Ісидор – Ісидор Севільський, святої католицької церкви, плідний письменник, який склав «Хроніку» від «створення світу» до 626, автор «Етимології».

Ісидор Севільський (бл. 570-636). Народжений у Севільї, брат архієпископа Леандро Севільського, якого він замінив у 600 році, Ісідор здобув чудову класичну освіту та спеціалізацію в галузі права. Спираючись на вестготських королів, він виробив для Іспанії політичну та релігійну систему, яка знайшла своє повне вираження під час Четвертого Толедського собору в 633 році. Учасник тривалого листування з королем Сисебутом та архієпископом Сарагоським, він заклав основи історії Іспанії у своїй «Історії готових, вандалів і свевів», «Книзі відомих людей» та хроніках, а також численних духовних та наукових творах. Він є автором «Етимології», своєрідної енциклопедії раннього християнського Середньовіччя.

Рюкуа А. Середньовічна Іспанія / Аделіна Рюкуа. - М., Віче, 2014, с. 230.

Ісидор Севільський – святий, архієпископ Севільї, вчений, латинський письменник VI–VII ст. Народився в Картахені, у заможній родині близько 570 р., помер у 636 р. Близько 600 р. зайняв архієпископську кафедру в Севільї. Ісидору Севільському належать численні природничо-наукові, граматичні, історичні та богословські твори. Зокрема, він створив цілу енциклопедію наукових знань свого часу «Початку» («Origines») у 20 книгах, а також проготську «Історії готів, вандалів та свівів», яка розповідає про зіткнення готовийта візантійців з IV по VII ст. і особливо докладно про їхнє суперництво за Південну Іспанію. Події, що описуються в «Історії», датовані за роками провінційного літочислення і за роками правління візантійських імператорів. В останній частині хроніки Ісідора описуються події у Візантії під час правління від імператора Юстина II(565-578) до імператора Іраклія I(610-641), включаючи напади авар, напружені відносини циркових партій та вторгнення слов'ян до Греції. У збірнику літературних біографій «Знамениті чоловіки» Ісідор зобразив життя латинських авторів візантійської Іспанії, імператора Юстиніана I , Іоанна Бікларського, константинопольського патріарха Іоанна IV .

Візантійський словник: в 2 т./[сост. заг. ред. К.А. Філатова]. СПб: Амфора. ТІД Амфора: РХГА: Видавництво Олега Абишка, 2011, т. 1, с. 432.

Ісидор Севільський (lsidorus Hispalensis) (бл. 560 – 4 квітня 636) – вчитель Церкви, енциклопедист, видатний представник «візиготського відродження». Один із найпопулярніших авторів раннього середньовіччя, що дав закінчену картину християнського космосу. Автор «Етимології» – енциклопедичного словника-довідника у 20 книгах (збереглося понад 1000 манускриптів). Виходячи з паралелізму структур мови та фізичної реальності, Ісидор при описі явищ обмежується розглядом етимології їх іменувань: напр., важливі причини руху небесного тіла, але чому так називається (qua ex causa ita vocetur). Трактат «Про природу речей» (612) містить символічне та алегоричне тлумачення видимого всесвіту. Мета екзегетичних та літургійних творів Ісідора – просвітництво кліру. У найважливішій із догматичних робіт – «Сентенціях» – утверджується примат церковної влади над світською. Історичні роботи: "Історія готовий", "Всесвітня історія", "Про чудових чоловіків".

В. В. Петров

Нова філософська енциклопедія. У чотирьох томах. / Ін-т філософії РАН. Науково-ред. порада: В.С. Степін, А.А. Гусейнов, Г.Ю. Семигін. М., Думка, 2010, т. II, Е - М, с. 156-157.

Ісидор Севільський (Isidorus Hispalensis) (бл. 560 - 4.IV.636) - середньовічний іспанський церковний діяч та вчений. З 599 року – єпископ Севільський. Був широко освіченим свого часу людиною (їм цитується щонайменше 160 християнських і класичних авторів, зокрема Аристотель, твори якого Ісидор Севільський використовує однією з перших); у Ісидора Севільського ми зустрічаємо розмежування наук на тривіум та квадрівіум. З численних робіт Ісидора Севільського для історії мають певне значення "Етимології" ("Ethymologiarum sive originum libri XX") - своєрідна енциклопедія раннього середньовіччя, що дає чимало цікавого матеріалу (наприклад, з агротехніки), але є механічною компіляцією з античних джерел, "Історія королів готових, вандалів і свевів" ("Historia de regibus gothorum, wandalorum et suevorum"). Писання Ісідора Севільського дають чітке уявлення про рівень освіченості того часу. Авторитет Ісидора Севільського католицька церква прагнула використати для обґрунтування папських домагань світського панування; 1598 року проголосила його святим.

