Budismo

Noong 1996 mayroong mahigit 320 milyong Budista sa mundo. Ngunit ang figure na ito ay nagsasalita lamang tungkol sa mga tinatawag na "dalisay" na mga Budista na hindi sabay-sabay na nagpapakilala sa ibang mga relihiyon (na posible sa Budismo). Kung isasaalang-alang natin ang parehong "malinis" at "hindi malinis", kung gayon mga 500 milyong tao ang mga Budista.

Nagmula ang Budismo sa India noong ika-6 na siglo. BC. Ang nagtatag ng Budismo ay may apat na pangalan. Una: Gautama. Ang kanyang pangalawang pangalan ay Siddhartha. Mula sa Sanskrit, isinalin ito bilang "Natupad ang layunin nito." Ang kanyang ikatlong pangalan ay Shakyamuni (“Sage mula sa tribong Shakya”). At ang kanyang ika-apat na pangalan: Buddha (“Naliwanagan ng mas mataas na kaalaman”). Dahil sa kalaunan sa Budismo ang salitang "Buddha" ay nagsimulang gamitin upang tukuyin ang isang espesyal na grupo ng mga diyos, at dahil ang tagapagtatag ng Budismo ay nagsimulang igalang bilang ang una at pinakamataas na diyos sa grupong ito, ang diyos na ito ay masasabing isang Buddha. pinangalanang Buddha. Noong ika-1 siglo AD ang orihinal na Budismo ay nahahati sa dalawang maliliit na relihiyon - sa Hinayana ("maliit na sasakyan") at Mahayana ("mahusay na sasakyan"), na tinatawag ding "Theravada" ("pagtuturo ng mga matatanda").

Ang mga tagasuporta ng Hinayana at mga tagasuporta ng Mahayana ay higit na nagkakaiba sa sagot sa tanong: sino sa mga tao ang may pagkakataon pagkatapos ng buhay sa mundo na pumunta sa pinakamataas na paraiso na tinatawag na nirvana. Ang mga tagasunod ng Hinayana ay palaging naninindigan na ang mga monghe at madre lamang ang maaaring pumasok sa nirvana. At ang mga tagasuporta ng Mahayana ay kumbinsido na ang mga ordinaryong mananampalataya ay maaari ding mahulog sa nirvana. Noong XI-XII na siglo. Ang Budismo ay pinalayas sa India ng Hinduismo. Sa kasalukuyan, ang mga Budista sa tinubuang-bayan ng Budismo ay wala pang isang porsyento ng kabuuang populasyon. Ang Budismo ay lumipat mula sa India patungo sa ibang mga bansa sa Asya. Sa pagtatapos ng XIV - simula ng XV siglo. sa Tibet, bilang isang resulta ng isang paghihiwalay mula sa Mahayana, lumitaw ang ikatlong pangunahing denominasyon sa Budismo, na tinawag ng mga istoryador na Lamaism (mula sa Tibetan "lama" - "pinakamataas"). Ang mga tagasunod ng denominasyong ito mismo ay tinatawag itong "gelukpa" ("paaralan ng kabutihan").

Mayroong higit sa 200 denominasyon sa Budismo. Sa partikular, maraming pananampalataya ang umiiral sa Japan. Ang ilan sa kanila ay may bilang lamang ng ilang sampu-sampung libong tao. Kaya, sa pag-amin ng Dzi - 85 libo, sa pag-amin ng Kagon - 70 libo, sa pag-amin ng Hosso - 34 libo, sa pag-amin ng Ritsu - 12 libong tagasunod. Sa kasalukuyan, nangingibabaw ang mga Budista sa mga mananampalataya sa 8 bansa sa mundo. Hinayana Buddhists ang bumubuo sa naturang mayorya sa Kampuchea, Thailand, Myanmar, Laos, Sri Lanka; Mahayana Buddhists sa Vietnam; Buddhist Lamaists - sa Bhutan at Mongolia.

Mga 26 na siglo na ang nakalilipas, ipinakita ng Mga Turo ng Buddha ang daan tungo sa kaligayahan at panloob na kapayapaan para sa milyun-milyong tao sa malungkot na mundong ito. Ngunit sino siya - Shakyamuni Buddha?

Si Buddha ay ipinanganak bilang isang tao sa Hilagang India, ang anak ni Haring Shuddhodana at Reyna Maya. Binigyan siya ng pangalan na Prinsipe Siddhartha Gautama. Sa kanyang kapanganakan, hinulaan na ang prinsipe ay magiging isang pinuno ng mundo (monarka ng mundo) o isang Buddha (ang Nagising). Ito ay nakasalalay sa kung siya ay nakipag-ugnay o hindi sa mga pagbabago ng buhay - pakinabang at pagkawala, papuri at paninisi, katanyagan at hindi alam, kasiyahan at sakit. Ito ay sinadya na pagkatapos na maunawaan ang tatlong katangian ng buhay, i.e. sakit (limitasyon), pagtanda (pagkabulok) at kamatayan (ang kailangang-kailangan na wakas ng lahat ng tambalang bagay), siya ay lubos na maantig sa mga kahihinatnan na umiiral sa ating buhay. Sa loob ng maraming taon, tiniyak ni Haring Shuddhodana na hindi ito haharapin ng prinsipe, dahil ayaw niyang pagdudahan niya ang tunay na kalikasan ng buhay. Napapaligiran ng araw-araw na kasiyahan at karangyaan, ang prinsipe ay naprotektahan mula sa hindi kasiya-siyang bahagi ng buhay. Napangasawa niya si Prinsesa Yashodhara, na nanganak sa kanya ng isang anak na lalaki, si Rahula.

Sa kabila ng lahat ng pag-iingat ng hari, wala siyang paraan para maprotektahan ang prinsipe mula sa pagtanda, pagkakasakit, at kamatayan. Gaya ng ipinropesiya sa kanyang kapanganakan, nakilala ng prinsipe ang isang matandang lalaki, isang maysakit, at isang prusisyon ng libing. Pagkatapos ay nakilala niya ang isang pulubi na monghe (samana). Bilang resulta ng unang tatlong pagpupulong, naging malinaw sa kanya ang kawalang-kabuluhan ng buhay, at ang ikaapat na pagpupulong ay nagpakita sa kanya ng katahimikan (kabanalan) ng isang tumalikod sa mundo at nagpalaya sa kanyang sarili mula sa impluwensya nito.

Sa edad na 29, ang prinsipe (noo'y bodhisattva pa) ay tumalikod sa makamundong buhay, at sa loob ng anim na taon ay nagsagawa siya ng napakahigpit na mga gawaing asetiko. Sa kalaunan, napagtanto niya na ang landas ng matinding pagtanggi sa sarili at pag-aayuno ay hindi ang landas, at pagkatapos ay natuklasan niya ang Gitnang Daan. Kasunod nito, sa edad na 35, natamo niya ang Enlightenment at naging Buddha. Narito ang sinabi mismo ng Buddha tungkol dito: "Ako ay tinatawag na Buddha dahil naunawaan ko ang Apat na Marangal na Katotohanan."

