Яка релігія єгиптяни. Міфологія та релігія стародавніх єгиптян: віросповідання, мистецтво, релігійні уявлення у наш час


Стародавні єгиптяни були одними з найбільш релігійних народів, які коли-небудь жили на нашій планеті. Їхні знання були лише краплею у морі того, що сьогодні відомо людству, тому вони боялися багатьох речей і вірили у надприродні сили. Ця віра і породила безліч давньоєгипетських богів.

Якщо й була якась ситуація чи місце, яке могло мати свого власного бога, то, скоріш за все, він був не один. У той час як більшість божеств були відомі на території обмеженої місцевості, такі боги, як Ра, Осіріс та Той, були широко відомі повсюдно.
У цьому списку ми розповімо вам найцікавіші факти про давньоєгипетських богів та релігійні системи. Релігія Стародавнього Єгипту не сильно відрізнялася від сьогоднішньої, закликаючи творити добро в цьому житті, щоб заслужити собі місце і в потойбічному світі.
І хоча вона може бути складною і просторовою, ця релігія була досить легко пристосовуваною і розвивалася в залежності від звичаїв і встановлених порядків правлячого фараона. Єгипетські боги часто мали як людську подобу, так і могли зображуватися у вигляді тварин, що робило їх дуже незабутніми і легко впізнаваними.
Якщо вам цікаво дізнатися більше про давньоєгипетських богів, то швидше за прочитайте ці 25 цікавих фактів, які ви могли не знати!
25. Як і багато ранніх релігійних традицій, релігія Єгипту в додинастичний період була переважно анімістичною: єгиптяни вірили, що духи живуть у тваринах, рослинах і різних предметах.

24. Багато хто з широко відомих сьогодні єгипетських богів з'явився саме в ті часи. Наприклад, бог Анубіс, покровитель некрополів і цвинтарів і провідник мертвих у потойбіччя, зображувався з тілом людини і головою шакала, оскільки цих тварин часто бачили на краю пустелі - там, де єгиптяни ховали мертвих.

23. Хороша новина для любителів крокодилів: у стародавніх єгиптян був бог-крокодил! Себек був одним із наймогутніших і довго шанованих божеств. Будучи богом води та розливу Нілу, Себек любив м'ясо, як і більшість крокодилів. На знак шанування цього божества у багатьох давньоєгипетських храмах тримали живих крокодилів у спеціально створених їм водоймах.

22. У стародавніх єгиптян було понад 2000 божеств, проте більшість із них були місцевими – вони були відомі у місцевому масштабі у різних частинах імперії.

21. Як і в нас сьогодні існує кілька напрямків у християнстві – православ'я, католицизм, протестантизм, давні східні церкви тощо. - у Стародавньому Єгипті також було безліч шкіл релігійних навчань, і кожна з них претендувала на звання найвищої.

20. Одна з найцікавіших історій серед усіх давньоєгипетських богів - у бога сонця Ра. Щоночі його ковтала богиня неба Нут, щоб відродити до наступного сходу.

19. Культ давньоєгипетських богів був одним із найтриваліших у світі: ця релігія проіснувала понад 3000 років. Наприклад, буддизм існує лише 2500 років, християнство - 2000 років, мормонізм - 200 років.

18. Кожен новий фараон, що приходив до влади в Стародавньому Єгипті, популяризував місцевого бога своєї релігії, сприяючи тому, щоб він став загальноєгипетським. Наприклад, коли за Середнього Царства влада перейшла до фіванських фараонів (2000-1700 р.р. до н.е.), Амон став головним державним богом, а після ототожнення з древнім сонячним богом Ра став називатися Амон-Ра.

17. Крім свого анімістичного походження, зображення тварини як частина божества мало й інше важливе значення: воно демонструвало настрій бога. Якщо бог був розгніваний, то замість голови могли зобразити голову лютого лева, а якщо він був спокійний і доброзичливий – голову кішки.

16. Давньоєгипетські божества найчастіше зображалися з людським тілом і головою тварини. Фараони ж, навпаки, зображувалися з тілом тварини та головою людини.

15. Боги Стародавнього Єгипту часто зображалися із загадковим атрибутом Анх (або коптським хрестом), який був у них у руках. Символізуючий собою вічне життя, цей хрест, увінчаний кільцем зверху, був відомий як «ключ життя» і посилював міцність та вічність їхнього панування.

14. На перший погляд може здатися складним зрозуміти, божества якої статі зображені на стародавніх малюнках, проте існує одна тонкість: боги зображалися з темною шкірою червонувато-коричневого відтінку, тоді як богині мали жовту шкіру, що символізувала їхній закритий спосіб життя.

13. Бог Біс, що зображувався у вигляді карлика, був одним із «діяльних» у Давньому Єгипті: він був покровителем немовлят, майбутніх матерів і домівки, захисником від нічних кошмарів і укусів скорпіонів, змій і крокодилів.

12. Релігія в Стародавньому Єгипті була політеїстичною (віра в декількох богів, багатобожжя) на більшому протязі свого існування, за винятком короткого періоду, коли фараон Ехнатон з XVIII династії, прийшовши до влади, встановив у країні монотеїстичний культ (релігійне уявлення про єдиність Бога) . Загальне шанування за його правління було зосереджено навколо Атона, бога сонця, роль якого древніми єгиптянами приписувалася богу Ра.


11. Крім божеств, у системі вірувань давніх єгиптян важливу роль відігравали також і демони. І хоча вони були більш могутніми, ніж люди, вони все ж таки поступалися богам, проте в більшості випадків були безсмертні і могли з'являтися в декількох місцях одночасно.

10. Одним із найвідоміших і найшанованіших символів Стародавнього Єгипту був жук-скарабей, що уособлював собою відродження та захист. Єгиптяни часто носили амулети у вигляді скарабеїв для безпеки, співвідносячи це з Хепрі, ранковою іпостасью сонячного бога, який зображувався із жуком-скоробеєм замість голови.

9. Давні греки провели чимало паралелей між своїми божествами та давньоєгипетськими. Проходячи зі своїм військом через Єгипет, Олександр Македонський зробив зупинку в оазі Сіви, щоб порадитися з оракулом Амона, який у стародавніх греків вважався богом Зевсом. Олександр був настільки добре відомий у Стародавньому Єгипті, що оракул Сіви навіть назвав його сином Амона.

8. Невідповідність, укладена на небесах: бог сухого повітря та сонячного світла Шу був одружений на богині вологи та покровительці дощу Тефнут.

7. Фараон був посередником між богами та стародавніми єгиптянами. Його роль полягала у збереженні тонкого балансу та підтримання добрих відносин із божествами. Жителі Стародавнього Єгипту вірили, що після своєї смерті фараон сам стає богом, якщо його серце легше за пера.

6. Богиня Бастет (або Баст) зображувалась у вигляді жінки з головою кішки. Послідовники її культу настільки шанували кішок, що муміфікували тварин після їхньої смерті. Біля головного храму Бастет у місті Бубастіс археологи навіть виявили гігантський цвинтар муміфікованих кішок.

5. Релігійне життя у Стародавньому Єгипті була значною мірою елітарною. Всередину храмів дозволялося входити лише жерцям, жрицям, фараонові та деяким членам його сім'ї. Звичайні єгиптяни могли дійти лише до воріт храму.

4. Незважаючи на свою важливість, давньоєгипетський бог Землі Геб (внизу в центрі) ніколи не ставав об'єктом культу, як, наприклад, Осіріс та Амон. Оскільки він був богом Землі, люди вірили, що коли він сміється, відбуваються землетруси.

3. Стародавні єгиптяни звели незліченну кількість статуй своїх богів, омиваючи їх водою з ароматом лотоса і змащуючи маслами, перш ніж прикрасити ювелірними виробами, одягти одяг та завдати макіяжу.

2. Одним із найненависніших богів у стародавніх єгиптян був Сет (ліворуч), бог хаосу, руйнування, війни та смерті. Він мав людське тіло і голову тварини, яку єгиптологи не змогли ідентифікувати з жодною з відомих тварин. Сета особливо ненавиділи через те, що він убив свого брата Осіріса, щоб замість нього зайняти трон.

