Як розповідається в Біблії, за часів Хаммурапі (1792-1750 рр. до н. е.) з Ура Халдейськоговирушив на пошуки землі, вказаної йому Богом, з усією родиною Авраам, праотець єврейського народу.

Питання для роздумів

Наприкінці XIII ст. до зв. е. союз 12 єврейських племен, який на ім'я свого предка отримав назву Ізраїль, прийшов у країну Ханаан.Об'єднувався цей союз навколо культу Яхве, визнаного верховним, а згодом і єдиним богом Ізраїлю. Підтримка культу було доручено міжплемінної організації Левитів. Після завоювання Ханаана його землі було розділено між племенами Ізраїлю. Левітам було виділено місця на території решти 11 «колін». Культовим центром був Силом. Тут знаходився Ковчег Завіту, намет, у якому, на думку ізраїльтян, мешкав Бог. На чолі союзу стояли вожді – судді, які мали релігійний вплив. У XII ст. до зв. е. євреям і ханаанеям довелося боротися з филистимлянами, що вторглися сюди, одним з «народів моря», що мав залізну зброю. Вони створили на узбережжі союз п'яти міст із релігійним центром у Газі. Від імені филистимлян ця земля стала називатися Пелсет (Палестина), а V ст. до зв. е. греки розповсюдили цю назву на всю країну. У стародавніх оповідях про війни з филистимлянами оспівувалися такі єврейські герої, як Самсон(Шимшон – «сонячний чоловік»).

Євреї- «Ібрі» (літер, «перейшов [через річку]», тобто Євфрат). Ця назва відносилася до всіх нащадків Авраама, який вважався предком у тому числі й арабських племен. Але врешті-решт воно залишилося тільки за племенами, які зводили себе до Якова, або до Ізраїлю, онука Авраама.

«Колена Ізраїлеві»- племена нащадків 12 синів Якова-Ізраїлю. Згідно з Писанням від цих 12 колін стався весь ізраїльський народ.

У XIв. до зв. е. почала складатися єдина давньоєврейська держава з царською владою. Це диктувалося необхідністю боротьби з филистимлянами, які одного разу навіть захопили Ковчег Завіту. Але сильними були й антимонархічні настрої, виразником яких став суддя Самуїл.Однак він був змушений здійснити обряд помазання, покликавши на царство Саула з роду Веніямина. Сам Самуїл став первосвящеником. Потім він скликав народ для обрання царя, був кинутий жереб, який вказав на Саула. Після цього Саул остаточно проголосили царем. Саул(друга половина XIв. до зв. е.) встановлює одноосібну владу, яка ще мала значною мірою харизматичний характер, бо вважалося, що цар, як раніше судді, був обраний самим Яхве. Оскільки війна тривала з филистимлянами, Саул проводить військову реформу. Він створює регулярну армію, до якої сам набирає воїнів. Але зберігається і ополчення, побудоване на племінній основі. Саул оточує себе придворними, переважно з племені Веніаміна. Ведення воєн, утримання армії та царського двору змушують царя запровадити податки. Таким чином, Саул врятував народ від филистимлян, здобувши низку перемог, але наклав на нього важкий тягар: утримання двору та армії. Це призвело до зростання невдоволення його правлінням. Проти Саула виступало жрецтво і первосвященик Самуїл. У Біблії говориться, що він таємно помазав на царство молодого Давида, молодшого сина Єссея з племені Юди, пастуха овець. Однак Давид не виступив у цей час проти Саула. Навпаки, він був покликаний до Саулового двору, щоб втішати царя грою на струнному інструменті. Потім юнак убив велетня Голіафа, одружився з дочкою Саула Мельхоле, очолив частину царського війська і здобув кілька перемог, але посварився з царем, якого стала лякати слава Давида. Після сварки з Саулом Давид утік до Самуїла, а потім навіть вступив на службу до филистимлян.

Тим часом у запеклому бою з филистимлянами біля гори Гелвуй єврейська армія зазнала поразки. Загинуло троє синів Саула, а сам Саул, оточений ворогами, кинувся на свій меч. Філистимляни захопили ізраїльські міста та поставили в них свої гарнізони.

Дізнавшись про загибель Саула, Давид перебрався до єврейського міста Хеврон. У цьому районі, за переказами, кочували Авраам, Ісаак та Яків-Ізраїль, там же в печері вони були поховані. Давид, спираючись на підтримку своїх воїнів, виступив тут як спадкоємець патріархів. «Чоловіки Юди» зібралися в Хевроні і помазали його на царство над «домом Юдиним», однак царем решти Ізраїлю був спадкоємець Саула Євосфей. Так уперше з'явилася різниця між Ізраїлем та Юдою. Тільки після вбивства Євосфея старійшини ізраїльських племен визнали царем Давида. Давид (1010-970 рр. до зв. е.) вважався ізраїльтянами як великий і ідеальний цар. На восьмому році правління він із дружиною захопив Єрусалим, який став особистим володінням Давида і не був включений до жодної племінної території. Цар переніс сюди столицю і більше не залежав від влади племен, у тому числі від рідного племені Юди. Незабаром до нової столиці урочисто переноситься Ковчег Завіту, і Єрусалим стає не лише адміністративним центром, а й релігійною столицею всього Ізраїлю.

Давид за Саулом продовжує формувати основи держави: армію і бюрократичний апарат. Армія, створена ним, складалася із трьох частин. Ядро війська складала його особиста дружина. На службі царя були також іноземні найманці: критяни і филистимляни. Особисту дружину та найманців очолювали царські одноплемінники. Зберігалося і всенародне ополчення, на чолі ополчення стояв сам цар. Однак ополчення у війнах, які вів Давид, відігравало дедалі меншу роль.

Створюється новий апарат управління, найважливішим елементом якого стає царська канцелярія, що підкоряється лише цареві. На службі царя були як ізраїльтяни, а й іноземці, як, наприклад, хет Урія. Зберігається також стара родоплемінна система управління на рівні племені або окремої громади. У бюрократичну систему управління входить і жрецтво. Первосвященик Цадок був наближеним до Давида.

Давид завоював міста Ханаана, що залишалися незалежними. Завойовну політику Давид доповнював дипломатією. Він уклав союз із царем фінікійського міста Тіра Хірамом і таким чином включив Ізраїль у систему економічних зв'язків Сходу та Заходу.

Наприкінці царювання Давида відбувається перехід єврейського народу від напівкочового життя до міської цивілізації. Ця міська цивілізація і найважливіша її частина - територіальна держава з сильною царською владою - прийшли в протиріччя зі старим укладом життя і з родоплемінним розподілом, що зберігається. Загострилися також соціально-економічні протиріччя громаді. Почалися повстання проти Давида. Наприкінці життя Давид ще мав придушувати чвари претендентів на престол. Коли Давиду виповнилося 70 років, він поступився владою Соломону, своєму четвертому синові від Вірсавії, який не мав права на престол. Передача влади за заповітом, порушуючи принцип первородства, свідчить, що царська влада набула повну самостійність і залежала від традиції.

Соломон(970-931 рр. до н. е..) славився мудрістю, яка увійшла до легенд. Час його правління згодом згадували як золоте століття. Він отримав від батька величезну державу та продовжував його міжнародну політику. Соломон уклав союз із Єгиптом і одружився з дочкою фараона. Він і цар Тіра створили торгове товариство. Тир отримав можливість використовувати ізраїльський порт на Червоному морі, а Соломон відправляв раз на три роки свій корабель у складі тирської флотилії до Іспанії за золотом, сріблом та іншими товарами.

Соломон увійшов до історії як цар-будівельник. Він збудував палаци для себе, для дружини, дочки фараона. У четвертий рік царювання Соломон розпочав будівництво храму. Будівельні матеріали та майстрів йому надіслав цар Тира Хірам. Соломон зміцнив стіни ханаанських міст, на торгових шляхах біля Мегіддо збудував стайні. Він відкрив нові копальні та встановив монополію на мідь. Блискучий двір і грандіозне будівництво, що вимагало запровадження примусової праці та великих коштів, лягли тяжким тягарем на населення.

Соломон розділив державу на 12 областей на чолі із намісниками. Цей поділ не повністю збігався з розподілом на племена. Кожен округ протягом одного місяця мав постачати царський двір усім необхідним. У списку цих областей не було племені Юди, з якого вийшли Давид та Соломон.

Робота з джерелом

Прочитайте фрагменти опису храму Соломона в Книзі Царств (III, гл. VI) і дайте відповідь на запитання: як був прикрашений храм? Чи було багатим його внутрішнє оздоблення? Які матеріали використовувалися для будівництва? Як ви вважаєте, чому будівництво храму описується так докладно?

• 15. І обклав стіни храму всередині кедровими дошками; від підлоги храму до стелі всередині обклав деревом і накрив підлогу храму кипарисовими дошками.
• 16. І влаштував у задньому боці храму стіну, і обклав стіни та стелю кедровими дошками.
• 18. На кедрах усередині храму були вирізані [подібності] огірків і квітів, що розпускаються.; все було вкрите кедром, каменя не було видно.
• 22. Весь храм він обклав золотом, увесь храм до кінця, і весь жертівник обклав золотом.
• 29. І на всіх стінах храму навколо зробив різьблені зображення херувимів і пальмових дерев і квітів, що розпускаються, всередині і поза.
• 30. І підлога в храмі обклала золотом у внутрішній та передній частині.
• 33. І при вході до храму зробив косяки з олійного дерева чотирикутні,
• 34. І дві двері з кипарисового дерева; обидві половинки одних дверей були рухливі, і обидві половинки інших дверей були рухливі.
• 35. І вирізав херувимів і пальми та квіти, що розпускаються, і обклав золотом по різьбленні.
• 36. І збудував внутрішній двір із трьох рядів обтесаного каменю та з ряду кедрових брусів.