Sa loob ng apatnapu't limang taon, ipinangaral ng Buddha ang Dharma sa lahat "na may mga tainga upang marinig, mga mata upang makita at isang isip upang maunawaan" - isang Dharma na maganda sa simula, maganda sa gitna, at maganda sa huli. Itinuro niya sa mga tao na dapat nating matanto mismo ang Enlightenment sa ating sariling buhay. Sa edad na 80, pumasok ang Buddha sa Mahaparinirvana, iniwan ang Pagtuturo bilang kanyang pamana.

Buddha- Nagising, Naliwanagan. Ito ay hindi isang pangalan na ibinigay sa isang indibidwal, ngunit isang estado ng pag-iisip. Ang Buddha ay ang Daigdig na Guro na nagpapahayag at nagpapaliwanag ng Apat na Marangal na Katotohanan upang magabayan niya ang iba sa landas tungo sa pagkamit ng parehong kaliwanagan. Sa Canon, ang World Teacher ay tumutugma kay Samma-Sambuddha, at ang kanyang mga Naliwanagang Tagasunod ay tinatawag na Arhats (Arhata-Buddhas).

Dharma- ang mga turo ng Buddha. Ang salitang "dharma" ay may maraming kahulugan, at ang mga turo ng Buddha ay tumutugma sa Buddha-Dharma, isang termino na mas gusto ng karamihan sa mga Budista kaysa "Buddhism."

Apat na Marangal na Katotohanan
Bakit tinawag na marangal ang Apat na Katotohanang ito? Dahil kaya nilang gawing marangal ang practitioner. Kung ang mga ito ay isinasagawa nang maayos, ang practitioner ay nakakakuha ng isang direktang karanasan ng kalayaan ng pag-iisip, at ito ay gumagawa sa kanya na marangal.

Ang Marangal na Katotohanan ng Pagdurusa
"Ang pagsilang ay pagdurusa, pagtanda ay pagdurusa, sakit ay pagdurusa, kamatayan ay pagdurusa, dalamhati at dalamhati, sakit at dalamhati ay pagdurusa, kasama ng hindi kanais-nais ay pagdurusa, paghihiwalay sa isang mahal sa buhay ay pagdurusa, hindi pagtupad sa mga pagnanasa ay pagdurusa, sa isang salita, lahat ng bumubuo sa buhay ay pagdurusa." Parehong maganda, kaaya-aya, at masakit, hindi kanais-nais na mga pangyayari ay hindi permanente. Ang mga anyo na ito ay direktang banta sa pagkakaroon ng tao at samakatuwid ay pinagmumulan ng pagkabalisa, kaguluhan, atbp.

Ang Marangal na Katotohanan ng Dahilan ng Pagdurusa
Ang sanhi ng pagdurusa ay pagnanais o pananabik (tanha). Dahil tayo ay nasa isang estado ng salungatan sa mga pangyayari sa loob at labas ng atin, mayroong isang hindi mapawi na pagkauhaw para sa mga kaaya-ayang sensasyon. Ang batayan nito ay ang ilusyon ng kawalan ng pagbabago ng kaluluwa, ego o personalidad. Kaya, tayo ay nagiging isang bilanggo ng ating sarili, isang bilanggo ng mga bagay sa ating paligid, na nakatali sa sapot ng pagdurusa. Kaya nga sinabi ni Buddha, "Huwag kang mahulog sa pang-akit ng mundo," dahil ang pagdurusa ay hindi maiiwasan.

Ang Marangal na Katotohanan ng Wakas ng Pagdurusa
Ang isang nagtagumpay sa kamangmangan, ang ilusyon ng sarili, ay nagiging malaya sa pagnanasa. Ang apoy ng pagsinta ay mamamatay kung walang panggatong. Yaong mga obscurations na hindi pa natin napapagtagumpayan at nagbubuklod sa atin sa Cycle of Rebirth ay nagsisilbing gasolina para sa walang katapusang muling pagsilang sa samsara - isang nakakondisyon, umaasa na pag-iral.

Ang Marangal na Katotohanan ng Landas na Humahantong sa Wakas ng Pagdurusa
Ang Noble Eightfold Path ay nagsasalita tungkol sa kung ano ang humahantong sa pagtigil ng pagdurusa:

• Ang tamang pang-unawa ay ang pananaw at karunungan ayon sa mga Katotohanan.
• Ang tamang pag-iisip ay ang pag-iisip nang walang pagkamakasarili, galit at kalupitan.
• Ang tamang pananalita ay ang pagsasalita ng totoo, hindi ang tsismis o paninirang-puri, hindi ang paggamit ng magaspang na pananalita o walang ginagawang pananalita.
• Ang tamang aksyon ay hindi pumatay o makapinsala sa mga tao o hayop, hindi magnakaw nang direkta o hindi direkta, hindi upang ibigay ang iyong sarili sa kapinsalaan ng iba.
• Ang tamang kabuhayan ay ang pagkakaroon ng tapat at marangal na propesyon.
• Ang tamang pagsisikap ay upang itaguyod ang hitsura at paglago ng mapalad, at sa pagliit at pagtigil ng hindi kanais-nais.
• Ang tamang pag-iisip ay ang kamalayan sa kung ano ang nangyayari dito at ngayon.
• Ang tamang konsentrasyon ay dapat ituro at nakatuon sa isang mapalad na bagay o upang magawa dito at ngayon.

Tatlong Katangian ng Buhay
Ang lahat ng tambalang bagay ay hindi permanente (anicca), hindi kasiya-siya (dukkha), at walang pag-iimbot (anatta). Ang tatlong aspetong ito ay tinatawag na Tatlong Katangian o ang Tatlong Tanda ng Buhay, dahil lahat ng pinagsama-samang bagay ay pinamamahalaan ng tatlong ito.

Anicca nangangahulugang pansamantala, hindi permanente, nababago. Lahat ng bumangon ay napapailalim sa pagkawasak. Sa katunayan, walang nananatiling ganoon sa susunod na dalawang sandali. Ang lahat ay napapailalim sa patuloy na pagbabago. Ang tatlong yugto ng paglitaw, pag-iral at pagtigil ay matatagpuan sa lahat ng mga bagay na tambalan; lahat ay may posibilidad na huminto. Iyon ang dahilan kung bakit mahalagang maunawaan ang mga salita ng Buddha mula sa puso: "Ang temporality ay isang kondisyonal na bagay. Magsumikap upang makamit ang iyong layunin."

Dukkha nangangahulugan ng pagdurusa, kawalang-kasiyahan, kawalang-kasiyahan, isang bagay na mahirap tiisin, atbp. Ito ay dahil lahat ng bagay na pinagsama-sama ay nababago at sa huli ay nagdudulot ng pagdurusa sa mga kasangkot. Mag-isip tungkol sa sakit (bilang kabaligtaran sa aming ideya ng kalusugan), tungkol sa nawalang mga mahal sa buhay o mahal sa buhay o hayop, o tungkol sa pagharap sa mga pagbabago sa buhay. Walang anumang bagay na nakasalalay sa mga kondisyon ang nararapat na kumapit, dahil sa paggawa nito ay mas nalalapit lamang natin ang kalungkutan.

