посиленням метафізичного елемента, поступовою розробкою вчення про волю до влади.
Учительство Ніцше, його виховна місія не вимагає учнів чи тих, хто міг би прийняти він тягар відповідальності за думку вчителя; мова Ніцше не звернена до розуму Іншого. (Цікаво, а до чого вона тоді може бути звернена?! 🙂 Особисто для мене сенс цієї пропозиції залишився загадкою 🙂 ; Ю.Л.). Образ Ніцше-філософа відчужений і невизначений через його відмову від будь-якої «мертвої маски»: пророка, аскета, мудреця, скептика тощо. (Хм, а як щодо маски страждальця? По-моєму, підходить. А що Ви думаєте з цього приводу, Шановні Читачі?; Ю.Л.). Філософство є безперервна духовна трансфігурація: Ніцше переходить з одного стану думки в інший, не утримуючи їх в одному-єдиному і незмінному переживанні власного Я, але знаходячи себе в кожному з них як у закінченій формі Творчість Ніцше як «вихователя людства» містить взаємопов'язані, але щодо самостійні комплекси: вчення про «великий стиль», про метод, про переоцінку всіх цінностей, про «вічне повернення», про волю до влади.

Вчення про великий стиль
Будучи одним із найвидатніших німецьких стилістів, Ніцше встановлює правила читання для власних творів, вказуючи насамперед на дві найбільш значущі форми свого стилю: афоризм та дифірамб. Аналітичному зрізу листа Ніцше відповідає афористична форма, патетичному (виконаному пафосу, пристрасному, емоційному) - дифірамбічна (пісня). Перехід між ними – в інтенсивності ритмічної зміни загального порядку висловлювання. Афоризм утворює порядок закінченого висловлювання, що не зводиться до своєї логіко-граматичної чи синтаксичної структури. (Що вірно, то вірно. З логікою (причинно-наслідковим взаємозв'язком суджень і умовиводів) у великого філософа місцями дійсно було тугувато. Причиною тому з'явився склад його особистості і залишив на ній свій незабутній відбиток, психічне захворювання; Ю.Л.). Цільйого - передати читачеві не думку чи ідею, підкріплюючи їх доказом, що переконує метафорою чи вдалим риторичним оборотом, а всю специфічність цієї митілисти і вся своєрідність того тілесного жесту, яким щось висловлюється і водночас ховається. Тілесний жест постає у вигляді єдиної безперервної ритмічної кривої, що проходить в одну мить через безліч точок, сил-миттєвостей, що пульсують у тексті того, що Ніцше називав «нюансами». Афоризм – форма вічності, збирач миттєвостей-нюансів. На афоризм проектується форма вічного повернення так само як іншого (тобто. несе вже зовсім інше смислове навантаження; Ю.Л.), і він є лише свідчення ідеї «вічного повернення» лише на рівні письма.

ВЧЕННЯ ПРО ГЕНЕАЛОГІЧНИЙ МЕТОД (СИМПТОМАТОЛОГІЯ)
Суть ніцшевського критичного методу полягає (див. «Генеалогію моралі») в оновленні традиційної техніки філологічного (етимологічного (етимологія - розділ лінгвістики (порівняльно-історичного мовознавства), що вивчає походження слів)) дослідження на основі наступного метафізичного постулату: «природної протистоїть буття розвитку. Замість «становлення буття» – «буття становлення». (Цікава точка зору, яка цілком має право на життя. І як тут не згадати вислів великого давньогрецького мудреця Геракліта: «Все тече, все змінюється. Не можна увійти в одну річку двічі»; Ю.Л.). Видимий світ - лише видимість, а те, що могло б бути найвищою причиною, відсутнє. Мало сказати, що Бог помер, треба ще показати, що Його смерть не стала подією. Знак дорівнює симптому, філософ і має бути симптоматологом (фахівцем, який вивчає симптоми різних захворювань) або дешифрувальником знаків культури. (Тут, мій погляд, Ніцше помиляється, т.к. НЕ кожний знак культури є симптомом захворювання, та ще й настільки важливим, що на нього неодмінно слід звертати будь-яку, а особливо – пильну увагу; Ю.Л.). За будь-яким із знаків, якими ми користуємося як чимось усталеним (за звичкою, з нагоди чи з примусу), завжди прихований якийсь процес, який і був перероблений. (Ніцше дуже категорично виступає проти БУДЬ-ЯКИХ стереотипів і догм, забуваючи, проте, про те, що ряд з них може носити цілком розумний і навіть корисний характер. Наприклад, чищення зубів 2 рази на день, прогулянки, заняття спортом і т.д. Тому далеко не все тут так однозначно (Ю.Л.). Симптом – знак безсилля життя, повне і сильне життя є подією (або «щасливим випадком»), але не казусом, не привідом, не випадковістю і не подією. Т.к. всякий знак свідчить про деяке прояв хворобливого стану західної культури, то, розкриваючи сенс тієї чи іншої симптому, ми відкриваємо джерело хвороби культури. У «Генеалогії моралі» Ніцше намагається застосувати симптоматологічну техніку аналізу до ряду моральних тверджень, характерних для різних дискурсів (соціально обумовлена ​​організація мови, а також певні принципи, відповідно до яких реальність класифікується і репрезентується (представляється) в ті чи інші періоди часу) християнізованої культури (наприклад, стосовно аскетичного ідеалу).

Вчення про переоцінку всіх цінностей
Усі цінності, на яких побудована культура Заходу, мають бути переглянуті, Бо ця культура сформувала себе в колі платонівсько-християнських понять про справжній і несправжній світ, під знаком зневаги до світу повсестороннього і знецінення життя як переддень до іншого, потойбіччя. (Шановні Читачі, повірте, Ніцше пише ЩЕ незрозуміліше:); Ю.Л.). Насправді немає жодного іншого світу, крім того, що дано в перспективному його розсуді: сукупність перспектив і робить світ тим, що він є (див. Перспективізм (філософська думка, згідно з яким все пізнання обумовлене особистою позицією, точкою зору пізнаючого і, отже) , Неможлива значимість загальності, вільна від впливу цієї позиції)). Ніцше говорить про епоху світового нігілізму - тривалий і безперервний процес відходу християнізованого людства від цінностей посюстороннього досвіду життя (поворотний пункт - поява «теоретизуючої людини» на ім'я Сократ). Критика культури – це лише спостереження філософа-симптоматолога за світовим процесом виродження християнізованого людства. (Чесно кажучи, про «появу Сократа» я не дуже зрозумів, тому Без коментарів:); Ю.Л.).
« Смерть Бога» - один із ключових символів, що використовуються Ніцше для позначення настання нової всесвітньої епохи переоцінки всіх цінностей, що йде за епохою нігілізму. «Смерть Бога» як символ світової Події знаменує собою не просто втрату віри у вищі цінності, але те, що світ потребує іншого порядку цінностей та затвердження їх нової ієрархії. Для Ніцше «Бог, що помер», - лише Бог, що може померти, тобто. це швидше за все пантеон («храм усіх богів» у Римі) колишніх богів, забобони вірувань, ніж Бог «як такий», Вища інстанція буття, що немає ні особи, ні імені, ні звання, ні церкви, ні «хреста і розп'яття», - це принцип становлення. Поява в «Так говорив Заратустра» профетичної (віщунської, пророчої) теми надлюдини невіддільна від події смерті Бога і теми подолання людини.