1. Як захисний амулет єгиптяни носили один з найособливіших символів Стародавнього Єгипту - Око Гора. Він символізував собою зцілення та відновлення та, як вважалося, захищав свого власника за допомогою білої магії.

Єгипетська релігія завжди привертала пильну увагу цивілізованих народів. Вже давні греки, що стикалися з Єгиптом, виявляли до неї інтерес у своїх працях. Релігії стародавнього Єгипту приділяється велике місце у творах "батька історії" Геродота, Діодора Сицилійського та багатьох інших античних авторів. Той факт, що такий письменник, як Плутарх, який "справедливо вважається останнім універсальним вченим еллінізму" (періоду в історії Середземномор'я, в основному східного, тривав з часу смерті Олександра Македонського (323 до н. е.) до остаточного встановлення римського панування на цих територіях, яке датується зазвичай падінням птолемеївського Єгипту (30 до н. е.)) присвятив спеціальну працю єгипетської релігії, що свідчить про глибокий до неї інтерес в античному світі

Наукове вивчення єгипетської релігії почалося лише після того, як у 1822 р. геніальний француз Франсуа Шампольон, «батько єгиптології» проаналізувавши Разецький камінь зробив вирішальний крок на шляху дешифрування єгипетських ієрогліфів і тим самим розкрив для науки нові, воістину неосяжні.

З перших своїх кроків єгиптологія приділяла велику увагу вивченню єгипетської релігії. Сам Франсуа Шампольон опублікував безліч праць, присвячених цій темі. За минулі півтора століття єгиптологія бурхливо розвивалася у всіх напрямках, розвивалося та поглиблювалося дослідження єгипетської релігії.

Тут немає потреби й можливості навіть у стислому вигляді викладати історію вивчення єгипетської релігії. Досить сказати, що література про релігію стародавнього Єгипту дуже велика - вона складається з статей і книг, присвячених окремим проблемам єгипетської релігії, а також узагальнюючих праць. Серед останніх треба назвати насамперед чудову монографію одного з корифеїв єгиптології - А. Ермана, а також пізніші праці таких вчених, як X. Кеєс, Я. Черни, Ж. Вандьє та багатьох інших.

Єгипетська релігія – явище грандіозне. Судячи з пам'ятників, що збереглися, вона існувала протягом приблизно трьох з половиною тисячоліть. Знаменитий Г. Масперо в серії чудових статей, присвячених різним питанням єгипетської релігії і опублікованих в "Revue de 1"histoire des religions", послідовно застосував історичний принцип дослідження, довівши, що єгипетська релігія була явищем історично розвивається, а не стабільним, завжди феноменом, як це вважалося з часу X. Бругша.Цього принципу дослідження вчені дотримувалися і надалі.У наші дні наука, безсумнівно, має у своєму розпорядженні багато чудових описів єгипетської релігії, і все ж історія єгипетської релігії ще не створена. одного боку, у відсутності джерел, які стосуються найдавнішого періоду, з іншого - у вкрай суперечливому змісті наявних джерел, що результат напластування і змішання поглядів і вірувань різних часів і місцевостей.

Єгипетська релігія - явище як хронологічно протяжне, а й багатоаспектне. Це фетишизм і тотемізм, політеїзм і монотеїстичне мислення, теогонія та космогонія, культ, надзвичайно різноманітні та суперечливі міфи, не менш різноманітні та суперечливі уявлення про потойбічне життя, це проблеми взаємодії релігії з етикою, наукою та мистецтвом, організації кліру та його становища у суспільстві , обожнювання фараона і т. д. Всі ці аспекти з часом, природно, видозмінювалися і часом дуже суттєво. На сучасному розвитку науки зручніше простежити зміни всередині кожного аспекту.

Справді науковий опис єгипетської релігії можливий, якщо мати на увазі таке. Єгипетська релігія, як і будь-яка інша, є ідеологічною надбудовою матеріального базису суспільства. Виникнення та розвитку релігії - історичний процес, а чи не волюнтаристський акт. Релігія, як і будь-яка ідеологія, раз виникши, набуває відомої, часом навіть більшої самостійності по відношенню до базису. Згадаймо, що ідеї, які опанували маси, стають матеріальною силою. Але якщо релігія у своєму розвитку зовсім відривається від базису, вона або вироджується і зникає, або перебігом історії так чи інакше приводиться у відповідність до базису.

Тут слід коротко сказати, що таке релігія. Дефініцій поняття "релігія" у науковій літературі пропонувалося нескінченну кількість. Але вони не включають необхідної ознаки релігії - віри в надприродне.

Всеосяжне визначення релігії дав Ф. Енгельс: «...Будь-яка релігія є не чим іншим, як фантастичним відображенням у головах людей тих зовнішніх сил, які панують над ними в їх повсякденному житті, - відображенням, в якому земні сили набувають форми неземних. .»

Особлива увага приділяється питанням про виникнення релігії у стародавньому Єгипті, він, до речі, має два аспекти:

  • · Перший, суто теоретичний, що вимагає підходу з позицій історичного матеріалізму: виникнення та розвиток єгипетської релігії як явища надбудовного визначається тими ж закономірностями, що і виникнення та розвиток інших релігій (близьких їй типологічно) у суспільствах, що переходять із докласової формації до першої класової. Немає підстав вважати, що єгипетська релігія виникла і розвивалася якимось особливим, лише їй властивим шляхом.
  • · Другий - конкретні форми виникнення та розвитку єгипетської релігії - представляє величезні труднощі, які пояснюються станом джерел. Релігійні думки єгиптян з'явилися й розвивалися набагато раніше об'єднання Єгипту. Тим часом письмових джерел від тих часів не збереглося, оскільки писемність в Єгипті виникла пізніше, приблизно одночасно з процесом об'єднання, що почався. Правда, в "Текстах пірамід", вперше записаних за часів V і VI династій, містяться окремі місця, що сягають глибокої давнини. Однак це лише уривчасті та нескладні свідчення про найдавніші форми релігійного мислення єгиптян, які не дозволяють, на жаль, скласти чітке уявлення про виникнення та становлення єгипетської релігії.

Цікавий і той факт, що типологічно релігія стародавнього Єгипту відноситься до тих релігій, які характерні для найдавніших класових суспільств, саме тому до єгипетського пантеону входили і не єгипетські боги - наприклад, семітські божества Кадеш, Аштарта, Решеп та ін.

Дуже важливо наголосити, що державної релігії, у нашому розумінні, в Єгипті ніколи не було, як не було й єдиної церковної організації. У зв'язку з цим не існувало обов'язкових для країни релігійних догматів, не спостерігалася уніфікація релігійних поглядів. Єгипетська релігія є дуже складним феноменом, з'єднання часто суперечливих, а часом і взаємовиключних вірувань, що виникли в різні часи і в різних частинах країни, що пізніше виллється в одну з причин релігійної реформи Ехнатона (1424-1388 рр. до н.е.). Було б несправедливо стверджувати, що давні єгиптяни не відчували цих протиріч. Наука має безумовні докази того, що жрецькі колегія великих релігійних центрів, таких, як Геліополь, Гермополь, Мемфіс, Фіви та ін., прагнули якось упорядкувати хаотичне нагромадження релігійних вірувань і поглядів, що історично виникло. Але зробити це їм так і не вдалося. Очевидно, відсутність послідовності, психологічна неможливість відмовитися від давніх релігійних поглядів, навіть якщо вони суперечать новим плодам теологічної творчості, глибока відданість традиціям дуже характерні для релігії взагалі і єгипетської зокрема.

Першими релігійними напрямами були фетишизм та тотемізм. Поняття, що позначаються цими термінами, тісно пов'язані між собою.

Фетишизм, одна з ранніх форм релігії, спостерігався у всіх народів у тій чи іншій формі. Теорії фетишизму присвячена велика наукова література. Найбільш точне та доступне визначення даного релігійного спрямування, на мій погляд, дається у підручнику для студентів вузів В. П. Алексєєва та І. А. Першиця «Історія первісного суспільства» в якому говориться, що фетишизм - це віра в надприродні властивості певних неживих предметів .