Після смерті Соломона 10 північних племен відпали та утворили Ізраїльське царство. Південне називалося Юдейським. Столицею Північного царства стала Самарія. Єрусалим залишився столицею юдейського царства. Ізраїльське царство, в якому за 200 років змінилося дев'ять династій, виявилося менш стійким, ніж юдейське, де весь час правили нащадки Давида.

Практикум

Старий Завіт у контексті історії давньосхідних цивілізацій

Зверніть увагуПочинати підготовку до цього заняття варто заздалегідь, оскільки текст джерела має специфіку і досить складний для сприйняття особливо непідготовленого читача.

• 1. Дізнайтеся, з яких частин складається Старий Завіт, коли і ким вони були створені (або кому приписується їхнє створення). З'ясуйте, в яких частинах розповідаються найвідоміші старозавітні сюжети: історія Йосипа Прекрасного, життя Мойсея і вихід з Єгипту, розповіді про царів Давида та Соломона, про вавилонський полон. Як ви вважаєте, чому саме ці перекази обрані для обговорення?
• 2. Виберіть один зі згаданих вище сюжетів, прочитайте його (підійде будь-яке видання Старого Завіту) та підготуйте доповідь щодо нього.

Уважно прочитайте вибраний епізод.

Постарайтеся переказати його максимально простою та зрозумілою мовою. Випишіть імена героїв, складні географічні назви. Перевагою вашого повідомлення стане і образотворчий матеріал, наприклад картини на даний сюжет.

У доповіді обов'язково відобразите такі моменти: чи можна говорити про історичність персонажів? З якими реальними особами їх ототожнюють? Відлуння яких історичних подій та явищ можна знайти у біблійних переказах?

3. Порівняйте біблійне переказ про Всесвітній потоп із уже відомим міфом з «Епосу про Гільгамеш». Випишіть у таблицю всі основні відомості щодо цих сюжетів.

Чим схожі та чим відрізняються ці перекази? Чим можна пояснити різницю? Чи могла позначитися в цьому міфі якась реальна історична подія? Чи існують такі сюжети в інших міфологічних системах? Як ви вважаєте, у чому причина поширення такого переказу?

Завдання

З якими біблійними сюжетами пов'язані такі крилаті вирази:

• манна небесна;
• Золоте теля;
• ієрихонські труби;
• страти єгипетські;
• вавилонський стовпотвор;
• земля обітованна;
• скрижали Завіту;
• Соломонове рішення;
• Ноїв ковчег?

У статті висвітлюється історія освіти Давньої держави – Ізраїль. Воно формувалося внаслідок завоювання Палестини ізраїльськими племенами. У цьому випадку йдеться лише про історично відомі факти. За бортом статті залишаються міфи та легенди, пов'язані з втечею євреїв з єгипетського полону, особистість Мойсея, сорокарічний поневіряння ізраїльтян пустелею. Всі ці питання вимагають особливої ​​уваги, тому не є предметом опису в даній, конкретної статті.

________________________________________________________________________________

Ізраїльська держава: освіта, розвиток та розпад

У XIII столітті до н. біля Палестини з'явилися об'єднані споріднені ізраїльські племена, серед яких особливо виділилися плем'я іудеїв. Іудеї, що осіли на півдні Палестини, в гірській області на захід від Мертвого моря, раніше відокремилися від основного ядра ізраїльських племен. Юдеї захопили найбільшу і найродючішу частину Палестини.

Ізраїльські племена досить легко, швидко завоювали Палестину, оскільки корінне населення цієї країни – ханаанеї були сильно ослаблені господарюванням єгипетських поневолювачів, безперервними війнами, нескінченними набігами інших племен.

Іудеї всю захоплену землю розділили на наділи, які були передані окремим родинам чи кланам. Колишніх власників земель вони повсюдно перетворювали на рабів. Деяка частина ханаанеїв зберегла за собою ділянки землі та майно, і вони жили в тісному контакті із ізраїльтянами, але вважалися неповноправною частиною населення. Ця частина ханаанеїв незабаром асимілювалася з юдеями.

У зв'язку із завоюванням Палестини юдеями і переходом до землеробства, багатство завойовників зросло, і в ізраїльських племенах почала виділятися племінна знать. Хоча спочатку завоювання ізраїльськими племенами Палестини призвело до значного занепаду продуктивних зусиль і культури, але згодом вплив більш культурного населення Палестини на господарське життя кочівників, котрі завоювали їх, призвело до економічного розквіту країни. На півночі розвивалося рілле землеробство, садівництво, почало процвітати виноробство та осіле скотарство. Поступово освоювалися рудники. Вироби із заліза ставали потребою у господарстві, стали предметами торгівлі.

Саме тоді сформувалася Ізраїльська держава, яка до ХІ століття до н.е. керувалося порадою старійшин. Судову владу у державі здійснювали спеціально обрані посадові особи. «Суддями» могли стати просто щасливі військові вожді. Важливу роль початковому етапі розвитку Ізраїльського держави грало народні збори. Дуже довго зберігалися сільські громади, які одночасно контролювали рабів та завойоване ханаанейське населення Палестини. Одним із найважливіших зовнішніх факторів, що прискорило утворення Ізраїльської держави, стало вторгнення у XIII – XII ст. до н.е. филистимлян – одного з численних «народів моря».

Спочатку филистимляни силкувались уздовж узбережжя Середземного моря, а потім почали проникати в глиб Палестини. У другій половині ХІ століття до н.е. вони завоювали деякі фортеці юдеїв, серед яких був Лахіш, де археологи виявили значну кількість кераміки филистимлян. Так, як филистимляни виявилися сильнішими, вони змогли завдати ізраїльтянам низку серйозних поразок і підкорити деякі міста, зокрема і головне святилище Ізраїлю – місто Силом. Ці внутрішні та зовнішні чинники прискорили процес формування Ізраїльської держави, яке завершується наприкінці XI ст. до н.е.

Першим царем всього Ізраїлю стає Саул - вождь племені веніамінітів, обраний на народних зборах. За його правління всі ізраїльські племена, у тому числі іудеїв, були підпорядковані новій державній освіті, що дозволило Саулу здобути неодноразові перемоги над филистимлянами. Однак невдовзі почалися невдачі, результатом яких стала поразка від филистимлян у битві при горі Гільбоа приблизно 1004 року до н.е. Ця поразка призвела до загибелі Саула та його старших синів. Саулу відсікли голову, після чого вороги носили її "по всій землі филистимлян", а обезголовлене тіло було повішене на стіні фортеці Бет-Шеана, що знаходиться в глибині Ізраїлю.

Наступним царем Ізраїлю стає один із воєначальників Саула з племені юдеїв - Давид (кінець XI ст. - 950 рік до н.е.). За його правління столицею держави та релігійним центром юдаїзму стає Єрусалим. Згідно з Біблією, Давид був арфістом при дворі царя Саула. Він переміг филистимлянського велетня Голіафа. Цей епізод неодноразово ставав предметом вираження мужності, гуманістичних ідеалів у мистецтві, особливо у Епоху Відродження. Найбільш відома в цьому плані скульптура Мікеланджело Давид.

Тут біблійний персонаж зображений не після перемоги, а в момент ухвалення рішення битися з Голіафом. «Давид Мікеланджело – це Давид у рішучу хвилину, коли він виготовився кинутися в битву, ще зберігаючи на обличчі сліди суперечливих почуттів: страху, невпевненості, огиди, сумнівів: показано людину, яка задумала покласти серед пагорбів Єрусалима свій власний шлях, людину, не забувати ні про переможний блиск зброї, ні про багаті нагороди за подвиг...» (І. Стоун «Муки і радості» М. 1991).

Перемігши Голіафа, Давид став полководцем у Саула, другом його сина Йонатана та чоловіком його дочки Мелхоли, але був вигнаний царем, який заздрив його талантам. Після смерті Саула Давид правив юдейським племенем, а син Саула, Євошфей – рештою Ізраїля.

Після вбивства Євошфея його наближеними Давида обрали ізраїльським царем. У його правління євреї, які були конфедерацією племен, стали єдиним осілим народом. Давид переніс столицю з Хеврону до Єрусалиму і зробив його релігійним центром юдаїзму, перевозячи туди головну святиню – «Ковчег заповіту». У війні із сусідами Давид розширив територію Ізраїлю та приніс країні процвітання. Останні роки його царювання були затьмарені змовами синів та суперництвом родичів при дворі. Одним із заколотів керував його улюблений син Авесалом, який загинув у бою з військом батька.

Давиду успадкував Соломон, що став останнім царем об'єднаної єврейсько-ізраїльської держави. Соломон, чию мудрість хвалила біблійна легенда, продовжив вести політику свого батька. Крім того, за правління Соломона вся торгівля в Азії була стягнута у його державі. Щоб мати незалежність у торгівлі від Фінікії, Соломон завів власний флот, кораблі якого вирушали у далекі плавання та привозили золото, рідкісні твори. Проте східна розкіш, яким оточив себе цар, вимагала величезних витрат, що позначалося збільшення податків, що стали однією з причин розпаду Ізраїльсько-іудейської держави. Блискуче царювання Соломона завершилося грізними ознаками внутрішнього розкладання. Після смерті царя єдине Ізраїльсько-Юдейське царство розпалося на дві самостійні держави – Ізраїль та Іудея. Ця подія сталася близько 925 року до н.