Вчення про волю до влади
Воля до влади є основним і всевизначальним принципом життя, Заперечує статус «суб'єкта» і взагалі будь-яку телеологію (філософське вчення про пояснення розвитку у світі за допомогою кінцевих, цільових причин), причинність, початок, закон, необхідність і т.п. (Загалом, за Ніцше - "все в топку" - і логіку, і закони життя, та й все інше - туди:); Ю.Л.). Воля до влади - праформа існування живого (тобто вона Первинна і йде До Нього; Ю.Л.), вона не може бути зведена ні до чого іншого, не має сенсу та мети. (Цікаво, якщо вона НЕ має сенсу, то для чого тоді вона потрібна?! :); Ю.Л.). Принцип волі до влади Ніцше переносить не тільки в галузі людської активності, а й на неживу та органічну Природу: Воля до влади має характер розширення та підйому, зниження та падіння; вона ієрархічно організує завойований простір життя, поділяючи його на ранги, надаючи кожному їх коефіцієнт цінності. І так триває доти, доки воля не знайде собі останній об'єкт докладання сил - саму себе: тоді починається процес дезінтеграції і розпаду, поділу волі до влади і вона перестає існувати як один із центрів сили. (На мій погляд, під час написання цього твору, на поглядах великого філософа всерйоз почало позначатися психічне захворювання. Саме Його Наслідком, на мій погляд, і обумовлені такі малозрозумілі та вкрай малопереконливі погляди щодо влаштування нашого буття. "Воля до влади" (1988) є Останнім твором Фрідріха Ніцше, над яким він працював незадовго до того, як опинився в психіатричній клініці. І опубліковано воно було навіть не самим філософом, а після його смерті сестрою Елізабет, що відредагувала чернетки брата; Ю.Л.).

ВЧЕННЯ ПРО ВІЧНЕ ПОВЕРНЕННЯ
Під вічним поверненнямНіцше розуміє « буття становлення»: щось стає, вічно повертаючись, але повертаючись як інше собі. У ході цього повернення особливу роль грає повторення того самого як іншого, бо повторення будується і як забуття, і як спогад. Згадується «краще», забувається «найгірше»(це регулювання «повернення» через анамнез явно протистоїть платонівському пригадування). Потрібно навчитися життя «Так», тобто. не пам'ятати її «невдач» та «падінь». (По-перше, це зовсім НЕРЕАЛЬНО(хіба що людина страждатиме такою розладом пам'ятіяк амнезія. По-друге – мій погляд, просто безглуздо – т.к. весь наш накопичений життєвий досвід, а особливо, наші невдачі, обов'язково слід використовувати для просування вперед, до успіху- успішно провівши їх аналіз і наступного разу в аналогічній ситуації вже не допускаючи або по ходу виправляючи попередні помилки. Саме завдяки розумній критиці та помилкам ми стаємо кращими (самовдосконалюємося, «надлюдюємося», якщо можна так висловитися) і рано чи пізно неминуче досягаємо Життєвого Успіху; Ю.Л.). Вічне інтерпретується як що вічно стає, тобто. у своїй незмінності становлення воно неспроможна не розпадатися він повторюючі миті.

Шановні Читачі, а зараз я представляю Вашій увазі повний список творів Фрідріха Ніцше.

Основні твори
«Народження трагедії, або Еллінство та песимізм» (Die Geburt der Tragödie, 1872);
"Несвоєчасні роздуми" (Unzeitgemässe Betrachtungen, 1872-1876):
1. Давид Штраус у ролі сповідника і письменника (David Strauss: der Bekenner und der Schriftsteller, 1873);
2. "Про користь і шкоду історії для життя" (Vom Nutzen und Nachtheil der Historie für das Leben, 1874);
3. "Шопенгауер як вихователь" (Schopenhauer als Erzieher, 1874);
4. Ріхард Вагнер в Байрейті (Richard Wagner in Bayreuth, 1876);
«Людське, надто людське. Книга для вільних розумів» (Menschliches, Allzumenschliches, 1878). Із двома доповненнями:
«Змішані думки та вислови» (Vermischte Meinungen und Sprüche, 1879);
«Мандрівник та його тінь» (Der Wanderer und sein Schatten, 1880);
«Ранкова зоря, або думки про моральні забобони» (Morgenröte, 1881);
«Весела наука» (Die fröhliche Wissenschaft, 1882, 1887);
«Так сказав Заратустра. Книга всім і нікому» (Also sprach Zarathustra, 1883-1887);
«По той бік добра та зла. Прелюдія до філософії майбутнього» (Jenseits von Gut und Böse, 1886);
«До генеалогії моралі. Полемічний твір» (Zur Genealogie der Moral, 1887);
"Казус Вагнер" (Der Fall Wagner, 1888);
"Сутінки ідолів, або як філософствують молотом" (Götzen-Dämmerung, 1888), книга також відома під назвою "Падіння кумирів, або Про те, як можна філософствувати за допомогою молотка";
«Антихрист. Прокляття християнству» (Der Antichrist, 1888);
Ecce Homo. Як стають самі собою» (Ecce Homo, 1888);
"Воля до влади" (Der Wille zur Macht, 1886-1888, 1-е вид. 1901, 2-е вид. 1906), книга, зібрана з нотаток Ніцше редакторами Е. Ферстер-Ніцше та П. Гастом. Як довів М. Монтінарі, хоч Ніцше і планував написати книгу «Воля до влади. Досвід переоцінки всіх цінностей», про що згадується наприкінці твору «До генеалогії моралі», але залишив цей задум, при цьому чернетки послужили матеріалом для книг «Сутінки ідолів» та «Антихрист» (обидві написані 1888).

Інші твори
Гомер і класична філологія (Homer und die klassische Philologie, 1869);
"Про майбутнє наших освітніх закладів" (Über die Zukunft unserer Bildungsanstalten, 1871-1872);
«П'ять передмов до п'яти ненаписаних книг» (Fünf Vorreden zu fünf ungeschriebenen Büchern, 1871-1872):
1. "Про пафос істини" (Über das Pathos der Wahrheit);
2. "Думки про майбутнє наших освітніх закладів" (Gedanken über die Zukunft unserer Bildungsanstalten);
3. "Грецька держава" (Der griechische Staat);
4. «Співвідношення між філософією Шопенгауера та німецькою культурою» (Das Verhältnis der Schopenhauerischen Philosophie zu einer deutschen Cultur);
5. "Гомеровське змагання" (Homers Wettkampf);
«Про істину і брехню у в моральному сенсі» (Über Wahrheit und Lüge im außermoralischen Sinn, 1873);
"Філософія в трагічну епоху Греції" (Die Philosophie im tragischen Zeitalter der Griechen);
«Ніцше проти Вагнера» (Nietzsche contra Wagner, 1888);

Юнацькі твори
«З мого життя» (Aus meinem Leben, 1858);
"Про музику" (Über Musik, 1858);
"Наполеон III як президент" (Napoleon III als Praesident, 1862);
«Фатум та історія» (Fatum und Geschichte, 1862);
"Вільна воля і фатум" (Willensfreiheit und Fatum, 1862);
«Чи може заздрісник бути справді щасливим?» (Kann der Neidische je wahrhaft glücklich sein?, 1863);
"Про настрої" (Über Stimmung, 1864);
"Моє життя" (Mein Leben, 1864);

Кінематограф
У фільмі Ліліани Кавані « По той бік добра і зла»(Англ.) рос. (італ. "Al di là del bene e del male", 1977) Ніцше втілює Ерланд Юзефсон (Лу Саломе - Домінік Санда, Пауль Рейо - Роберт Пауелл, Елізабет Ферстер-Ніцше - Вірна Лізі, Бернард Ферстер (нім.) російськ. - Умберто Орсіні (італ.) російськ.).
У біографічному фільмі Жуліу Брессане (порт.) російськ. « Дні Ніцше у Турині»(Англ.) рос. (порт. «Dias de Nietzsche em Turim», 2001) філософа зіграв бразильський актор Фернанду Ейрас (порт.) рос.
У фільмі Пінхаса Перрі (Pinchas Perry) Коли Ніцше плакав»(англ. «When Nietzsche Wept», США-Ізраїль, 2007, за романом Ялома Ірвіна) заголовного персонажа зіграв Арманд Ассанте (Лу Саломе - Кетрін Віннік, Йозеф Брейєр - Бен Кросс, Зігмунд Фрейд - Джеймі Елмен.) , Берта Паппенгейм - Міхаль Янай (іврит) російськ.).
Фільм угорського режисера Бели Тарра «Туринський кінь» (угор. «A torinói ló», 2011) заснований на історії про Ніцше, який у Турині 3 січня 1889 став свідком побиття коня візником. Ніцше кинувся до коня, обійняв його, а потім замовк назавжди, останні одинадцять років свого життя провівши в лікарні для душевнохворих».