Тотемізм (віра в існування тісного зв'язку тотемом - будь-яким видом тварин, рідше рослин, які вважаються кровним родичем, а пізніше - предком) стуляється з фетишизмом. Це також одна з найдавніших форм релігії. Досвід дослідження взаємовідносин цих різних форм релігії є працею Г. П. Францева "У витоків релігії та вільнодумства" (1959).

Ми не маємо в своєму розпорядженні фактів додинастичного Єгипту, але джерела часів об'єднаного Єгипту дають повну можливість зазирнути і в додинастичне минуле.

Фетишизм в Єгипті "передавався з покоління до покоління з найдавніших часів і потім, вже за часів теологічних спекуляцій, піддавався стилізації та видозмін, але ніколи не забув".

Культ тварин, їх обожнювання в династичному Єгипті протягом тисячоліть, поза сумнівом, сягає додинастичного тотемізму. Адже в найдавніші часи Єгипет займав територію, що складалася в історичний час приблизно з 40 незалежних номів, тобто земель, на яких жили людські колективи типу племен, що знаходилися на одному з ступенів розвитку. p align="justify"> Типовою формою релігії для таких соціальних організмів, як цей, показує досвід всесвітньої історії та етнографія, є фетишизм і тотемізм, і немає рішуче жодних підстав вважати, що історичний розвиток єгиптян не був підпорядкований загальним закономірностям історичного процесу. На це вказав К. Зете. Проте, деякі ерудовані і авторитетні єгиптологи, збагатили науку дуже цінними працями з єгипетської релігії, заперечують наявність у древньому Єгипті фетишизму і тотемізму, причому, не заперечуючи культу тварин, що у принципі є тотемізмом, отже вони самі собі часто суперечили.

Більшість народів фетишизм і тотемізм зникли у процесі історичного поступу, залишивши лише ті чи інші пережитки; в Єгипті ж культ тварин не тільки не зник, але виявив надзвичайну живучість - він зберігся і після втрати Єгиптом незалежності до часу римського панування включно.

Початок культу тварин відноситься до династичного Єгипту до дуже глибокої давнини. Культ цей проявляється у формі обожнювання живої тварини та у формі поклоніння зображенню обожнюваної тварини або антропоморфному божеству з частиною тіла тварини.

Слід зазначити також, що деяким тваринам поклонялися по всій території Єгипту, іншим - в окремих частинах країни, нарешті, третім - тільки в одній місцевості.

Як би не пояснювати походження тотемізму взагалі і генезис єгипетського тотемізму зокрема, безсумнівно, що конкретне географічне середовище, в якому мешкали єгиптяни, фауна, що грала різноманітну роль у їхньому житті, були істотним фактором виникнення конкретних форм єгипетського тотемізму та його подальшого перетворення на .

Скотарство займало важливе місце в господарському житті народу ще задовго до об'єднання Єгипту, тому вже в давнину почалося обожнювання великої рогатої худоби. За часів I династії існував культ бика Апіса. Апис був одним із божеств Мемфісу.

Також було виявлено заупокійні скарабеї, " замінники " серця для биків Мневисов, однією з них - формула, майже тотожна формулі на скарабеях, застосовуваних при муміфікації людей. Ховали Менівісів у геліопольському Серапеумі. Думка був оракулом бога Ра та його втіленням землі. Культ Мневіса засвідчений пам'ятниками з часів XVIII династії, але сходить він, безсумнівно, до більш давніх часів.

У Гермонті в пізні часи обожнювався бик Бухіс, чорно-білої масті (Бухіс - грец. Форма імені, др.-єгип. bh), його пов'язували з богом Монту. Поблизу Гермонта був спеціальний некрополь цих бугаїв - Бухеум. Культ їх процвітав за часів XXX династії і за Лагідами.

Цікаво відзначити, що кольорова іконографія Бухісов не завжди була витримана в реалістичному стилі: у ряді випадків вони зображені не чорно-білими, а червонувато-коричневими.

Бики білої та чорної масті були рідкістю і тому суворо оберігалися. Придбання в приватному порядку і тим більше вбивство бика з ознаками, які могли розглядатися як священні, суворо карали вже за Нового царства. Один із жерців бога Амона часу XXII династії ставить собі в заслугу те, що він рятував від забою бугаїв такої масті (стела 42430 Каїрського музею).

Дуже цікаво унікальне зображення часів XXI династії в гробниці (№ 68) жерця бога Амона - Неспнефхора у Фівах: жрець та його дружина покладають дари на трьох жертовників, встановлених перед коровами. Корови з коронами на головах. Усі три корони різні.

Культ биків і корів зустрічається переважно у місцевостях Дельти. Це цілком природно - у всі часи історії Єгипту Дельта була багата на пасовища. Важливо підкреслити, що обожнювалася не вся велика рогата худоба, а лише окремі її представники.

Дуже поширений був культ крокодила, який уособлював бога Себека. Навряд чи можна погодитися з Кеєсом у тому, що в династичному Єгипті слово "Себек" означало "крокодил" - Кеєс не наводить жодних лексикографічних даних на доказ свого твердження. "Себек" було назвою божества. Єгипетською мовою налічувалося 20 різних позначень для крокодила, але слова "Себек" серед них немає. Культ крокодила виникав у місцях, багатих на цих тварин. "Сама природа країни пояснює, чому культ крокодила зустрічається переважно в тих місцевостях, де острови на річці, бистрини або круті стрімкі береги річки становили небезпеку для судноплавства Нілом, а також заболочені місцевості з озерами і каналами". Таких місць було багато в долині Нілу.

Не оминула стародавніх єгиптян стороною і магія(віра в можливість особливими, незвичайними способами впливати на навколишні та пов'язані з цим події).

Магія будь-якої країни, будь-якого племені, народу ґрунтується на трьох принципах: дійсна або подібна схожість, принцип заміщення ("симпатична" магія) і віра в чудодійну силу слова (магія слова). Як показують результати наукових досліджень історичного та етнографічного порядку, магія відігравала значну роль на певному ступені суспільного розвитку всіх народів.

У єгипетській магії є всі три основні принципи. Виникнувши в Єгипті в давні часи, магія стала одним з наріжних каменів єгипетської релігійної свідомості, важливим і невід'ємним компонентом релігії. Більш того, єгипетська релігія глибоко перейнята магічним світовідчуттям, що останнє в ній превалює, особливо у поглядах на потойбічне життя.

Подання єгиптянпро потойбіччя склалися в дуже віддалений час, що знаходиться за межами доступного для дослідження з письмових джерел історичного періоду, тобто задовго до об'єднання Єгипту на рубежі IV і III тисячоліть до н.е. І наука може дійти якихось висновків, спираючись переважно на суто археологічні джерела. Проте "Тексти пірамід", накреслені в пірамідах фараонів V і VI династії, тобто пізніше XXV ст. е., містять низку місць, що склалися, безсумнівно, у найдавніші доісторичні часи, яких до нас дійшло письмових джерел, і переконливо підтверджують висновки суто археологічного порядку.

На уявлення про загробне життя вказують поховання з судинами і предметами їжі та майна (між іншим, мисливські та рибальські знаряддя), а також з шиферними платівками, що служили за життя для розфарбовування тіла і, ймовірно, мали значення амулетів. Небіжчики, нерідко загорнуті в шкури, лежали в круглих ямах або глиняних трунах, іноді горщиках, у так званому ембріональному положенні на лівому боці, переважно головами на південь. Це підтверджується археологічними розкопками у Верхньому Єгипті, на території від північного кордону Фіваїди, від Гієраконполя (Ком-ель-Ахмар), на північ до Бадарі включно. Тут знайдено та обстежено пізньонеолітичні стоянки в Накаді, Балласі (Омбос), Ху (Малий Діосполіс), Ель-Амре, Абідосі, Ель-Махасні, потім на східному березі, в Нага-ед-Дері, Кау, по Бадарі включно.

