Етапи розвитку.

Перший період за переважаючими в ньому інтересами можна назвати космологічним, етико-політичним та етико-релігійно філософським. Період натурфілософії. Своєрідною рисою античної філософії був зв'язок її навчань із вченнями про природу, з яких згодом розвинулися самостійні науки: астрономія, фізика, біологія. У VI та V ст. до н.е. філософія ще існувала окремо від пізнання природи, а знання природі – окремо від філософії. Космологічне умогляд VII і VI століть до н. порушує питання про заснування речей. З'являється поняття світової єдності, яке протистоїть безлічі явищ і через яке намагаються пояснити зв'язок цієї множини і різноманіття, а також закономірність, що проявляється, наприклад, у зміні дня і ночі, у русі зірок. Найпростіша форма є поняття єдиної світової речовини, з якого у вічному русі походять речі і на яке вони знову перетворюються.

Другий період Грецька філософія (V-VI ст. до н.е.) починається постановкою антропологічних проблем. Натурфілософське мислення досягло меж, за які воно на той час не могло вийти. Цей період представлений софістами, Сократом і скоротиками. У своїй філософській діяльності Сократ керувався двома принципами, сформульованими оракулами: «необхідністю кожному пізнати себе і тим, що жодна людина нічого не знає достовірно і тільки справжній мудрець знає, що він нічого не знає». Сократ завершується натурфілософський період в історії давньогрецької філософії і починається новий етап, пов'язаний з діяльністю Платона і Аристотеля. Платон далеко переступає межі сократовского духу. Платон – свідомий та послідовний об'єктивний ідеаліст. Він перший серед філософів поставив основне питання філософії, питання про співвідношення духу та матерії.

Третій період античної філософії - століття еллінізму. Сюди відносяться стоїки, епікурейці, скептики. Він включає період раннього еллінізму (III-I ст. до н.е.) і період пізнього еллінізму (I-V ст. н. е.). Культура раннього еллінізму характеризувалася передусім індивідуалізмом, зумовленим визволенням людської особистості політичної, економічної та моральної залежності від поліса. Головним предметом філософського дослідження стає суб'єктивний світ особистості. У період пізнього еллінізму було доведено до логічного завершення основні тенденції розвитку античної філософської думки. Відбулося як би повернення до ідей класики, до її філософських вчень про буття (неопіфагореїзм, неоплатонізм), але повернення, збагачене знанням суб'єктивного світу особистості. Взаємодія зі східними культурами в рамках єдиної Римської імперії привела філософську думку до приватного відходу від раціоналізму та звернення до містицизму. Філософія пізнього еллінізму, звільняючись від вільнодумства раннього еллінізму, пішла шляхом сакрального, тобто релігійного розуміння світу.

Проблеми античної філософії.

1космологія (натурфілософи), у її контексті тотальність реального бачилася як "physis" (природа) і як космос (порядок), основне питання при цьому: "Як виник космос?";

2мораль (софісти) була визначальною темою у пізнанні людини та її специфічних здібностей;

3метафізика (Платон) декларує існування інтелігібельної реальності, стверджує, що реальність і буття неоднорідні, причому світ ідей вищий за чуттєвий;

4методологія (Платон, Аристотель) розробляє проблематику генези та природи пізнання, при цьому метод раціонального пошуку розуміється як вираз правил адекватного мислення;

5 естетика розробляється як сфера вирішення проблеми мистецтва та прекрасного самого по собі;

6. проблематика протоаристотелевської філософії може бути згрупована як ієрархія узагальнюючих проблем: фізика (онтологія-теологія-фізика-космологія), логіка (гносеологія), етика; і на завершення епохи античної філософії формуються містико-релігійні проблеми, характерні для християнського періоду грецької філософії.

Ф ілософія – це не просто життя, а життя саме у пізнанні. Школи античної філософії.

За підрахунками римських істориків, у Стародавній Греції було 288 філософських навчань. В Афінах існувало чотири великі школи: Академія Платона, Лікей Арістотеля, Портік (стоїчна школа) та Сад (епікурейська школа).

Іонійська(або мілетська, за місцем виникнення) школа- Найдавніша натурфілософська школа. Для неї характерна ще відсутність поляризації на матеріалізм та ідеалізм…, наявність багатьох образів міфології, значних елементів антропоморфізму (надання людськими якостями тварин, предметів, явищ, міфологічних створінь), пантеїзму (вчення про те, що все є Бог; вчення, що обожнює Всесвіт, природу), відсутність власне філософської термінології, уявлення фізичних процесів у контексті моральної проблематики». Але іонійська філософія вже філософія в основному значенні цього слова, тому що вже її перші творці - Фалес, Анаксимандр, Анаксимен - прагнули зрозуміти той чи інший початок як субстанцію (вода, повітря, вогонь тощо). Їх спочатку завжди одне, воно матеріально, але також розумно, навіть божественно. Кожен із філософів як цей початок визначав одну зі стихій.

Елейською школою називається давньогрецька філософська школа, навчання якої розвивалися, починаючи з кінця VI ст. аж до початку другої половини V ст. до н.е. з тем'я великими філософами – Парменідом, Зеноном та Меліссом. Так як основні навчання школи були вироблені Парменідом і Зеноном, громадянами міста Елеї, то школа в цілому і отримала назву елейської. І якщо піфагорійці розглядали світовий порядок виключно з його кількісної сторони, то в протилежність їм у VI столітті виступають напрями, які розуміють ідею світової єдності якісно, ​​проте бачать при цьому світову єдність не в єдиній світовій речовині, а в єдиному правлячому світовому принципі, в єдиному понятті, що панує над зміною всіх явищ. Для елеатів таким поняттям служить буття, яке залишається постійним за будь-якої зміни речей.

Поява школи софістівстало відповіддю потреба демократії освіти і науках. Мандрівні вчителі за гроші могли навчити будь-якого мистецтва мови. Їхньою головною метою було підготувати молодь до активного політичного життя. Діяльність софістів, що релятивізувала будь-яку істину, започаткувала пошуки нових форм достовірності знання – таких, які могли б встояти перед судом критичної рефлексії.

Тема 2. Антична філософія та коло її проблем

Антична філософія виникла у грецьких містах-державах («полісах») на рубежі VII-VI ст. до н.е.). Зазнавши період блискучого розквіту в У1-У ст. до н.е. вона продовжує розвиватися в епоху Олександра Македонського та Римської імперії аж до початку VI ст. н.е.

Періоди античної філософії:

· натуралістичний(проблеми космосу та пошуку першооснови буття) - мілетська школа, піфагорійці, фізики-еклектики.

· класичний(проблеми визначення сутності людини, розглядалися питання щастя, свободи, моралі) - Софісти, Сократ

· Період великого синтезу(Платон і Аристотель) – відкриття ідеального буття, формулювання основних філософських проблем, побудова перших великих метафізичних систем.

· елліністичні школиепохи завоювань Олександра Македонського і до кінця язичницької ери – кінізм, епікуреїзм, стоїцизм, скептицизм.

Основні риси античної філософії:

1. Синкретичність, тобто. нерозчленованість, злиття найважливіших проблем, поширення етичних категорій на весь Космос.

2. Космоцентризм. Антична філософія намагається виробити універсальні категорії, що охоплюють проблеми взаємозв'язку людини та Космосу, дати осмислене уявлення сутності людини як мікрокосму.

3. Пантеїстичність, яка розуміється як Космос умопостигаемий і як абсолютне божество.

4. Доброчесність та функціональність. Антична філософія покликана допомогти людям у житті.

Проблеми життя.Були закладені Мілетською школою. Фалес вважав, що все, що існує, виникло з вологого перворечовини або води. Все народжується з цього першоджерела.

Анаксимен першоречиною називає повітря. Саме повітрю властивий процес розрідження та згущення, завдяки яким з нього утворюється всі речовини.

Відповідно до Геракліту, світ чи природа перебувають у безперервному процесі зміни, з усіх природних речовин найбільш, найбільш рухливий саме вогонь. Тому першоречина природи – «вогонь». Світ залишається в основі вогнем, незважаючи на всі його перетворення.

Анаксимандр як першооснова називає не якусь конкретну матеріальну речовину, а «апейрон» - вічну, незмірну, нескінченну субстанцію, з якої все виникає, все полягає і на яку все перетворюється.

Атомісти – матеріалістична філософська школа, філософи якої (Демокріт, Левкіпп) «будівельним матеріалом» всього сущого вважали мікроскопічні частинки – «атоми». Весь матеріальний світ складається із атомів. Атом - «первоцеглинка» всього існуючого. Атоми вічні і незмінні, речі минущі і мінливі. Так атомісти намагалися побудувати картину світу, в якій можливе виникнення та знищення, рух, множинність речей.

Матеріалістичне вирішення проблем буття в натурфілософії древніх греків Платон протиставив ідеалістичне рішення. Він створив вчення про ідеї – безтілесні сутності речей та явищ. Матеріальні речі виникають і гинуть, змінюються та рухаються, у них немає нічого міцного та істинного. Постійними, вічними та незмінними є ідеї (ейдоси) матеріальних предметів. Матеріальний світ утворюється зі з'єднання «ідеї» та «матерії», того, що надає «ідеї» оформленості та речовинності. Платон вважає, що первинний саме світ ідей, світ ідей вторинний. Тому його називають творцем першої у світі ідеалістичної системи

Учень Платона Аристотель виступив із критикою свого вчителя. Помилка Платона, на його думку, полягала в тому, що він відірвав «світ ідей» від реального світу. Сутність предмета у самому предметі, а чи не поза ним. Немає й світу «чистих ідей», існують лише поодинокі і певні предмети. Сутність предмета та причина його укладена у формі, яка невіддільна від речі. Форма – ключове поняття Аристотеля. Саме форма робить предмет тим, що він є.