Anatta nangangahulugan ng pagiging walang pag-iimbot, di-sarili, hindi ego, atbp. Ang ibig sabihin ng anatta ay ang katotohanan na, ni sa ating sarili o sa sinumang iba pa, ang kakanyahan na naninirahan sa gitna ng puso ay isang kakanyahan (sunnata) tulad nito. Kasabay nito, ang anatta ay nangangahulugang hindi lamang ang kawalan ng "I", bagaman ang pag-unawa nito ay humahantong dito. Sa pamamagitan ng ilusyon ng pagkakaroon ng "I" (kaluluwa o hindi nababagong personalidad) at ang ideya ng "Ako" na hindi maiiwasang kasama, lumitaw ang mga maling akala, na ipinahayag sa mga aspeto tulad ng pagmamataas, pagmamataas, kasakiman, pagsalakay, karahasan at poot. .

Bagama't sinasabi nating atin ang katawan at isip na ito, hindi ito totoo. Hindi natin maaaring patuloy na mapanatiling malusog, bata at kaakit-akit ang katawan. Hindi natin maaaring patuloy na ibigay ang ating mga iniisip ng isang positibong direksyon habang ang ating isip ay nasa isang malungkot o negatibong estado (na mismong nagpapatunay na ang pag-iisip ay hindi maaaring ganap na nasa ilalim ng ating kontrol).

Kung walang permanenteng "Ako" o sarili, kung gayon mayroon lamang mga pisikal at mental na proseso (nama-rupa) na, sa kumplikadong relasyon sa pagkondisyon at pagtutulungan, ay bumubuo sa ating pag-iral. Ang lahat ng ito ay bumubuo ng mga khandha, o (limang) grupo, na itinuturing ng taong hindi naliwanagan bilang mga damdamin (vedana), anim na uri ng pandama (sanna), mga istrukturang kusang loob (sankhara) at iba pang mga uri ng kamalayan (vinnana).

Dahil sa hindi pagkakaunawaan sa pakikipag-ugnayan ng mga grupong ito, iniisip ng isang tao na mayroong isang "I" o kaluluwa, at iniuugnay niya ang hindi alam sa isang hindi kilalang, hindi sa daigdig, hindi kilalang puwersa, na dapat din niyang pagsilbihan upang matiyak ang isang ligtas na pag-iral. para sa sarili niya. Bilang isang resulta, ang isang ignorante na tao ay patuloy na nasa isang tensyon sa pagitan ng kanyang mga pagnanasa at mga hilig, ang kanyang kamangmangan at mga ideya tungkol sa katotohanan. Ang isang taong nauunawaan na ang ideya ng "Ako" ay isang ilusyon ay maaaring palayain ang kanyang sarili mula sa pagdurusa. Ito ay makakamit sa pamamagitan ng pagsunod sa Noble Eightfold Path, na nagtataguyod ng moral, intelektwal at espirituwal na pag-unlad ng practitioner.

Apat na kahanga-hangang estado ng pag-iisip
Ang apat na kahanga-hangang estado ng pag-iisip - brahmavihara sa Pali (ang wikang sinasalita ng Buddha at kung saan nakatala ang kanyang mga turo) - ito ang apat na katangian ng puso, na, kapag nabuo sa pagiging perpekto, itataas ang isang tao sa pinakamataas na antas ng espirituwal. . Sila ay:

metta, na maaaring isalin bilang maibiging-kabaitan, sumasaklaw sa lahat ng pag-ibig, kabaitan, walang pag-iimbot na pangkalahatan at walang limitasyong pag-ibig. Ang Metta ay nagpapahiwatig ng kalidad ng pag-iisip na may layuning magdala ng kaligayahan sa iba. Ang mga direktang kahihinatnan ng metta ay: kabutihan, kalayaan mula sa pagkamayamutin at pagkabalisa, kapayapaan sa loob natin at sa pakikipag-ugnayan sa labas ng mundo. Upang gawin ito, dapat bumuo ng metta sa lahat ng nabubuhay na nilalang, kabilang ang pinakamaliit. Hindi dapat ipagkamali si Metta sa senswal at piling pag-ibig, bagama't ang metta ay may malaking pagkakatulad sa pagmamahal ng isang ina sa kanyang nag-iisang anak.

Karuna na ang ibig sabihin ay habag. Ang pag-aari ng karuna ay ang pagnanais na palayain ang iba mula sa pagdurusa. Sa ganitong diwa, ang pakikiramay ay isang bagay na medyo naiiba sa awa. Ito ay humahantong sa pagkabukas-palad at pagnanais na tumulong sa iba sa salita at gawa. Ang Karuna ay gumaganap ng isang mahalagang papel sa Pagtuturo ng Buddha, na tinatawag ding Pagtuturo ng Karunungan at Habag. Ang malalim na habag ng Buddha ang nagbunsod sa kanya na magpasya na ipaliwanag ang Dharma sa lahat ng mga nilalang. Ang Pag-ibig at Pagkahabag ay ang dalawang pundasyon ng pagsasagawa ng Dharma, kaya naman kung minsan ay tinutukoy ang Budismo bilang isang relihiyon ng kapayapaan.

Mudita ay ang kagalakan na nadarama natin kapag nakikita o naririnig natin ang tungkol sa kaligayahan at kapakanan ng iba, ito ay kagalakan sa tagumpay ng iba nang walang bakas ng inggit. Sa pamamagitan ng simpatikong kagalakan, nagkakaroon tayo ng mga katangian ng puso tulad ng kaligayahan at moralidad.

Upekkha o equanimity ay nagpapahiwatig ng kalmado, matatag at matatag na estado ng pag-iisip. Ito ay lalo na ipinakikita kapag nahaharap sa kasawian at kabiguan. Ang ilan ay nahaharap sa anumang sitwasyon nang may pagkakapantay-pantay na may parehong tapang, nang walang pag-aalala o kawalan ng pag-asa. Kung nalaman nila ang tungkol sa pagkabigo ng isang tao, hindi sila nakadarama ng panghihinayang o kagalakan. Mahinahon at walang kinikilingan, pantay ang pakikitungo nila sa lahat, sa anumang sitwasyon. Ang regular na pagmumuni-muni sa mga aksyon (karma) at ang kanilang mga resulta (vipaka) ay sumisira sa pagkiling at pagpili, na humahantong sa pagkaunawa na ang lahat ay may-ari at tagapagmana ng kanyang mga aksyon. Sa ganitong paraan, ang pag-unawa sa kung ano ang mabuti at kung ano ang masama, kung ano ang mabuti at kung ano ang hindi mabuti ay lumitaw, at, sa huli, ang ating mga aksyon ay magiging kontrolado, na hahantong sa kabutihan at higit pa sa pinakamataas na antas ng mapagpalayang karunungan. Ang pang-araw-araw na pagmumuni-muni upang bumuo ng Apat na Mas Mataas na Estado ng Pag-iisip ay gagawin silang nakagawian at sa gayon ay hahantong sa panloob na katatagan at pag-alis ng mga hadlang at mga hadlang.