Завдяки ним складається загальна для Єгипту картина неолітичних поховань, для якої характерні наступні моменти:

  • · могили розташовані по лінії північ – південь;
  • · Тілам надано ембріональне положення;
  • · В основному тіла лежать на лівому боці головою на південь і, отже, обличчям на захід;
  • · разом із померлими поховано їхнє домашнє начиння;
  • · Археологи, які набули великого досвіду в розкопках неолітичних некрополів, підкреслюють, що в могилах не виявлено слідів навмисного розчленування тіла.

З усіх перерахованих фактів можна зробити лише один безперечний висновок: померлий розглядався, як занурений у глибокий сон, він продовжував жити, потребуючи їжі та домашнього начиння. Цей висновок непрямим чином підтверджується "Текстами пірамід", де йдеться, що померлий потребує їжі, що його близькі повинні допомогти йому прокинутися і прийняти їжу.

Як приклад можна послатися на такі вислови з "Текстів пірамід": "Піднімися, візьми собі свій хліб, з'єднай свої кістки, встань на ноги... піднімися до цього свого хліба, не схильного до псування, і до свого пива некисне"; "Батьку мій, підійми зі свого лівого боку і повернися на правий до цієї свіжої води та свіжого хліба, які я тобі приніс.

Найавторитетніший фахівець із єгипетських мумій, англійський медик Еліот Сміт, вказує, що спроби муміфікації мали місце вже за часів I династії, а за II династії існував недосконалий спосіб муміфікації. Очевидно, що загортання тіла в шкури при похованні в епоху до об'єднання Єгипту було зачатком заходів, що вживаються для збереження тіла.

З тих же міркувань слід відкинути і припущення про спалення під час поховання, висловлене у зв'язку з розкопками так званої гробниці Міни (Менеса) у Накаді та гробниць царів I династії в Абідосі, де було виявлено сліди трупоспалення. Спалювання тіла, як і обезголовлення, вважалося страшною долею для померлого: у тексті постанови фараона XIII династії Неферхотепа I, виданого для охорони некрополя Абідоса, говориться, що смертна кара через спалення загрожує кожному оскверняючому могили некрополя. Думка про спалення тіл померлих була далека від єгиптян.

Таким чином, цілком послідовно і ясно простежується еволюція від неолітичних поховань до поховань історичної епохи, від примітивних могил-ям до архітектурно вдосконалених гробниць, від відсутності штучного збереження тіла до високо удосконаленої муміфікації. Ця еволюція сама по собі, а тим більше в інтерпретації "Текстів пірамід", поза всяким сумнівом, виявляє основну ідею єгиптян про потойбічне життя як про безпосереднє продовження життя земного. При цьому необхідною умовою виявляється повне збереження тіла померлого. За уявленнями стародавніх єгиптян, померлий у могилі безпорадний і забезпечити йому потойбічне існування покликані живі, насамперед близькі - сім'я, родичі.

Турбота живих про померлих є заупокійний культ померлих, що відправляється живими. Культ померлих єгиптян не можна змішувати з культом предків в інших народів. У них він був не абстрактним релігійним обов'язком, а практичною необхідністю, обумовленою переходом близьких в інший світ. То була боротьба проти смерті за вічне життя. Цим пояснюється першорядне значення культу померлих у житті єгиптян упродовж усієї історії єгипетського суспільства - від часів неоліту аж до повного зникнення єгипетської культури.

Геродот (II, 123) писав: «Єгиптяни також першими почали вивчати безсмертя людської душі. Коли вмирає тіло, душа переходить в іншу істоту, яка саме народжується на той момент…»

Навіть Боги мали свої душі, бог Pa - навіть цілих сім. Іноді один бог вважався душею іншого бога. Так, наприклад, бог Ра іноді називається в текстах душею (ба) бога Нуна, бог померлих в Мемфісі, Сокар, - душею бога Осіріса і т. д. Зірки також розглядалися як душі богів: Оріон - душа Осіріса і т.д.

З усього цього випливає, що наші уявлення про душі дуже невизначені і ця невизначеність - наслідок тієї невизначеності, яка мала місце в трактуванні древніми єгиптянами. Безперечно те, що душа, за поняттями єгиптян, постійно мешкала в гробниці, але мала можливість залишати її і прямувати в потойбіччя, де б цей світ не знаходився - під землею або на небі, а потім повертатися на землю, в гробницю.

Одним із проявів людської сутності вважалася тінь людини. Тінь згадується в "Текстах пірамід", але в цілому це уявлення пізніше, воно міцно входить в ужиток текстів з часів Середнього царства.

Особливе місце у виставах древніх єгиптян займало серце. Воно вважалося вмістилищем людської свідомості, як самостійною істотою всередині людини. Серце розглядалося як щось найбільш обізнане про людину та її життя. Тому в часи Нового царства, коли стабілізувалося і стало популярним вчення про потойбічний суд над померлими, серце в інших випадках могло стати небезпечним для людини свідком, дати несприятливі свідчення про його земне життя. Як було боротися проти цього? На допомогу приходила всемогутня магія. Тридцята глава знаменитої "Книги мертвих" містила магічні заклинання, що спонукали серця не свідчити проти померлого, якому судилося постати перед вищим судом богів у потойбічному світі.

Тіло померлого після ритуалу муміфікації також розглядалося як втілення особистості, що пройшла через ряд обрядів, що її висвітлюють. Воно називалося сах і в заупокійних текстах мало нерідко значення "мумія" ("священні останки").

Таким чином, дані доісторичних поховань, виявлених та обстежених археологією, а також вивчення незліченних поховань історичного часу з повною очевидністю доводять таке:

  • · з давнину єгиптяни, як і багато інших народів, вірили в потойбічне життя;
  • · Потойбічне життя довгий час представлялася як безпосереднє продовження земної, але тільки в могилі;
  • · Потойбіччя померлий потребував допомоги живих. Вони мали забезпечити йому житло (гробницю), постачати його їжею і питвом (заупокійні дари чи жертви);
  • · вже після об'єднання в Єгипті розвивається мистецтво муміфікації. В основі його - прагнення до збереження тіла, продиктоване турботою про благополуччя померлого в потойбіччя, що мислилася як матеріальна. У гробницю поміщалася як мумія, а й скульптурні зображення померлого - заступники мумії у разі знищення чи ушкодження. Це було гарантією існування у потойбічному світі.

На сукупності цих ідей ґрунтувався в стародавньому Єгипті культ померлих, що існував у країні, аж до поширення в ній християнства. Єгипетський культ померлих, в основі якого була турбота про матеріальне благополуччя покійного, ніколи не поривав з цією ідеєю, хоча в пізніші часи в нього проникли уявлення, що суперечать їй.

Уявлення єгиптян про потойбічне життя як подобу земної спричинили стійкості ритуального характеру заупокійного культу.

Повернімося до магії.

Вже в давнину єгипетські маги мали репутацію могутніх чаклунів. У Біблії, у книзі Виходу (VII, 10-23) описується змагання при дворі фараона між єгипетськими магами, Мойсеєм та Аароном. У греко-римські часи магія стала особливо популярною в Єгипті в різних проявах і аспектах.

Також необхідно навести слова з повчання Гераклепольського царя, свого сина Мерікарра, майбутнього фараона ІХ династії в Гераклеополі, що правив у XXII ст. до н.е. Поучення збереглося у трьох списках пізнішого часу – не раніше кінця XVIII династії, звичайно, ці списки є копіями. У рядках 35-36 ми читаємо: "Наслідуй батькам своїм і предкам своїм... промови їх закріплені в писаннях: розгорни, читай [їх], наслідуй [їм] у знаннях. Стає умільцем [лише] навчений". Не менш чудова думка, висловлена ​​в рядках 32-33: "Будь умільцем у мові, щоб ти був сильний... сильніше мова, ніж будь-яка зброя". Отже, в ті віддалені часи єгиптяни вже усвідомлювали силу впливу людського слова - повчання адресовано спадкоємцю престолу. Відомий французький єгиптолог Позенер, найбільший знавець єгипетської літератури, показав, що через багато XII єгипетська династія вміло використала цю чудову думку, що ряд літературних творів часу Середнього царства був інспірований з метою підняти престиж і авторитет фараонів цієї династії.