Радянська історична енциклопедія. У 16 томах. - М: Радянська енциклопедія. 1973-1982. Том 6. Індра - Каракас. 1965.

Твори: PL, v. 81-84; Уривки з "Етимології", в кн.: Агрікультура у пам'ятниках Зап. Середньовіччя, М.-Л., 1936, с. 1-40.

Література: Fontaine J., Isidore de Seville et la cultura classique dans l'Espagne wisigothique, v. 1-2, P., 1959.

Далі читайте:

Здоров'я та медицина у середньовічній Франції (про роль Ісидора Севільського).

Родився в Кар-та-хені. Батько Іс-і-до-ра, Се-ве-рі-ан, був, ві-ді-мо, рим-ля-ні-ном, але служив при дворі ві-зі-гот-ських ко- ролей. У Іс-і-до-ра було два бра-та, Ле-андр і Фуль-ген-ций, і сестра-ра Фло-рен-ти-на.

Ле-андр, колишній на-мно-го стар-ше І-і-до-ра, за-ні-мал-ся його вос-пі-та-ні-ем і робив це до-довільно су-ро-во. За переданням, І-і-дор в кінці кінців утікав з дому, далі від закидів і зуб-реж-ки, ка-зав-шей-ся непідйом-ний. Оказавшись на свободі, хлопчик присів подивитися на те, як рів-но-мер-но па-да-ю-щі краплі ви-би-ва- ють у камені лун-ку. І раптом йому прийшло в го-ло-ву, що че-ло-век повинен по-ходити на ці краплі, так само зі-с-ре-до-то-чен-но бити в од- ну ціль. Ис-и-дор повернувся до-мой, повний ре-ши-мо-сти продовжувати вчення. Ле-андр, однак, прийняв заходи, щоб хлопчик надалі фізично не міг переконати.

Брат його був єпи-ско-пом Се-ві-льї, і, віро-ят-но, Іс-і-дор допомагав йому керувати єпар-хі-ей. Після смерті брата І-і-дор став його наступником і очолював кафед-ру 37 років, завершивши звернення ви -зі-го-тов із арі-ан-ства. Пе-ре-ве-ден-ні їх мовою бо-го-слу-жеб-ные тек-сты со-ста-ви-ли ос-но-ву для Мо-за-раб-ского об-ря- так.

Він прославився як один із самих вчених людей своєї епохи - на соборах його навіть са-жа-ли ви-ше ар-хі-епі -Ско-па То-ле-до, ис-клю-чи-тель-но в си-лу його особистих за-слуг. За на-сто-я-нню Іс-і-до-ра в кож-ній єпар-хії Іс-па-нии ор-га-ні-зо-ва-ли шко-лу при епи-скоп-ском со-бо -ре, причому коло пред-ме-тов вклю-чал у се-бя гре-че-ський, сво-бод-ные искус-ства, ме-ди-ци-ну, пра-во, изу- че-ня Арі-сто-те-ля.

Епі-скоп зі-ставив зна-ме-ні-ту в Серед-ні ве-ка ен-цик-ло-пе-дію «Ети-мо-ло-гії» («Іс-то-ки»), сло-вар си-но-ні-мов, трак-та-ти по аст-ро-но-мії, гео-графії, збірник біо-гра-фій ве-ли-ких лю-дей, ис- то-рію го-тов. До самої смерті у віці майже 80 років він не залишав ас-ти-чеських по-рухів, а в останні пів-го-та життя- не став роздавати милостиню так щедро, що день і ніч у будинку юрбали бідняки з усієї країни.

Рим-ско-ка-то-ли-че-ської цер-ко-в'ю він був ка-но-ні-зі-ро-ван при па-пі Римському Кли-мен-ті VIII в 1598 і об'яв -Лен учи-те-лем церкви при па-пі Ін-но-кентії XIII в 1722. З початку 2000-х рр.. серед ка-то-ли-ків роз-про-стра-ни-лось по-читання св. Іс-і-до-ра як по-кро-ві-те-ля поль-зо-ва-те-лей се-ті Інтернет.