Буття по Аристотелю ієрархічно і виявляється воно в ієрархічності форм. Піднімаючись сходами форм значення матерії слабшає, а форми зростає. Форма неживих предметів – рослинна форма – тварина – форма (душа) людини – Бог (як чиста форма звільнена від матерії взагалі). Бог Аристотеля - досконалий Розум, джерело будь-якого руху - Першодвигун, хоча він сам нерухомий, вічний, не має історії, безпристрасний і не бере участі у справах людей. Бог – як абсолютна досконалість, та цільова, кінцева причина, яка тягне до себе весь світ.

Проблема людини в античній філософії.Ця проблема у філософській думці античності представлена ​​в різних підходах:

· Натуралістичний підхід - людина як мала подоба Всесвіту (Фалес, Анаксимен, Геракліт, Демокріт);

· Антропологічний підхід - у центрі уваги людина, її психологія, устрій соціального життя (софісти, Сократ, Епікур);

· Соціоцентричний підхід - суспільство грає активну роль у вихованні людини (Платон, Аристотель).

Проблеми соціального устрою.В античній філософії складаються дві основні тенденції у розумінні суспільства:

· Суспільство як штучна освіта, результат угоди між людьми (софісти);

· Суспільство як природне освіту, правові норми засновані на природному та загальному людському праві (Платон, Аристотель). Платон розглядає суспільство як складну соціальну систему, що включають різні сфери (виробництва, управління, створення духовних цінностей), засновану на поділі праці. Аристотель вважає, що й державного правління (як і в етиці) «помірне і середнє найкраще», тобто саме середній стан, що володіє помірною власністю і встановлюють найкращу форму правління. На відміну від Платона, Арістотель – захисник приватної власності. Він говорить про те, що «одна думка про власність приносить невимовне задоволення». Причина несправедливості суспільства полягає у небажанні керівників діяти на користь загального блага. Саме служіння загальному благу є критерієм правильних форм.

Проблематику давньосхідної філософії визначили жорстокий кастовий поділ та нерівність, вплив зооморфної міфології. Через тотемізм і культ предків цей тип філософії недостатньо раціоналізований. У філософії Стародавньої Індії прийнято виділяти такі школи: ортодоксальні (йога, веданта, міманса, санкхья) та неортодоксальні (чарвака-локаята, буддизм, джайнізм). У більшості з них чітко визначено поняття карми – закону, від якого цілком залежить доля кожної людини. Ще одним основним поняттям було "сансара" - ланцюг інкарнацій живих істот у світі. Виходом із цього ланцюга є мокша, а ось різних її принципів і розрізняло філософські школи Стародавньої Індії.

У давньокитайській філософії, яка формувалася в ту ж епоху, що й давньоіндійська, виділялися дві тенденції: матеріалістична та містична. Перша передбачала наявність п'яти першоелементів (метал, вода, дерево), протилежні початку (ян та інь). До давньокитайської філософії зазвичай належать конфуціанство, легізм, іцзиністику, моізм.

Антична філософія

Антична філософія, що сформувалася в Стародавній Греції та в Стародавньому Римі, пройшла у своєму розвитку кілька етапів. Перший етап – зародження філософії. З ним пов'язана поява мілетської школи, до якої належали Анаксимен, Фалес, Анаксимандр та їхні учні. Другий етап пов'язані з дослідженнями таких філософів як Аристотель, Платон, Сократ. Під час розквіту античної філософії відбулося становлення школи софістів, атомістів, піфагореїстів. Третій етап вже не давньогрецький, а давньоримський. До нього відносяться такі течії як скептицизм, стоїцизм, .

Філософи античності спостерігали явища природи, намагаючись дати їм пояснення. "Серцем" вчення античної філософії можна назвати космоцентризм. Людина – це мікрокосм, який існує всередині макрокосму – природи та стихій. Філософія даного періоду характеризується унікальним поєднанням природничо-наукових спостережень з естетичною та міфологічною свідомістю. Антична філософія – це десятки філософських ідей, які нерідко прямо протилежні один одному. Однак саме це і визначило дедалі більше типи філософії.

Середньовічна філософія

В епоху феодалізму, до якої і відносять середньовічну філософію, людину було підпорядковано інтересам церкви і суворо контролювалося нею. Релігійні догмати завзято захищалися. Головною ідеєю цього типу філософії є ​​монотеїзм Бога. Не стихії і макрокосмос є головною силою, правлячою світом, лише Бог – творець всього сущого. В основі середньовічної філософії лежало кілька принципів:
- креаціонізм (створення Богом світу з порожнечі);
- провіденціалізм (історія людства – заздалегідь придуманий Богом план порятунку людини);
- Символізм (уміння бачити приховане значення в повсякденному);
- Реалізм (Бог є у всьому: у речах, словах, думках).

Середньовічну філософію зазвичай поділяють на патристику та схоластику.

Філософія епохи Відродження

У період зародження капіталістичних відносин у Європі (15-16 ст.) починає розвиватися філософія нового типу. Тепер у центрі всесвіту не Бог, а людина (антропоцентризм). Бог сприймається як творець, людина від нього формально залежить, проте людина практично дорівнює Богу, бо здатна мислити та творити. Світ розглядається через призму суб'єктивного сприйняття його особистістю. У період філософії Відродження виникають спочатку гуманістично-пантеїстичний світогляд, а пізніше натуралістично-деїстичне. Представниками філософії цього є Н. Кузанський, Дж. Бруно, Дж. Піко Делла Мірандола, Леонардо да Вінчі, М. Коперник.

Філософія Нового часу

Розвиток математики та механіки як наук, криза феодалізму, буржуазні революції, становлення капіталізму – все це стало передумовами появи нового типу філософії, яка пізніше отримає назву філософії Нового часу. У її основі дослідно-експериментальне вивчення буття та його осмислення. Розум був визнаний вищою інстанцією, якій підпорядковано інше. Філософи Нового часу замислювалися про раціональну та чуттєву форму пізнання, що й визначило появу двох основних течій: раціоналізму та емпіризму. Представниками філософії Нового часу є Ф. Бекон, Р. Декарт, Г. Лейбніц, Д. Дідро, Дж. Берклі, Т. Гоббс та інші.

Німецька класична філософія

Соціальні перетворення кінця XVIII століття, які відбулися в Німеччині, а також французька буржуазна стали передумовами виникнення нового типу філософії, родоначальником якого прийнято вважати Іммануїла Канта. Він досліджував питання природознавства. Саме Канту належать гіпотези про те, що через припливи та відливи сповільнюється обертання Землі і що Сонячна система виникла з газової туманності. Дещо пізніше Кант звертається до проблематики пізнавальних можливостей людини, розвиваючи свою теорію пізнання в ключі агностицизму та апріоризму. За Кантом, природа не має «розумом», а є сукупністю уявлень людини про неї. Те, що створено людиною, пізнається (на відміну хаотичного і незакономірного світу явищ). Гносеологічна концепція Канта включає 3 ступені пізнання: чуттєве пізнання, область розуму і область розуму, керуючого діяльністю розуму. Ідеї ​​Канта розвивали І.Г. Фіхте, Ф. Шеллінг. До німецької класичної філософії відносять Г. Гегеля, Л. Фейєрбаха та інших.

Філософія Нового часу

Цей тип філософії у ХІХ столітті. Основна ідея полягала в тому, що людське пізнання безмежне і саме воно є запорукою здійснення ідеалів гуманізму. У центрі філософії – культ розуму. Вихідні принципи класичної філософії були переосмислені Ніцше, К'єркегор, Шопенгауер. Їхні теорії отримали назву неокласичної філософії. Вчені Баденської школи припустили, що існують науки історичні та природничі. Перші – про події, другі – науки про закони. Реально існували вони визнавали лише індивідуальне пізнання, вважаючи будь-яке інше абстракцією.
Важливою частиною філософії Нового часу є праці Карла Маркса. Серед іншого він формулює концепцію відчуження та принцип революційного усунення відчуження, створення комуністичного суспільства, де будь-яка людина може вільно працювати. Маркс переконаний, що основою пізнання є практика, що веде до матеріалістичного розуміння історії.

Російська філософія

Російська філософія завжди була самобутньою, як, втім, і весь культурно-історичний розвиток Росії. Вона зародилася трохи пізніше, ніж у Європі, і спочатку сповідувала ідеї античної та візантійської думки, а потім зазнала впливу західноєвропейських течій. Російська філософія тісно пов'язана з релігією, художньою творчістю та суспільно-політичною діяльністю. Вона сконцентрована не так на теоретико-пізнавальної проблематиці, але в онтологізмі (знання через інтуїтивне пізнання). Особливого значення у російській філософії приділяється буттю людини (антропоцентризм). Це історіософічний тип філософії, тому що людина не може жити і мислити поза соціально-історичними проблемами. Велика увага у російській філософії приділяється внутрішньому світу людини. Представниками вітчизняної філософії вважатимуться Р. Ніського, І. Дамаскіна, До. Туровського, М. Сорського, старця Філофея, У. Татищева, М. Ломоносова, Р. Сковороду, А. Радищева, П. Чаадаєва, А. Хомякова, А. Герцена, Н. Чернишевського, Ф. Достоєвського, Л. Толстого, В. Соловйова, В. Вернадського, Н. Бердяєва, В. Леніна та інших.