Sa anumang sistemang relihiyoso, pilosopikal o ideolohikal, may mga pamantayang etikal na hindi maaaring labagin ng mga tagasunod o tagasunod nito. Sa karamihan ng mga sistema ng relihiyon, ang mga pamantayang ito sa etika ay pinagsama sa mga batas na iniuugnay at itinatag ng Diyos o isang supernatural na puwersa sa labas ng tao. Ang mga turo ng Buddha ay isang sikolohikal at etikal na sistema kung saan ang mga pamantayang etikal ay tinutukoy ng sikolohikal na background at motibasyon ng ating mga aksyon. Para sa mga kumikilos sa labas ng purong motibasyon tulad ng detatsment, pagkamagiliw at pag-unawa (karunungan), ang pagkamit ng kaligayahan ay magiging isang bagay na halata, tanging ang kanilang sariling mga problema ay hindi kailanman mawawala. Ngunit ang mga kumikilos sa labas ng mga negatibong motibasyon tulad ng attachment, masamang kalooban, at kawalan ng pang-unawa (kamangmangan) ay maiiwasan ang pagdurusa.

Kasama sa Noble Eightfold Path ang mga etikal na pamantayan, katulad ng Tamang Pagsasalita, Tamang Aksyon at Tamang Kabuhayan. Ang tagasunod ay inaalok ng pinakamababang tuntunin sa anyo ng limang alituntunin (pancasila): Iiwas ako sa pagpatay at karahasan... mula sa pagkuha ng hindi ibinigay... mula sa senswal na maling pag-uugali... mula sa hindi makatotohanang pananalita... mula sa pag-inom ng mga nakalalasing. at mga nakalalasing.

Sa Budismo ay walang lugar para sa mga utos at pagbabawal. Walang lugar para sa isang kumplikadong pagkakasala. Sa halip ito ay isang pagsang-ayon sa mabubuting gawa at pag-iwas sa hindi karapat-dapat na mga gawa ng panlilinlang, karahasan at pagkalasing ng isip. Nangangahulugan ang Tamang Kabuhayan na ang ating mga aktibidad ay hindi dapat magsasangkot ng karahasan laban sa iba pang mga nilalang, tulad ng pangangalakal ng buhay o patay (dahil sa pagpatay) ng mga nilalang, lason, armas o mga nakalalasing. Kapag pumipili ng isang propesyon, dapat tayong sumandal sa mga salik ng kabaitan at pagiging kapaki-pakinabang sa isang banda, at pakikiramay at karunungan sa kabilang banda.

Maaaring sundin ng mga tagasunod, sa kanilang mga araw ng pahinga, o isang beses o dalawang beses sa isang buwan, ang walong panuntunan. Sa ganitong paraan, natututo silang kontrolin ang kanilang pag-iisip para sa kapakanan ng kanilang sarili at ng iba. Ang walong panuntunang ito ay: Iiwas ako sa pagpatay... mula sa pagkuha ng hindi ibinigay... mula sa hindi makatotohanang pananalita... mula sa mga nakalalasing na bagay... mula sa pagkain bago mag-alas 6 (sa umaga) at sa hapon ... mula sa dekorasyon ng katawan at libangan... mula sa paggamit ng mga kama at silyon na naghihikayat sa katamaran. Tulad ng mga patakarang ito, itinuro ng Buddha kung paano tayo mabubuhay nang hindi nagdudulot ng pagdurusa sa iba, at kung paano tayo magiging mga tagalikha ng ating sariling kaligayahan dito at sa hinaharap na pag-iral at walang kondisyong kalayaan mula sa lahat ng pagdurusa. Sa loob ng balangkas na ito, ang moral na pag-uugali ay kinokondisyon ng pakikiramay sa lahat ng nabubuhay na nilalang. Ang mga prinsipyong moral na ito ay mga unibersal na batas na independiyente sa indibidwal. Samakatuwid, ang mga ideyang gaya ng "mga utos na inireseta ng Diyos" ay hindi kilala sa Budismo. Kami ay responsable para sa aming mga aksyon at ang kanilang mga resulta. Ang bawat isa ay maaaring magpasya para sa kanyang sarili kung aling mga patakaran at kung hanggang saan niya gustong sumunod sa mga ito. Ang moralidad (sila) ay hindi isang layunin sa sarili nito, ito ay isang paraan upang makamit ang espirituwal na pag-unlad ng karunungan, para sa layunin ng 1) pag-aaral na kontrolin ang mga salungat na pwersa, 2) pagbuo ng mga mapalad na katangian, at 3) paglikha ng isang batayan para sa karagdagang pag-unlad ng pag-iisip, na may sukdulang layunin na ganap na mapalaya ang isip mula sa pagdurusa.

Ang Karma o volitional activity ay isang mahalagang konsepto sa Mga Aral ng Buddha at nangangahulugan ng batas ng Sanhi at Bunga. Sa buhay na ito, nakakakilala tayo ng iba't ibang tao. Ang isa ay ipinanganak sa isang aristokratikong kapaligiran, ang isa sa isang slum; isang bastos, isa pang marangal; ang isa ay nabubuhay nang matagal, ang isa ay maikli; ang isang tao ay madaling kapitan ng sakit, ang isa ay may nakakainggit na kalusugan; may mga napapahamak na talunan, may mga kamangha-manghang mapalad. Ito ay hindi "providence ng Diyos", ngunit ang resulta ng kanilang sariling mga nakaraang aksyon. Ang bawat tao'y lumilikha ng kanyang sariling mga kondisyon. Ito ang dahilan kung bakit ang Batas ng Karma ay hindi batas ng parusa at gantimpala, ngunit tanging batas ng sanhi at epekto, ng aksyon at reaksyon sa aksyon na iyon. Samakatuwid, hindi natin maaring sisihin ang ibang tao sa ating mga kasawian. Sa karamihan ng mga kaso, ang isa pang kadahilanan ay nag-aambag sa kanilang paglitaw. Tayo mismo ay mga tagalikha, na lumilikha ng mga kondisyon para sa ating sarili, parehong kaaya-aya at hindi kasiya-siya. Hindi tayo dapat maghanap ng "awa" kahit saan kundi sa sarili nating isipan.

Iyon ang dahilan kung bakit itinuturo ng Buddha sa kapwa ang mahihirap at mayayaman na sila mismo ang naging sanhi ng kanilang mga kalagayan, at ang parehong bagay ay nangyayari sa kanila sa kasalukuyang panahon. Kaya naman ang mga aksyon ng mayayaman, na naglalayon sa pagkakawanggawa at pagtulong sa mahihirap mula sa kanilang kahirapan, at ang gawain ng mga mahihirap upang mapabuti ang kanilang kalagayan, at hindi basta-basta namumuhay sa kahirapan, ay inaprubahan. Ang masama at mabuting kilos ay tinutukoy ng kanilang sikolohikal na background, pagganyak. Kung ang isang tao ay hinihimok ng kasakiman, poot at maling akala, natural na ang pagkilos na ito ay magdudulot ng pagdurusa, habang ang kawalan ng tatlong Ugat ng Pagdurusa ay magdudulot ng kaligayahan at pagkakaisa.