Шановні читачі, на цьому на сьогодні все. Ви читали статтю про основних ідеях у філософії Ніцше . У замітці під назвою «Хвороба Ніцше» Ви можете ознайомитися з його біографією, проводячи аналіз якої, я наочно показую, що великий філософ страждав на Шизофренію.
Ну а в замітці під назвою «», Ви можете ознайомитись з філософськими поглядами іншого видатного німецького філософа.

Часто причиною яскравих досягнень у філософії та мистецтві є непроста біографія. Ніцше Фрідріх, один із найзначніших філософів другої половини 19 століття, пройшов непростий короткий, але дуже плідний життєвий шлях. Розкажемо про віхи біографії, про найзначніші твори та погляди мислителя.

Дитинство та походження

15 жовтня 1844 року у Східній Німеччині, у невеликому містечку Реккені народився майбутній великий мислитель. Кожна біографія, Ніцше Фрідріх не є винятком, починається з предків. І ось із цим в історії філософа не все ясно. Є версії, що він походить із польського дворянського роду на прізвище Ніцькі, це підтверджував і сам Фрідріх. Але є дослідники, які стверджують, що родина філософа мала німецьке коріння та імена. Вони припускають, що «польську версію» Ніцше просто вигадав, щоб надати собі ореол винятковості та незвичайності. Достеменно відомо, що два покоління його предків були пов'язані зі священнослужінням, з боку обох батьків діди Фрідріха були лютеранськими священиками, як і його батько. Коли Ніцше було 5 років, його батько помер від важкого психічного захворювання і вихованням хлопчика займалася мати. До матері він відчував ніжну прихильність, а з сестрою у нього були тісні та дуже складні стосунки, які відіграли велику роль у його житті. Вже в ранньому дитинстві Фрідріх демонстрував бажання бути не таким, як усі, і готовий був на різні навіжені вчинки.

Освіта

У 14 років Фрідріх якого ще навіть не почала зароджуватись, був відправлений у знамениту гімназію Пфорта, де викладали класичні мови, античну історію та літературу, а також загальноосвітні предмети. У мовах Ніцше був прилежний, але з математикою в нього було дуже погано. Саме у школі у Фрідріха виникає сильний інтерес до музики, філософії, античної літератури. Він пробує себе на письменницькому шляху, багато читає німецьких літераторів. Після школи в 1862 році Ніцше відправляється вчитися Боннський університет на факультет теології та філософії. Зі школи він відчував сильний потяг до релігійної діяльності і навіть мріяв, як батько стати пастором. Але в студентські роки його погляди дуже змінилися, і він став войовничим атеїстом. У Бонні стосунки з однокашниками у Ніцше не склалися, і він перевівся до Лейпцигу. Тут на нього чекали великі успіхи, ще під час навчання його запросили на роботу професором грецької словесності. Під впливом свого улюбленого вчителя, німецького філолога Ф. Річлі, він погодився на роботу. Ніцше легко склав іспит на звання доктора філософії і вирушив викладати в Базель. Але Фрідріх не відчував задоволення від своїх занять, філологічне середовище почало його обтяжувати.

Юнацькі захоплення

У юності Фрідріх Ніцше, філософія якого тільки почала формуватися, зазнав двох сильних впливів, навіть потрясіння. 1868 року він знайомиться з Р. Вагнером. Музикою композитора Фрідріх був зачарований і раніше, а знайомство справило неабияке враження. Дві неординарні особистості знайшли між собою багато спільного: обидва любили давньогрецьку літературу, обидва ненавиділи соціальні кайдани, що сковують дух. На три роки між Ніцше та Вагнером встановилися дружні стосунки, але пізніше почали охолоджуватись і повністю припинилися після того, як філософ опублікував книгу «Людське, надто людське». Композитор знайшов у ній явні ознаки душевної хвороби автора.

Друге потрясіння було пов'язане з книгою А. Шопенгауера «Світ як воля та уявлення». Вона перевернула погляди Ніцше на світ. Мислитель високо цінував Шопенгауера за здатність сказати правду своїм сучасникам, за готовність йти наперекір загальноприйнятим уявленням. Саме його роботи підштовхнули Ніцше до написання філософських робіт і зміну роду занять - тепер вирішив стати філософом.

Під час франко-прусської війни працював санітаром, і всі жахи з полів битв, як не дивно, тільки зміцнили його в думці про користь і вплив таких подій на суспільство.

Здоров'я

Ще з дитинства не вирізнявся міцним здоров'ям, був дуже короткозорим і слабким фізично, можливо, це і стало причиною того, як складалася його біографія. Ніцше Фрідріх мав погану спадковість та слабку нервову систему. У 18-річному віці у нього почалися напади сильного головного болю, нудоту, безсоння, він переживав довгі періоди зниженого тонусу та пригніченого настрою. Пізніше до цього додався нейросифіліс, підхоплений від зв'язку з повією. У віці 30 років у нього почався різкий спад здоров'я, він майже осліп, відчував напади головного болю. Його почали лікувати опіатами, що спричинило порушення роботи шлунково-кишкового тракту. В 1879 Ніцше пішов на пенсію за станом здоров'я, допомогу йому платив університет. І він розпочав перманентну боротьбу із хворобами. Але саме в цей час оформляється вчення Фрідріха Ніцше і значно зростає його філософська продуктивність.

Особисте життя

Філософ Фрідріх Ніцше, ідеї якого змінили культуру 20 століття, був нещасливим у стосунках. За його словами, у його житті було 4 жінки, але лише 2 з них (повії) зробили його хоч трохи щасливим. У нього з ранньої юності були сексуальні стосунки з сестрою Елізабет, він навіть хотів на ній одружитися. У 15 років Фрідріх зазнав сексуального насильства з боку дорослої жінки. Все це радикально вплинуло на ставлення мислителя до жінок та його життя. Він завжди хотів у жінці бачити насамперед співрозмовника. Інтелект для нього був важливішим за сексуальність. У свій час він був закоханий в дружину Вагнера. Пізніше він був зачарований психотерапевтом Лу Саломе, в яку також закохався його друг, письменник Пауль Рее. Деякий час вони навіть мешкали разом в одній квартирі. Саме під впливом дружби з Лу він напише першу частину своєї знаменитої праці «Так казав Заратустра». Двічі у житті Фрідріх робив пропозиції руки та серця і обидва рази отримав відмову.

Найпродуктивніший період життя

З виходом на пенсію, незважаючи на болісну хворобу, філософ вступає в найпродуктивнішу еру свого життя. Ніцше Фрідріх, найкращі книги якого стали класикою світової філософії, за 10 років пише 11 своїх головних творів. За 4 роки він написав і видав найвідомішу свою працю «Так казав Заратустра». Книжка як містила яскраві, незвичайні ідеї, а й формально вона була типової для філософських праць. У ній сплелися роздуми, міологія, поезія. Через два роки після видання перших частин Ніцше стає популярним мислителем Європи. Робота над останньою книгою «Воля до влади» тривала кілька років, до неї увійшли роздуми та раннього періоду. Видано роботу було вже після смерті філософа завдяки старанням його сестри.