Філософія останньої чверті XX ст.

В останній чверті минулого століття філософи всього світу звернулися до пошуку нової раціональності. Виділяють три повороти розвитку філософії: історичний, лінгвістичний та соціологічний. Усередині богословських традицій проявляються тенденції. Паралельно з цим йде процес рефлексивної обробки продуктів міфотворчості. Філософи «очищають» марксизм від утопізму та прямих політичних тлумачень. Філософія останньої чверті XX століття відкрита, толерантна, в ній немає домінуючих шкіл і течій, оскільки світоглядні грані між ними стерті. Частково філософія інтегрується з гуманітарними та природничими науками. Представниками філософії останньої чверті XX століття є Г. Гадамер, П. Рікер, К. Леві-Строс, М. Фуко, Ж. Лакан, Ж. Деррід, Р. Рорті.

Антична філософія представлена ​​такими відомими мислителями, як Сократ, Платон, Фалес, Піфагор, Арістотель та інші. Антична думка розвивалася від космосу до людини, народжуючи нові течії, які досі вивчаються сучасними вченими.

Три періоди античної філософії

Антична філософія цікавить багатьох дослідників та мислителів сучасності. Зараз виділяється три періоди розвитку цієї філософії:

Перший період - від Фалеса до Аристотеля;

Другий період – філософії Греків у римському світі;

Третій період – неоплатонівська філософія.

Для першого періоду характерний розвиток філософських вчень про природу. У другому періоді розвивається думка про антропологічні проблеми. Основну роль тут грає Сократ. Третій період називають також віком еллінізму. Вивчається суб'єктивний світ окремої особистості, релігійного розуміння навколишнього світу.

Проблеми античної філософії

Якщо античну філософію розглядати в сукупності, проблематику можна визначити так:

Космологія Її розвивали натурфілософи, які вивчають природу та космос. Натурфілософи міркували про те, як виник космос, чому він саме такий, якою є роль у всьому цьому вселенському процесі людини. Поступово думка переходить на інший бік проблеми – людині. Так виникає мораль.

Мораль. Її розвивали софісти. Найголовніша тема – пізнання світу людини, її особливостей. Спостерігається перехід від всесвіту до конкретної людини. За аналогією зі східною філософією, починають виникати висловлювання про те, що пізнавши людину, можна пізнати навколишній світ. Філософський погляд переходить усередину людського світу, намагаючись знайти відповіді глобальні питання. У пошуках зв'язку між видимим та невидимим світом виникають метафізичні методи пізнання світу.

Метафізика. Її поява пов'язують із вченням Платона. Відомий учений зі своїми послідовниками запевняє, що буття та реальність є різнорідними. При цьому ідейний світ набагато вищий, ніж чуттєвий. Послідовники метафізичного вчення вивчають проблеми генези та природи пізнання світу. З'являються цілі відгалуження вчення - естетика, фізика, логіка. Зрештою, утворюються містико-релігійні проблеми, які характерні для завершальної епохи античності.

Скільки навчань було у Стародавній Греції

Згідно з даними досліджень, проведених вченими, Стародавня Греція налічує щонайменше 288 навчань. Найвідоміші школи, які ретельно вивчаються і в наш час – Академія Платона, Ліцей Аристотеля, Стоїчна школа, Епікурейська школа, Іонійська школа. Антична філософія не дала відповіді на всі питання, натомість подарувала багато мудрих думок та висловлювань, які досі змушують людську думку розвиватися.

Реферат з філософіїтема:«АНТИЧНА ФІЛОСОФІЯ: оосновні проблеми, поняття та школи»

План

Вступ

1 Мілетська школа та школа Піфагора. Геракліт та елеати. Атомісти

2 Школи Сократа, софістів та Платона

3 Арістотель

4 Філософія раннього еллінізму (стоїцизм, епікуреїзм, скептицизм)

5 Неоплатонізм

Висновок

Список використаної літератури

Вступ

Більшість дослідників одностайні в тому, що філософія як цілісний феномен культури є створенням генія стародавніх греків (VII-VI ст. до н.е.). Вже в поемах Гомера та Гесіода робляться вражаючі спроби уявити світ і місце людини у ньому. Бажана мета досягається переважно засобами, притаманними мистецтва (художніми образами) і релігії (вірою в богів).

Філософія доповнила міфи та релігії посиленням раціональних мотивувань, розвитком інтересу до систематичного раціонального мислення на основі понять. Спочатку становленню філософії саме у грецькому світі сприяли й досягнуті греками у містах-державах політичні свободи. Філософи, кількість яких збільшувалася, а діяльність ставала все більш професійною, могли протистояти політичній та релігійній владі. Саме в давньогрецькому світі філософія вперше конституювалася в самостійну культурну освіту, що існувала поряд з мистецтвом та релігією, а не як їхня складова.

Антична філософія розвивалася протягом XII-XIII століть, з VII ст. до н.е. по VI ст. н.е. В історичному плані античну філософію можна поділити на п'ять періодів:

1) натуралістичний період, де основна увага приділялася проблемам природи (фюзису) та Космосу (мілетці, піфагорійці, елеати, коротше досократики);

2) гуманістичний період з його увагою до проблем людини, насамперед до етичних проблем (Сократ, софісти);

3) класичний період з його грандіозними філософськими системами Платона та Аристотеля;

4) період елліністичних шкіл (стоїки, епікурійці, скептики), зайнятих моральним облаштуванням людей;

5) неоплатонізм, з його універсальним синтезом, доведеним до уявлення про Єдиний Благо.

У представленій роботі розглядаються основні поняття та школи античної філософії.

1 Мілетська школа філософії та школа Піфагора. Геракліт та елеати. Атомісти.Однією з найдавніших філософських шкіл вважається Мілетська ( VII-V ст. до н.е.). Мислителі з міста Мілета (Древня Греція) - Фалес, Анаксимен і Анаксимандр. Всі три мислителі зробили рішучі кроки до деміфологізації античного світогляду. "З чого все?" - ось питання, яке цікавило мілетців насамперед. Сама постановка питання по-своєму геніальна, бо вона має своєю передумовою переконання, що все можна пояснити, але для цього треба знайти єдине для всього джерело. Таким джерелом Фалес вважав воду, Анаксимен - повітря, Анаксимандр - деякий безмежний і вічний початок, апейрон (термін "апейрон" буквально означає "безмежне"). Речі виникають в результаті тих перетворень, що відбуваються з першоречовиною, - згущення, розряджання, випаровування. Згідно з мілетцями, в основі всього знаходиться первинна субстанція. Субстанція, за визначенням, є те, що не потребує свого пояснення чогось іншого. Вода Фалеса, повітря Анаксимена – це субстанції.

Щоб оцінити погляди милетців, звернемося до науки. За межі світу подій і явищ милетцям не вдалося вийти, але вони робили такі спроби, причому в потрібному напрямку. Вони шукали щось закономірне, але уявляли його як подієве.

Школа Піфагора. Піфагор теж зайнятий проблемою субстанцій, але вогонь, земля, вода як такі його вже не влаштовують. Він робить висновок, що "все є число". Піфагорійці бачили в числах властивості та відносини, притаманні гармонійним поєднанням. Повз піфагорійців не пройшов той факт, що якщо довжини струн у музичному інструменті (монохорді) ставляться один до одного, як 1:2, 2:3, 3:4, то музичні інтервали будуть відповідати тому, що називають октавою, квінтою і квартою . Прості числові відносини почали шукати у геометрії та астрономії. Піфагор, а до нього вже Фалес, мабуть, використовували найпростіші математичні докази, які, цілком можливо, були запозичені Сході (у Вавилонії). Винахід математичних доказів мало вирішальне значення для становлення типу раціональності, характерного для сучасної цивілізованої людини.

Оцінюючи філософської значимості поглядів Піфагора слід віддати належне його проникливості. З погляду філософії, особливе значення мало звернення до феномену чисел. Піфагорійці пояснювали події на основі чисел та їх співвідношень і тим самим перевершили мілетців, бо майже досягли рівня законів науки. Будь-яка абсолютизація чисел, як і їх закономірностей, є відродження історичної обмеженості піфагорійства. Повною мірою це стосується магії чисел, якій, треба сказати, піфагорійці віддали данину з усією щедрістю захопленої душі.

Зрештою, особливо слід відзначити пошуки піфагорійцями гармонії у всьому, гарної кількісної узгодженості. Такий пошук фактично націлений на виявлення законів, а це - одне з найскладніших наукових завдань. Стародавні греки дуже любили гармонію, захоплювалися нею та вміли створювати її у своєму житті.

Геракліт та елеати. Подальший розвиток філософської думки найбільш переконливо представлено у відомому протистоянні вчень Геракліта з Ефесу та Парменіда та Зенона з Елей.