У цьому ж чудовому тексті ми знаходимо цікаве зауваження про ставлення єгиптян до магії. Вказавши в рядках 131-135, що божество (на ім'я не назване) зробило для людини небо, придушило хаос і т. д., автор продовжує в рядках 136-137: "Створило воно для них магію як зброю, щоб відвести [від них] удар події та сновидіння їх вночі і вдень". Отже, магія створена божеством для блага людей, вона - одкровення божества. До нас дійшло досить багато творів магічної літератури, нижче будуть названі лише найголовніші. За змістом ці тексти можна розділити на три групи:

  • · Магічні тексти, призначені для використання у земному житті;
  • · Магічні тексти для забезпечення померлого безпечного та вічного життя в потойбіччя;
  • · Магічні тексти для встановлення контактів живих з померлими та надприродними істотами (богами та духами).

До першої групи входять медичні тексти. Недуги були двох видів:

  • · причини яких очевидні, - різного роду рани, отруєння, опіки тощо,
  • · Причини яких приховані, - недуги, як би виникали власними силами.

В історичні часи у єгиптян була своя етіологія (вчення про причини та умови виникнення хвороб). Проте, єгипетська медицина історичних часів – прямий спадкоємець магічного світогляду давнини. У медичних текстах, що дійшли до нас, виявляється поєднання взаємовиключних принципів: магічних і медичних прийомів лікування хворих, вироблених протягом століть досвідченим шляхом. Єгиптяни знали ціну знанням - про це свідчать медичні тексти, але водночас так і не змогли позбавити свою медицину непотрібного «гноблення» магічних поглядів. Згідно з цими поглядами, хворобу викликають злі духи померлих або істоти, подібні до демонів. Проникаючи в організм людини і тварини, вони заподіюють страждання, і тільки магія здатна вигнати їх із страждання. Хвороба могла бути викликана недоброзичливцями. Саме ці погляди і спонукали єгиптян всіляко культивувати та поглиблювати застосування магії у практичній медицині.

Виготовлення воскових статуеток ворогів докладно описано у так званих "Текстах саркофагів" - епоха Першого перехідного періоду. У відомому папірусі Весткар, що містить казки про чудові події часів Стародавнього царства, розповідається про воскову статую крокодила, що перетворилося за научення жерця Уба-Інера на величезного живого крокодила, який знищив коханого дружини жерця.

За уявленням єгиптян, висхідному до глибокої давнини, ім'я людини, духу, демона і навіть божества було органічною та потаємною частиною його істоти. У заупокійній літературі єгиптян існувала навіть спеціальна "книга", озаглавлена ​​в перекладі: "Нехай процвітає моє ім'я". Вважалося, що ім'я, що збереглося на надгробному пам'ятнику, забезпечувало вічне потойбічне життя і, навпаки, "гіршою помстою ворогові було знищення імен на пам'ятниках". Магічна зловмисна дія, як про це говорилося вище, полягала в проклятті та знищенні імені, написаному на чомусь. Фр.

Не оминула ситуація з іменами та Богами. У кожного було багато імен: одне справжнє, потаємне, інші - загальновживані клички. Знання справжнього, таємного імені будь-кого давало владу з його володарем. Ця думка простежується у текстах. В одному з них розповідається про те, як "бог найбільший, що створив себе самого" і всесвіт, був укушений змією: "...і вжалив його могутній змій, і вогонь життя став із нього виходити". Ніхто з богів не зумів допомогти "богу найбільшому", і тільки його дочка, богиня Ісіда, "велика чарами", сказала своєму батькові, щоб він назвав їй своє справжнє ім'я. Але великий бог не захотів надати влади над собою своєї дочки і назвав лише численні свої імена-клички. "Не було твого імені в тому, що ти мені казав!" - сказала Ісіда. Нарешті Ра, не витримавши болю, повідомив доньці своє справжнє ім'я. Ісіда вимовила над ним закляття, і Ра був зцілений. "Вся розповідь про укус змієм сонячного бога Ра і зцілення його заклинаннями богині Ісіди служить магічним прообразом для кожного, що зазнав укусу змії: як був зцілений Ра, так нехай зцілиться і [ім'я річок] від прочитаних закляття. У самій останній фразі тексту вказується навіть, над зображеннями яких саме божеств слід читати текст.

Відштовхуючись від богів можна прийти до фараонів - обожнюваних людей.

Роль фараона в єгипетському суспільстві, тобто у реальному, земному житті, нерозривно пов'язана з його роллю в єгипетській релігії. Ці два аспекти влади фараона неможливо знайти розглянуті у відриві друг від друга. У науковій літературі висловлено чимало різних точок зору щодо цієї проблеми. Основна і найбільш поширена в науці донедавна думка почерпнута з єгипетських текстів і полягає в тому, що: єгиптяни вірили, що фараон - це божество і, отже, народ Єгипту - знаходиться під керівництвом не людини, а бога. З цього приводу акад. Б. А. Тураєв писав: "У Єгипті з найдавнішого часу і до кінця єгипетської культури вірили, що цар - бог"; "Цар - бог за життя і після смерті... Його божественна гідність не збуджувало сумнівів і вимагало етикету, що наближається до храмового культу... Ім'я не вимовлялося всує...". Однак, останнім часом ця точка зору була переглянута не без серйозних до того підстав.

У єгипетських релігійних текстах недвозначно підкреслено божественну природу фараона. Як зазначив Б. Тураєв, "земний Єгипет переносив свої умови у світ богів. Ці умови споконвічні - боги царювали, подібно до фараонів, маючи в особі теж богів своїх візирів і чиновників. І потім бюрократичні порядки панують у світі богів: Еннеада має своїм секретарем і доповідачем візира бога Ра-Тота, сам Ра малюється справжнім фараоном.. Інакше кажучи, єгиптяни створили своїх богів за власним образом і подобою, або, точніше, за своїми царями.

У ряді випадків фараони (зокрема, Рамсес II) ще за життя споруджували храми зі своїми скульптурними зображеннями, яким поклонялися як зображенням богів.

У текстах, що виходили з офіційних кіл - храмів, палаців тощо, всіляко підкреслювалося божественне походження фараона з метою зміцнення його авторитету. Слово "бог благої", "фараон", "цар") мали один і той же корінь - "живий цар", "фараон".

Оспівування фараона як справжнього бога лише літературна гіпербола, до якої були схильні єгиптяни. У гімні Сенусерту III фараон оспівується як могутнє божество, а потім слідує молитва, звернена до богів, з проханням проявити любов до царя, дарувати йому життя і владу на багато років. У знаменитій "Повісті про Синуху" оспівується як бог фараон Сенусеот I і також міститься молитва за нього богам. Подібних текстів збереглося безліч від різних періодів історії Єгипту. З напису фараона Харемхеба випливає, що моління богам за здоров'я і добробут царя практикувалося в храмах щодня, інакше кажучи, це була необхідна складова щорічного богослужіння. З молитвами до богів звертався і сам фараон - чимало прикладів, особливо у текстах XIX і XX династій. Досі дослідники не звертали на це уваги, наголошуючи лише на тому, що характеризувало фараона як бога. У результаті створювалася неповна, тенденційна, малоправдоподібна картина єгипетських уявлень про фараона. Фараон мислився як "боголюдина", і укладений у ньому людський початок зближував його з простими смертними. Як прості смертні, він залежав від богів і потребував їхньої допомоги. У своїх молитвах фараони постійно наголошували, що вони "слухняні" волі богів. І ще один цікавий факт: у провінційних центрах "батьком" фараона вважався місцевий верховний бог.

На всьому протязі історії Єгипту між богами і фараонами ніби існував неухильно дотриманий непорушний "договір", заснований на принципі "do ut des" ("даю, щоб ти дав"), - боги дарували фараонові довголіття, особисте благополуччя та процвітання держави, фараон ж, зі свого боку, забезпечував богам дотримання культу, будівництво храмів тощо. Природно, він робив це одноосібно - відбувався взаємний обмін послугами " між світом богів і Єгиптом загалом " , проте здійснювати місію посередника між богами і людьми був покликаний. фараон - "боголюдина", наближена до богів обставинами своєї появи на світ.