Останні роки життя

На початку 1898 року різко загострена хвороба призвела до того, що завершилася філософська біографія. Ніцше Фрідріх на вулиці побачив сцену побиття коня, і це спровокувало у нього напад божевілля. Лікарі так і не знайшли точних причин його хвороби. Найімовірніше тут зіграв роль комплекс передумов. Лікування лікаря запропонувати не могли і направили Ніцше до психіатричної лікарні в Базелі. Там його утримували в кімнаті, оббитій м'якою тканиною, щоб він не міг завдати собі шкоди. Лікарі змогли привести пацієнта до стабільного стану, тобто без нападів буйства і дозволили забрати його додому. Мати доглядала сина, намагаючись максимально полегшити його муки. Але вона через кілька місяців померла, а у Фрідріха трапився який повністю знерухомив його і позбавив можливості говорити. Останнім часом філософа доглядала сестра. 25 серпня 1900 року, після ще одного удару, Ніцше помер. Йому було лише 55 років, поховали філософа на цвинтарі у рідному місті поряд із родичами.

Філософські погляди Ніцше

Філософ Ніцше відомий у всьому світі завдяки своїм нігілістським та радикальним поглядам. Він дуже різко критикував сучасне європейське суспільство, особливо її християнські підстави. Мислитель вважав, що з часів Стародавньої Греції, яку він розглядає як ідеал цивілізації, відбувається розпад і деградація культури Старого Світу. Він формулює власну концепцію, названу пізніше «Філософією життя». Цей напрямок вважає, що людське життя неповторне і унікальне. Кожен індивід цінний своїм досвідом. І головною властивістю життя він вважає не розум чи почуття, а волю. Людство перебуває у постійній боротьбі і гідні життя лише найсильніші. Звідси виростає ідея про Надлюдину – одна з центральних у доктрині Ніцше. Розмірковує Фрідріх Ніцше про любов, сенс життя, істину, роль релігії та науки.

Основні твори

Спадщина філософа невелика. Його останні роботи видавала сестра, яка не посоромилася відредагувати тексти відповідно до свого світогляду. Але й цих робіт було достатньо, щоб Фрідріх Ніцше, твори якого входять до обов'язкової програми з історії філософії у будь-якому ВНЗ світу, став справжнім класиком світової думки. До списку його найкращих книг входять, крім уже згаданих, праці «По той бік добра і зла», «Антихрист», «Народження трагедії з духу музики», «До генеалогії моралі».

Пошуки сенсу життя

Роздуми про сенс життя та мету історії - це базові теми європейської філософії, не міг стояти від них осторонь і Фрідріх Ніцше. Про сенс життя він говорить у кількох своїх працях, повністю його заперечуючи. Він стверджує, що християнство нав'язує людям уявні смисли та цілі, по суті, обманюючи людей. Життя є лише в цьому світі і нечесно обіцяти якусь нагороду в потойбіччя за моральну поведінку. Так, каже Ніцше, релігія маніпулює людиною, змушує її жити заради тих цілей, які неорганічні для людської природи. У світі, де «Бог мертвий», людина сама несе відповідальність за свій моральний образ та людяність. І в цьому і полягає велич людини, що вона може стати людиною або залишитися твариною. Також сенс життя мислитель вбачав у волі до влади, людина (чоловік) повинна прагнути перемоги, інакше існування її безглуздо. Сенс історії Ніцше бачив у вихованні Надлюдини, його ще немає і соціальна еволюція має призвести до її появи.

Концепція надлюдини

У своїй центральній роботі "Так говорив Заратустра" Ніцше формулює ідею про Надлюдину. Ця ідеальна людина руйнує всі норми та підвалини, вона сміливо домагається влади над світом та іншими людьми, їй чужі хибні сентименти та ілюзії. Антиподом цієї вищої істоти є «остання людина», яка замість сміливої ​​боротьби зі стереотипами вибрала шлях комфортного, тваринного існування. На думку Ніцше, сучасний йому світ насаджений такими останніми, тому він бачив у війнах благо, очищення і можливість для переродження. була позитивно оцінена А. Гітлером та прийнята як ідеологічне обґрунтування фашизму. Хоча сам філософ ні про що таке і не думав. Через це роботи та ім'я Ніцше були під категоричною забороною в СРСР.

Цитати

Філософ Ніцше, цитати якого розійшлися світом, умів говорити ємно і афористично. Тому багато його висловлювань так люблять наводити різні оратори з будь-яких приводів. Найбільш відомими цитатами філософа про кохання стали слова: «Люди, не здатні ні на справжнє кохання, ні на міцну дружбу, завжди роблять ставку на шлюб», «У коханні завжди є трохи божевілля..., але й у божевілля завжди є трохи розуму . Про протилежне поле він висловлювався дуже хльостко: «Йдеш до жінки – бери батіг». Його особистим девізом були слова: "Все, що мене не вбиває - робить мене сильнішим".

Значення філософії Ніцше для культури

Сьогодні з робіт якого можна зустріти у багатьох роботах сучасних філософів, вже не викликає таких запеклих суперечок та критики, як на початку 20 століття. Тоді його теорія стала революційною і породила багато напрямів, які існували у діалозі з Ніцше. З ним можна було погоджуватися чи сперечатися, але вже не можна було ігнорувати. Ідеї ​​філософа вплинули на культуру і мистецтво. Під враженням від робіт Ніцше, наприклад, Т. Манн написав свого "Доктора Фаустуса". Його напрямок «філософія життя» дав світу таких видатних філософів, як В. Дільтей, А. Бергсон, О. Шпенглер.

Яскраві люди завжди викликають цікавість людей, не уникнув цього і Фрідріх Ніцше. Цікаві факти його біографії шукають дослідники, про них із задоволенням читають люди. Чим було незвичне життя філософа? Наприклад, він усе життя захоплювався музикою, був непоганим піаністом. І навіть коли втратив розум, він створював музичні опуси та імпровізував у лікарняному холі. У 1869 році він відмовився від прусського громадянства і залишок життя прожив, не належачи до жодної держави.

Вступ

Політико-правовий аспект філософського вчення Ф. Ніцше - одне з найскладніших і суперечливих у сучасній науці. Актуальність цієї проблематики полягає у збільшеній популярності філософа. У творі "Так говорив Заратустра" він описав себе як філософа післязавтрашнього дня. Справді, Ніцше випередив свій час, і, здається, тільки тепер його погляди та висновки починають розуміти. Найбільшим побоюванням дослідників сьогодні є те, що філософія Ніцше розбещує уми молоді, на яку завжди справляла велике враження. Підвищений радикалізм та ультраправі настрої у суспільстві черпають із його вчення головні тези своїх статутів.
Метою моєї роботи було висвітлити основні положення вчення Ніцше, докладно зупинившись на політико-правовому аспекті, і показати вплив цього вчення на суспільство. Також спробувала розглянути Ніцше як філософа віталізму, чиєю головною цінністю є життя, т.ч. Одночасно входить у суперечність із надуманим масами радикалізмом Ніцше. Більшість праць, перероблених мною, - критика зарубіжних авторів його вчення. Навпаки, радянський автор Одуєв справив негативне враження, яке книга показала себе як пропагандистської, у якій Ніцше незаслужено був названий фашистом.

Основні положення вчення Ніцше.

нігілізм.