Російська Православна Церква шанує його як письменника та історика, але не святого через те, що він був прихильником «Filioque». Однак йому присвячено одного з глав «Сінаксаря», складеного ієромонахом афонського монастиря Симонопетра Макарієм і виданого Стрітенським монастирем у 2011 році. Його ім'я також внесено до святців Православної Церкви в Америці у чині святителя.

Свя-то І-і-до-ра ізо-бра-жа-ють як по-жи-ло-го епи-ско-па з принцем у його ніг. Його також іноді обра-жа-ют з пером і книгою, за-часту з його "Ети-мо-ло-ги-ей", з бджо-ла-ми, під- чор-ки-ва його ора-тор-ський дар, з брати-ми і сест-рою.

Приме-ча-ня

Не включений у сучасний Ме-ся-це-слів Російської Пра-во-слав-ної Церкви.

Ісидор Севільський Портрет роботи Бартоломе Естебана Мурільйо, між 1628 і 1682 роками

Роки життя:

Життя

Народився у м. Картахена на південному сході Іспанії. По батьківській лінії походив із знатної римської сім'ї, по материнській лінії – вестгот. Рано втратив батьків і виховувався під опікою свого старшого брата - Леандра. Здобув риторичну освіту. Його рідний(?) брат Леандр - особистість дуже відома. Затятий противник аріанства, друг Григорія I (“Діалоги” Григорія відкриваються посвятою Леандру Підтримував централізовану політику вестготських королів. Близько 600 року Ісідор змінює свого брата на посту єпископа Севільї (тоді Гіспаліс). IV соборі в Толедо 5 грудня 633 року (можливо головував), на якому говорив про важливість і реформу освіти. його «Етимології», помер 4 квітня 636 року.

Канонізований папою Климентом VIII 1598 року. Батьком церкви визнано у 1722 році. З XIII століття поширюються різні життєписи Ісідора, що не мають, втім, фактичної цінності. Під час Реконкісти, яка використовує в ідеології славне минуле країни, став досить войовничим, як і багато інших вестготських святих або, наприклад, св. Яків (Сантьяго). На прапорі Баеза, який приніс перемогу над арабами в XIII столітті і шанується як реліквія, що зберігається в севільській скарбниці Сан-Ісідоро зображений Ісідор. Наш єпископ у повному церковному одязі і навіть з митрою на голові мчить на білому коні, стискаючи в правій руці хрест, а в лівій - меч. Треба думати хрестити невірних. Святий Ісидор вважався покровителем кастильських королів. У 1999 році на Всесвітньому католицькому форумі обговорювалося питання про те, щоб вважати Ісідора покровителем програмістів та Інтернету.

Історіографія

Ісидор - один із найшанованіших і найвідоміших діячів культури в Середні віки. Незважаючи на його пізню канонізацію його життя відомі з XIII століття. Ще раніше, у IX столітті йому було приписано т.зв. «Ісидорові декреталії» - корпус документів, створений у Німеччині в кін. VIII століття, на підставі яких церква доводила свої претензії на світську владу. Цей чудовий факт свідчить про величезну силу авторитету севільського єпископа вже в такий ранній час. Ісидору приписали безліч послань, авторство безліч церковних гімнів. Їхня атрибуція, крім нечисленних листів, невірна. «Етимології» Ісідора – один із найпопулярніших творів Середньовіччя, хоча точна кількість рукописів «Етимологій» невідома. Імовірно, кількість рукописів «Етимологій» поступається лише Вульгаті. «Етимології» не тільки одне з найбільш читаних, а й одне з цитованих у Середньовіччі творів. Активно використовувати Ісідора починають практично відразу, причому часто не просто його цитуючи або посилаючись на нього, а переписуючи цілі шматки. Така доля багатьох творів енциклопедичного характеру Середньовіччя - на них не посилаються, і це часто ускладнює їхню оцінку. Енциклопедія тоді хоч і мала автора, але насправді була ніби анонімною. Але у випадку з Ісидором можна бути цілком впевненим, що саме його «Етимології», а не його пізніші компілятори, були джерелом для багатьох середньовічних творів. У XIII столітті з'являються величезні енциклопедії, які у всеосяжності можуть замінити працю Ісідора - це енциклопедії Вінцентія з Бове та Бартоломея Англійського. З'являється значна кількість приватних енциклопедій, що висвітлюють окремі галузі знання, але «Етимології» зберігали до певної міри своє значення ще в XV ст., чому сприяла, наприклад, ясність і деяка навіть витонченість мови, завдяки чому гуманісти і величали Ісідора «останнім філологом античності».