Обидві сторони згодні у цьому, що зовнішні почуття неспроможні власними силами давати справжнє знання, істина досягається роздумом. Геракліт вважає, що світом править логос. Уявлення про логос можна розцінити як наївне розуміння закономірності. Саме він мав на увазі, що у світі складається з протилежностей, протиборчого, усе відбувається через чвар, боротьбу. Внаслідок цього все змінюється, тече; образно кажучи, не можна двічі увійти в одну й ту саму річку. У боротьбі протилежностей виявляється їхня внутрішня тотожність. Наприклад, "життя одних є смерть інших", та й взагалі - життя є смерть. Оскільки все взаємозалежне, то будь-яка властивість щодо: "осли солому віддали б перевагу золоту". Геракліт ще надмірно довіряє світові подій, що визначає як слабкі, і сильні боку його поглядів. З одного боку, він зауважує, нехай у наївній формі, найважливіші властивості світу подій - їх взаємодія, зв'язність, відносність. З іншого боку, вона ще не вміє аналізувати світ подій з позицій, притаманних вченого, тобто. із доказами, поняттями. Світ для Геракліта є вогонь, а вогонь – це образ вічного руху та зміни.

Гераклітівська філософія тотожності протилежностей, протиріч різко критикувалася елеатами. Так, Парменід вважав тих людей, у кого "бути" і "не бути" вважається одним і тим самим і не одним і тим самим і для всього є зворотний шлях (це явний натяк на Геракліта), "двоголовими".

Особливу увагу елеати приділяли проблемі множинності, у зв'язку з цим вони вигадали ряд парадоксів (апорій), які й досі викликають у філософів, фізиків та математиків головний біль. Парадокс - це несподіване висловлювання, апорія - це утруднення, здивування, складне завдання.

На думку елеатів, попри чуттєві враження не можна помислити множинність. Якщо речі можуть бути нескінченно малими, їх сума ніяк не дасть щось кінцеве, кінцеву річ. Якщо речі закінчені, то між кінцевими двома речами завжди є третя річ; ми знову приходимо до суперечності, бо кінцева річ складається з нескінченної кількості кінцевих речей, що неможливо. Неможлива як множинність, а й рух. В аргументі "дихотомія" (поділ на два) доводиться: для того, щоб пройти певний шлях, треба спочатку пройти його половину, а щоб її пройти, треба пройти чверть шляху, і далі - одну восьму шляху, і так до нескінченності. Виходить, що неможливо з цієї точки потрапити до найближчої до неї, бо її фактично немає. Якщо рух неможливий, то швидконогий Ахілл не може наздогнати черепаху і доведеться визнати, що стріла, що летить, не летить.

Отже, Геракліта цікавить, передусім, зміну та рух, їх витоки, причини, що він вбачає у боротьбі протилежностей. Елеати насамперед стурбовані тим, як зрозуміти, як інтерпретувати те, що всі вважають за зміну і рух. Відповідно до роздумів елеатів, відсутність несуперечливого пояснення природи руху ставить під його реальність.

Атомісти. Криза, викликана апоріями Зенона, була дуже глибока; щоб його хоча б частково подолати, були потрібні якісь особливі, незвичні ідеї. Це вдалося зробити давнім атомістам, найбільш визначними серед яких були Левкіпп і Демокріт.

Щоб раз і назавжди позбавитися труднощів з розумінням зміни, було припущено, що атоми незмінні, вони неподільні і однорідні. Атомісти як би "звели" зміну до незмінного, до атомів.

За Демокрітом, є атоми та порожнеча. Атоми розрізняються формою, розташуванням, вагою. Атоми рухаються у різних напрямках. Земля, вода, повітря, вогонь є первинні угруповання атомів. Поєднання атомів утворюють цілі світи: у нескінченному просторі існує безліч світів. Зрозуміло, і є зібрання атомів. Душа людини складена з особливих атомів. Все відбувається згідно з необхідністю, випадковість відсутня.

Філософське досягнення атомістів полягає у виявленні атомарного, елементарного. З чим би ви не мали справу - з фізичним явищем, з теорією - завжди є елементарне: атом (в хімії), ген (у біології), матеріальна точка (в механіці) і т.д. Елементарне постає як постійне, не потребує пояснення.

Наївне в ідеях атомістів пояснюється нерозвиненістю їхніх поглядів. Виявивши атомарність у світі подій, явищ, вони ще були в змозі дати їй теоретичний опис. Тому не дивно, що незабаром древній атомізм зустрівся з труднощами, які йому судилося подолати.

2 Школи Сократа, софістів та Платона

Погляди Сократа сягнули головним чином завдяки прекрасним як у філософському, і у художньому відношенні творам Платона, учня Сократа. У цьому доречно поєднати імена Сократа і Платона. Спочатку про Сократа. Сократ багато в чому відрізняється від згаданих вже філософів, які в основному мали справу з природою, а тому їх називають натурфілософами. Натурфілософи прагнули збудувати ієрархію у світі подій, зрозуміти, наприклад, як утворилися небо, земля, зірки. Сократ теж хоче зрозуміти світ, але в принципово іншій манері, рухаючись не від подій до подій, а від загального до подій. Щодо цього типовим для нього є міркування про прекрасне.

Сократ каже, що йому відомо багато чудових речей: і меч, і спис, і дівчина, і горщик, і кобилиця. Але кожна річ прекрасна по-своєму, тому прекрасне не можна пов'язати з однією з речей. У такому разі інша річ уже не була б чудовою. Але всі прекрасні речі мають щось спільне - прекрасне як таке, це їхня спільна ідея, ейдос, або сенс.

Якщо загальне може бути виявлено не почуттями, а розумом, то Сократ відніс спільне до світу розуму і тим самим заклав основи чомусь багатьом ненависного ідеалізму. Сократ як ніхто інший вловив, що є родове, загальне. Починаючи з Сократа, людство впевнено стало освоювати як світ подій, а й світ родового, загального. Він приходить до переконання, що найголовніша ідея - це ідея блага, нею обумовлені придатність і корисність решти, у тому числі і справедливості. Для Сократа немає нічого вищого за етичний. Таке уявлення займе надалі гідне місце у роздумах філософів.

Але що є етично виправданим, чеснотним? Сократ відповідає: чеснота полягає у знанні добра і в дії відповідно до цього знання. Він пов'язує моральність з розумом, що дає підставу вважати його етику раціоналістичною.

Але як набути знання? Із цього приводу Сократ розробив певний метод - діалектику, що складається з іронії та народження думки, поняття. Іронія полягає в тому, що обмін думками спочатку дає негативний результат: "Я знаю, що нічого не знаю". Однак цим справа не закінчується, перебір думок, їхнє обговорення дозволяють досягти нових думок. Дивно, але діалектика Сократа повністю зберегла своє значення досі. Обмін думками, діалог, дискусія є найважливішим засобом набуття нового знання, розуміння ступеня своєї власної обмеженості.

Нарешті слід зазначити принциповість Сократа. За нібито з боку Сократа розбещення молоді і запровадження нових божеств він був засуджений. Маючи багато можливостей для уникнення страти, Сократ, тим не менш, виходячи з переконань, що треба дотримуватися законів країни, що смерть відноситься до тлінного тіла, але аж ніяк не до вічної душі (душа вічна подібно до всього спільного), прийняв отруту цикути.

Софісти. Сократ багато і з важливих позицій сперечався з софістами (V--IV ст. е.; софіст - вчитель мудрості). Софісти і скоротики жили у бурхливу епоху: війни, руйнація держав, перехід від тиранії до рабовласницької демократії та навпаки. У умовах хочеться зрозуміти людину на відміну природи. Природі, природному софісти протиставляли штучне. У суспільстві немає природного, зокрема традицій, звичаїв, релігії. Тут право на існування отримує лише те, що обґрунтовано, доведено, у чому вдалося переконати одноплемінників. Виходячи з цього софісти, ці просвітителі давньогрецького суспільства приділяли пильну увагу проблемам мови та логіки. У своїх виступах софісти прагнули бути і промовистими, і логічними. Вони чудово розуміли, що правильна і переконлива мова є справа "майстра імен" та логіки.

Вихідний інтерес софістів до суспільства, до людини знайшов своє відображення в положенні Протагора: "Людина є мірою всіх речей: існуючих, що вони існують, неіснуючих, що вони не існують". Якби не було слів після двокрапки і пропозиція обмежувалася твердженням, що "людина є мірою всіх речей", то ми мали б справу з принципом гуманізму: людина у своїх діях виходить зі своїх інтересів. Але Протагор наполягає більшому: людина виявляється навіть мірою існування речей. Йдеться відносності всього існуючого, зокрема про відносності знання. Думка Протагора має складний характер, але її часто розуміли у спрощеному вигляді: якою мені здається кожна річ, такою вона є. Звісно, ​​з погляду сучасної науки такі міркування наївні, свавілля суб'єктивної оцінки у науці не визнається; щоб його уникнути, існує безліч способів, наприклад вимір. Одному холодно, іншому жарко, і термометр тут доречно для визначення справжньої температури повітря. Проте думка Протагора досить незвична: відчуття справді неспроможна помилитися - але у сенсі? У тому, що мерзнучого треба зігріти, хворого вилікувати. Протагор переводить проблему в практичну сферу. У цьому виявляється гідність його філософської установки, вона оберігає від забуття дійсного життя, що, як відомо, зовсім на рідкість.

Але чи можна погодитися з тим, що всі міркування та відчуття однаковою мірою істинні? Навряд чи. Стає очевидним, що Протагор не уникнув крайнощів релятивізму - вчення про умовність і відносність людського пізнання.

Зрозуміло, не всі софісти були однаково витонченими в полеміці майстрами, деякі з них дали підставу розуміти софістику в поганому розумінні слова, як спосіб побудови хибних висновків і не без корисливої ​​мети. Наводимо древній софізм "Рогатий": "Те, що ти не втратив, ти маєш; ти не втратив роги, отже, ти їх маєш".