Про царя Соломона в різних джерелах, у тому числі давньоєгипетських папірусах, в арабських хроніках, і звичайно ж в Біблії міститься безліч легенд і міфів. Достовірно ж про період правління Соломона відомо, що він успадкував трон свого батька в той час, коли Ізраїль зміцнювався як політична сила, і під його владою нація досягла суттєвого добробуту. Щоб забезпечити мир у регіоні, Соломон уклав союзи з Єгиптом та Фінікією, проте це викликало незадоволення, оскільки вело до офіційного дозволу іноземних релігійних культів у Єрусалимі.

Соломон провів низку реформ, однією з яких була адміністративно-територіальна реформа. Він розділив країну на адміністративні райони, щоб полегшити управління, а також запровадив систему примусової праці для безпрецедентної програми будівництва. Серед іншого були побудовані міста, палаци та приблизно 970 року до н.е. був збудований перший храм в Єрусалимі, відомий як храм царя Соломона. Саме в цьому храмі за легендою зберігався Ковчег заповіту – головна святиня юдеїв та ізраїльтян.

Почасти через високі податки, призначені задля підтримки придворної розкоші, північні племена після смерті Соломона, відокремилися і об'єдналися під владою Єровоама. Соломон прославився як державний діяч, а й філософ. Саме тому йому приписують частину біблійних писань, включаючи Книгу притч Соломонових, Пісня піснею, Еклезіаст і Книгу премудростей Соломона.

З епохою правління Соломона пов'язана історія цариці Савської. Цариця Савська згадується у Біблії без імені. У Корані, у перських та арабських казках вона відома під ім'ям Білкіс. В Ефіопії її називають Македа – Цариця Півдня. Цариця Савська посідає у літературі та традиціях важливе місце, що її нащадками вважали себе ефіопські царі, і продовжують вважати себе місцеві юдеї. Найдавнішим джерелом цариці Савської вважається третя Книга царств Старого Завіту. Вона прибуває до Єрусалиму, щоб випробувати мудрість царя Соломона, і загадує йому загадки. Біблія, не каже які, а згадує лише про те, що Соломон їх розгадав.

Зараз майже точно відомо, що володіння цариці Савської перебували у південно-західній частині Аравійського півострова, там, де зараз є держава Ємен. У легендах держава цариці Савської описується як чарівна країна, де пісок дорожчий за золото, ростуть дерева з Едемського саду, а люди не знають війни. В результаті зустрічі Соломона і цариці Савської було укладено взаємовигідний договір, за яким цариця подарувала Соломонові 120 талантів золота і безліч пахощів і дорогоцінного каміння. Соломон у свою чергу дозволив проходженню караванів через васальну йому територію до Єгипту, Сирії, Фінікії.

Щодо самої цариці Савської, то за легендою вона була розумною та красивою жінкою. Вона вміла складати есенції з трав, квітів і коренів, розуміла толк в астрології, приборкання диких звірів, складанні любовних змов. Грецькі та римські легенди приписували їй неземну красу та величезну мудрість, мистецтво інтриг для утримання влади. У своїй державі цариця Савська була не тільки правителькою, а й верховною жрицею. Араби додавали, що цариця Савська була майстриною у приготуванні ласих страв, а подорожувала на слонах і верблюдах, оточена численною свитою та особистою гвардією, що складалася із світлошкірих високорослих гігантів. Як дитя своєї епохи була хитра, забобонна, схильна до визнання чужих богів, якщо вони обіцяли їй удачу. Їй були знайомі як язичницькі ідоли, а й боги – попередники Гермеса, Афродіти, Посейдона. Її царський палацовий комплекс разом із казковим садом, обнесений орнаментованою стіною з кольорового каміння був ще одним дивом стародавнього світу. Однак останки палацу так і не знайдені досі, оскільки немає точної згадки про місце знаходження палацу. Перекази називають різні райони розташування столиці загадкової країни цариці Савської. За однією з версій, вона перебувала на межі Намібії, Ботсвани та Анголи, за іншою - на півдні сході сучасного Заїру. Стародавні письмові джерела повідомляють, що вона була з роду єгипетських царів, і що її батьком був Бог, якого вона палко бажав бачити. Легенди і міфи, що дійшли до нас, оповідають нам про реальний і романтичний, але завжди таємничий образ цариці Савської з великої та процвітаючої держави.

Легенди розповідають про пристрасний і повний романтизм любові Соломона і цариці Савської. Півроку тривав їхній короткий роман. Весь цей час Соломон не розлучався з нею і безперервно дарував дорогі подарунки. Коли ж з'ясувалося, що цариця Савська вагітна, вона покинула царя і повернулася до Сабейського царства, де народила сина Менеліка, що став першим ефіопським царем. Ось чому, в ефіопських переказах Соломон та цариця Савська вважаються родоначальниками трьох тисячолітньої династії імператорів Абіссінії. Бількіс, Ліліт, Альмака, Цариця Південна, Цариця Савська - як тільки ще не називали цю жінку. У переказах народів Землі навряд можна знайти більш загадкової жінки.

Після розпаду єдиної іудейської та ізраїльської держави, в Юдеї продовжувала правити династія Давида, тоді як в Ізраїлі відбувалася швидка зміна династій, поки в 875 році до н.е. воєначальник Омрі заснував найзначнішу і найвпливовішу з усіх відомих династій, яка проіснувала близько 50 років. Саме при цій династії Ізраїль відчував пору розквіту, і в ассірійських анналах IX століття до н.е. Ізраїль називався «будинком Омрі». Омрі зробив своєю столицею місто Самарію, яке збудував у центрі держави, посеред родючої долини, розташованої у дуже вигідному у стратегічному відношенні місці, на висоті, яку у разі небезпеки можна було перетворити на фортецю.

Колись сильна Ізраїльсько-Юдейська держава, після того, як вона була поділена на два самостійні царства, настав час їхнього ослаблення, в результаті якого в 722 році до н.е. під ударами ассирійців упала Самарія. Ізраїль перестав існувати, тому що ассирійці взяли в полон десятки тисяч людей, позбавляючи їх своєї землі, а на їхнє місце поселили мешканців інших частин своєї великої держави. Після загибелі Ассирії в кінці VII століття до н.е. її території були завойовані Вавилоном, який в 597 році до н.е. підкорив собі Юдею. Остаточне падіння Іудейського царства відбулося в 586 році до н.е., коли Вавилонський цар Навуходоносор II зруйнував повсталий Єрусалим, ліквідував Іудейське царство і повів у полон велику кількість жителів Юдеї.

За Олександра Македонського та його спадкоємців значні єврейські громади утворилися в елліністичних державах, а Іудея, зберігши деяку автономію, входила до складу володінь Селевкідів, Птолемеїв. У ІІ. до зв. е. Іуда Маккавей, піднявши повстання проти Селевкідів, що осквернили релігійні святині, створив теократичну державу зі столицею в Єрусалимі. Його спадкоємці, Хасмонеї, внаслідок міжусобної боротьби втратили владу. У І ст. до зв. е. за допомогою римлян трон опанував Ірод I Великий, після його смерті Іудея стала римською провінцією. Антиримське повстання 66 - 73 р.р. (Юдейська війна) закінчилося взяттям та руйнуванням Єрусалима.

Ізраїльське царство після розпаду єдиної єврейської держави

Соломон помер 928 (Бікерман, 1975, 192; Tadmor, 1981, 134) або 926 р. до н. е. (Weippert, 1988, 580). Спадкоємцем став його син Ровоам, народжений амонітською принцесою Наамою. Але царювати спокійно не зміг. Після коротким повідомленням про смерть Соломона і царювання Ровоама біблійний автор пише про зборах всіх ізраїльтян у Сихемі, щоб проголосити нового царя (I Reg,. 11, 43-12, 1). Сихем був розташований на території племені Єфрема (Ефраїма), і вже одне це було знаком недовіри до царя з племені Юди, підозрюваного, мабуть, в особливому заступництві саме цьому племені, як це було за його батька. Подальші події показують, що юдеїв на цих зборах не було. Ймовірно, акт воцаріння Ровоама, що відбувся в Єрусалимі, інші племена не визнали і, скликавши народні збори, зажадали приходу туди Ровоама, що тому довелося зробити. Звичайно, важко собі уявити, щоб усі дорослі чоловіки неіудейських племен прийшли до Сихема, але Біблія підкреслює, що це були саме всенародні збори (qahal), так що ясно, що тут зібралися не тільки родові старійшини і племінна аристократія, а й представники Більше широких верств населення (Malamat, 1965, 37 - 38). Вибір Сихема вочевидь був випадковий. Як уже зазначалося, під час поселення ізраїльтян у Палестині та за часів суддів це місто було значним релігійно-політичним центром, а також пов'язане з переказами про патріархів (Campbell and Ross, 1962, 3-4). Вибираючи Сихем для скликання зборів, ізраїльтяни підкреслювали свою прихильність до домонархічної традиції та своє бажання якщо не повернутися до колишніх часів, то принаймні ліквідувати надмірні домагання монархії.

На зборах Ровоаму було пред'явлено ультиматум. Від нього зажадали зменшити трудову повинність (мабуть, менше залучати до неї у разі виникнення надзвичайних ситуацій) і знизити податі, після чого обіцяли визнати царем. Мова явно йшла про укладення договору з царем, як це було за двох перших монархів. Соломон, який прийшов до влади по суті в результаті державного перевороту, обійшовся без такого договору, але тепер було інакше. Невдоволені своїм важким становищем і дискримінацією проти юдеями члени інших племен спробували змінити ситуацію з допомогою старовинного договору. При цьому вони, мабуть, спиралися на стародавній звичай, згідно з яким новий цар видавав «акт милості», як це робили вавилонські царі, знижуючи при своєму сходження на трон податі і прощаючи недоїмки (Taclmor, 1981, 135; Mitchell, 1982, 453). Однак Ровоам після деяких вагань відмовився піти на компроміс. У цьому «старці», т. е. представники старої племінної традиції та колишніх політичних інститутів, вмовляли царя поступитися, тоді як особи, переважно пов'язані з царським двором, наполягали відмовитися від поступок (Malamat, 1965, 41-47 ). Ровоам послухався поради останніх, і збори відмовилися визнати його царем.