Що таке нігілізм? - Те, що найвищі цінності втрачають свою цінність.
Мораль - це найвища помилка і неправда. Мораль ґрунтується на вірі, буття – більш об'єктивна та стабільна, проте багато в чому розхожа з мораллю категорія. Ніцше на початку "Волі до влади" пише про те, що період нігілізму в історії неминучий, що незабаром людство схоже на Фаусту зневіряється в пошуку сенсу за порожніми оціночними категоріями, що не несуть жодного сенсу і усвідомлює марність сходження по сходах моральності, яке, являючись метою нічого не дає наприкінці. Втрата віри у систему, Абсолюту, причетність до цілісного також породжує нігілізм. Найостаннішою його стадією є неприйняття людиною ні реального, ні створеного ним самим світів - розрив і плутанина об'єктивної реальності та оціночних категорій людини, які породжують її власне розуміння дійсності.
Моралізм без релігії - прямий шлях до нігілізму, він заснований на сліпій вірі в Абсолютного Творця, без неї мораль підкаже всім те, що кожен із нас, по суті, Творець. Моралізм у сукупності з релігією – левіафан ще більший. Так як витоком європейської моралі було християнство, Ніцше у своїх працях ототожнює європейську мораль з мораллю християнською.
Мораль - це захист і броня для "недоросла" людини, "доросла" людина має здатність нападати.
Ніцше не нігіліст, він заперечує цінностей. Він бояться приходу нігілізму і бачить вихід лише у переоцінці цінностей. Початок його він розглядає як провісник майбутнього занепаду суспільства. "Якщо він коли-небудь і вважав себе пророком нігілізму, то він сповіщав про його наступ не як про щось, що слід святкувати, але в тому сенсі, в якому Єремія був пророком руйнування Єрусалиму".
Зіткнення волі «панів» і волі «рабів» породжує нігілізм та нерозуміння між ними.
Причина нігілізму - у відсутності найвищого вигляду людини (як Наполеон чи Цезар), у падінні світу, т.к. ним починає керувати стадо, маса, суспільство.
Ніцше зневажає істину і вважає її потворною. Він не нігіліст, але просто відвертається від багатьох речей, що оточують його: релігія, мораль, звичаї, політика...

Християнство.

Ніцше сміється з християн і засуджує їх за сліпоту. За його словами, вони створили культ добра, "добру людину", який продовжує вести ту ж саму війну, що й людина "погана". Немає абсолютного зла та абсолютного добра, відмовляючись від зла, людина заперечує життя. Природа людини така, що любов і ненависть, доброта та гнів нерозривно пов'язані один з одним. З цього Ніцше робить висновок у тому, що мораль неприродна природі людини. "Я оголосив війну худорлявому християнському ідеалу не з наміром знищити його, а тільки щоб покласти край його тиранії і очистити місце для нових ідеалів, для здоровіших і сильніших ідеалів ...". Робота "Антихрист" Ф. Ніцше була написана ним, щоб викрити християнство та його мораль. Потрібно сприймати його антихристиянські ідеї на той час. Ті якості, що він виховує в читачі: зневага, гордість, самоповагу - потрібні щоб позбутися затхлих ідеалів, які лише є зайвим фактором, що стагнує, для подальшого розвитку суспільства. Він розумів, що без достатньої зневаги людина кінця 19 століття не зможе відмовитися від таких привабливих ідолів, які дають надію на світле майбутнє, якого, на його думку, не буде, якщо не станеться переоцінка цінностей. Християнство зжило себе, воно має поступитися правом місце надлюдині. Воно культивує слабкість та співчуття, які сильним людям не властиві.
Часто помиляються в тому, що Ніцше атеїст це не так. Його фраза " Бог помер " далеко ще не атеїстична, вона лише свідчить, що ідол помер, що суспільство вже готове прийняти нового. Він бачить наслідки смерті Бога і жахається тому, що цей кумир колись остаточно впаде, що неможливо буде контролювати маси. Для Ніцше не важливо, чи існує Бог чи ні, для нього важливо віримо ми в нього чи ні. Він сам усвідомив, що Бог для нього мертвий, випередивши цим суспільство і передбачивши загибель християнської моралі. Європа зараз сприймає християнство вже не як зв'язуючу ланку в суспільстві, а як історичну та культурну спадщину, яка все більше стає атавізмом.

Воля до влади.

Природа влади також дуалістична, як і природа людини. Влада не лише приносить користь, а й шкодить. Як усяка воля, вона прагне максимізації. Сильні волею люди повинні як наказувати, так і слухатися. Послух - це не відмова від власної влади, в ньому полягає протидія, це, така сама, як і наказ, форма боротьби.
Влада – це захоплення, присвоєння, збільшення свого потенціалу за рахунок іншого, нарощення сил. Воля до влади виникає, коли вона знаходить опір. Ніцше вихваляв війну: "Любіть світ як засіб до нових воєн. І до того ж короткий світ - більше, ніж довгий... Ви кажете, що добра мета освітлює війну? Я ж кажу вам, що благо війни висвітлює будь-яку мету". Війна цінна тим, що вона розкриває потаємні чесноти людини і найголовніші - хоробрість і шляхетність, війна робить людей ближчими до їхньої природи. Воля до влади – це воля до життя. Ніцше - представник віталізму, він порівнює все не відповідно до добра і зла, а з тим, що природно життя. Життя – це найвища людська цінність, реалізувати її можливо лише через волю до влади.

Ідея про надлюдину.

Ідея про надлюдину або "біляву бестію" займає ядро ​​ніцшеанського вчення. Дуже часто плутають Заратустру Ніцше з його надлюдиною. Заратустра тільки говорить про майбутній блондин бестії, він його предтеча і пророк, прийшов, щоб підготувати грунт для нової раси людей. Усього містяться три головні ідеї про Надлюдину в "Так говорив Заратустра": перша - залишатися вірними землі, не вірити тим, хто говорить про надземні сподівання, друга - ідея про вічне повернення, надлюдина - це не новий етап в еволюції, хоча і має подібні з людиною зовнішні ознаки, і третя – про Волю до Влади, про Буття та сутність життя. Надлюдина приймає філософію "Вічного Повернення". Це ідея про світ, вічність якого обумовлена ​​нескінченним повторенням.
Надлюдина Ніцше по той бік добра і зла, він має інші цінності та настанови, на відміну від представника християнської культури, він заперечує мораль як стримуючий фактор прояву своєї волі. Надлюдина сама породжує цінності. Це раса сильних (у культурному, а чи не антропологічному значенні слова " раса " ). У цьому принцип спадковості відсутня. Найбільша спокуса - співчуття - не властиве йому. «...індивідуалізм чи, іншими словами, егоїзм, імморалізм залишаються надбанням обранця: «Егоїзм притаманний лише істоті, що має шляхетну душу, тобто. тому, хто непохитно переконаний, що подібним до нього істотам інші повинні підкорятися і приносити себе в жертву. По відношенню до нижчих істот все можна і принаймні виходить із категорії добра і зла».

Держава право в навчанні Ніцше.

Роль права та держави для Ніцше є другорядною по відношенню до самої ідеї, це лише засоби, інструменти культури, в якій стикаються волі, і виграє та, яка сильніша. Вся історія - це зіткнення двох типів волі: волі панів та волі рабів.

Держава.

Ніцше захоплюється правовими інститутами Стародавню Грецію, законодавством Ману, законом кастового ладу, а точніше - двома епохами - класичною давниною та язичницьким Відродженням. Поділяючи типи державності на два основні: демократичний та аристократичний – оспівує останній. Якщо «аристократія втілює віру в елітне людство та вищу касту, демократія втілює зневіру у великих людей та елітний стан: «Кожен дорівнює кожному». «По суті, ми всі гуртом своєкорисливі худоби і чернь». Демократія чи «панування натовпу» веде до декадансу, виродження культури, влада має належати аристократії, обраним, меншості. Демократія поруч із соціалізмом лише підтримує ідеали християнської моралі - смиренність, підпорядкування, співчуття, пасивність, що вороже вольовому потенціалу людини. Тільки тоді держава буде «здорова» і розкриватиме потенціал людини, коли вона буде підпорядкована жорсткій ієрархії.
Рабство, на думку Ніцше, необхідне. Його роль велика - необхідний ресурс, підтримки нечисленної аристократії. Водночас Ніцше не хоче, щоб раби були безправними, наприклад, він наділяє їх правом на повстання. "Повстання - це доблесть раба". Тільки бунт, вважає він, може виявити вади в державі, і якщо він стався, потрібно не карати бунтарів, а навпаки облагодіювати їх.
Ніцше не був прихильником якоїсь певної теорії виникнення держави і права, його погляди можна охарактеризувати як суміш природно-правової теорії та теорії насильства. Держава виникла під час насильницької боротьби сильних та слабких. Ніцше як колишній дарвініст вважає, що прогресу суспільства більше сприяє боротьба за першість, ніж боротьба за існування. Він звеличує роль особистості історії і дарує їй право жертвувати масами до створення нового образу людини.
Ж. Бурдо оцінює політико-правової ідеї Ф. Ніцше: «Держава - ворог цивілізації. Воно приносить користь тільки тоді, коли на чолі його стоїть тиран, антиліберальний до жорстокості. Єдине, відповідне становище у державі для вищої людини – це становище диктатора». «Завдяки демократичній моралі, тобто. завдяки філантропії та гігієні, слабкі, болючі виживають, множаться і псують расу (така думка Спенсера). Перш ніж покращувати людей вихованням, їх треба переродити шляхом добору. Нас може врятувати лише нова аристократія, клас панів, що наближаються до типу надлюдини. Європа цілком повинна керуватися цими людьми, їм треба приносити в жертву маси, і це поведе людство до прогресу».
Ніцше також був анархістом. Анархізм, як він пише у "Волі до влади", лише агітаційний засіб соціалізму, який не властивий життю. «Саме життя не хоче визнавати ніякої солідарності, жодних рівних прав між живими і частинами організму, що вироджуються: останні треба вирізати - інакше весь організм загине». Рівність прав суперечить природі, ми спочатку нерівні, тому соціалізм, анархізм і демократія - глибока несправедливість і протиприродність.