Платон. Про ідеї Платона. Той, хто навіть дуже мало знає про філософію, проте, мабуть, чув ім'я Платона, видатного мислителя античності. Платон прагне розвинути сократівські уявлення. Речі не розглядаються тільки в їхньому звичному емпіричному існуванні. Для будь-якої речі фіксується її зміст, ідея, яка, як з'ясовується, для кожної речі даного класу речей одна й та сама і позначається одним ім'ям. Є безліч коней, карликових і нормальних, пігих і вороних, але в усіх вони мають і той ж сенс - коня. Відповідно можна вести мову про прекрасне взагалі, добре взагалі, зелене взагалі, будинок взагалі. Платон переконаний, що без звернення до ідей не обійтися, бо це єдиний шлях подолання різноманіття, невичерпності чуттєво-емпіричного світу.

Але якщо поряд з окремими речами є ще й ідеї, кожна з яких належить до певного класу речей, то, природно, виникає питання про взаємозв'язок єдиного (ідеї) з багатьма. Як співвідносяться одна з одною річ та ідея? Платон розглядає цей зв'язок подвійно: як перехід від речей до ідеї та як перехід від ідеї до речей. Він розуміє, що ідея та річ якось причетні один до одного. Але, стверджує Платон, ступінь причетності їх може досягати різного рівня досконалості. Серед багатьох коней ми легко виявимо і більше, і менш досконалих. Найближче до ідеї коня найбільш досконалий кінь. Тоді з'ясовується, що у рамках співвідношення річ – ідея – ідея є межа становлення речі; в рамках співвідношення ідея - річ ідея є породжуюча модель того класу речей, якому вона причетна.

Думка, слово – це прерогативи людини. Ідеї ​​ж є і без людини. Ідеї ​​об'єктивні. Платон - об'єктивний ідеаліст, найвизначніший представник об'єктивного ідеалізму. Загальне існує, й у особі Платона об'єктивний ідеалізм має велику заслугу перед людством. Тим часом загальне (ідея) та окреме (річ) настільки тісно причетні один до одного, що відсутній будь-який реальний механізм переходу від одного до іншого.

Космологія Платону. Платон мріяв створити всеосяжну концепцію світу. Добре усвідомлюючи міць створеного ним апарату ідей, він прагнув виробити уявлення як про Космосі, і про суспільство. Дуже показово, як Платон використовує у зв'язку свою концепцію ідей, скромно зауважуючи, що він претендує лише на "правдоподібну думку". Космічну картину світу Платон дає у діалозі "Тімей".

Світова душа у своєму вихідному стані поділяється на стихії – вогонь, повітря, землю. Відповідно до гармонійних математичних відносин Бог надав Космосу найбільш досконалу форму - форму сфери. У центрі Космосу – Земля. Орбіти планет і зірок підкоряються гармонійним математичним співвідношенням. Бог-деміург творить також живі істоти.

Отже, Космос – це обдарована розумом жива істота. Структура світу така: божественний розум (деміург), світова душа та світове тіло. Все, що відбувається, тимчасове, так само як час, є образ вічного, ідей.

Платонівська картина Космосу підбила своєрідний результат натурфілософії природи в IV ст. до н.е. Протягом багатьох століть, принаймні до епохи Відродження, ця картина світу стимулювала філософський і приватний пошук.

У низці відносин платонівська картина світу не витримує критики. Вона умоглядна, вигадана, не відповідає сучасним даним науки. Але ось що дивно: навіть з урахуванням цього було б дуже необачно здавати її в архів. Справа в тому, що далеко не всім доступні наукові дані, тим більше у якомусь узагальненому, систематизованому вигляді. Платон був великим систематиком, його картина Космосу проста, по-своєму зрозуміла багатьом. Вона надзвичайно образна: Космос одухотворений, гармонійний, у ньому щокроку зустрічається божественний розум. За вказаними та іншими підставами, платонівська картина Космосу має своїх прихильників і досі. Виправдання такому становищу ми бачимо ще й у тому, що у прихованому, нерозгорнутому вигляді вона містить потенціал, який може бути використаний продуктивно й у наші дні. "Тімей" Платона - це міф, але міф особливий, побудований з логічним та естетичним витонченістю. Це не лише значний філософський, а й художній твір.

Вчення Платона про суспільство. Розмірковуючи про суспільство, Платон знову прагне використати концепцію ідей. Різноманітність потреб людини і неможливість задоволення їх поодинці є спонукальним мотивом до державотворення. За Платоном, найбільшим благом є справедливість. Несправедливість – це зло. Останнє він відносить до наступних типів державного устрою: тимократії (влада честолюбців), олігархії (влада багатих), тиранії та демократії, що супроводжується свавіллям та анархією.

Справедливий державний устрій Платон "виводить" із трьох частин душі: розумної, афективної та бажаючої. Одні розумні, мудрі, вони здатні і, отже, мають керувати державою. Інші - афективні, мужні, їм судилося бути стратегами, воєначальниками, воїнами. Треті, що володіють переважно бажаною душею, стримані, їм треба бути ремісниками, землеробами. Отже, є три стани: правителі; стратегії; землероби та ремісники. Далі Платон дає масу конкретних рецептів, наприклад, чому кого треба вчити і як виховувати, пропонує позбавити правоохоронців, встановити для них спільність дружин і дітей, вводить різноманітні регламентації (іноді дріб'язкові). Суворій цензурі піддається література, усе, що здатне зганьбити ідею чесноти. У потойбічному світі - а душа людини як ідея продовжує існувати і після її смерті - на доброчесних чекає блаженство, а порочних - жахливі муки.

Платон починає з ідеї, далі він виходить із ідеалу. Всі найрозумніші автори роблять так само, використовуючи уявлення про ідею та ідеал. У Платона ідеал - справедливість. Ідейна основа платонівських роздумів заслуговує на найвищу оцінку, без неї не можна уявити сучасну людину.

Етика Платона. Платон зумів виявити багато найгостріших філософських проблем. Одна з них стосується співвідношення концепції ідей та етики. На вершині ієрархії сократівських та платонівських ідей знаходиться ідея блага. Але чому саме ідея добра, а не ідея, наприклад, краси чи істини? Платон міркує таким чином: "...те, що надає пізнаним речам істинність, а людину наділяє здатністю пізнавати, то ти і вважай ідеєю блага, причиною знання і пізнаваності істини. Як не прекрасно те й інше - пізнання та істина,-- але якщо ідею блага ти вважатимеш чимось ще більш прекрасним, ти будеш правий". Благо проявляється у різних ідеях: і ідеї краси, і ідеї істини. Інакше висловлюючись, Платон ставить етичне (тобто. ідею блага) вище естетичного (ідеї краси) і науково-пізнавального (ідеї істини). Платон добре усвідомлює, що етичне, естетичне, пізнавальне, політичне якось співвідносяться один з одним, одне визначає інше. Він, будучи послідовним у своїх міркуваннях, кожну ідею "навантажує" моральним змістом.

3 Арістотель

Аристотель поруч із Платоном, своїм учителем, - найбільший давньогрецький філософ. У низці відносин Аристотель виступає як би рішучий противник Платона. По суті він продовжує справу свого вчителя. Аристотель детальніше Платона входить у тонкощі різноманітних ситуацій. Він конкретніше, емпіричне Платона, його по-справжньому цікавить індивідуальне, життєво дане.

Самобутнє одиничне буття Арістотель називає субстанцією. Це таке буття, яке не здатне перебувати в іншому, бутті, воно існує у самому собі. За Арістотелем, одиничне буття є поєднанням матерії та ейдосу (форми). Матерія - це можливість буття і водночас певний субстрат. З міді можна зробити кулю, статую, тобто. як матерія мідь є можливість кулі та статуї. Стосовно окремого предмета сутністю завжди виявляється форма (кулястість по відношенню до мідної кулі). Форма виражається поняттям. Так, поняття кулі справедливе і тоді, коли з міді ще не зробили кулю. Коли матерія оформлена, немає матерії без форми, як форми без матерії. Виходить, що ейдос - форма - це сутність окремого, одиничного предмета, і те, що охоплюється цим поняттям. Аристотель стоїть біля основ сучасного наукового стилю мислення. Між іншим, коли сучасна людина говорить і думає про сутність, то своєю раціоналістичною установкою він завдячує саме Аристотелю.

Будь-яка річ має чотири причини: сутність (форму), матерію (субстрат), дію (початок руху) та мету ("те, заради чого"). Але і причину, що діє, і цільову причину визначає ейдос, форма. Ейдос визначає перехід від матерії-речовини до дійсності, це основний динамічний та смисловий зміст речі. Тут ми маємо справу, мабуть, з головним змістовним аспектом аристотелізму, центральний принцип якого - становлення та прояв сутності, першочергова увага до динаміки процесів, руху, зміни та до того, що з цим пов'язано, зокрема до проблеми часу.

Існує ціла ієрархія речей (річ = матерія + форма), від неорганічних об'єктів до рослин, живих організмів та людини (ейдосом людини є його душа). У цьому ієрархічному ланцюгу особливий інтерес становлять крайні ланки. До речі, початок і кінець будь-якого процесу зазвичай мають особливе значення.