Обожнювання було наслідком враження, виробленого згаданими вище особами в цій місцевості ще за життя, або відбувалося у зв'язку з побутуванням на цій території переказів та легенд, які складалися про них після смерті. Процес обожнювання полегшувався високим суспільним становищем, наближеністю до божественної особи фараона. релігія єгипет муміфікація тотемізм

Релігія була, безперечно, домінуючою формою ідеології в єгипетському суспільстві, філософії, власне, у Єгипті був. Думки, зодягнені в ту чи іншу релігійну форму, літературні твори дидактичного характеру - всілякі повчання, - в яких певною мірою відображені етичні погляди єгиптян розглядалися як, свого роду, табу. У світлі науки будь-яка етика, і єгипетська у тому числі, є результатом об'єктивного розвитку суспільства, що народжується соціальною необхідністю. Але самим єгиптянам ця істина була невідома, і джерела своєї етики вони шукали у одкровенні божества. На глибоке переконання єгиптян, все їхнє духовне життя було наслідком божественного одкровення. Немає жодних – ні письмових, ні археологічних – даних, які могли б оскаржити це твердження. Вочевидь, це жодною мірою неспроможна применшити значення культури Стародавнього Єгипту, оцінка якої має ґрунтуватися на наукових умовах, здатних виявити її об'єктивно цінне, загальнолюдське зміст.

Далеко не байдуже, який внесок ця релігія зробила в історію релігійного мислення людства.

Релігія стародавніх єгиптян

Кому і як поклонялися давні єгиптяни

У Єгипті вшановувалося безліч богів (див. Список єгипетських богів). Багато хто з них був дуже давнім і зображувався з головами тварин.

Богів єгиптяни вважали творцями міст, номів (областей), законів, ремесел, мистецтва, письма тощо; вони, з погляду давніх єгиптян, керують світом.

У багатьох містах Стародавнього Єгипту обожнювали тварин (кішок, бугаїв, крокодилів). Їх тримали у спеціальних приміщеннях, ставках; образа священних тварин каралася смертю. Єгиптяни також поклонялися рослинам (лотос, папірус, фінікова пальма) та неживим предметам (переважно знакам царської влади - скіпетру, короні, царському вбранню).

У кожному номі (області) Єгипту існував культ свого божества, який колись був духом цієї місцевості. Існували також загальноєгипетські боги (Гор, Ра, Ісіда, Осіріс та ін.). Найбільш могутнім вважали бога найвпливовішого нома.

Храми шанувалися житлом богів. Кожен храм був присвячений якомусь богу, усередині поміщали його статую бога. Храмовий культ здійснювали жерці - служителі богів, які знають молитви, які приносять богам жертвопринесення. Жертвопринесення - підношення богам з метою умилостивити їх; обмін між світами: світом богів та людей, живих та мертвих.

Обожнювання царя

Фараон у виставі єгиптян - це живий бог. Єгиптяни вірили, що з його волі розливається Ніл і сходить сонце; вважали, що він має два тіла - людське і божественне (сонячне, золоте). Божественне тіло можуть бачити лише боги. Смертні люди фараонів практично не бачили, навіть із придворними вони розмовляли через ширму.

У момент народження фараон – син Ра. Коли помирав - втілення бога життя Осіріса, що відроджується. Коли вступав на царство, ставав втіленням бога світла – Гора.

Культ Осіріса

Загробний світ

Наймогутнішим богом єгиптяни вважали Сонце. Бога сонця називали Амон-Ра (рис. 2). Щоранку з'являється на сході Амон-Ра. Поки триває день, він повільно пливе небом у своєму чудовому човні. Оживають рослини, тріумфують люди і звірі. Але ось день хилиться надвечір. На західному краї неба Амон-Ра вступає у смертельний бій із богом пітьми Апопом. Бій триває всю ніч. Коли повалений Апоп, знову сяє корона сонячного бога, сповіщаючи наступ нового дня.

Рис. 2. Бог Амон-Ра ()

Найвідоміший єгипетський міф про створення світу народився місті Геліополі. Згідно з ним, спочатку існував тільки хаос. З нього з'явився бог Атум, який утворив усе живе. Насамперед він створив богів - Шу (повітря) і Тефнут (вологу). Від них народилися Геб – бог землі та Нут – богиня неба. У Геба і Нут було четверо дітей: Осіріс, Ісіда, Сет та Нефтіда.

Осіріс успадкував свою владу від батька - бога Геба. Він намагався правити Єгиптом мудро та справедливо. Осіріс навчив єгиптян вирощувати зерно та виноград, пекти хліб. Молодший брат Осіріса — Сет — був богом пустелі та піщаних бур. У нього були маленькі злі очі і волосся кольору піску. Сет заздрив своєму братові Осірісу і ненавидів його. Якось під час бенкету Сет з'явився до царського палацу. Слуги несли за ним розкішну труну. "Кому ця дорогоцінна труна прийдеться вчасно, - сказав Сет, - тому і дістанеться!" Гостей не здивував подарунок: єгиптяни змолоду готувалися до життя у «країні мертвих». Щойно Осіріс ліг на дно труни, слуги Сета зачинили кришку. Вони підняли труну і кинули її у води Нілу. Осіріс помер.

Гірко плакала вірна дружина Осіріса - богиня Ісіда. Сховалася вона від Сета в густих заростях на березі Нілу. Нянчила там маленького сина – бога Гора. Коли Гор змужнів, він вирішив помститися Сету за смерть батька. Гор вступив із ним у єдиноборство і здолав противника. Ісіда довго шукала в болотах дельти труну з тілом чоловіка. Знайшовши, вона чудово оживила Осіріса (рис. 3).

Рис. 3. Осіріс та Ісіда ()

Найстрашнішим часом у Єгипті було хему – посуха – час смерті Осіріса. Але починався розлив Нілу, зеленіли поля і дерева — це знову оживав Осіріс.

Осіріс став богом і суддею у «країні мертвих». Він і ще 42 бога судили душі померлих, зважуючи їхні серця на терезах правди (рис. 4). Якщо фігурка богині правди Маат врівноважить шальки терезів, то це означає, що померлий був праведною і чесною людиною, гідною увійти на чудові поля мертвих. Якщо ж померлий збрехав, його душу пожирало страшне чудовисько з тілом гіпопотама і лева та зубастою пащею крокодила — Аммат.

Рис. 4. Суд Осіріса ()

Для існування в царстві мертвих людині потрібне тіло, в яке знову могла вселитися його душа. Тому єгиптяни особливо старанно дбали про збереження тіла та проводили обряд муміфікації. Мумію клали в труну — саркофаг, де писали заклинання і зображували богів. Гробниця, де стояв саркофаг, вважалася будинком покійного.

На землі запанував Гор, покровитель земних фараонів. Фараони в Стародавньому Єгипті шанувалися як земні боги.

Список літератури

  1. Вігасін А. А., Годер Г. І., Свєнціцкая І. С. Історія Стародавнього світу. 5 клас. - М.: Просвітництво, 2006.
  2. Немирівський А. І. Книга для читання з історії Стародавнього світу. - М.: Просвітництво, 1991.
  3. Древній Рим. Книжка для читання / За ред. Д. П. Каллістова, С. Л. Утченко. - М.: Учпедгіз, 1953.

Додаткові ррекомендовані посилання на ресурси мережі Інтернет

  1. Єгипет ().
  2. Стародавній Єгипет ().
  3. Mythology ().

Домашнє завдання

  1. У чому схожість між релігійними віруваннями стародавніх єгиптян та первісних людей?
  2. Які тварини шанувалися у Стародавньому Єгипті?
  3. Які явища природи відбилися у релігійних міфах древніх єгиптян?
  4. Які випробування проходили душі померлих перед тим, як потрапити до царства мертвих?