Ровоам зрозумів свою помилку і спробував все ж таки досягти угоди з племенами, що відклалися. Він послав до них Адораніма на якісь переговори. Але це була явно не та постать, бо саме ця людина, яка відповідала за збір податей, поставала перед народом головним винуватцем його важкого становища. Адораніма закидали камінням і він загинув, а Ровоамові довелося тікати із Сихему. Замість нього був покликаний Єровоам, який на той час повернувся з Єгипту. Було скликано нове зібрання, яке проголосило його царем. Це ясно показує, що з усіма подіями значною мірою стояв новий фараон (Malamat, 1965, 60). Тільки веніамітяни відмовилися піти за рештою і підкорилися Ровоаму (I Reg., 12, 1-20). Єдине царство розпалося. За північним царством збереглася старовинна загальноплемінна назва «Ізраїль», яка стала офіційним найменуванням держави. Південне царство, за назвою найбільшого з двох племен, що залишилися, стало іменуватися Юдою, або Іудеєю (Israel. 1995, 39-41).

Спочатку Ровоам спробував вжити заходів для відновлення своєї влади на півночі. Важко сказати, чому він не звернувся до професійної армії свого батька, яка, начебто, саме для таких випадків і призначалася. Але цар вважав за краще скликати ополчення. Однак починати війну все ж таки не став. Очевидно, було ясно, що за спиною Єровоама стоїть Шешонк, а вступати в конфлікт з фараоном єрусалимський цар не наважився (Tadmor, 1981, 136). Відмовившись спроби придушити повстання, Ровоам фактично визнав поділ царства.

Дві нові держави, що утворилися, були набагато слабші за єдине, чого фараон і домагався. Через чотири роки після поділу він розпочав похід до Азії. Про масштаби цього підприємства судити важко. Навряд чи відповідає історичній реальності претензія Шешонка обкласти данину усю Сирію (ANET, р. 263-264). У Біблії йдеться лише про захоплення ним Єрусалима та розграбування храму та палацу (I Reg., 14, 25-26). У поміщеному на стіні храму Амона у Фівах переліку міст, захоплених Шешонком, названо велику їх кількість; судячи з цього переліку, Шешонк пройшов і Юдеєю, і Ізраїлем (ANET, р. 242-243). Це підтверджується і археологічними даними: було зруйновано безліч міст, а Мегіддо переможний фараон спорудив свою переможну стелу (Weippert, 1988,425-426; Kempinski, 1989, 13, 95). Досягти ж своєї основної мети – відновлення єгипетського панування в Азії – Шешонк не зумів, бо сил у Єгипту для цього не було, та й сам Шешонк помер незабаром після свого походу (Перепелкін, 2000, 394).

Освіта двох окремих держав замість єдиного вимагала певної перебудови політичних і релігійних структур. Нові держави були дуже різні. Північне, Ізраїль, було набагато більше юдеї за розміром і за населенням, воно включало ізраїльтян з десяти племен (I Reg., 11, 30). Воно було розташоване на перетині найважливіших торговельних шляхів, і під владою північного царя виявилися найбільш значні міста, що були ремісничо-торгівельними центрами, що вело, з одного боку, до більш прискореного економічного розвитку, а з іншого, - до соціальної, що збільшується у зв'язку з цим. диференціації суспільства. Але самі обставини робили ізраїльське суспільство менш згуртованим і як наслідок - більш конфліктним.

На півночі Єровоам прийшов до влади, спираючись на консервативні сили, які прагнули відновити «старі добрі звичаї», і мав враховувати ці прагнення (Tadmor. 1981. 144). Чи зберіг він створені Соломоном адміністративні округи, сказати важко. Але подати явно було зменшено. Ізраїльським царям довелося фактично наново створювати державу. Син Єровоама Нават воював із филистимлянами на чолі «всіх ізраїльтян» (I Reg. 1 5. 27), тобто загальнонародного ополчення. З іншого боку, трохи пізніше згадується командир половини колісниць (I Reg., 16, 9), а це вже говорить про існування якогось професійного війська. Мабуть, роль ополчення у північному царстві зросла, але поряд з ним було створено і професійну армію.

З інших посадових осіб Ізраїлю згадується глава царського палацу (I Reg., 16, 9). Ця людина була досить близька до царя, оскільки той бенкетував у його будинку. Така сама посада існувала і при дворі Соломона. На жаль, інших подробиць діяльності вищого державного апарату в Ізраїлі до нас не дійшли. Але і за цими уривчастими відомостями можна судити, що він, ймовірно, копіював апарат єдиного царства, хоча, можливо, і в менших розмірах. Оскільки Єровоам царював досить довго - 22 роки, можна вважати, що основи державного управління в Ізраїлі були закладені саме їм.

Ахія, який свого часу закликав Єровоама до виступу проти Соломона, і сам Єровоам походили з племені Єфрема. На території цього племені знаходився Сихем, де й стався поділ царства. Під час завоювання та заселення євреями Палестини плем'я Єфрема опинилося у сприятливому становищі. В останні роки «суддів» воно відігравало провідну роль у релігійному та політичному житті ізраїльського союзу, і тому в ході створення єдиного царства Давидом, і особливо Соломоном, явно почувалося ущемленим (Mitchell, 1982, 452). Це плем'я і стало спочатку основною опорою Єровоама, що знайшло вираз у визнанні ним Сихема своєю першою столицею. Недарма пізніше пророки часом називали північне царство не Ізраїлем, а Єфремом (Jes., 11, 13; Jer., 31, 20; Ez. 19; Hos. 6, 10). Однак Єровоам уникнув помилки Соломона, який настільки зухвало заступався своєму рідному племені Юди. Через деякий час Єровоам (мабуть, зміцнившись) переніс свою резиденцію в Тирцу, розташовану, як здається, на території Манасіїного племені (I Reg., 14, 17). Йому приписується будівництво (точніше, перебудова) міста Пенуеля в Зайорданні (I Reg., 12, 25), розташованого на важливому торговому шляху (Mitchell, 1982, 457), який деякий час теж був, ймовірно, його столицею. Єровоам явно прагнув звільнитися від контролю якогось одного племені, нехай навіть свого власного. Можливо, саме це прагнення і стало причиною різкого протистояння йому з боку того ж пророка Ахії, який, очевидно, висловлював думку найбільш консервативної частини ізраїльського суспільства, чиї надії на відновлення старих порядків Єровоам явно не виправдав. До того ж, мабуть, загострилися стосунки між царем та пророком у релігійній сфері.

Для зміцнення своєї держави та звільнення від релігійного авторитету Єрусалима Єровоам використав старі уявлення. Для цього за його наказом було відлито дві золоті статуї тільців і поставлено одну в Бе-теле, іншу в Дані, тобто на південній та північній межах Ізраїлю (Rouillard-Bonraisin, 1995,60). У семітських релігіях бик здавна був символом вищого бога, що опікується даною спільнотою. У угаритських оповідях як бика часто постає Балу-Цапану, головний бог Угарита, а вигляді телиці - його сестра і кохана Анату. Філон Біблський (fr. I, 31) приписує фінікійській Астарті голову бика як знак царської влади. Культу бика як втілення божественної сили були чужі і євреї до затвердження монотеїзму. Про це свідчить відомий епізод із «золотим тільцем» (Ex., 32, 1-8). Якщо вірити цій розповіді, то Аарон при цьому запевнив присутніх, що виготовлений ним тілець і є той Бог, який вивів Ізраїль з Єгипту, тобто той самий Йахве. Мабуть, це відповідало якимось дуже давнім уявленням про втілення Бога в образі бика. Так що акт Єровоама був не якимось надзвичайним нововведенням, а скоріше, зверненням до найдавнішого прошарку релігійних уявлень. У єрусалимському храмі такого зображення Бога не було. Отже, спорудження золотих статуй бугаїв було знаком розриву з єрусалимським жрецтвом і вираженням створення власного культу, найімовірніше, того ж Йахве, але відповідно до інших (явно набагато давніших) уявлень. Тож розрив із Юдеєю став не лише політичним, а й релігійним. Цей розрив був підтверджений також встановленням релігійного свята в інший час, ніж в Юдеї, і набором жерців для святилищ у Бетелі та Дані не з традиційного племені Левитів, які, ймовірно, були надто пов'язані з єрусалимським храмом, а з інших племен (I Reg. , 12, 31 - 33)- Можливо, це теж відповідало давнім уявленням північних племен (Tadmor, 1981, 145).

Обрання як головні святилища Ізраїлю Бетелі і Дана, що стояли на кордонах держави, відповідало політичним цілям Єровоама, але могло викликати невдоволення жрецтва Силома. Цей старовинний культовий центр втратив своє значення після захоплення його филистимлянами та спорудження храму в Єрусалимі і тепер сподівався відновлення своєї колишньої ролі в новій державі. Виразником його інтересів і виступив, мабуть, Ахія, який зайняв по відношенню до Єровоама та його будинку різко негативну позицію (Caquot, 19б1, 26).