Alinsunod sa mga personal na pagkilos, ang daloy ng buhay na ngayon ay humuhubog sa ating pag-iral, pagkatapos ng kamatayan, ay may posibilidad sa isang bagong pagkakatawang-tao, at sa gayon ay nangyayari ang isang bagong kapanganakan. Kung ang kamangmangan at ang pagkauhaw sa buhay ay inalis, kung gayon walang bagong kapanganakan. Ayon sa Mga Turo ng Buddha, walang kaluluwa na lumilipas o muling isinilang mula sa isang buhay patungo sa isa pa, dahil walang—gaya ng nakita natin—isang permanenteng kaluluwa o sarili. Ang ating buhay ay maihahalintulad sa paggalaw at enerhiya sa pagmamaneho, na pinalalakas at itinuro ng ating mga aksyon. Kung paanong walang pagkakakilanlan o esensya ng "kuryente" na kailangan upang ilipat ang agos sa pamamagitan ng mga wire, kaya walang kaluluwa o "ako" na kailangan para sa muling pagsilang.

Hangga't may karmic energy, may muling pagsilang, tulad ng mitsa ng lampara na patuloy na nagniningas hangga't may langis. Upang itigil ang enerhiya na ito at Upang palayain ang ating sarili mula sa pagdurusa, dapat tayong gumawa ng mga pagsisikap na humahantong sa pagkawasak ng mga nakatagong tendensiyang kumikilos sa ating mga puso. Ang mga ito ay: paniniwala sa sarili, paniniwala na ang mga seremonya at ritwal ay hahantong sa pagpapalaya, pag-aalinlangan na kawalan ng tiwala, attachment, pagmamalupit, vanity, pagkabalisa at kamangmangan. Ang tamang direksyon para dito ay ang pagsasagawa ng Noble Eightfold Path, na nangangahulugan ng pag-unlad ng Moralidad, Konsentrasyon at Karunungan.

Sa nakalipas na mga taon, ang Budismo ay naging kilala sa pangkalahatang publiko, at ang mga interesado ay maaaring pag-aralan ang iba't ibang mga paaralan at tradisyon ng Budismo. Ang isang tagamasid sa labas ay maaaring malito sa maraming agos at panlabas na pagkakaiba sa mga anyo kung saan ang Budismo ay nagpapakita mismo. Ang ilan ay hindi makita ang Dharma sa likod ng mga agos na ito. Maaaring naiinis sila sa katotohanan na naghahanap sila ng pagkakaisa sa isang mundong hinati ng mga sekta at mga pag-amin. Naligaw ng landas sa pag-aangkin ng ilang sekta na "ang paaralan ko ay mas mahusay at mas mataas kaysa sa iyong paaralan," maaaring hindi nila makita ang halaga ng Dharma. Ang Buddha ay nagtuturo ng iba't ibang mga landas patungo sa Enlightenment (bodhi), at bawat isa sa kanila ay may pantay na halaga, kung hindi ay hindi sila tinuruan ng Buddha. Matatawag natin itong Buddha (Buddhayana) Chariot. Ang mahahalagang katangian sa Pagtuturo ay ang Loving Kindness (metta), Compassion (karuna), at Wisdom (panya). Sila ay sentro sa anumang paaralan ng Budismo.

Mula noong panahon ng Unang Pagtuturo ng Buddha, na humigit-kumulang 26 na siglo, lumaganap ang Budismo sa buong Asya. Bago ang tagumpay ng komunismo sa Tsina, humigit-kumulang sangkatlo ng populasyon ng daigdig ang nagpahayag ng Budismo. Ang bawat bansa ay bumuo ng sarili nitong espesyal na anyo. Ang mga pangunahing bansang Budista ay: Cambodia, Japan, South Korea, Myanmar, Singapore, Sri Lanka, Thailand, at Tibet. Mayroon ding mga Budista sa Bangladesh, China, Indonesia, Nepal at Vietnam.

Sa maraming iba't ibang paaralan, maaari nating i-highlight ang mga sumusunod: Theravada: Maagang Budismo, pangunahing ginagawa sa Myanmar (Burma), Sri Lanka at Thailand - ang paaralang ito ay gumagamit ng mga unang tekstong nakasulat sa Pali. Binibigyang-diin ang landas ng Arhat-Buddha, ngunit ang landas ng Samma-Sambuddha ay ginagawa din. Mas kaunti ang mga ritwal dito kaysa sa karamihan ng ibang mga paaralan.

Mahayana: Mga Bagong Paaralan na tinatawag na:

Budismo sa Tibet: sa Tibetan Buddhism ang diin ay ang landas ng Samma-Sambuddha. Hinahati nila ang kanilang sistema sa Hinayana (Little Vehicle), Mahayana (Great Vehicle) at Vajrayana (Diamond o Supreme Vehicle). Ang mga turo ng Buddha ay nasa Tibetan. Kahit na ang Dalai Lama ay minsan ay itinuturing na pinuno ng lahat ng mga Budista, siya ay eksklusibo ang pinuno ng Tibetan Buddhism.

Zen: Ang form na ito ng Budismo ay bumuo ng Samadhi meditation na naglalayong makamit ang dhyana (Chan sa Chinese) at partikular na sikat sa Japan. Ang mga turo ng Zen Masters ay may mahalagang papel. Ang mga turo ng Buddha mismo, bilang panuntunan, ay gumaganap ng pangalawang papel.

Budismong Tsino: Kasama ng mga teksto (sa Chinese at Sanskrit), ang mga kasabihan ng mga Patriarch ay may mahalagang papel. Tulad ng sa ibang mga paaralan ng Mahayana, mayroong isang malakas na koneksyon sa Bodhisattva ideal, i.e. nagtatrabaho para sa kapakinabangan ng lahat ng nilalang at ipinagpaliban ang sariling Kaliwanagan hanggang sa makamit ng lahat ng nilalang ang parehong kaliwanagan. Ang pangunahing papel ay ginampanan ni Kuan Yin (sa Tibetan Buddhism, Chenrezig o Avalokiteshvara).

Ang bawat bansa ay may kanya-kanyang kulturang Budismo, ngunit ang esensya ng Mga Aral ng Buddha ay pareho sa lahat ng dako. Ang panawagan ko sa mga Budista sa buong mundo ay patuloy silang magkaisa bilang mga tagasunod ng iisang Guro, at sama-sama tayong tutulong na paningningin ang liwanag ng Karunungan at Habag sa mundo.

Ito ay pinaniniwalaan na ang Buddha ay ang unang tao na pinamamahalaang bumulusok sa nirvana. Pagkatapos noon, pagdating sa Sarnath malapit sa Benares, tinipon niya sa paligid niya ang limang asetiko, na naging kanyang unang mga disipulo, at binasa sa kanila ang kanyang unang sermon. Sa madaling sabi, sa anyo ng apat na theses, ay binalangkas ang mga pundasyon ng kanyang mga turo. Ang Buddhist na "creed" na ito ay tinawag na "arya satya" - mga marangal na katotohanan. Ang bulung-bulungan tungkol sa bagong propeta ay nagsimulang kumalat nang mabilis sa buong India.

Ang kanyang mga ideya ay lubhang kaakit-akit. Gaya ng makulay na sinasabi ng alamat, ang landas ng Buddha ay isang prusisyon ng tagumpay, lalo na pagkatapos niyang ma-convert ang sikat na sage at hermit na si Kashyapa at 600 sa kanyang mga estudyante sa kanyang pananampalataya. Kahit na maraming mga sikat na brahmin ay tinalikuran ang kanilang mga turo at naging mga mangangaral ng Budismo. Ngunit ang pinakamalaking bilang ng mga tagasunod ng Buddha ay nasa Varnas, Kshatriyas at Vaishyas.