Ніцше писав у своїх роботах про те, що права не існує з погляду волі до влади. Коли стикається воля, то в результаті перемагає той, чия воля сильніша. Право завойовує сильне.
Великій людині дозволяється вчиняти злочини. Його воля – це воля природи, воля «сильних» від народження, яка завойовується і тому виправдана. Ніцше не виступає за покарання, але за придушення. «Злочин – це бунт проти громадського порядку». Воно вказує на проблеми у суспільстві. Якщо цей бунт масовий, то повсталих слід винагородити. Водночас "поодинокий" бунт вимагає часткового або повного ув'язнення. Злочинець – людина мужній, т.к. він ризикував усім: життям, честю, свободою. Ніцше говорить про те, що звичаї змінюються: раніше покарання очищало людину, тепер - воно прирікає її на ізоляцію, злочинець постає перед суспільством як ворог, що Ніцше вважає неправильним.
Право на кримінальне покарання – непорозуміння, насправді. Право має набуватись договором, тільки у зв'язку з його порушенням права та обов'язки можуть бути витребовані. Самооборона та самозахист, тобто. кримінальне покарання, за Ніцше - це право слабких, тому що слабкі не здатні захистити себе самі, на це потрібна додаткова підтримка від держави. Взагалі суспільство, яке заперечує війну та силу, – занепадницьке. Світ – це лише перерва та відпочинок між війнами.
Філософію права Ніцше вважав ще мало розвиненою правової наукою. Він засуджував багатьох теоретиків за недостатню аргументацію та ідею, взяту в основу. Сам він вважав, що треба брати до уваги культурний та історичний аспект, у чому був близький до цивілізаційного підходу.

Вплив Ніцше на суспільство.

На простих покупців, безліч на державних і громадських діячів справили величезне враження праці Ніцше, виникло багато як прибічників, і противників, що свідчить про труднощі у розумінні його вчення. Дуже часто неправильно трактують його слова про Надлюдину, про протистояння волі. Це робить згубний вплив на окремих індивідуумів, наприклад: один юнак убив свою наречену, щоб показати, що він сильний своєю волею. Він вважав, що це каже йому вчення Ніцше. Як наслідок можна припустити, що з низькою волею бачать у його словах лише насильство і придушення, розкриття тварин інстинктів у бік деструктивності. Ніцше пише про волю панів та волю рабів, він лише констатує факт, але не прагне, щоб кожен показував чи множив свою «волю пана». Не завжди думки та ідеї потрібно втілювати в життя, перехід з «ейдосу» в практику може навіть змістити початкову ідею в ту чи іншу крайність, тут дуже важлива пропорційність. Жорж Батай - єдина людина, яка втілила в життя вчення Ніцше, навіть він присвятив йому все своє життя. Він заслужив світове визнання як людина, яка «зрозуміла» Ніцше. Йому належать слова про Ніцше: «Ніхто не може достовірно прочитати Ніцше, не ставши Ніцше».
Ніцше справив ефект не лише на звичайних людей, а й на цілі партії та рухи: соціалісти, незважаючи на затяті антисоціалістичні протести Ніцше, визнали його своїм. Його вчення сприйняли всім суспільством і закріпилося історія через А. Гітлера, Б. Муссоліні та його прибічників.
Але чи правильно витлумачені його слова фашистським і нацистським рухами початку 20 століття? Гітлер читав Ніцше, багато істориків підтверджують цей факт. Сестра Ніцше всіляко сприяла визнанню Ніцше як ідеолога націонал-соціалізму. Муссоліні також визнавав і ставив його вище за всіх філософів. Незважаючи на відмінності, в їх ідеологіях можна знайти схожість із ніцшеанством. Націонал-соціалісти запозичили багато з його вчення: ідея про надлюдину, жорстка ієрархія, ідея про нерівність людей, футуризм, побудова нового суспільства, заміна бога на расову обраність, заміна хреста в церквах на свастику, антисоціалізм, "переоцінка цінностей", індивідуалізм. Хоча партія Гітлера і називалася націонал-соціалістичною, від соціалізму залишилася лише назва, це була партія «бюргерів», капіталістів. Якщо порівнювати рухи Муссоліні та Гітлера, то партія останнього була найбільше наближена до ніцшеанського ідеалу. До того ж, війна як світ - одне із основних мотивів доктрини Гітлера.

Висновок
Політико-правовий аспект вчення Ф. Ніцше розглянутий з погляду основних тез, порушені переважно його судження про політику і право. Розглянуто концепцію протистояння свобод, ідеальну державу Ніцше (хоч він і не вважав себе утопістом, але його ідеї на сьогоднішній день ще важкоздійсненні). Ніцше унікальний, немає жодного філософа хоча б і нагадує його. Усі його книги – бунт проти існуючого порядку. Він блищить стилем. Багато критиків стверджують, що за стилем він забуває про ідею, але це не так. Його філософія відрізняється тим, що він не має чіткої структури та форм, як це заведено в класичній німецькій школі філософії, але його ідеї змушують думати читача, і кожен у них знаходить своє розуміння. Моєю метою було не стільки висвітлити моє розуміння Ніцше, скільки зрозуміти і донести те, яким він є насправді – без ідеології та пропаганди.

Рецензії

Чудово, що ви поставили собі за мету спробувати зрозуміти філософа таким, яким він є, тобто у відриві від навішених на нього як окремими авторами, так і масами ярликів. Погано, що у вас не дуже вийшло. Ви пишите:

"...Найбільша спокуса - співчуття - не властиве йому [надлюдині]. «...індивідуалізм або, іншими словами, егоїзм, імморалізм залишаються надбанням обранця: «Егоїзм притаманний тільки істоті, що володіє благородною душею, тобто тому, хто непохитно переконаний, що подібним йому істотам інші повинні підкорятися і приносити себе в жертву. По відношенню до нижчих істот все дозволено і принаймні виходить із категорії добра і зла"

Одне лише це – вже фашизм. Принаймні, відштовхуючись від істинності цього положення, що приймається на віру, можна вивести і "виправдати" всю фашистську ідеологію, яка зводиться до нічим не обмеженого диктату "вищого" над "нижчим".

Ще ви писали на початку, що радикалізм Ніцше є лише міфом, породженим свідомістю мас, а потім нижче читаємо: "Ніцше, як колишній дарвініст, вважає, що прогресу суспільства більше сприяє боротьба за першість, ніж боротьба за існування. Він звеличує роль особистості. в історії та дарує їй право жертвувати масами для створення нового виду людини”. І це не радикалізм?