Перше видання «Етимологій» вийшло 1470 року. Всього серед інкунабул відомо 14 видань «Етимологій» Ісідора (1470-1509), що чудово характеризує той факт, що і наприкінці XV століття його праця залишалася затребуваною. Перше повне зібрання творів Ісідора вийшло 1580 року у Парижі. Найкращими зборами творів є видання Фаустіно Аревало 1797-1803 років у 8 частинах. Його передрукував Мінь у своїй знаменитій Patrologia Latina (Vol. 81-83). Класичним виданням «Етимологій» вважається видання Ліндсея у 1911 році.

Зрозуміло, позитивістська історіографія відкинула той піетет з яким ставилися до Ісидора раніше. Той освічений погляд, яким тішилося самолюбство позитивістів, дозволяв їм оголосити твори Ісідора не більше, ніж скупченням безглуздя. Тейлор в 1911 році писав про «Етимологія»: «Сухість його праці і убогість думки, перевершують тільки безглуздість його етимологій» (Camridge (Mass), p. .19). Німецька історіографія взагалі поставила питання, яке одному радянському досліднику здалося украй непристойним, а саме: «До якого ступеня і чому Ісидор був дурнем?». Але позитивізм в історії, як і все, закінчився, і ставлення до Ісидор стало вирівнюватися. Ісидор досить часто у XX столітті привертав увагу дослідників, а особливо продуктивними стали 50-60-ті роки, коли у зв'язку зі святкуванням 1400-річного ювілею Ісідора з'явилося чимало статей, присвячених йому. У 1959 році вийшла монографія Жака Фонтен «Ісидор Севільський і класична культура в вестготській Іспанії» (P., 1959), в якій був дано узагальнюючий огляд його життя, творче спадщини та функціонування цієї спадщини у наступні століття. Оцінки «Етимологій» стали набагато виваженішими, творчість Ісідора розглядалася виходячи з його культурно-історичного його оточення, його можливостей і тих завдань, які він перед собою ставив. Наприклад видавець частин «Етимологій» присвячених медицині, Шарп, подібним чином характеризував працю Ісідора: «Серед заворушень свого неспокійного єпископства, він знайшов час для вченої діяльності вражаючою своєю якістю не менш ніж кількістю, і враховуючи інтелектуальний рівень його епохи, «Етімології досягнення» (Isidore of Seville The medical writings p.7).

У радянській історіографії Ісидор практично не приділялося уваги. Окрім невеликої статті у БСЕ та перекладів незначних фрагментів «Етимологій», «Сентенцій» та «Історії готових, свівів та вандалів». Першим дослідником Ісідора за радянських часів стала Уколова В.І. з початку 80-х років регулярно публікуючи присвячені йому та різні аспекти його творчості статті.

Видання та переклади

Уколова В.І. Ісидор Севільський та її твір " Про природу речей " / / Соціально-політичний розвиток країн Піренейського півострова в середні віки - М.: ІВІ АН СРСР, 1985

S. Isidoris Hispalensis. Opera omnia/Rec. F. Arevalo//PL.Vol. 81-83, P., 1850

S. Isidorus Hispalensis. Chronica maiora // MGH.AA.B., 1894. T. XI, pt 2.

S. Isidorus Hispalensis. Historia Gothorum, Wandalorum, Sueborum/Ed. Th. Mommsen / / MGH.AA.B., 1894. T. XI. - Chronica minora, saec. IV-VII. - Vol II.

S. Isidorus Hispalensis. Origines sive Etimologiae / Ed. W.W. Ліндсай. Oxford: Clarendon press, 1911. Vol. 1-2.

Isidore de Seville. Sententiarum libri tres/Ed. Robles Carcedo. Montreal, 1959-1960

Isidoro de Sevilla. El. "De vires illustrubus"/Ed. crit. Codomer Merino. Salamanca: Inst. "Antonio de Nebrija". 1964

Isidore of Seville. History of the kings of goths, vandals and svevs. Leiden: Brill, 1966

S. Isidore of Seville. The Letters/Ed. Форд (Gordon B., Sr) Cartanc: Univ., 1966

Isidore of Seville. The medical writings/Ed. WD. Sharpe. Philadelphia: Trans, of APS, 1964