Mga Ideya ng Budismo

Ano ang kakanyahan ng bagong kredo? Ang unang marangal na katotohanan ay:

Lahat ng bagay sa mundo ay puno ng kasamaan at pagdurusa.

Ang Buddha ay hindi nagligtas sa pagsisikap na iwaksi ang mga siglo-lumang ilusyon na kumulimlim sa isip ng tao: ang ilusyon ng self-contained na halaga ng mundong ito at ang mga pagpapala nito. Walang sinumang nauna sa kanya ang nakatagpo ng ganoon kalakas na mga ekspresyon, tulad ng walang awa na pagtatasa ng pansamantalang buhay.

Siya ay walang awa na itinapon ang lahat ng makalupang aliw, tumatawag upang harapin ang katotohanan. Pagbuo ng mga lumang motibo ng mga Upanishad, nagtagumpay siya sa pag-aalipusta sa mga kasiyahan sa katawan at sa katawan mismo at mahigpit na hinatulan ang mga taong may kakayahang magsaya, na nakakalimutan ang tungkol sa unibersal na kalungkutan.

Sinusuri ang lahat ng umiiral, ang Buddha ay dumating sa ideya ng ilusyon na kalikasan ng mundo:

Lahat ay marupok, lahat ay nawasak, lahat ay dinadala walang nakakaalam kung saan. Ang demonyo ng kamatayan ay naghahari sa sansinukob. Lahat ng daan ng buhay ay patungo sa mundo ng pagdurusa. Ang lahat ay walang kabuluhan, ang lahat ay naglaho na parang ambon, ang buong Sansinukob ay nilamon ng walang humpay na pagkamatay. Ang mismong pag-iral nito ay walang kabuluhan. Ang lahat ay patuloy na dumadaloy at nagbabago, na nasa isang walang layunin na pagtakbo. Kahit saan tayo tumingin, nariyan ang kalungkutan, kawalang-kasiyahan, ang walang humpay na pagtugis sa sarili nating anino, pagkawasak at bagong nilikha, na, sa turn, ay nagmamadali patungo sa kamatayan.

Kailan at bakit lumitaw ang unibersal na pag-ikot na ito, na bumubuo sa kakanyahan ng pagkatao? Hindi sinagot ng Buddha ang tanong na ito. Ang kanyang mga tagasunod ay nagsabi lamang na mula sa walang simula ay may anim na uri ng mga nilalang:

• mabuting espiritu
• Mga demonyo
• Mga hayop
• mga naninirahan sa impiyerno
• Walang kabuluhang mga kaluluwang naliligaw, "parang natutulog sa panaginip."

Mula sa pagkawalang ito sa pagiging, walang lumabas maliban sa mga ilusyon at pagdurusa. Ngunit ano ang nagsilang sa lahat ng nagdurusa na nilalang, at nasaan ang mga ugat ng kanilang pag-iral? Ang pagiging, sagot ng Buddha, ay tanging ang walang hanggang pagkabalisa ng mga dharma. Ano ito? Ang kahulugan ng konseptong ito ay mahirap at maaari lamang maging negatibo.

Dharmas Ang mga ito ay hindi mga particle o espiritu, ngunit ang lahat ay binubuo ng mga ito - kapwa ang materyal na mundo at ang espirituwal na-kaluluwang mundo.

Nag-iiba sila sa bawat isa ayon sa uri ng kanilang pagpapakita. Samakatuwid, nang maglaon, hinati sila ng mga pilosopong Budista sa mga kategorya at sinubukan pa nilang tukuyin ang bilang ng mga kategoryang ito. Sa isang hindi mahahalata na bilis para sa ordinaryong pang-unawa, ang mga panginginig ng boses ng dharmas ay lumilipad nang sunud-sunod, na nagbibigay ng imahe ng isang lumilipas na pag-iral. Samakatuwid, walang permanente sa mundo. Walang permanenteng katawan, walang kaluluwa, tulad ng walang permanenteng "Ako". Kaya, sa kanyang pilosopiya ng pagtanggi, ang Buddha ay lumayo nang higit pa kaysa sa mga Brahmin, na kinilala rin ang mundo bilang walang kabuluhan at ilusyon, ngunit itinuring pa rin ang tao na "Ako" na kasangkot sa Walang Hanggan at Hindi Nababago.

Ang Ikalawang Marangal na Katotohanan ng Buddha ay nagpahayag na:

Ang sanhi ng pagdurusa ay inihayag.

Ipinahayag niya na ang pagdurusa ay nagmumula sa pananabik:

• Genesis
• kasiyahan
• mga nilikha
• Mga awtoridad

At mga katulad na walang laman na makalupang attachment at aspirasyon, na sinasagisag ng Bhava Chakka, o ang Wheel of Being. Itinuro ng Buddha na kahit sa sinapupunan, mula sa mismong sandali ng paglilihi, ang hinaharap na tao ay kumikislap ng orihinal, walang pagkakaiba, malabong kamalayan.

Ang kamalayan na ito ay bumubuo ng namarupa sa paligid nito (ang psychophysical sphere sa kabuuan nito). Ang Namarupa ay nahahati sa "anim na lugar" - limang pandama at pag-iisip. Ang kanilang presensya ay tumutukoy sa mga sensasyon at damdamin. Bilang resulta, nabubuo si Trishna sa isang tao:

• Uhaw sa kasiyahan
• pagnanasa sa buhay
• Ang pananabik para sa pagnanasa at ang kaugnay na attachment sa sensual

Mula sa walang kabuluhang pagsusumikap na ito ay nabubuo ang isang hindi magagapi na kagustuhang mabuhay. Ito ay siya - ito ang utak ni Trishna - na naghuhulog sa isang tao sa susunod na pagkakatawang-tao at humahantong sa pagsilang, na nagtatapos sa katandaan at kamatayan.

Dito natapos ang Buddhist formula ng kapalaran, ngunit sa esensya wala itong katapusan. Pagkatapos ng lahat, pagkatapos ng kamatayan ng isang tao na hindi nasakop ang pagnanais sa kanyang sarili, ang mga karagdagang buhay ay susunod, pagkatapos ng mga ito nang paulit-ulit, at iba pa ad infinitum. Bukod dito, ang mga muling pagbabangon ay maaaring maganap hindi lamang sa anyo ng tao.

Pilosopiya ng Budismo

Ang walang awa na karma ay hinihila ang makasalanang nilalang sa kalaliman ng hindi mailarawang pagpapahirap, na naging dahilan upang siya ay muling ipanganak sa impiyerno o sa anyo ng isang hayop. Gayunpaman, ang tanong ay lumitaw: kung ang "Ako" ay hindi umiiral, kung gayon sino ang muling magkatawang-tao, sino ang muling isinilang sa maliwanag na mundo ng mga diyos o sa kakila-kilabot na kailaliman ng impiyerno?