Щоденна аудиторія порталу Стихи.ру - близько 200 тисяч відвідувачів, які загалом переглядають понад два мільйони сторінок за даними лічильника відвідуваності, розташованого праворуч від цього тексту. У кожній графі вказано по дві цифри: кількість переглядів та кількість відвідувачів.

Філософа Фрідріха Ніцше є одним із найвідоміших у світі. Його основні ідеї пройняті духом нігілізму і жорсткої протверезної критики сучасного становища в науці та світогляді. Коротка включає кілька основних пунктів. Почати слід зі згадування джерел поглядів мислителя, а саме з метафізики Шопенгауера і закону Дарвіна про Хоча ці теорії і вплинули на ідеї Ніцше, він піддав їх серйозній критиці у своїх роботах. Тим не менш ідея боротьби найсильніших і найслабших за існування в цьому світі призвела до того, що він перейнявся прагненням створити якийсь ідеал людини - так званої "надлюдини". Філософія життя Ніцше, коротко кажучи, включає положення, описані далі.

Філософія життя

З погляду філософа, життя дається суб'єкту, що пізнає, у вигляді єдиної реальності, яка існує для певної людини. Якщо виділити основну ідею, коротка філософія Ніцше заперечує ототожнення розуму та життя. Всім відоме твердження зазнає жорсткої критики. Життя розуміється насамперед як постійна боротьба протиборчих сил. Тут першому плані виходить поняття волі, саме волі до неї.

Воля до влади

Насправді, до опису цього явища зводиться вся зріла філософія Ніцше. Короткий зміст цієї ідеї можна описати в наступному. Воля до влади є не банальним прагненням до панування, до командування. Це є сутність життя. Це творча, активна, діяльна природа складових існування сил. Ніцше утверджував волю як основу світу. Оскільки все світобудова є хаос, низка випадковостей і безладдя, саме вона (а не розум) є причиною всього. У зв'язку з ідеями про волю влади, у працях Ніцше з'являється " надлюдина " .

Надлюдина

Він постає як ідеал, відправна точка, навколо якої центрується коротка філософія Ніцше. Оскільки всі норми, ідеали та правила - це не більше ніж фікція, створена християнством (що насаджує рабську мораль та ідеалізацію слабкості та страждання), надлюдина руйнує їх на своєму шляху. З цього погляду відкидається ідея бога як породження боягузливих і слабких. Взагалі коротка філософія Ніцше розглядає ідею християнства як насадження рабського світогляду з метою зробити сильних слабкими, а слабких звести в ідеал. Надлюдина, яка втілює волю до влади, покликана знищити всю цю брехню та болючість світу. Християнські ідеї розглядаються як ворожі життя, які заперечують її.

Фрідріх Ніцше люто критикував протиставлення якогось "істинного" емпіричного. Нібито має існувати якийсь найкращий світ, протилежний тому, в якому живе людина. Згідно з Ніцше, заперечення правильності реальності призводить до заперечення життя, до декадансу. Сюди слід віднести поняття абсолютного буття. Його немає, є лише вічний кругообіг життя, незліченне повторення всього того, що вже мало місце бути.

Однією з найтаємничіших постатей історія європейської некласичної думки є Фрідріх Ніцше. Філософія життя, основоположником якої він вважається, народилася в епоху кризи ХІХ століття. У ті часи багато мислителів почали повставати проти традиційного раціоналізму, заперечуючи саму його основу - розум. З'являється розчарування ідеї прогресу. Існуючі методи й способи пізнання піддаються серйозної критиці як непотрібні людини і які мають значення сенсу її життя. Відбувається своєрідний «бунт проти розуму». Як критерій філософствування висувається принцип зв'язку з особистістю, з її почуттями, настроями, переживаннями, з безвихіддю та трагічністю її існування. Ставлення до розуму та раціоналістичних систем стає негативним, оскільки в їх бік висувається звинувачення у неможливості орієнтувати людину як у житті, так і в історії. Такий стиль мислення починає домінувати у Європі. Філософія життя Ніцше (коротко ми познайомимося з нею в цій статті) є яскравим прикладом.

Біографія мислителя

Народився Фрідріх Ніцше у маленькому містечку неподалік Лейпцига, у багатодітній сім'ї протестантського пастора. Він навчався у класичній гімназії, звідки виніс любов до історії, античним текстам та музиці. Його улюбленими поетами були Байрон, Гельдерлін та Шиллер, а композитором – Вагнер. У Боннському та Лейпцизькому університетах юнак вивчав філологію та богослов'я, але вже тоді однокурсники його не розуміли. Натомість він був настільки здібним, що вже у двадцять чотири роки його запросили бути професором. Він обійняв посаду на кафедрі філології у Базельському університеті. Багато років він товаришував із Вагнером, доки не розчарувався в останньому. До тридцяти років він дуже захворів і став жити на пенсію за станом здоров'я. Саме цей час є найпліднішим у його житті. Проте навіть найближчі поступово переставали розуміти його писання. І лише у вісімдесятих роках дев'ятнадцятого століття роботи Ніцше стали по-справжньому популярними. Але йому не судилося цього побачити. Він не отримував жодних прибутків від публікації своїх творів. Навіть друзі не розуміли його до кінця. З другої половини вісімдесятих років у філософа починається помутніння розуму, потім божевілля. Деякий час він проводить у психіатричній лікарні та врешті-решт помирає від апоплексичного удару у місті Веймарі.

Революційне вчення

Отже, що таке філософія життя Ніцше? Насамперед слід сказати, що це дуже суперечливе вчення. При цьому воно часто зазнавало різних спотворень, у тому числі з боку провідних політиків. Народилося воно під впливом теорії Шопенгауера та музики Вагнера. Головними творами філософа, де цю теорію викладено, можна назвати «Ранкову зорю», «По той бік добра і зла» і «Так казав Заратустра». Для Ніцше дуже характерні багатозначні поняття та символи. У західноєвропейській філософській традиції теорія Ніцше визнана революційною за своєю структурою і проблемами, що піднімаються. Хоча з радикальною політикою вона взагалі не була пов'язана. Просто вона пропонує унікальний підхід до всього надбання людства.

Критика культури

Філософ дуже сумував за міфічними часами, коли діяли боги та герої, і тому почав розвивати свої ідеї з аналізу античної трагедії. У ній він розрізняв два початки, які назвав діонісійським та аполлонівським. Ці терміни є дуже важливими для Ніцше. Основні ідеї їх у галузі культури пов'язані саме з цими поняттями. Діонісійський початок - це неприборкане, пристрасне, ірраціональне, яке не слухається жодних закономірностей і не обмежене рамками прагнення, що йде з надр самого життя. Аполлонівське - це бажання виміряти, надати всьому форму та гармонію, упорядкувати хаос. Ідеальною культурою, як вважав філософ, є та, у якій ці тенденції перебувають між собою у гармонійному взаємодії, коли є свого роду рівновагу. Таким зразком, на думку Ніцше, є досократівська Греція. Потім настала диктатура розуму, аполлонівське початок затьмарило все і стало розумово-логічним, а діонісійське взагалі було вигнано геть. З того часу культура йде семимильними кроками до загибелі, цивілізація загниває, духовні цінності немає сенсу, проте ідеї втратили своє значення.

Про релігію: критика християнства

Багато популярних сьогодні фраз належать саме Ніцше. Висловлювання його, такі як Бог помер, і тепер цитуються і в літературі, і в полеміці, і навіть у повсякденному житті. Але у чому сенс ставлення філософа до релігії? У різних своїх творах, у тому числі й у памфлеті «Антихристиянин», Ніцше дорікає саме цій релігії за смерть Бога. Сучасні церкви, каже він, стали Його гробницями. Винне у всьому християнство з його апологією слабких. Співчуття, що проповідується їм, вбиває волю до життя. Воно спотворило заповіді Христа. Замість того, щоб навчати людей чинити так, як Учитель, воно вимагає від них тільки вірити. Христос вимагав не судити людей, яке послідовники постійно надходять зовсім навпаки. Воно випромінює життєдайність. Воно породило принцип рівності перед Богом, який тепер соціалісти намагаються запровадити землі. Усі християнські цінності – це пороки, брехня та лицемірство. Насправді між людьми існує принципова нерівність – одні з них за природою панове, інші – раби. Христос у суспільстві уславився б ідіотом. При цьому не можна сказати, що Ніцше був нещадний до інших релігій. Наприклад, буддизм він вважав зразком успішного вчення. Втім, багато сучасних дослідників вважають, що мислитель критикував не так основи християнства, як сучасну інституалізовану його форму.