Концепція розуму-перводвигуна стала логічною заключною ланкою уявлень, що розвиваються Аристотелем, про єдність матерії та ейдосу. Розум-першодвигун Аристотель називає богом. Але це, звичайно, не персоніфікований християнський Бог. Згодом, через століття, християнські теологи з цікавістю віднесуться до аристотелевських поглядів. Возможностно-динамическое розуміння Аристотелем всього існуючого зумовило низку дуже плідних підходів до вирішення тих чи інших проблем, зокрема проблеми простору і часу. Аристотель розглядав їх за рухом, а чи не просто як самостійні субстанції. Простір постає як сукупність місць, кожне місце належить якійсь речі. Час є числом руху; подібно до числа, воно є одним і тим же для різних рухів.

Логіка та методологія. У працях Аристотеля значної досконалості досягла логіка і взагалі категоріальний, тобто. поняттєвий, аналіз. Багато сучасних дослідників вважають, що найголовніше в логіці зроблено саме Аристотелем.

Аристотель дуже докладно розглядає ряд категорій, кожна з яких виступає у нього в троякому вигляді: 1) як рід буття; 2) як форма думки; 3) як висловлювання. Категорії, якими особливо вміло оперує Аристотель, є такі: сутність, властивість, відношення, кількість і якість, рух (дія), простір і час. Але Аристотель оперує як окремими категоріями, він аналізує висловлювання, взаємовідносини між якими визначаються трьома знаменитими законами формальної логіки.

Перший закон логіки - закон тотожності (А А), тобто. поняття повинне вживатися в тому самому значенні. Другий закон логіки - закон виключеної суперечності (А чи не-А). Третій закон логіки - закон виключеного третього (А чи не-А істинно, "третього не дано").

За підсумками законів логіки Аристотель будує вчення про силогізм. Силлогізм не можна ототожнювати із доказом взагалі.

Аристотель дуже чітко розкриває зміст знаменитого сократівського діалогічного методу. Діалог містить: 1) постановку питання; 2) стратегію задання питань та отримання відповідей на них; 3) правильна побудова висновку.

Суспільство. Етика. У своєму вченні про суспільство Аристотель конкретніший і далекоглядніший, ніж Платон, разом з останнім він вважає, що сенс життя не в задоволеннях, як вважали гедоністи, а в цілковитій меті та щастя, у здійсненні чеснот. Але всупереч Платону благо має бути досяжним, а не потойбічним ідеалом. Мета людини - стати істотою доброчесною, а не порочною. Чесноти - це здобуті якості, серед них найважливіші - мудрість, розважливість, мужність, щедрість, великодушність. Гармонійним поєднанням усіх чеснот є справедливість. Доброчесність можна і потрібно навчитися. Вони виступають серединою, компромісом розсудливої ​​Людини: "нічого занадто...". Великодушність є середина між марнославством і малодушністю, мужність - середина між безрозсудною відвагою і боягузтвом, щедрість - середина між марнотратством і скупістю. Етику загалом Аристотель визначає як практичну філософію.

Форми державного устрою Аристотель ділить на правильні (досягається загальна користь) і неправильні (мається на увазі лише користь для деяких).

Правильні форми: монархія, аристократія, політія

Неправильні форми з урахуванням кількості правлячих: один – тиранія; багата меншість – олігархія; більшість – демократія

Аристотель пов'язує певний державний устрій із принципами. Принцип аристократії - чеснота, принцип олігархії - багатство, принцип демократії - свобода і злидні, зокрема духовна.

Аристотель фактично підбив підсумок розвитку класичної давньогрецької філософії. Він створив дуже диференційовану систему знань, освоєння якої триває й досі.

4 Філософія раннього еллінізму (зтоїцизм, епікуреїзм, скептицизм)

Розглянемо три основні філософські течії раннього еллінізму: стоїцизм, епікуреїзм, скептицизм. З їхнього приводу блискучий знавець античної філософії. А.Ф.Лосєв стверджував, що вони були нічим іншим, як суб'єктивним різновидом відповідно досократовской теорії матеріальних елементів (вогню насамперед), філософії Демокрита та філософії Геракліта: теорія вогню - стоїцизм, древній атомізм - епікуреїзм, філософія плинності Геракліта - - Скептицизм.

Стоїцизм. Як філософський напрямок стоїцизм проіснував з III ст. до н.е. до ІІІ ст. н.е. Головними представниками раннього стоїцизму були Зенон Китійський, Клеанф та Хрісіпп. Пізніше як стоїки прославилися Плутарх, Цицерон, Сенека, Марк Аврелій.

Стоїки вважали, що тіло світу складено з вогню, повітря, землі та води. Душа світу - це вогненна і повітряна пневма, якесь всепроникне дихання. За давньою античною традицією, вогонь вважався стоїками основним елементом, з усіх елементів він найбільш всепроникний, життєвий. Завдяки цьому весь Космос, у тому числі і людина, це єдиний вогненний організм зі своїми законами (логосом) і плинністю. Головне питання для стоїків полягає у визначенні місця людини у Космосі.

Ретельно продумавши ситуацію, стоїки приходять до переконання, що закони буття непідвладні людині, людина схильна до року, долі. Від долі подітися нікуди, дійсність потрібно прийняти такою, якою вона є, з усією її плинністю тілесних властивостей, що забезпечує різноманіття людського життя. Долю, рок можна ненавидіти, стоїк скоріше схильний її любити, отримуючи відпочинок в рамках доступного.

Стоїки прагнуть виявити сенс життя. Сутью суб'єктивного вони вважали Слово, його значеннєве значення (лектон). Лектон - сенс - вище за всякі позитивні і негативні судження, йдеться про судження взагалі. Лектон здійснюється у внутрішньому житті людини, створюючи стан атараксії, тобто. душевного спокою, незворушності. Стоїк аж ніяк не байдужий до всього, що відбувається, зовсім навпаки, він відноситься до всього з максимальною увагою та інтересом. Але він ще певним чином розуміє світ, його логос, закон і в повній відповідності до нього зберігає душевний спокій. Отже, головні моменти стоїчної картини світу такі:

1) Космос - це вогненний організм;

2) людина існує у рамках космічних законів, звідси її фаталізм, доленосність, своєрідна любов до того й іншого;

3) сенс світу і людини - лектон, значимість слова, яка нейтральна як до психічного, так і до фізичного;

4) розуміння світу неминуче призводить до стану атараксії, безпристрасності;

5) не лише окрема людина, а й люди в цілому становлять нероздільну єдність із Космосом; Космос можна і потрібно розглядати і як бога, і як світову державу (тим отримує свій розвиток ідея пантеїзму (природа є бог) та ідея людської рівності).

Вже ранні стоїки виділили низку глибоких філософських проблем. Якщо людина підвладний різного роду законам, фізичним, біологічним, соціальним, то якою мірою він вільний? Як йому ставитись до всього того, що його обмежує? Щоб хоч якось упоратися з цими питаннями, потрібно й корисно пройти школу стоїчної думки.

Епікуреїзм. Найбільшими представниками епікуреїзму є сам Епікур і Лукрецій Кар. Епікуреїзм як філософський напрямок існував у той самий історичний час, що й стоїцизм - це період V-VI століть на рубежі старої і нової ери. Як і стоїки, епікурейці ставлять передусім питання влаштування, комфорту особистості. Вогнеподібність душі – загальне уявлення у стоїків та епікурейців, але стоїки бачать за нею певний сенс, а епікурейці – основу відчуттів. У стоїків першому плані - розум, відповідний природою, а в епікурейців - відчуття, відповідне природою. Чуттєвий світ – ось що для епікурейців становить головний інтерес. Звідси основний етичний принцип епікурейців – задоволення. Вчення, яке на чільне місце ставить задоволення, називається гедонізмом. Зміст почуття насолоди епікурейці розуміли аж ніяк не спрощено і тим більше не в вульгарному дусі. У Епікура йдеться про спокій благородне, якщо хочете, врівноважене задоволення.

Для епікурейців чуттєвий світ – це справжня реальність. Світ чуттєвості надзвичайно мінливий, множинний. Є граничні форми почуттів, чуттєві атоми, чи, інакше кажучи, атоми не власними силами, а світі почуттів. Епікур наділяє атоми мимовільністю, "свободою волі". Атоми рухаються кривими, сплітаються і розплітаються. Уявленню про стоїчному року приходить кінець.

Епікуреєць не має над собою якогось пана, немає необхідності, він має свободу волі. Він може усамітнюватися, вдаватися до власних насолод, занурюватися в самого себе. Епікурець не боїться смерті: "Поки ми існуємо, немає смерті; коли смерть є, нас більше немає". Життя - ось головна насолода з її початком і навіть кінцем. (Вмираючи, Епікур приймав теплу ванну та просив принести йому вина.)

Людина складається з атомів, які забезпечують йому багатство світу відчуттів, де він завжди може знайти для себе зручну обитель, відмовляючись від активної діяльності, прагнення перевлаштувати світ. Епікурець ставиться до життєвого світу абсолютно безкорисливо і водночас прагне злитися з ним. Якщо довести якості епікурейського мудреця абсолютної межі, ми отримаємо уявлення про богів. Вони також складаються з атомів, але з атомів, що розпадаються, а тому боги безсмертні. Боги блаженні, їм немає потреби втручатися у справи людей і світобудови. Та це й не дало б якогось позитивного результату, бо у світі, де є свобода волі, немає і не може бути стійких цілеспрямованих дій. Тому богам на Землі робити нічого, Епікур поміщає їх у міжсвітовий простір, там вони й гасають. Але богошанування Епікур не заперечує (він і сам відвідував храм). Вшановуючи богів, людина сама зміцнюється у правильності свого власного самоусунення від активного практичного життя на шляхах епікурейських уявлень. Перелічимо головні з них:

1) все складається з атомів, які можуть спонтанно відхилятися від прямолінійних траєкторій;

2) людина складається з атомів, що забезпечує йому багатство почуттів та задоволень;

3) світ почуттів не ілюзорний, він - головний зміст людського, все інше, у тому числі ідеально-мисляче, "замикається" на чуттєве життя;

4) боги байдужі до людських справ (про це, мовляв, свідчить наявність зла у світі).