Ang mga aksyon ng isang tao ay lumilikha ng ilang mga puwersa ng karmic, na hindi nawawala pagkatapos ng kanyang kamatayan, ngunit sa ilalim ng impluwensya ng batas ng karma ay bumubuo ng isang bagong nilalang. Ang relasyon sa pagitan ng namatay at ng nilalang na ito ay pareho sa pagitan ng mga magulang at mga anak. Kung paanong ang mga bata ay nagtataglay ng selyo ng kanilang mga ama, gayundin ang bawat buhay ng tao ay may mahiwagang koneksyon sa ilang nauna.

Mayroong duality at kahit na hindi pagkakapare-pareho sa pagtuturo na ito, na nagdudulot ng maraming mga katanungan, ngunit nananatiling hindi maipaliwanag ng Buddha mismo. Sa pagtugon sa malawak na masa, hindi niya sinira ang umiiral na ideya ng walang katapusang reinkarnasyon, na makatuwiran lamang kung ang kaluluwa ng tao ay kinikilala bilang imortal. Ngunit nang magsalita siya sa mga pilosopo at mga hinirang, sinabi niya na ang "Ako" ay hindi umiiral.

Sinasabing isang araw ay tahasang tinanong ng isang monghe ang Buddha kung umiiral ang atman na "I". Ngunit hindi siya sinagot ng Buddha. "Tapos baka walang 'I'?" patuloy na tanong ng monghe. Hindi na muling sumagot ang Buddha. Nang umalis ang monghe, nagpahayag ng pagtataka ang mga alagad sa pag-iwas ng guro. Sumagot ang Buddha na sa pamamagitan ng kanyang pananahimik ay nais niyang iwasan ang pagtatanggol sa dalawang maling ideya: pananatili at pagkalipol.

Malinaw, sa pangkalahatan ay itinuturing niyang hindi tama ang gayong pormulasyon ng tanong at ayaw niyang magambala ang kanyang mga tagasunod sa solusyon sa mga isyung ito. (Pagkatapos na ng kanyang kamatayan, pagkatapos ng halos isang libong taon, binuo ng mga pilosopong Budista ang doktrina ng Santana, na naunawaan bilang isang uri ng saradong indibidwal na pagkakaisa, na bumubuo ng isang buhay na nilalang sa bawat daloy ng dharmas. lahat ng kasunod na reinkarnasyon.)

Ang esensya ng pangangaral ni Gautama ay ang ikatlong marangal na katotohanan:

Ang pagwawakas ng pagdurusa ay posible.

Kung ang "napakitang nilalang" sa pamamagitan ng mismong kakanyahan nito ay isang bagay na masakit, masakit, hinabi mula sa mga kalungkutan, kung ang walang katuturan, kasuklam-suklam na pag-iral na ito ay sinusuportahan ng kamangmangan at isang hangal, mapang-akit na uhaw sa buhay, kung gayon ang pagkawasak ng uhaw na ito at ang kaliwanagan ng espiritu ay magdadala sa tao ng kalayaan. Aalis siya sa makamulto na mundong ito at sumanib sa Katahimikan at Kapayapaan.

Sa lahat ng pagod at pagod sa pakikipaglaban sa buhay, nangako ang Buddha na bubuksan ang tahanan ng katahimikan. Dahil dito, hinimok niya sila na magsuot ng baluti ng kawalang-interes at huwag umasa ng anuman mula sa walang kabuluhang mundo. Itinuro niya na ang isa na nagawang talunin ang kanyang mga pagnanasa ay "sinira ang mga tinik ng pag-iral: ito ang kanyang katawan - ang huli." Ang gayong tao ay nadulas mula sa maputik na mga alon ng samsara, na patuloy na nagsusumikap sa kanilang landas na malayo sa kanya. Naabot ng gayong tao ang pinakamataas na kaligayahan, ang pinakamataas na pagkatao - nirvana.

Ang mga disipulo ay paulit-ulit na nagtanong sa Buddha tungkol sa kung ano ang nirvana, ngunit sa bawat oras na sila ay nakatanggap ng hindi maliwanag, hindi malinaw na mga sagot. Ang Buddha mismo ay tila naniniwala na ang pagsasakatuparan ng nirvana ay lampas sa pag-unawa ng tao. Ngunit tiyak na masasabi ng isa na kahit na ang nirvana ay nasa labas ng ating pagkatao, ito ay hindi para sa Buddha na "hubad na kawalan." Marahil ay naramdaman niya ito bilang isang uri ng Superexistence o Absolute Beginning, malapit sa Brahman ng mga Upanishad. Buong tatag niyang itinanggi ang Personal na Diyos, ang Buhay na Diyos.

Sa kanyang sansinukob ay walang iba kundi nirvana at isang nakakapagod na walang kwentang kaguluhan ng mga dharma. Ang tanging layunin na karapat-dapat sa isang tao ay ang pagpapalaya, kalayaan mula sa lahat, kabilang ang sarili.

Para sa layuning ito, iminungkahi ng Buddha ang "walong beses na landas", na siyang ikaapat na marangal na katotohanan - tungkol sa landas tungo sa pagpapalaya. Kasama dito ang:

1. Mga tamang pananaw, ibig sabihin, batay sa "mga marangal na katotohanan".
2. Tamang pagpapasiya, iyon ay, kahandaan para sa isang tagumpay sa ngalan ng katotohanan.
3. Tamang pananalita, ibig sabihin, mabait, tapat at totoo.
4. Tamang pag-uugali, ibig sabihin, hindi nagdudulot ng kasamaan.
5. Ang tamang paraan ng pamumuhay, iyon ay, mapayapa, tapat, malinis.
6. Tamang pagsisikap, iyon ay, pag-aaral sa sarili at pagpipigil sa sarili.
7. Tamang atensyon, iyon ay, aktibong pagbabantay ng kamalayan.
8. Tamang konsentrasyon, iyon ay, tamang paraan ng pagmumuni-muni at pagmumuni-muni.

Ang karunungan sa mga prinsipyong ito ay nakita ng Buddha bilang isang serye ng unti-unting pag-akyat na mga hakbang. Simula sa isang panloob na pagpapasiya na talunin ang lumilipas na kaguluhan sa kanyang sarili, pinipigilan ng isang tao ang kanyang madilim at masasamang hilig. Dapat siyang maging mabait sa lahat, ngunit hindi sa pangalan ng Mabuti, ngunit sa pangalan ng pagpapalaya sa sarili mula sa kapangyarihan ng kasamaan.

Ang isang tunay na Budista ay “hindi sisira sa buhay ng sinuman; at itatapon niya ang pamalo at espada, puno ng kaamuan at awa, siya ay mahabagin at maawain sa lahat ng nilalang na pinagkalooban ng buhay.

Mga tuntunin ng Budismo:

• Dapat niyang iwasan ang pagnanakaw
• maging malinis
• maging tapat
• Kailangang ibagsak ang kabastusan
• Kailangang alisin ang kasakiman
• Kailangang ihinto ang walang ginagawang usapan
• Kailangang humanap ng hustisya sa lahat ng bagay

Ngunit ang pagsunod sa mga tuntuning moral na ito ay walang halaga sa sarili nito. Tinutulungan lamang nito ang isang tao na bumuo ng mga puwersa na humahantong sa nirvana, nag-aambag sa paglapit sa susunod na hakbang, kung saan ang ganap na pagpipigil sa sarili ay mangingibabaw at alinman sa poot o pag-ibig ay hindi makakagambala sa panloob na kapayapaan.