Розпад єдиного царства призвів до втрати єврейськими державами контролю над іншими територіями. Усі завоювання Давида були втрачені. Більш того, филистимляни, які, здавалося б, вже не могли претендувати на гегемонію в Палестині, перейшли в новий наступ і захопили місто Гаваон. Під його стіни з'явився ізраїльський цар Нават, син Єровоама, із ізраїльським ополченням. Але під час облоги Бааша (Вааса) з племені Іссахара вбив його і проголосив себе царем, а потім захопив столицю і винищив усіх родичів свого попередника (I Reg., 15, 27-30). Це був перший кривавий переворот в історії царства, що нещодавно утворився, але далеко не останній. Якою була подальша доля Гаваона, невідомо. Але й через багато років після перевороту ізраїльтяни все ще брали в облогу це місто (I Reg., 16. 15). Важко собі уявити, щоб облога тривала так довго; ймовірно, після захоплення влади Бааша залишив стіни Гаваону, але, оскільки значення цього міста було для ізраїльтян занадто велике, вони пізніше відновили спробу оволодіти ним.

Для Бааші важливіше виявилося протистояння з Іудеєю. На дорозі, що з'єднувала Юдею з рештою світу, неподалік самого Єрусалима він почав будувати фортецю Раму, що призводило фактично до блокади Юдеї. І юдейський цар Аса, не маючи сил самостійно впоратися з ворогом, звернувся за допомогою до царя арамейської держави Арам Бар-Хадада, відправивши йому багаті дари і просячи розірвати союз з Ізраїлем і укласти союз із юдеєю. Підношення зробили свою справу. Армія Бар-Хадада вторглася до Ізраїлю з півночі та захопила всю північну частину Галілеї (I Reg., 15, 17-20). Іудеї ж, скориставшись цим, не лише зняли блокаду зі своєї країни, а й, опанувавши Раму, зруйнували те, що встигли збудувати ізраїльтяни (Parker, 1996, 219). Однак впоратися з Ізраїлем і убезпечити свої північні кордони Іудея могла лише за допомогою Арама, що ясно говорить про її безсилля, а союз, найімовірніше, просто прикривав визнання юдеєю верховенства Арама (Гельцер, 1958, 71).

А Ізраїль невдовзі після війни з Арамом поринув у цивільні розбрати. Полководець сина Бааші царя Ели (Іли) Зімрі (Замврій) склав змову та вбив царя на другому році його правління. Але армія, яка в цей час вела війну з филистимлянами, відмовилася його визнати і взяла в облогу ізраїльську столицю Тирцу. Зімрі був змушений накласти на себе руки, процарствовавши всього сім днів, а потім сама ізраїльська армія розділилася. Та її частина, яка продовжувала облогу філістимського Гаваону, висунула претендентом на трон свого командувача Омрі (Амврія), а інша – Тімні (Фамнія). Цей фактичний розкол країни та протистояння її двох частин тривав чотири роки, і лише після смерті чи вбивства Тімні Омрі був визнаний царем усього Ізраїлю (I Sam., 16, 8-23). У Біблії замовчується, яка частина ізраїльської армії підтримувала Тімні, але швидше за все та, що розташовувалась на півночі і протистояла Араму (Tadmor, 1981, 147). Це дає підстави зробити висновок, що війна з північним сусідом після втрати низки галілейських міст не закінчилася.

З приходом до влади Омрі на ізраїльському троні виявився розумний, сильний, енергійний імператор (Mitchell, 1982, 466). Очевидно, його надихав приклад Давида, який теж був військовим командиром, але зумів створити могутню державу і стати царем. Важливим актом Омрі було будівництво нової столиці. Після шести років царювання в Тирці він купив гору Самарію (Шомрон), де спорудив однойменне місто (I Reg. 16, 23-24). За переказами, його назва нагадує ім'я колишнього власника гори, але це повідомлення справедливо розцінюється дослідниками як «народна етимологія», ймовірніше, що раніше тут знаходилося якесь село, назва якого успадковано містом (Tadmor, 1981, 149-150). Знахідки кераміки доводять, що на горі дійсно було невелике поселення (Weippert, 1988, 514-516; Herr, 1997, 137). Мабуть, і в цьому підприємстві Омрі наслідував приклад Давида. Але головне було в іншому. Усі колишні столиці Ізраїлю, у тому числі Тирця, яка в цій якості перебувала найдовше, були містами старими, зі своїми традиціями та зв'язками. Створюючи зовсім нову столицю, Омрі звільнявся від спадщини старовини і міг діяти вільніше, не дуже оглядаючись на звичаї. Хоча Самарія перебувала біля племені Іссахара, купівля землі, де вона була побудована, робили її особистим володінням царя.

Вибір місця для нової столиці був не випадковим. Вона розташовувалась на досить високій горі, що стояла між гірською країною півночі і менш високим нагір'ям півдня, поєднуючи цим різні райони царства. З західного краю гори було видно навіть Середземне море (Weippert, 1988, 535). Не менш важливим є те, що місце було дуже зручним для торгівлі з фінікійським узбережжям (Mitchell, 1982, 467).

Знову ж таки Давида і Соломона, Омрі прагнув встановити союзні відносини з Тиром, цар якого, Ітобаал, теж прийшов до влади в результаті перевороту (Ios. Contra Ар. I, 18). І він досяг цього. Між Тіром та Ізраїлем було укладено союз, скріплений шлюбом дочки Ітобаала Єзавелі із сином Омрі Ахавом (Tadmor, 1981, 149). Коли Ахав став царем, Єзавель грала величезну роль ізраїльському дворі. Політичний союз відбився у релігійній сфері поширенням фінікійських культів і особливо культу тирського «володаря» (I Reg., 16, 31-33), який став чи не офіційним в Ізраїлі. Як колись Соломону, так тепер Омрі і Ахаву тирський цар надав допомогу в будівництві, у тому числі в Самарії та в стратегічно важливому місті Мегіддо, зміцнення яких аналогічні тим, що захищали фінікійську колонію Тосканос у далекій Іспанії (Parrot, Chehab, Moscati, 1975, 241; Harden, 1980, 49; Mitchell, 1982, 469-471).

Різко змінив Омрі та політику щодо Юдеї. Замість ворожнечі, що тривала кілька десятиліть, що призводила часто до відкритих війн, Омрі віддав перевагу союзу з нею. Очевидно, новий цар зробив висновок з порівняно недавньої історії, коли союз Юдеї та Арама коштував Ізраїлю поразки та втрати низки міст. Омрі видав свою дочку Гофолію (Аталію) заміж за Йорама, сина юдейського царя Йосафата (II Reg., 8, 26). Правда, в іншому місці (II Reg., 8,18) її ж називають дочкою Ахава і, отже, онукою Омрі; Проте, як зазначають дослідники, хронологічні міркування роблять перше твердження найімовірнішим (Mitchell, 1982a, 488).

Союз з Тиром та Юдеєю забезпечив Ізраїлю безпеку північно-західних та південних кордонів, посилив торговельні зв'язки з фінікійським узбережжям, що давало можливість отримувати найрізноманітніші товари. Ізраїль, став важливим проміжним пунктом торгівлі Тіра з Юдеєю та іншими південними районами Сіро-Палестинського регіону, сам став відігравати важливу роль у транзитній торгівлі. Свідченням зовнішньоторговельної активності ізраїльтян є знахідка в Самарії єгипетських алебастрових судин з вигравіруваним ними іменем фараона Осоркона II (Elat, 1979, 541).

Пізніше син Омрі Ахав виставив для війни з Ассирією 10 тисяч воїнів та 2 тисячі колісниць. Це було дуже велике на той час військо, що саме собою свідчить про силу Ізраїлю. Не менш важлива і згадка про кількість бойових колісниць. Коні не розлучалися в Палестині, і отримати їх можна було тільки в результаті торгівлі, швидше за все, з Кілікії, як це було за Соломона (Elat, 1979, 541-542).

Все це, звісно, ​​збагатило ізраїльського царя, надавши можливість розпочати активне будівництво, продовжене його наступником. Очевидно, майже відразу після приходу до влади Омрі розпочав будівництво палацу в Тірці, але після створення нової столиці воно залишилося (Weippert, 1988, 516). Натомість була не тільки побудована Самарія, а й значною мірою перебудований Мегіддо, що став дуже важливим стратегічним та адміністративним центром, а на схід від нього зведено зимовий палац ізраїльських царів (Kempinski, 1989, 198). Було відновлено і зруйнований Хазор (Weippert, 1988, 518). Існують і інші приклади будівельної активності Омрі та його сина (пор.: I Reg. 22, 39).

Діяльність Омрі створила політичні та економічні можливості військової експансії Ізраїлю. Однією з головних цілей було закріплення на торгових шляхах. І якщо шлях через Палестину йшов безпосередньо територією Ізраїлю (Faust, 2000a, 4), то інший шлях, який проходив Зайордання, треба було ще захопити. Через деякий час ізраїльтяни вторглися до цієї області, де панував Моав. Невідомо, як розгорталися події, але, зрештою, моавітський цар Ксмошйат був змушений підкоритися. У безпосереднє підпорядкування Ізраїлю перейшла область Медаба у північній частині Моава. На решті території збереглася влада моавітського царя, але той визнавав у царя Ізраїлю свого верховного суверена (ANET, р. 320) і виплачував йому данину у вигляді величезної кількості (за переказами, двохсот тисяч) овець і баранів (II Reg., 3, 4). Але головне було не в такій неймовірній данини, а у затвердженні на найважливішому торговому шляху.