Власне філософія життя Ніцше

Коротко ці ідеї можна викласти в такий спосіб. Центральне поняття всіх його теорій - це Буття, що стихійно стає. Його сутністю є «воля до влади», що являє собою космічний початок, що не залежить від суб'єкта, гра сил, енергій та пристрастей. Усе це з небуття. Але ця гра нікуди не веде, вона беззмістовна, позбавлена ​​сенсу. Людина як соціальна істота шукає закріплення властивої йому «волі до влади», сталості, вірить у те, що це можливо. Але це безпідставні надії. Нічого постійного ні у природі, ні у суспільстві немає. Сам наш світ – це брехня, яка постійно змінюється. Це трагічне протиріччя і розкриває Ніцше. Філософія життя ґрунтується також і на тому, що людям потрібна ілюзія. Слабким, щоб вижити, а сильним - щоб панувати. Філософ часто наголошує на цьому моменті. Життя – це не просто існування. Це зростання, нарощування сил, зміцнення. Якщо воля до влади відсутня, будь-яка жива істота деградує.

Про історію

Філософ доводить цю тезу, розглядаючи суспільний розвиток. Ніцше, висловлювання якого дуже яскраві та точні, і тому часто перетворювалися на афоризми, дійшов висновку про те, що цивілізація одягла на людей кайдани. Це, а також суспільна мораль і панівна християнська традиція перетворили людину з сильної, вольової істоти на якогось паралітика. У той же час Ніцше наголошує на загадковості історії як науки. Це явище постає в нього як щось протилежне життю та волі, і навіть небезпечне для них. Але це й потрібний феномен. Така небезпека може паралізувати людину, а може й стимулювати її розвиток. Існує кілька видів розуміння історії. Один із них філософ називає монументальним. Він користується поверхневими аналогіями з минулим і може стати небезпечною зброєю до рук політиків. Другий – «антикварний». Він полягає у тенденційному доборі фактів, далекому від аналізу справжнього сенсу подій. І лише третій – критичний – є реальним та практичним методом. Він бореться з минулим, яке завжди гідне засудження. Ці слова Ніцше про життя людства можуть здатися жахливими. Але він лише пропонує суперечку з минулим як із рівноправним опонентом. Ця дискусія дозволить «оволодіти» історією та поставити її на службу життя. Тоді можна буде шанувати традицію і намагатися звільнитися від неї.

Про етику

Ніцше часто називають фундатором нігілізму. У цьому правда. Однак не варто надто спрощувати Ніцше. Філософія життя передбачає, що на одному нігілізмі нічого не збудуєш. Потрібно чимось його замінити. Основа життя людини – це воля. Так думав ще Шопенгауер. Однак у нього поняття волі означає щось всесвітнє, абстрактне. Ніцше має на увазі конкретного індивідуума. А головною рушійною силою людини є та сама «воля до влади». Саме її наявністю можна пояснити поведінку більшості людей. Ця основа поведінки не психологічним, а, швидше, онтологічним феноменом.

На цьому базується вчення філософа про ідеал, або ж про надлюдину. Якщо життя має безумовну цінність, то найбільш гідними є її сильні люди, в яких найкраще реалізується воля до влади. Така людина є природним аристократом, і тому вона вільна від нав'язаних їй епохою та традиціями хибних цінностей, які є добром і злом. Ніцше описав свій ідеал у знаменитій праці «Так казав Заратустра». Такій людині все можна. Адже Бог помер, як часто стверджував Ніцше. Філософія життя, проте, не дає підстав вважати, що у надлюдини відсутня етика. Просто має свої правила. Це людина майбутнього, яка порушує звичайну природу і здатна заснувати новий гуманізм. З іншого боку, філософ був дуже критично налаштований по відношенню до найближчого століття і пророкував, що його чекають такі коліки, в порівнянні з якими Паризька комуна - всього лише легке нетравлення шлунка.

Про вічне повернення

Ніцше був упевнений, що епохи, коли могли виявити себе такі ідеальні люди, вже існували в історії. Насамперед, це «Золоте століття» досократівської античності та італійського Ренесансу. У цьому видно і користь історії для життя. У чому вона полягає? Адже, вважає філософ, вона веде суспільство до деградації. Але історія є гарантом «вічного повернення» тих «золотих епох», які, здавалося б, давно канули в минуле. Ніцше був прихильником так званого міфологічного часу, який передбачає повторення будь-яких знакових подій. Надлюдина - це бунтар і геній, який розіб'є стару мораль рабів. Але створені ним цінності знову скує лід категорій та інституцій, і на зміну йому прийде ера дракона, який знову пануватиме над новою людиною. І так повторюватиметься до нескінченності, але між цими двома крайнощами хоч якийсь час проіснує «золота епоха», заради якої варто жити.

Стиль та популярність

Для цього просто варто почитати Ніцше. Цитати цього дивовижного філософа-пророка тому такі привабливі, що він намагається розбити застарілі, на його думку, моральні підвалини, переглянути загальноприйняті цінності, апелює до почуттів, інтуїції, життєвого досвіду, історичної дійсності. Звісно, ​​у його творах багато бравади, розрахованої на зовнішній ефект. Оскільки він був філологом, його дуже турбував літературний аспект його творів. Вони дуже ємні, чіткі, а його висловлювання часто провокаційні та непередбачені. Це дуже епатажний та «літературний» філософ. Але слова Ніцше, цитати якого (на кшталт «Якщо йдеш до жінки, не забудь батіг», «Ти, що падає штовхні» та інші) вирвані з контексту, не слід розуміти буквально. Цей філософ вимагає посиленого розуміння та настрою на зовсім інший універсум, ніж той, до якого ми звикли. Саме ця революційність викладу принесла творам Ніцше таку дивовижну популярність. Його радикальне запитання про цінності та об'єктивність істини викликало безліч запеклих дискусій та коментарів ще за життя мислителя. Метафористичність та іронію його висловлювань та афоризмів важко було перевершити. Однак багато сучасників, особливо російські філософи, не зрозуміли Ніцше. Вони критикували його, редукуючи ідеї мислителя виключно до проповіді гордині, атеїзму та свавілля. У радянські часи була поширена тенденція вважати Ніцше людиною, яка сприяла виникненню ідеології націонал-соціалізму. Але всі ці закиди у бік мислителя не мають під собою жодних підстав.

Послідовники

Філософія життя Фрідріха Ніцше була викладена у сумбурних, неспокійних писаннях. Але друге дихання вона отримала, як це не дивно, у систематизованих логічних міркуваннях та чітких висновках Вільгельма Дільтея. Саме він поставив філософію життя, засновану Ніцше, в один ряд з академічними школами і змусив зважати на неї провідних учених. Він навів усі ці сумбурні ідеї на систему. Переосмисливши теорії Шопенгауера, Ніцше та Шлейєрмахера, Дільтей поєднав філософію життя з герменевтикою. Він додає нові значення та інтерпретації, вироблені німецьким трагічним генієм теорії. Дільтей і Бергсон використовували філософію життя для створення альтернативного раціоналізму картини світу. А його ідеї про індивідуальне подолання цінностей, структур та контексту мали сильний вплив на мислителів кінця двадцятого та початку XXI століття, які використовували його концепції як відправну точку для власних теорій.