У 5 класі, вивчаючи епоху Античності, ми познайомилися з історією Стародавнього Єгипту як унікальною та однією з перших цивілізацій на Землі. Але у що вірили давні єгиптяни? Що таке релігія Стародавнього Єгипту?

Релігійні уявлення у Стародавньому Єгипті

Ставлення єгиптян до релігії було особливим, що впливало і їх повсякденне життя.

Найкращим подарунком для єгиптянина на день народження були не гроші чи коштовні речі та навіть не зброя. Найкращим подарунком був саркофаг, який гарантував імениннику гідне перебування у Царстві Мертвих.

Стародавні єгиптяни вважали, що на своє життя можна впливати за допомогою культів. Навіть дрібним знакам вони надавали сакрального змісту і розцінювали як доленосні знаки. У давньоєгипетських будинках розміщувався вівтар, біля якого проводилися молитви богам, а храми вважалися обителью небесних святил. На їх честь відбувалися жертвопринесення та влаштовувалися різноманітні урочистості.

Особливістю релігії стародавніх єгиптян було унікальне ставлення до потойбіччя. Він представлявся як вічне продовження життя Землі.

Кожен фараон готувався до свого потойбіччя з самого народження. Цей факт підтверджують релігійні поховання, де поруч із покійним залишали величезну кількість необхідних у потойбічному світі речей.

Своєрідною "Біблією" стародавніх єгиптян є Книга Мертвих. Вона описує долю людини на Суді Осіріса та подальше потойбічне життя.

ТОП-4 статтіякі читають разом з цією

Рис. 1. Суд Осіріса.

Говорячи коротко про релігійні вірування в Стародавньому Єгипті, слід зазначити кількість шанованих богів - їх було близько 5000. Спочатку, коли Стародавній Єгипет ще не був об'єднаний під владою одного фараона, який вважався намісником богів на Землі, практично в кожному місті був свій верховний бог, але поступово пантеон богів набув єдиного стандарту.

Першими фараонами у Стародавньому Єгипті вважалися боги, які батьком - бог Амон-Ра (чи просто Ра).

Сонце було символом безсмертя і циклічного переродження. Людина була двоєдиною і тому для потойбіччя він повинен був зберегти крім душі ще й тіло. Це спричинило виникнення обряду муміфікації і будівництво спочатку мастабів (усічених пірамід), а потім ступінчастих і гладких пірамід.

Рис. 2. Піраміда Джосера.

Боги у Стародавньому Єгипті зображалися людьми з частинами тіл тварин. Найшанованішими були кішка, лев, шакал, ібіс, крокодил. Звідси виникли боги Осіріс, Ісіда, Бастет, Гор, Сет, Анубіс та інші. Кожен бог мав свій набір функцій і мав свою зону відповідальності.

Рис. 3. Бог Гор.

За тисячі років релігійна система пройшла великий процес формування та корекції. Навіть після релігійної реформи Ехнатона, що призвела до монотеїзму, єгиптяни не змогли прийняти нового устрою і після смерті фараона реформа була скасована.

У Північно-Східній Африці розстилаються неосяжні пустелі. Різнокольорові піски чергуються із крутими скелями. Життя цій суворій землі дає одна з найбільших річок у світі – Ніл. На берегах бурхливого потоку можна було збирати багатий урожай овочів та фруктів, полювати на різноманітну дичину. Саме там, на берегах Нілу, розкинулося одне з перших царств у світовій історії – Єгипет.

Релігія стародавніх єгиптян супроводжувала всі сфери діяльності суспільства. Кожна людина в Єгипті вірила, що всім у світі керують всесильні боги. Будь-яке божество треба було обов'язково задобрити, інакше лиха і невдачі наздоженуть усіх довкола. Вірування стародавнього Єгипту відрізнялися неймовірним різноманіттям і вплинули більшість сучасних релігій.

Історія стародавнього Єгипту

Родючий ґрунт дозволяв займатися землеробством, тому на берегах річки утворювалися селянські селища, які потім об'єднувалися в міста. Таких міст було безліч. Єгипет не одразу став єдиною державою. Спочатку долина Нілу була подрібнена на дрібні держави.

За рахунок річкового мулу врожайність земель була настільки високою, що сільське господарство стало основним видом діяльності. Переважна більшість людей у ​​країні були селяни, які брали у знаті в оренду землю та обробляють її. Завдяки значним сільськогосподарським надлишкам активно розвинулася торгівля. Це дозволяло утримувати населення всієї країни, виконувати забаганки знаті, розвивати науку та мистецтво.

Історія Єгипту поділена вченими на основні періоди:

  • древнє царство;
  • середнє царство;
  • нове царство;
  • пізній період.

Часи між цими періодами супроводжувалися громадянськими війнами чи набігами ворогів. Порядок у країні порушувався, доки з'являвся сильний і мудрий лідер і приводив Єгипет у звичне, стабільне становище.

3100 року до нашої ери держава об'єдналася під владою однієї людини і перетворилася на одну з найпотужніших цивілізацій за весь час. Багатство країни приваблювало багатьох ворогів на ці землі. Це змушувало розвивати армію для захисту та будівництво для спорудження оборонних укріплень. Також будівництво стало в нагоді для зведення знаменитих пірамід та грандіозних храмів. Адже релігія для стародавнього Єгипту була вкрай важливою у всіх верствах суспільства.


Вірування стародавніх єгиптян

Релігійні уявлення древніх єгиптян формувалися і змінювалися протягом понад три тисячі років. Деякі божества набули великої значущості серед народу, а інші, навпаки, зникали в забутті. Природно, що різноманітна єгипетська релігія мала кілька напрямів.

Фетишизм

Безпорадність перед силами природи та ворожими племенами привела мирних єгиптян до шанування різних фетишів. Вони вірили, що неживий об'єкт – фетиш – має неймовірну надприродну силу, яка допоможе впоратися з будь-якими бідами. Загадковою силою міг бути наділений будь-який предмет: камінь, талісман, оберіг, предмет домашнього вжитку. Найдавніший фетиш - це цибуля та стріли, поміщені в кожух. З допомогою цих предметів шанували богиню Нейт.


Монотеїзм

У цьому релігійному напрямі допускається віра лише одного бога. При цьому можливе існування його різних містичних форм. У Єгипті монотеїзм діяв за доби Ехнатона. Тоді жерці мали непомірний вплив на всі сфери життя країни, претендували на верховну владу. Фараон вирішив протистояти жрецькому тиску і провів своєрідну релігійну реформу. Культ бога сонця було призначено державною релігією Єгипту.

Політеїзм

Концепція вірувань на основі багатобожжя. Кожен бог відповідав за якесь явище, подію чи процес. У єгиптян був величезний божественний пантеон – вчені налічують близько 5000 богів та істот. Деяким божествам поклонялися іноді, інші шанувалися окремих районах країни. Були й такі боги, яких шанували всюди.

Тотемізм

Багато народів швидко переживали період тотемізму, але у Стародавньому Єгипті тотемам поклонялися завжди і всюди. Найчастіше люди створювали ідол тварин. Приносили їм дари, читали молитви, просили захисту чи врожаю. У кожному місті обожнювали свою тварину. Найвідоміші та найпоширеніші тотеми виготовлялися у вигляді бика, корови, змії, крокодила, кішки, сокола.

Магія та містика

Величезна кількість богів, нерозривний зв'язок релігії з усіма сферами життя людини вимагала від жерців постійних доказів присутності божественних істот, їх сил та впливу. Для цього довелося розробити спеціальні ритуали та обряди, що створюють містичний ефект. Магічні обряди здійснювалися жерцями для лікування людини від хвороби, під час похорону, для збільшення прибутку або врожаю. Про всяк випадок було необхідне заклинання, амулет, талісман.


Особливості давньоєгипетської релігії

Кожен народ у період свого становлення фантазував собі богів, пояснюючи у своїй незрозуміле. Стародавні єгиптяни перевершили у цьому всіх. Пантеон їх богів великий і різноманітний. Одних люди боялися і намагалися задобрити, інші були прихильними і доброзичливими.