Isidore, Traité de la nature ed. J. Fontaine, Bordeaux 1960

Letters of St. Isidore ed. G. B. Ford, Amsterdam 1970

Вибрана бібліографія

Історія королів готовий, вандалів та свівів

Про народження та смерть батьків

Про сяючих чоловіків

Про порядок творів

Про природу речей

Відмінності

Сентенції

Синоніми

Деякі алегорії Святого Письма

Книга чисел

Етимології або Початку (Etymologiae sive origines)

Ісидор Севільський

Серед письменників VI-VII ст. Севільський єпископ Ісидор (570-638 рр.) належить особливе місце, порівнянне з місцем Августина в культурі IV-V ст. Діяльність Ісідора безпосередньо пов'язана з тією політикою зміцнення іспанської державності, яку проводило вестготське королівство після відмови короля Реккареда від аріанства (587 р.) та прийняття вестготами римсько-католицького сповідання. Ця політика вимагала ідеологічної консолідації суспільства, і єпископ Севільї взяв на себе завдання систематизації всього відомого тоді знання та викладення його у зрозумілій для сучасників формі. Його праця набула величезного історичного значення для всього пізнього середньовіччя, ставши головним джерелом освіченості для низки поколінь і тим самим багато в чому визначивши інтелектуальний кругозір середньовічної людини та методи її мислення.

Узгоджуючись із загальним прагненням толедського двору встати нарівні з «ромейською» імперією, для чого проводилася і редакція законів, і карбування монет з королівським зображенням, Ісидор зробив своєрідну «реставрацію» латинської культури IV–V ст., використавши для цього ще не згасли та в сусідній з нею Африці античну та християнську традицію. У розпорядженні Ісідора, як це вдається встановити, були пізньоантичні коментарі до шкільних авторів, схолії, довідкові посібники типу граматик та словників, а також твори латинської патристики та деяких класичних письменників, що дозволило йому здійснити роботу, заповідану ще Августином у творі «Про християнську ».

Стиснуто і спрощено, у невеликих хроніках («Хроніка», «Історія царів готовий»), викладах Біблії («Про народження і смерть батьків»), в алегоричних тлумаченнях («Деякі алегорії Святого Письма») та морально-повчальних збірок »), а також у природничо-наукових трактатах («Про порядок творінь», «Про природу речей») і, нарешті, у величезній тлумачній енциклопедії («Етимології, або Початки») Ісідор знайомив своїх сучасників з історією, географією, космологією, антропологією, теологією, граматикою, пропонуючи читачеві зібрані їм звідусіль знання як тверду норму, виправдану авторитетом християнської та античної традиції. Відбираючи відомості в тих та інших письменників без упередженої ворожнечі до язичницької літератури, Ісидор прагнув встановити кінцеву, безперечну істину про кожен предмет. У цьому як багато визначення і факти, а й самі методи підходу до матеріалу виявлялися взятими з античної науки. Двома такими методами були аналогія та етимологія, розроблені елліністичними граматиками та перетворені Ісідором на універсальний інструмент наукового аналізу. Етимологія як пошук першооснов дала йому можливість подати всі знання як суму першоелементів, а аналогія дозволила встановити зв'язок між макро- та мікросвітом. Трактати Ісідора набули вигляду термінологічних досліджень, що роз'яснюють зміст і зміст найголовніших понять, якими оперувала середньовічна людина. Широке використання в них греко-римських джерел не означало, звичайно, повернення до античного світоуявлення, але визначало проте якості того матеріалу, з якого потім синтезувалася європейська культура. Воно наклало відбиток і на духовний образ самого Ісідора, якому стала ближчою статична безтурботність стоїчної моралі, ніж містика Григорія Великого або схвильована динаміка Августина: свій досвід самоаналізу, складений у формі риторичного умовляння («Синоніми»), Ісідор закінчує запозичення практично не залишає місця християнській аскезі. Заклик «пізнай свою природу» для нього важливіший за заклик «перероби її».

Нащадки цінували Ісідора не лише як вченого, а й як стиліста, називаючи «ісидоровським» піднесений склад риторичної молитовної прози. У «Божественній Комедії» його ім'я названо поряд з Бідом Високоповажним:

За ним палають, продовжуючи коло,

Ісідор, Біда та Рікард з ним поруч,

Людина перевищила наук.

(«Рай», X, 130-132; переклад М. Лозінського)