Менш успішно для Ізраїлю склалися відносини з царством Арам біля північних і північно-східних кордонів. Війна з Арамом закінчилася перемогою останнього. Це з безперечністю випливає з розповіді про те, як після поразки від Ахава дамаскський цар запропонував переможцю угоду: повернути йому міста та «площі» в ізраїльській столиці Самарії, які батько Ахава змушений був поступитися батькові царя Арама (I Reg, 20, 34). Самарія, як уже говорилося, була побудована Омрі через шість років після його царювання. Отже, переможна війна Арама проти Ізраїлю відбувалася у другій половині царювання Омрі, тобто в 876-871 рр. до зв. е. Хто був її ініціатором – ізраїльський чи дамаскський цар, невідомо. З погляду історичної логіки обидві можливості реальні. Можна вважати, що, уклавши союз з Тиром та юдеєю, Омрі спробував повернути ті міста, які Арамея відібрали у Ізраїлю в правління царя Бааші. Але не менш імовірно і те, що Арам, бачачи створення небезпечного союзу біля своїх кордонів, попередив напад ворогів і вдарив Ізраїлю. Цілком можливо, що затвердження влади Ізраїлю в Моаві завдавало величезних збитків дамаскської торгівлі, і це спричинило конфлікт (Tadmor, 1981, 150). Але поразка Омрі не спричинила втрати Моава, і це теж треба мати на увазі. Як би там не було, війна між Арамом та Ізраїлем закінчилася перемогою першого. До міст, захоплених Бар-Хададом у Бааші, були додані ще якісь, а для дамаскських купців було створено факторію безпосередньо в ізраїльській столиці. Ця поразка, однак, не надто послабила Ізраїль. Омрі залишив своєму синові Ахаву сильну державу, яка сперечалася з Арамом за гегемонію у Південній Сирії та Палестині. У цій суперечці Ізраїль підтримувала Юдея, де на троні сидів Йосафат, свояк Ахава.

У період правління Омридів у Самарії та Йосафата в Єрусалимі обидві держави вийшли за межі своїх етнічних кордонів, намагаючись створити (або відтворити) міні-імперії. Але цим шляхом зіткнулися з жорстоким опором Арама. У боротьбі з цим царством Ізраїль та Іудея виступали союзниками. Однак у їхньому союзі, незважаючи на всі досягнення іудейського царя, першість належала Ізраїлю, і ініціатива війни з Арамом теж виходила від ізраїльського царя (I Reg., 22, 4; II Chron., 18, 3). Ізраїльському цареві Ахаву довелося зіткнутися з Арамом. ще до спільного виступу Ізраїлю та Юдеї. Війська царя Арама Бар-Хадада вторглися до Ізраїлю та рушили до Самарії. Авторитет Арама був тоді настільки великий, що Ахав вважав за краще повести з Бар-Хададом переговори, будучи готовий навіть до капітуляції і визнання верховної влади дамаскського царя. Однак останній виставив такі жорсткі умови, що ізраїльський цар, спираючись на думку старійшин, відмовився прийняти їх. Війська Бар-Хадада взяли в облогу Самарію. Але армія Ахава влаштувала вилазку і вщент розбила арамеїв. Сам Бар-Хадад насилу зумів врятуватися втечею (I Reg., 20, 1-21). Сталося це за чотири роки до загибелі Ахава, тобто в 856 до н. е.

Наступного року вже з новим військом Бар-Хадад відновив війну з Ізраїлем, але в битві при Афеку зазнав нової поразки (I Reg., 20, 26-30). Біблійна розповідь про цю поразку, природно, надмірно прикрашена, а втрати дамаскського царя перебільшені. Але це не скасовує самого факту – поразки Арама. Сам Бар-Хадад утік у місто Афек і потім здався ізраїльському цареві. Ахав вчинив із переможеним дуже милосердно. Дамаський цар пообіцяв Ахаву повернути міста, відібрані його батьком у Омрі, і надати ізраїльтянам «площі», тобто торгову факторію, в Дамаску. Очевидно, цих умовах і було укладено мир (I Reg., 20, 30-34). Такий договір цілком відповідає дипломатичній практиці Стародавнього Близького Сходу (Stipp, 1997, 489). Невідомо, чи скористалися ізраїльтяни факторією в Дамаску, бо вона більше ніде не згадується. Але сам факт її надання був важливою поступкою Араму. І це свідчить про зростання впливу Ізраїлю у регіоні.

Біблія пояснює порівняльну м'якість договору між Ізраїлем та Арамом усім нібито відомим милосердям ізраїльських царів, хоча це суперечить самим же біблійним оповіданням. Зрозуміло, справа була не в особливому гуманізмі, а в тверезому політичному розрахунку. Причина такої м'якості - ассирійська загроза, що ставала дедалі виразнішою. Як ми розповімо нижче, основні військові дії проти Ассирії розгорталися на території Сирії, поки що треба лише зазначити, що Ахав і Бар-Хадад на якийсь час забули старовинну ворожнечу, і Ізраїль вступив до антиассірійської коаліції, очолюваної Арамом. В об'єднане військо Ахав виставив 2 тисячі колісниць та 10 тисяч воїнів. Коаліція здобула перемогу над ассірійцями в 853 р. до н. е. у битві при Каркарі. Ця битва була першою сутичкою Ізраїлю з Ассирією. У той час на ізраїльському троні сидів Ахав, син Омрі, і ассірійці назвали цю державу «домом Омрі». Ця назва закріпилася за Ізраїлем в ассірійських анналах.

Після битви при Каркарі Ізраїль вийшов із коаліції, і невдовзі відновилася його боротьба з Арамом. Вже наступного року після зіткнення з ассирійцями Ахав разом з Йосафатом вирішили напасти на зайорданське місто Рамот-Гілеад, що належало Араму. Це місто розташовувалося на найважливішому торговому шляху, що пов'язував Дамаск з Аравією (Lipinski, 1979, 56; Reinhold, 1989, 153-154), і володіння ним значно забезпечувало контроль над цим шляхом. У битві біля стін Рамот-Гілеада Ахав був смертельно поранений і невдовзі помер. А об'єднані ізраїльсько-юдейські війська відступили (I Reg. 22,1-37).

Наступником Ахава став його син Охазія (Ахаз-Йагу). Але через два роки він помер бездітним, і на ізраїльський престол вступив його брат Йорам (I Reg., 22,40, 51; II Reg., 1,2-17). Сини Ахава намагалися продовжувати політику батька. Однак часи змінилися. Перемога араміїв і смерть Ахава виявили слабкість тієї політичної споруди, яку так старанно створювали Омрі та його син. Навіть Йосафат, вірний союзник і родич, відмовився надати Охозії можливість плавати в Офір через Червоне море (I Reg., 22, 40). Становище ще більше погіршилося після смерті Охозії. Моавитський цар Меша, син Кемошйата, відмовився визнавати владу царя Ізраїлю. Більше того, Меша розпочав війну з ізраїльтянами і, хоча вона йшла зі змінним успіхом, загалом перемога схилялася на бік Моава. Зокрема, моавітяни захопили місто Небо, один із опорних пунктів ізраїльтян у Зайорданні. Там як трофеї вони взяли священні судини Йахве, які Меша присвятив верховному богу моавітян Кемошу. Власних сил для відновлення влади над Моавом, що відклався, у Йорама явно не вистачало, і він був змушений звернутися за допомогою до Йосафата. Сполучена армія обох єврейських держав через пустелю навколо південного берега Мертвого моря рушила проти Моава. Така дорога була дуже важка, і довгий час військо надзвичайно страждало від відсутності води. Очевидно, йти легше навколо північного берега Мертвого моря було неможливо через панування у цьому районі арамеев. І вага ж об'єднана армія здолала цей шлях та розбила моавітян. Але опанувати столицю Моава Кір-Моавом (Кір-Харешетом) вона все ж таки не змогла і відступила. Моав відновив свою незалежність (II Reg., 1, 1; 3, 4-27; ANET, р. 320-321).

Великодержавна політика царів обох єврейських держав і велике будівництво вимагали величезної напруги сил, що не могло не позначитися на становищі пересічного населення. Ізраїль був більш розвиненою державою, ніж Іудея, соціально-економічний розвиток у ньому йшов швидше, тому майнова та соціальна диференціація тут була значною, ніж у південному царстві. На півночі Ізраїлю ще збереглося старе ханаанське населення, яке продовжувало старі традиції, але перебувало у підпорядкованому становищі (Faust, 2000a, 17-21). У цій частині Ізраїлю етнічне становище багато в чому збігалося з політичним: міське населення було змішаним, але з переважанням ізраїльтян, котрі займали, до того ж, вищу становище, а сільське - ханаанським. Щоправда, у містах вже спостерігається процес асиміляції ханнанських «верхів» із ізраїльськими, тоді як «низи» переважно зберігали свої етнічні характеристики (Faust, 2000a, 21). У решті країни населення етнічно було одноріднішим, але соціальні відмінності стали досить значними. У містах виділяються квартали багатіїв і бідняків, а Тирці, наприклад, багаті квартали були навіть відокремлені від бідних стіною (Rouillard-Bonraisin, 1995, 61; Мерперт, 2000, 302-303). Причому розкіш багатих била у вічі. Наприклад, палац Ахава був прикрашений різьбленою слоновою кісткою (1 Reg., 22, 39), і приклад царя наслідували вельможі (Am., 3, 15; 6, 4).