Пантеон богів

Міфологія зберегла донині імена численних богів, у яких щиро вірили давні єгиптяни. Кожен небожитель уособлював собою конкретну подію, явище або катаклізм, мав оригінальну, символічну зовнішність, мав особливі магічні здібності.

Людина з давніх-давен обожнювала сонце, адже воно дарувало світло, тепло і врожай. У стародавньому Єгипті богом сонця був Амон Ра. Він благоволив людям, ставився до них дружелюбно, по-батьківському дбав.

Осіріс вважався першим царем Єгипту, якого зрадив його власний брат Сет. Осіріс мав багато призначень. Він допомагав сільському господарству, флорі, фауні. За переказами Осіріс навчив єгиптян всьому: обробляти землю, переробляти врожай, займатися різними ремеслами, лікувати хвороби. Крім того, він був володарем потойбіччя і проводив суд над померлими.

Для зла також був потрібен свій бог. На нього можна було списати всі біди та нещастя. Таким повелителем страждань став брат Осіріса Сет. Щоб умаслити примхливих і мінливих кумирів, єгиптяни зводили чудові храми, створювали всілякі культи. Робили багаті дари, приносили жертви.


Зв'язок із мистецтвом

Релігія та мистецтво були нерозривно пов'язані один з одним. Художники, скульптори, архітектори мали працювати у жорстких рамках правил. Майстри мистецтва прикрашали малюнками храми та ритуальний посуд, створювали чудові божественні статуї.

Головним завданням було оформлення відходу людини у потойбічний світ. Стіни гробниці розписувалися сценами із життя покійного, створювався саркофаг із зображенням його власника. Це могли собі дозволити представники еліти, тому їх зображували молодими, гарними, високими, вади ретельно ховалися. Завдяки похоронним канонам до наших днів дійшли чудові зразки давньоєгипетського мистецтва.


Поняття душі

Усі в Єгипті вірили, що людина це:

  • тіло - сах;
  • тінь – шунт;
  • ім'я – рен;
  • привид – ах;
  • прояв сутності – ба;
  • душа – ка.

Ка була безсмертною частиною людини. Після смерті для неї в гробниці встановлювали спеціальну труну, щоб душа, приходячи з потойбічного світу за підношеннями, могла зупинитися тут.

Людина вмирає, коли ба виходить із тіла. Коли ба повертається, відбувається воскресіння. Саме тому єгиптяни бальзамували померлих. Для підстрахування (на випадок виснаження мумії або її пошкодження) виготовляли статую покійного, щоб було, куди повернутися.

Обожнювання фараонів

Влада у стародавньому Єгипті вважалася божественною. Правлячого фараона шанували у спеціальному культі. Йому поклонялися, будували на його честь храми, де проводили посвячені йому обряди та молитви. Вважалося, що після смерті фараон стає богом, як Осіріс.

Найефектніша данина поваги до фараона виявляється у помпезному обряді поховання. До нього владика починав готуватися одразу після воцаріння. Будувалися гігантські піраміди, які містили золоті саркофаги. Тут збирали різні речі, які можуть знадобитися правителю того світу: одягу, прикраси, посуд, сувої. У результаті гробниці перетворювалися на справжні скарбниці, деякі з яких пізніше справді ставали пограбованими мисливцями за скарбами.


Ставлення до смерті та потойбіччя

У єгиптян було прийнято бояться смерті. Кінець сприймався як новий початок. Люди вірили у вічне життя після смерті. Коли мертве тіло починали готувати до поховання, душа мала вирушити в небезпечну подорож і дістатися суду Осіріса. Якщо після суду душа не була з'їдена чудовиськом Аматом, то вона поверталася у своє вже підготовлене тіло і мала право відродитися у світі мертвих.

Обряд муміфікації та поховання

Для багатих та бідних ритуал поховання був різним. Звичайній людині просто копали яму, клали туди трохи особистих речей, зброю, тіло і просто закопували. У багатих усе було інакше. Знати будувала собі багаті усипальниці, забезпечувалася всім необхідним: чого звикли за життя. Наймали майстрів бальзамування.

Перше, що робив бальзамувальник – витягував органи покійного та поміщав їх у спеціальні судини. Потім натирав тіло спеціальними солями та сушив близько 70 діб. Потім обертав тіло тонким льоном, вкладаючи між тканиною амулети і віддавав сім'ї. Ті готували для нього саркофаг та відносили до гробниці.


Сучасний релігійний склад населення

Минав час, і колишній пантеон богів вичерпав себе. Людям, втомленим від нескінченних поборів, набігів, було потрібне божество, що дарує захист, спокій, надію. Все це дав культ богині Ісіди. Вона не вимагала кривавих жертв, любила та оберігала своїх шанувальників. Дивно, що поклоніння Ісіді поширилося Греції, Римі і навіть у Європі. Лагідність, доброта і ніжність богині були схожі на християнський образ богоматері. Культ Ісіди є перехідним періодом між язичництвом та раннім християнством. З цього моменту колишнє віросповідання єгиптян кануло влітку.

Релігійний склад населення сучасного Єгипту:

  • 90% – мусульмани;
  • 10% – коптські християни.

Мусульмани

640 н. е. приніс Єгипту завоювання арабами, які поширили мусульманську віру. Єгипетські мусульмани згодом розділилися.

Тепер іслам представляють дві групи:

  • суніти;
  • шиїти.

Шиїти дотримуються рішучих, радикальних поглядів і у політиці, і у релігії. Традиції та суворі принципи ісламу добре прижилися тут. Навіть світське законодавство Єгипту - це шаріат, склепіння мусульманських правил. Щоправда значно пом'якшений. Так, наприклад, злодії не відрубатимуть руку, а лише посадять у в'язницю. Усі сімейні питання, пов'язані з шлюбом чи успадкуванням, вирішують виключно релігійні суди. 1956 року державна судова система зробила релігійні суди своєю повноправною частиною. Іслам – державна релігія сучасного Єгипту.

Коптські християни

Християнство до Єгипту приніс святий Марк. Проповідуючи, він поширив віру серед єгиптян, утворив багато храмів по всій країні. Християнська віра встановилася серед народу над чистому вигляді, а поєдналася з язичництвом Єгипту. Із захопленням країни арабами багато що змінилося. Єгиптян стали називати коптами. Було введено податок на іновірство. Іноді на християн влаштовували гоніння.

Нині в Єгипті мешкає близько 8 мільйонів коптських християн. Вони живуть у світі із мусульманами, яких у країні більшість. Копта можна дізнатися з татуювання - хрест на зап'ястя. Цей звичай пішов ще з давніх часів, коли християн переслідували і забороняли носити хрест.


Роль релігії у Єгипті

Давньоєгипетська релігія досі привертає себе увагу. Історики та археологи навіть після багатьох років відкривають світові приголомшливі знахідки, свідчення життя людей у ​​дивовижній, неординарній країні. Історія древнього царства пронизана релігійними, містичними таємницями, які тільки очікують на відкриття. Цілком зрозуміло одне - релігія стародавніх єгиптян вплинула на всі віросповідання сучасного світу.

Для давніх мешканців

Жоден день стародавнього єгиптянина не проходив без дотримання релігійних традицій. Народ вірив у божественні знаки, що передвіщають той чи інший результат події. У будинках усі влаштовували маленькі вівтарі, щоби молитися і просити про благополуччя. Особливістю віри було трепетне ставлення до потойбіччя. Людина весь час готувалась до життя після смерті і сподівалася на прекрасне воскресіння у світі мертвих.

Для сучасних єгиптян

Релігія в єгиптян у наш час все ще займає важливу частину життя. До неї вони ставляться шанобливо та з повагою. Християнство та іслам уживаються тут у мирі та злагоді. Храм та мечеть у Єгипті можуть бути сусідніми будівлями. Життя пліч-о-пліч навчило людей терпимості та дружелюбності до інших релігій. Кожен вільний у виборі віри. Атеїзм не засуджується.

Сучасний віруючий єгиптянин серйозно ставиться до віри. Він завжди знайде час для молитов, ніколи не забуде про релігійні свята, дотримується посту.


Відео

Ролик коротко описує основні особливості релігії стародавніх єгиптян.