5) для щасливого життя людині необхідні три основні складові: відсутність тілесного страждання (апонія), незворушність душі (атараксія), дружба (як альтернатива політичним та іншим протистоянням).

Скептицизм. Скептицизм - характерна риса всієї античної філософії; як самостійний філософський напрямок він функціонує в період актуальності стоїцизму та епікуреїзму. Найбільші представники - Піррон і Секст Емпірік.

Античний скептик відкидав пізнаваність життя. Для збереження внутрішнього спокою людині потрібно дуже багато знати з філософії, але не для того, щоб щось заперечувати чи, навпаки, стверджувати (будь-яке твердження є заперечення, і, навпаки, всяке заперечення є твердження). Античний скептик аж ніяк не нігіліст, він живе, як хоче, принципово уникаючи потреби щось оцінювати. Скептик перебуває у постійному філософському пошуку, але переконаний, що справжнє знання у принципі недосяжно. Буття виступає в усьому різноманітті своєї плинності (згадайте Геракліта): начебто є щось певне, але воно відразу зникає. Скептик вказує у зв'язку саме час, він і є, та його немає, " схопитися " нього не можна. Стійкий зміст взагалі відсутній, все текуче, тому живи так, як хочеш, приймай життя у його безпосередній даності. Той, хто пізнав багато, не може дотримуватися строго однозначних думок. Скептик не може бути ні суддею, ні адвокатом. Скептик Карнеад, посланий до Рима клопотати про скасування податку, один день виступав перед публікою за податок, другий день - проти податку. Мудрцю-скептику краще помовчати. Його мовчання і є філософською відповіддю на поставлені йому запитання. Перелічимо основні положення античного скептицизму:

1) світ текучий, у нього немає сенсу та чіткої визначеності;

2) всяке твердження є водночас і заперечення, всяке "так" є водночас і "ні"; справжня філософія скептицизму - мовчання;

3) дотримуйтесь "світу явищ", зберігайте внутрішній спокій.

5. Неоплатонізм

Основні положення неоплатонізму були розроблені Гребель, що у зрілому віці проживав у Римі. Нижче при викладі змісту неоплатонізму використовуються переважно ідеї Плотіна.

Неоплатоніки прагнули дати філософську картину всього існуючого, зокрема Космосу загалом. Не можна зрозуміти життя суб'єкта поза Космосом, як і життя Космосу без суб'єкта. Існуюче влаштовано ієрархічно: Єдине -Благо, Розум, Душа, Матерія. Найвище місце в ієрархії належить Єдиному Благу.

Душа виробляє всі живі істоти. Все, що рухається, утворює Космос. Нижчою формою буття виступає матерія. Сама собою вона не активна, косна, вона - сприйниця можливих форм і сенсу.

Основне завдання людини у тому, щоб глибоко продумати, відчути своє місце у структурної ієрархії буття. Добро (Благо) йде зверху, від Єдиного, зло - знизу, від матерії. Зло – не суще, воно ніяк не пов'язане з Благом. Людина може уникнути зла тією мірою, якою йому вдається піднятися сходами нематеріального: Душа - Розум - Єдине. Сходах Душа - Ум - Єдине відповідає послідовність почуття - думка - екстаз. Тут, звичайно, звертає на себе увагу екстаз, який стоїть вище за думку. Але екстаз, слід зазначити, включає все багатство уявного і чуттєвого.

Неоплатоніки скрізь бачать гармонію та красу, за них відповідально власне Єдине-Благо. Що ж до життя людей, вона також у принципі неспроможна суперечити загальної гармонії. Люди - актори, вони лише здійснюють, кожен по-своєму, сценарій, закладений у Світовому Розумі. Неоплатонізм зумів дати досить синтетичну філософську картину сучасного античного суспільства. Це був останній розквіт античної філософії.

ВисновокПоле проблемних питань філософії античності постійно розширювалося. Їх розробка набувала дедалі детальнішого і поглибленого характеру. Можна зробити висновок, що характерні риси античної філософії слідуютьючі.1. Антична філософія синкретична, це означає, що для неї характерна більша злитість, нерозчленованість найважливіших проблем, ніж для подальших видів філософствування. Античний філософ, зазвичай, поширював етичні категорії весь Космос.2. Антична космоцентрична філософія: її горизонти завжди охоплюють весь Космос, у тому числі і світ людини. Це означає, що саме античні філософи виробили найуніверсальніші категорії. Антична філософія виходить з Космосу, чуттєвого і умопостигаемого. Вона, на відміну від середньовічної філософії, не ставить на перше місце уявлення про Бога. Втім, Космос в античній філософії часто вважається абсолютним божеством (не особистістю); це означає, що антична пантеїстична філософія.4. Антична філософія багато досягла на понятійному рівні - концепція ідей Платона, поняття форми (ейдосу) Аристотеля, поняття сенсу слова (лектона) у стоїків. Проте вона майже не знає законів. Логіка античності - це логіка загальних імен, понять. Втім, у логіці Аристотеля досить змістовно розглядається і логіка речень, але знову ж таки на рівні, характерному для епохи античності. Етика античності - це переважно етика чеснот, а чи не етика боргу та цінностей. Античні філософи характеризували людину в основному як наділену чеснотами та пороками. У створенні етики чеснот вони досягли надзвичайних высот.6. Привертає увагу вражаюче вміння античних філософів знаходити відповіді кардинальні питання буття. Антична філософія по-справжньому функціональна, вона покликана допомогти людям у житті. Античні філософи прагнули знайти для своїх сучасників дорогу на щастя. Антична філософія не канула в історію, вона зберегла своє значення і досі і чекає на нових дослідників. Список використаної литературы.

Арістотель. Твори у чотирьох томах. Том 1-4. Академія наук СРСР. Інститут філософії Видавництво «Думка», Москва, 1976-1984.

В.А.Канке. Філософія. Історичний та систематичний курс. "Логос", М., 2001.

Платон. Теетет. Державне соціально-економічне видавництво. Москва-Ленінград, 1936.

Платон. Бенкет. Видавництво «Думка», Москва, 1975.

В. Асмус. Платон. Видавництво «Думка», Москва, 1975.

Т.Гончарова. Евріпід. Серія "Життя чудових людей". Видавництво "Молода гвардія", М., 1984.

Життя чудових людей. Біографічна бібліотека Ф.Павленкова. "Ліо Редактор", Санкт-Петербург 1995.

Історія філософії. Навчальний посібник для вузів за редакцією В.М.Мапельман та Є.М.Пенькова. Видавництво "ПРІОР" Москва 1997.

Радянський енциклопедичний словник. Головний редактор А.М.Прохоров. Видання четверте. "Радянська енциклопедія". М., 1989.

Філософський словник. За редакцією І.Т.Фролова. Видання п'яте. Москва, Видавництво політичної літератури, 1987.

Античний світ- Епоха греко-римської класичної давнини.

— це філософська думка, що послідовно розвивалася, яка охоплює період понад тисячу років — з кінця VII ст. до н.е. аж до VI ст. н.е.

Антична філософія розвивалася неізольовано - вона черпала мудрість таких країн, як: Лівія; Вавилон; Єгипет; Персія; ; .

З боку історії античну філософію ділять на:

• натуралістичний період(основна увага приділяється Космосу та природі - мілетці, елеа-ти, піфагорійці);
• гуманістичний період(основна увага приділяється проблемам людини, насамперед це етичні проблеми; сюди належать Сократ та софісти);
• класичний період(це грандіозні філософські системи Платона та Аристотеля);
• період елліністичних шкіл(основна увага приділяється моральному облаштуванню людей – епікурейці, стоїки, скептики);
• неоплатонізм(Універсальний синтез, доведений до уявлення про Єдиний Благо).

Див. також: Характерні риси античної філософії:

• антична філософія синкретична— характерним для неї є більша злитість, нерозчленованість найважливіших проблем, ніж пізніших видів філософії;
• антична філософія космоцентрична— вона охоплює весь Космос разом із світом людини;
• антична філософія пантеїстична- вона виходить з Космосу, умопостигаемого і чуттєвого;
• антична філософія майже не знає законів— вона багато досягла на понятійному рівні, логіка Античності називається логікою загальних імен, понять;
• антична філософія має свою етику - етику Античності, етику чеснот,на відміну від наступної етики обов'язку та цінностей, філософи епохи Античності характеризували людину як наділену чеснотами та пороками, у розробці своєї етики вони досягли надзвичайних висот;
• антична філософія функціональна— вона прагне допомогти людям у їхньому житті, філософи тієї епохи намагалися знайти відповіді на кардинальні питання буття.

Особливості античної філософії:

• матеріальною основою розквіту цієї філософії був економічний розквіт полісів;
• давньогрецька філософія була відірвана від процесу матеріального виробництва, а філософи перетворилися на самостійний прошарок, не обтяжений фізичною працею;
• стрижневою ідеєю давньогрецької філософії був космоцентризм;
• на пізніх етапах відбулося змішання космоцентризму та антропоцентризму;
• допускалося існування богів, які були частиною природи та близькі людям;
• людина не виділялася з навколишнього світу, була частиною природи;
• було закладено два напрями у філософії. ідеалістичнеі матеріалістичне.