Союз з Тиром і одруження Ахава на Єзавелі призвели до посилення культурного впливу фінікійців на ізраїльтян. Царський палац у Самарії значною мірою відтворював традиції палацової архітектури бронзового віку (Weippert, 1988, 537). Ці традиції ще були живі у Фінікії, тому найімовірніше, що в ханаанському образі палацу Омридів відбилися саме фінікійські впливи, а не пам'ять про палестинські палаци колишніх епох. Фінікійські вироби багато використовувалися у внутрішньому оздобленні палацу. Як згадувалося, Єзавель принесла із собою культ тирського верховного бога Мелькарта, й у Самарії побудували його храм. Причому як цариця, а й її чоловік сприяли цьому культу, і він швидко поширився серед вищих верств ізраїльського суспільства (Tadmor, 1981, 152). Єзавель була жінкою дуже енергійною, розумною, владною, і в той же час надзвичайно підступною (Moscati, 1972, 652). Вона зовсім не була лише тінню свого чоловіка. Складається враження, що Ахав, займаючись більше війною, у внутрішній політиці дотримувався порад своєї дружини. І природно, що вона стала об'єктом ненависті всіх, хто вважав себе несправедливо скривдженими.

У цьому плані привертає увагу відома біблійна історія про виноградник Навуфея (I Reg., 21, 1 - 17). Ахав дуже хотів заволодіти виноградником якогось Навуфея, але той ніяк не погоджувався його продати. І тоді Єзавель надіслала листи старійшинам і знатним городянам міста Ізрееля (Rouillard-Bonraisin, 1995, 56), де жив норовливий виноградар, з вимогою звинуватити його в державній зраді та культовому злочині, за що й стратити. Ті послухалися цариці, і після страти Навота його виноградник як конфіскованого майна перейшов до царя. Ця розповідь справедливо розглядається як доказ наявності в Ізраїлі общинного сектора зі своїми законами та майном, у справи якого цар свавильно втручатися не міг, і придбати якесь майно общинника можна було лише після його засудження за конкретний злочин (Дияконів, 19б7а, 22). Цей вчинок Єзавелі викликав страшне обурення. Біблія донесла до нас ту пекучу ненависть, яку плекали ізраїльтяни до цариці, і захоплення з приводу її страшної смерті, про що йтиметься пізніше. Але ця історія, як видається, розкриває один важливий аспект внутрішньої політики Омридів. Не наважуючись порушити встановлені століттями общинні порядки, царі цієї династії, тим щонайменше, прагнули зміцнити царський сектор з допомогою общинного, використовуючи при цьому різні кошти. Купівля землі для будівництва Самарії та хибне звинувачення Навуфея з подальшою конфіскацією його майна - це лише два відомі нам приклади, які мали на меті змінити співвідношення між двома секторами політичного, економічного та соціального життя Ізраїлю на користь царського. Привертає на себе увагу ще один аспект оповідання: повне підпорядкування городян, принаймні міської верхівки, цариці та їх готовність піти на несправедливу справу, щоб їй догодити, що ясно говорить про виродження общинних структур, що почалося (Tadmor, 1981, 153). Правда, треба мати на увазі, що в Ізреелі знаходилася літня резиденція ізраїльських царів, і це збільшувало їх вплив на органи міського самоврядування, але сам по собі факт підпорядкування міської влади царській волі досить красномовно свідчить про кризу традиційних общинних відносин. А це таки не влаштовувало значних верств ізраїльського населення. Широке поширення фінікійської культури, і особливо культів, в «верхах» ізраїльської держави призвело до культурного розриву в ізраїльському суспільстві, коли широкі маси населення стали бачити причину свого все більш тяжкого становища саме в «фінікізації» царя та його оточення і особливо у поширенні чужоземних культів. .

Виразниками опозиційних настроїв стали пророки. Були, звісно, ​​і придворні пророки, які намагалися всіляко догодити цареві. Таким, наприклад, був Седекія, який пророкував про успіх Ахава і його союзника Йосафата у війні з Арамом (I Reg., 22, 6, 11-12). Але значна група пророків, ніяк не пов'язана з двором, різко виступала проти Ахава, і ще більшою мірою проти Єзавелі. У ненависті до цариці та її діяльності об'єдналися значні маси «пересічного» населення та фанатичні шанувальники Йахве, які виступали проти чужих жерців, а також якась група знаті, незадоволена засиллям прихильників Єзавелі та надмірно профінікійською позицією влади. Виразником настрою переважної частини ізраїльського населення став пророк Ілля, який, як здається, вперше висунув ідею монотеїзму: Йахве - не один із богів, не верховний бог Ізраїлю і навіть не єдиний бог, якому ізраїльтяни повинні поклонятися через укладений їхніми предками договори, а взагалі єдиний Бог світу, а решта, в тому числі, звичайно, і фінікійські, настільки в той час шановані ізраїльськими аристократами, - лжебоги, поклоніння яким є найбільшим гріхом. Конфлікт, водночас соціальний та релігійний, став неминучим.

У боротьбі проти пророків цар та його дружина використали владу. Варто було пророку Міхею передбачити цареві поразку, як він був кинутий у в'язницю (I Reg., 22, 26-27). Єзавель взагалі наказала фізично винищити всіх пророків, зрозуміло, опозиційних (I Reg., 18, 4). Але це не допомогло. Навіть серед ізраїльської знаті пророчий рух знайшов прихильників, які, як уже говорилося, були незадоволені політикою, що проводилася, і, мабуть, суперничали з оточенням цариці. Таким, наприклад, був Авдій, який очолював палацову адміністрацію, який доклав усіх зусиль, щоб урятувати пророків (1 Reg., 18,1 -4). Противники профінікійської політики існували й у армії, як показали наступні події (Bietenhard, 1998, 505). І це також посилювало позицію пророків. Щоправда, сам Ілля був, ймовірно, все ж таки вбитий царськими воїнами. Авторитет цього безстрашного супротивника ненависної цариці був надзвичайно великий у народі, поширювалися розповіді про його чудове порятунок та взяття живим на небо. На чолі «пророчих синів» став учень Іллі Єлисей, який перейшов від ідейної боротьби до політичної, метою якої стало повалення Омридів та знищення Єзавелі.

Політична ситуація склалася досить сприятливо цих планів. Ні Охозія, ні Йорам не були настільки ж енергійними і сильними правителями, як Омрі та Ахав. Спроба Йорама повернути під ізраїльську владу Моав не вдалася, і Ізраїль, втративши свої позиції на торгових шляхах, що проходили за Йорданом, виявився надзвичайно ослабленим. Мабуть, вирішивши скористатися цим ослабленням стародавнього ворога, цар Арама Бар-Хадад розпочав нову війну. Його війська взяли в облогу Самарію, де почався найжорстокіший голод, так що справа доходила до людоїдства. Однак ізраїльтянам вдалося організувати вилазку та відбити напад.

Короткий огляд історії Ізраїльського царства (930–722 рр. до н. е.).

Хоча євреї розділилися на два царства, все ж таки між північними і південними племенами було багато спільного: вони говорили однією мовою, вірили в єдиного Бога - Єгову, зберігали один закон і мали один храм в Єрусалимі. Тому можна було припустити, що єврейський народ розділився ненадовго і незабаром настане щасливий час, коли вони знову простягнуть один одному братні руки дружби. Але не так думав Єровоам – перший цар Ізраїльський. Бачачи, як його піддані на релігійні свята вирушають до Єрусалимського храму для жертвоприношень, він почав побоюватися, що ізраїльтяни знову захочуть об'єднатися з Юдиним коліном, як у славні часи Давида. Щоб запобігти цій небезпеці, Єровоам вирішив заснувати в Ізраїлі свій центр релігійного життя і таким чином відокремитися від Іудеї не лише в політичному, а й у релігійному відношенні. З цією метою він побудував храми в містах Вефіле та Дані і за прикладом Аарона відлив двох золотих бичок для цих храмів. Звертаючись до своїх підданих, він сказав: «Не треба вам ходити до Єрусалиму; ось боги твої, Ізраїлю, які вивели тебе з єгипетської землі».(3 Цар. 12:28). Ясно, що така політика Єровоама вела до відкритого релігійного розколу, який ще більше розділив єдинокровний єврейський народ на два ворогуючі царства. Релігія, яку насаджував Єровоам в Ізраїлі, була справжньою єрессю та ідолопоклонством, що не має нічого спільного з релігією Єрусалимського храму. Тому відступництво Єровоама зустріли різке засудження з боку правовірних іудеїв. Пророк Ахія, який своїм авторитетом сприяв обранню Єровоама на ізраїльський престол, різко викрив царя за ідолопоклонство і передбачив йому, що за це він і весь його рід буде винищений. «Так говорить Господь Бог Ізраїлів: … і виметуть дім Єровоамів, як виметають сміття, дочиста»(3 Цар. 14:7:10). Пророцтво пророка незабаром збулося.

Наступники Єровоама продовжували «ходити шляхами» його і насаджували ідолопоклонство серед ізраїльського народу. З усіх ізраїльських царів найбезбожнішим був Ахав. Під впливом своєї дружини Єзавелі, дочки Сидонського царя, він старанно поширював в Ізраїлі ідолопоклонство. При ньому культ Ваала став державною релігією. Єзавель, ревна шанувальниця фінікійського бога Мелькорфа, збудувала йому храм у столиці Ізраїлю - Самарії. Ненавидячи релігію Ізраїлю, вона переслідувала і вбивала всіх ревних служителів Істинного Бога.

Після Ахава істотних змін у релігійному житті Ізраїлю не відбулося. Господь через пророків закликав ізраїльтян до покаяння, але царі та народ залишилися глухими до пророчих покликань. Тоді Господь позбавив ізраїльтян Своєї допомоги і віддав їх у руки ворогів. Ассирійські царі Салманассар, а потім Саргон II в 721 році спустошили Ізраїльське царство, зруйнували Самарію, а десять ізраїльських колін повели в полон в Ассирію, де вони зазнали асиміляції і перестали існувати, як єврейський народ. На спорожнілу ізраїльську територію ассирійські царі переселили язичників з Аравії та Вавилону. Змішавшись із залишками ізраїльтян, ці племена утворили народ, який, на ім'я столиці Самарії, став називатися самарянами чи самаритянами. Вони говорили не суто єврейською мовою, хоч і прийняли іудейську релігію, але не залишали своїх колишніх язичницьких вірувань. За це юдеї зневажали самарян і всіляко уникали спілкування з ними.