Основні представники античної філософії:Фалес, Анаксимандр, Анаксимен, Піфагор, Геракліт Ефеський, Ксенофан, Парменід, Емпедокл, Анаксагор, Протагор, Горгій, Продік, Епікур.

Проблеми античної філософії: коротко про найголовніше

Антична філософія багатопроблемна, вона досліджує різні проблеми: натурфілософські; онтологічні; гносеологічні; методологічні; естетичні; логічні; етичні; політичні; правові.

В античній філософії пізнання сприймається як: емпіричне; чуттєве; раціональне; логічне.

В античній філософії розробляється проблема логіки, великий внесок у її вивчення зробили , і .

Соціальна проблематика в античній філософії містить широкий спектр тем: держава та закон; працю; керування; війна і мир; бажання та інтереси влади; майновий поділ суспільства.

На думку античних філософів, ідеальний правитель повинен мати такі якості, як пізнання істини, краси, блага; мудрість, мужність, справедливість, дотепність; у нього має бути мудра рівновага всіх людських здібностей.

Антична філософія дуже вплинула на подальшу філософську думку, культуру, розвиток людської цивілізації.

Перші філософські школи Стародавньої Греції та їхні ідеї

Перші, досократичні філософські школи Стародавню Грецію виникли VII — V ст. до зв. е. у ранніх давньогрецьких полісах, які перебували у процесі становлення. До найвідоміших раннім філософським школамвідносяться п'ять наступних шкіл:

Мілетська школа

Перші філософи - жителі міста Мілет на кордоні Сходу та Азії (територія сучасної Туреччини). Мілетські філософи (Фалес, Анаксимен, Анаксимандр) довели перші гіпотези про першопочатку світу.

Фалес(приблизно 640 — 560 рр. до н. е.) — засновник мілетської школи, один із найперших видатних грецьких учених та філософів вважав, що світ складається з води, під якою розумів не ту речовину, яку ми звикли бачити, а певну матеріальну стихію.

Великий прогрес у галузі розвитку абстрактного мислення було досягнуто у філософії Анаксимандра(610 — 540 рр. до н. е.), учня Фалеса, який бачив першопочаток світу в «айпероні» — безмежній і невизначеній речовині, вічній, незмірній, нескінченній субстанції, з якої все виникло, все складається і на яку все перетвориться. Крім того, він уперше вивів закон збереження матерії (фактично відкрив атомарну будову речовини): все живе, усі речі складаються з мікроскопічних елементів; Після загибелі живих організмів, руйнування речовин елементи залишаються і в результаті нових комбінацій утворюють нові речі та живі організми, а також першим висунув ідею про походження людини в результаті еволюції від інших тварин (передбачив вчення Ч. Дарвіна).

Анаксимен(546 - 526 рр.. До н. Е..) - Учень Анаксимандра, вбачав спочатку все суще в повітрі. Він висунув ідею у тому, що це речовини Землі — результат різної концентрації повітря (повітря, стискаючись, перетворюється спочатку у воду, потім у мул, потім — у грунт, камінь тощо. буд.).

Школа Геракліта Ефеського

У цей період на кордоні між Європою та Азією знаходилося місто Ефес. З цим містом пов'язане життя філософа Геракліта(2-а половина VI - 1-а половина V ст. до н. е.). Це була людина аристократичного роду, яка відмовилася від влади заради споглядального способу життя. Він висловив гіпотезу про першопочатку світу як про вогонь. Важливо, що у цьому випадку йдеться не про матеріал, субстрат, з якого все створено, а про субстанцію. Єдиний відомий нам твір Геракліта називається "Про природу"(Втім, як і в інших філософів до Сократа).

Геракліт як ставить проблему єдності світу. Його вчення покликане пояснити і факт різноманіття речей. Що системою кордонів, завдяки якій річ має якісну визначеність? Річ є те, що вона є? Чому? Сьогодні ми можемо, спираючись на природничо знання, легко відповісти на це питання (про межі якісної визначеності речі). А 2500 років тому, тільки для того, щоб хоча б поставити таку проблему, людина повинна була мати неабиякий розум.

Геракліт говорив, що війна є батьком усього і мати всього. Йдеться взаємодії протилежних начал. Він говорив метафорично, а сучасники думали, що він закликає до війни. Іншою відомою метафорою є знамените висловлювання про те, що не можна двічі увійти в ту саму річку. "Все тече все змінюється!" - казав Геракліт. Тому джерело становлення – боротьба протилежних початків. Згодом це стане цілим вченням, основою діалектики. Геракліт став основоположником діалектики.

Геракліт мав багато критиків. Його теорія не зустріла підтримки у сучасників. Геракліта не розуміла як натовп, а й самі філософи. Найбільш авторитетними його опонентами були філософи з Елеї (якщо, звичайно, можна взагалі говорити про «авторитет» античних філософів).

Елейська школа

Елеати- Представники елейської філософської школи, що існувала в VI - V ст. до зв. е. у давньогрецькому полісі Елея на території сучасної Італії.

Найбільш відомими філософами цієї школи були філософ Ксенофан(бл. 565 - 473 до н.е.) та його послідовники Парменід(кінець VII - VI ст. до н. е.) і Зенон(бл. 490 - 430 до н.е.). З погляду Парменіда, ті люди, які підтримували ідеї Геракліта, були «пустоголовими про два голови». Ми бачимо тут різні способи мислення. Геракліт допускав можливість протиріччя, а Парменід і Аристотель наполягали на типі мислення, що виключає протиріччя (закон виключеного третього). Суперечність - помилка в логіці. Парменід виходить із того, що в мисленні неприпустиме існування протиріччя на основі закону виключеного третього. Неможливе одноразове існування протилежних почав.

Школа піфагорійців

Піфагорійці - прихильники та послідовники давньогрецького філософа та математика Піфагора(2-я половина VI - початок V ст. до н. е.) першопричиною всього сущого вважали число (усю навколишню дійсність, все, що відбувається, можна звести до числа і виміряти за допомогою числа). Вони виступали за пізнання світу через число (вважали пізнання через число проміжним між чуттєвою та ідеалістичною свідомістю), вважали одиницю найдрібнішою часткою всього і намагалися виділити «протокатегорії», які показували діалектичну єдність світу (парна — непарна, світла — темна, пряма — крива, праве - ліве, чоловіче - жіноче та ін.).

Заслуга піфагорійців у тому, що вони заклали основи теорії чисел, розробили принципи арифметики, знайшли математичні рішення багатьох геометричних завдань. Вони звернули увагу, що якщо в музичному інструменті довжина струн по відношенню один до одного становить 1:2, 2:3 і 3:4, то можна отримати такі музичні інтервали, як октава, квінта і кварта. Відповідно до розповіді давньоримського філософа Боеція, Піфагор прийшов до ідеї про первинність числа, помітивши, що одночасні удари молотів різного розміру виробляють гармонійні співзвуччя. Оскільки вага молотів можна виміряти, кількість (число) управляє світом. Вони шукали такі співвідношення у геометрії та астрономії. На підставі цих «досліджень» вони дійшли висновку, що небесні світила також перебувають у музичній гармонії.

Піфагорійці вважали, що розвиток світу циклічний і всі події повторюються з певною періодичністю («повертаються»). Іншими словами, піфагорійці вважали, що у світі не відбувається нічого нового, що через певний проміжок часу всі події точно повторюються. Вони приписували числам містичні властивості та вважали, що числа можуть визначати навіть духовні якості людини.

Школа атомістів

Атомісти — матеріалістична філософська школа, філософи якої (Демокріт, Левкіпп) «будівельним матеріалом», «первоціпцем» всього сущого вважали мікроскопічні частинки — «атоми». Засновником атомізму вважається Левкіпп (V ст. До н. Е..). Про Левкіпа відомо мало: він походив з Мілета і був продовжувачем натурфілософської традиції, пов'язаної з цим містом. Він перебував під впливом Парменіда та Зенона. Висловлювалась думка, що Левкіпп — це вигадана особа, яку ніколи не існувало. Можливо, підставою для такого судження було те, що про Левкіппа практично нічого не відомо. Хоча така думка існує, видається більш достовірною, що Левкіпп все ж є людиною, яка реально існувала. Учень і соратник Левкіппа (бл. 470 або 370 до н.е.) вважався основоположником матеріалістичного спрямування у філософії (лінія Демокрита).

У вченні Демокріта можна виділити такі основні положення:

• весь матеріальний світ складається із атомів;
• атом є найдрібнішою частинкою, «первоцегликом» всього сущого;
• атом неподільний (дане становище було спростовано наукою лише у наші дні);
• атоми мають різну величину (від дрібних до великих), різну форму (круглі, довгасті, криві, «з гачками» тощо);
• між атомами існує простір, заповнений порожнечею;
• атоми перебувають у вічному русі;
• існує кругообіг атомів: речі, живі організми існують, розпадаються, після чого з цих же атомів виникають нові живі організми та предмети матеріального світу;
• атоми неможливо "побачити" шляхом чуттєвого пізнання.

Таким чином, характерними рисамибули: яскраво виражений космоцентризм, підвищена увага до проблеми пояснення явищ навколишньої природи, пошук першопочатку, який породив усе існуюче і доктринерський (недискусійний) характер філософських вчень. Ситуація кардинально зміниться наступному, класичному етапі розвитку античної філософії.