Отже, десять колін ізраїльських не виконали свого месіанського призначення, порушили свою обіцянку, дану Богові при Синаї, і зникли з історичної арени. Ізраїльське царство проіснувало з 930 по 721 р. і мало дев'ятнадцять царів.

З книги Біблія, переказана дітям старшого віку автора Дестуніс Софія

XXIV. Остаточне падіння царства Ізраїльського та Іудейського. Після поразок, завданих царем Сирійським, Азаїлом, коли "в Йохаза залишалося війська тільки п'ятдесят вершників, десять колісниць і десять тисяч піших". (4 Кн. Цар. Гол. XIII, 7), царство Ізраїльське значно

З книги Священна Біблійна історія Старого Завіту автора Пушкар Борис (Еп Веніамін) Миколайович

Короткий огляд історії Іудейського царства (930-586 рр.. До н. Е..). Після поділу єврейської держави Юдейське царство, до якого входили тільки Веніамінове та Юдине коліно, хоч і було нечисленним, але мало велику перевагу перед Ізраїльським царством. на

З книги Огляд пророчих книг Старого Завіту автора Хергозерський Олексій Микитович

2. Пророцтва про долю Ізраїльського царства. Сполучені в одну пророчу мову; в ній зображені пороки Ізраїльтян і вказано майбутню навалу Ассиріян та розсіяння по Вірменії. За три безбожності Ізраїльтян і за чотири не відвернуся, тобто за невпинно множаться

З книги Закон Божий автора Слобідський Протоієрей Серафим

Падіння ізраїльського царства Бог довготерпляче закликав ізраїльтян через багатьох Своїх пророків відстати від безбожності і бути вірними Йому. Але ні царі, ні народ не слухалися їх.

З книги Книга про Біблію автора Кривельов Йосип Аронович

Від виникнення Ізраїльського царства до вавилонського полону Перший цар Ізраїлю? Саул загинув у боротьбі проти филистимлян. Його наступником був Давид. Ще за життя Саула він став царем племені Юди в Хеброні, а після смерті свого попередника завоював владу і над

З книги Біблійні оповіді автора Косидівський Зенон

Щоправда і легенда про творців ізраїльського царства Найблискучіший період історії Ізраїлю посідає 1040-932 роки до нашої ери і, отже, триває трохи більше століття. Якщо навіть додати до цього правління Самуїла, найбільшого пророка після Мойсея і

З книги Здобування Духа Святого в Шляхах Стародавньої Русі автора Концевич І. М.

Із книги Ісагогіка. Старий Заповіт автора Мень Александр

§13 Короткий нарис старозавітної історії та історії створення Старого Завіту (за даними сучасної бібліїстики) 1. Чому Завіт був надано в рамках одного народу. Книги Св. Письма не були створені однією з уславлених і могутніх цивілізацій, але з'явилися Одкровенням,

З книги Тлумачна Біблія. Том 5 автора Лопухін Олександр

4. І Ізраїльського царства 4. І буде того дня: зменшиться слава Якова, і огрядне тіло його зробиться худий Зменшиться слава Якова. Тут зрозуміло те саме Ізраїльське царство, про яке йшлося у 3-му вірші.Тучне тіло його. Ці слова вказують на силу та широкість Ізраїльського

З книги "Розкопана Біблія". Новий погляд археології автора Фінкельштейн Ізраель

7. Причина падіння Ізраїлевого царства 7. Того дня людина зверне погляд свій до Творця свого, і очі його будуть спрямовані до Святого Ізраїля; 8. І не гляне він на жертівники, на діла рук своїх, і не подивиться на те, що зробили пальці його, на кумири Астарти та Ваала. 7-11.

З книги Богошукання в історії Росії автора Бегічов Павло Олександрович

Суворий урок Ізраїльського царства Ми ніколи не зможемо дізнатися, наскільки надійними були традиції, тексти чи архіви, які використовували біблійні автори при складанні своєї історії Ізраїльського царства. Їхньою метою було не відтворити об'єктивну історію північного

З книги Основи Православ'я автора Нікуліна Олена Миколаївна

Із книги ілюстрована Біблія. Старий Заповіт автора Історія Північного (Ізраїльського) царства ВІД АХАВА ДО АССИРІЙСЬКОГО ПЛОНА. ПРОРОКИ ІЛЛЯ Й ЄЛИСЕЙЇ спочив Амврій з батьками своїми, і похований у Самарії. І зацарював Ахав, син його, замість нього.

З часів біблійних патріархів, які жили, за твердженням вчених, у II тисячолітті до н. е., земля Ізраїльська священна для єврейського народу. Вона була йому заповідана Богом і, згідно з іудейським вченням, стане місцем приходу месії, який започаткує нову щасливу епоху в його житті. Саме тут, на Землі Обіцяної, знаходяться всі головні святині іудаїзму та місця, пов'язані з історією сучасного Ізраїлю.

Шлях у землю, заповідану Богом

Створена незадовго до цього Організація Об'єднаних Націй спробувала знайти компромісне вирішення спірного питання та підтримала поділ Палестини. При цьому Єрусалим мав набути статусу міжнародного міста, управління яким здійснювалося б представниками ООН. Такий підхід не влаштував жодну з протиборчих сторін.

Більшість єврейського населення, особливо його релігійно-ортодоксальна частина, визнало рішення міжнародного органу таким, що не відповідає їх національним інтересам. У свою чергу керівники Ліги арабських держав відкрито заявили, що докладуть усіх зусиль, щоб перешкодити його реалізації. У листопаді 1947 року голова Вищої арабської ради Джамаль аль Хуссейні пригрозив негайним початком військових дій, якщо хоч якась частина території дістанеться євреям.

Проте план поділу Палестини, який започаткував історію сучасного Ізраїлю, було прийнято, і ключову роль цьому зіграла позиція, зайнята урядом Радянського Союзу і президентом США Гаррі Труменом. Керівники обох великих держав, приймаючи подібне рішення, мали однакову мету - посилення свого впливу на Близькому Сході та створення там надійного плацдарму.

Загострення міжнаціональної боротьби

Подальший період історії створення Ізраїлю, який тривав близько двох років, відзначений масштабними військовими діями, що розгорнулися між арабами і єврейськими збройними формуваннями, командування якими здійснював видний державний діяч і майбутній прем'єр-міністр країни - Давид Бен-Гуріон. Особливу гостроту зіткнення отримали після того, як у зв'язку з припиненням дії мандату британські війська залишили територію, яку вони займали раніше.

На думку істориків, арабо-ізраїльську війну 1947-1949 років можна умовно поділити на два етапи. Перший, який охопив період з листопада 1947 по березень 1948 року, характерний тим, що єврейські збройні сили обмежувалися лише оборонними діями і здійснювали обмежену кількість акцій у відповідь. Надалі вони перейшли до активної наступальної тактики, і незабаром оволоділи більшістю стратегічно важливих пунктів, таких як Хайфа, Тверія, Цфат, Яффо і Акко.

Декларація незалежності Ізраїлю

Важливим моментом в історії створення Ізраїлю стала заява американського держсекретаря Джорджа Маршалла, яку він зробив у травні 1948 року. Це був, по суті, ультиматум, у якому тимчасовому Народному управлінню єврейської держави пропонувалося передати всю повноту влади Комітету з безпеки ООН, обов'язком якого було забезпечення припинення вогню. А якщо ні, то Америка відмовлялася допомагати євреям у разі відновлення арабської агресії.

Ця заява стала приводом для скликання 12 травня 1949 року екстреного засідання Народної ради, на якому за результатами проведеного голосування було ухвалено рішення відхилити пропозицію США. Двома днями пізніше, 14 травня, сталася ще одна важлива подія – проголошення незалежності Ізраїлю. Відповідний документ було підписано в будівлі тель-авівського музею, що на бульварі Ротшильда.

У Декларації незалежності Ізраїлю йшлося про те, що, пройшовши багатовіковий шлях і зазнавши безліч бід, єврейський народ бажає повернутися на свою історичну батьківщину. Як юридичне обґрунтування наводилася резолюція ООН про поділ Палестини, прийнята в листопаді 1947 року. На її підставі арабам пропонувалося припинити кровопролиття та поважати принципи національної рівноправності.

Епілог

Так сталося створення сучасної держави Ізраїль. Незважаючи на всі зусилля, що докладаються міжнародною спільнотою, мир на Близькому Сході досі є лише примарною мрією - скільки років існує Ізраїль, стільки ж триває його конфронтація з арабськими країнами світу.

Іноді вона набуває форми широкомасштабних військових дій. Серед них можна згадати події 1948 року, коли Єгипет, Саудівська Аравія, Ліван, Сирія та Трансіорданія намагалися спільними зусиллями знищити державу Ізраїль, а також короткочасні, але кровопролитні війни – Шестиденну (червень 1967 року) та Судного дня (жовтень 19).

В даний час результатом протистояння є інтифада, розв'язана арабським бойовим рухом і спрямована на захоплення всієї території Палестини. Проте нащадки Авраама, Іцхака та Якова пам'ятають заповіт, даний їм Богом, і свято вірять у те, що рано чи пізно на їхній історичній батьківщині переможуть мир та спокій.