Ito ang yugto ng huling pagwawagi ng pisikal na kalikasan ng isang tao.

Siya na nag-iisip nang matalino ay nagtitiis kapwa sa lamig at init, at gutom at uhaw, ay hindi natatakot sa makamandag na langaw, hangin, araw at ahas; siya ay maamo sa harap ng salita ng kadustaan, sa harap ng pagdurusa ng katawan, sa harap ng pinakamapait na pahirap, nakakapagod, hindi mapakali, nakakasira sa buhay.

Dito ganap na na-assimilated ng Budismo ang tradisyon ng mga nakaraang Indian na ascetics, na nagdala sa kanilang sarili sa isang estado ng kumpletong kawalan ng pakiramdam at inihambing ang kanilang katawan sa balat na nalaglag ng isang ahas.

Pangwakas na ikawalong hakbang:

Landas ng Budismo

Kasunod ng mga siglong gulang na mga prinsipyo ng Yoga, hinati ng mga Budista ang yugtong ito sa isang bilang ng mga espesyal na yugto, na ang pinakamataas ay ang estado ng sambodhi, kapag ang lahat ng tao ay nawala sa isang tao, kapag ang kanyang kamalayan ay naglaho at walang mga batas na may kapangyarihan sa kanya. , dahil siya ay bumulusok sa hindi maintindihan na "kalma" ng nirvana. Ang nilalang na nakarating sa limitasyong ito ay ang tunay na Buddha. Gayunpaman, iilan lamang ang gayong mga Naliwanagan.

Ilang napakahalagang konklusyon ang sumunod mula sa mga pangunahing paniniwalang ito ng Budismo. Una, lahat ay maililigtas mula sa mga muling pagbabangon sa pamamagitan ng kanilang sariling pagsisikap. Totoo, ang landas patungo sa nirvana ay mahaba at mahirap; kinakailangang mamuhay ng maraming buhay, na umaangat sa bawat hakbang patungo sa pinakamataas na layunin, ngunit kapag ang tagumpay ay nakamit, ito ay nakakamit lamang sa pamamagitan ng personal na pagsisikap ng isang tao, at wala siyang anumang utang sa sinuman.

Dahil dito, para sa mga diyos, na kumilos bilang tagapag-alaga ng mga tao sa tradisyonal na relihiyon, walang lugar sa Budismo. Hindi itinanggi ng Buddha ang pagkakaroon ng mga diyos, ngunit sa kanyang pagtuturo sila ay mas perpektong nilalang kaysa sa mga taong mas sumulong sa landas patungo sa nirvana.

Itinuring ng Buddha na ang mga ritwal at sakripisyo ay walang silbi, ngunit ipinahayag niya ang kanyang mga paghatol sa bagay na ito nang napakaingat. Hayagan siyang naghimagsik lamang laban sa madugong sakripisyo na nauugnay sa pagpatay ng mga hayop. Tinanggihan din niya ang awtoridad ng lahat ng sagradong aklat, kabilang ang Vedas, ngunit hindi siya aktibong kaaway ng mga banal na kasulatan.

Pangalawa, mula sa pananaw ng Budismo, ang kabutihang-loob ng naghahanap, ang kanyang pinagmulang tribo, na kabilang sa isa o ibang varna ay naging maliit na kahalagahan. Ang pinagmulan mismo ay hindi nagbibigay sa isang tao ng anuman at hindi masisiguro ang pagkamit ng nirvana. Bagama't ang Buddha ay nangako ng kaligtasan at pagkamit ng nirvana para lamang sa mga asetiko na umalis sa kanilang mga tahanan at lumaya sa lahat ng mga kalakip, maraming mga layko ang tumanggap sa kanyang mga turo. Kasabay nito, kailangan nilang tuparin ang simpleng etikal na code ng Pancha Shila (Limang Utos):

1. Umiwas sa pagpatay.
2. Iwasan ang pagnanakaw.
3. Umiwas sa pakikiapid.
4. Iwasan ang pagsisinungaling.
5. Iwasan ang mga inuming pampasigla.

Ang pagsunod sa mga alituntuning ito, ang isang tao ay gumagawa ng isang maliit na hakbang patungo sa nirvana. Ngunit ang mga monghe lamang ang maaaring umasa sa isang positibong pagbabago sa kanilang karma.

Nagtatag ng relihiyong Budismo

Sa mga unang taon ng pagkakaroon ng Budismo, isang monastikong pamayanan ng sangha ang nabuo sa paligid ng Gautama, iyon ay, isang samahan ng mga tao na nag-abandona sa lahat ng dating nauugnay sa kanila sa lipunan:

• Mula sa pamilya
• Mula kay Varna
• Mula sa ari-arian

Karaniwang, ang mga monghe ng Budista ay nabuhay mula sa mabuting hangarin na limos mula sa mga karaniwang tao; kaya't ang kanilang karaniwang pangalan ay bhikshu - pulubi. Ang monghe ay dapat na tahimik, nang hindi itinaas ang kanyang mga mata, ay lumibot sa mga bahay ng mga layko na may hawak na tasa, hindi humihingi ng anuman at hindi nagpipilit ng anuman, hindi natutuwa sa masaganang limos at hindi nababalisa kapag hindi niya ito natanggap. sa lahat.

Sa panahon ng buhay ni Buddha, lumitaw ang mga unang monasteryo ng Budista. Kadalasan sila ay nakabase sa mga kakahuyan na ibinibigay sa Guro ng mga mayayamang raja. Ang mga monghe ay nagtayo ng mga kubo at bahay para sa mga pangkalahatang pagpupulong doon. Lumitaw sa tabi nila ang mga pantry, canteen, paliguan at iba pang utility room. Ang isang espesyal na post ng kasambahay ay itinatag, na namamahala sa trabaho at nag-aalala tungkol sa mga paghahatid.

Ang Buddha ay malapit na naobserbahan ang pagbuo ng mga monasteryo at isinulat ang mga batas para sa kanila gamit ang kanyang sariling kamay. Ang bawat hakbang ng monghe ay mahigpit na kinokontrol sa kanila. Gayunpaman, ang tagapagtatag ng doktrina mismo, hanggang sa kanyang kamatayan, ay mahigpit na sinusunod ang mga reseta ng kanyang mga charter, hindi pinapayagan ang kanyang sarili ng anumang mga indulhensiya.

Ang pagkamatay ng Buddha ay hindi naging hadlang sa karagdagang pag-unlad at paglaganap ng kanyang doktrina. Siya mismo, tulad ng nabanggit na, ay naglatag lamang ng mga pundasyon nito. Maraming tanong at ang pinakamahalagang probisyon ng bago relihiyong Budismo nangangailangan ng karagdagang pag-unlad at paglilinaw. Ang unang hakbang tungo dito ay ginawa sa ilang sandali pagkatapos ng kamatayan ng Guro.

Kasaysayan ng Relihiyong Budismo

Mga 470 B.C. ang ilang mga Budista pa rin noon ay nagtipon sa isang kuweba malapit sa Rajagriha para sa Unang All-Buddhist Council, kung saan, sa ilalim ng pamumuno ni Kashyapa, ang pinakamaalam sa mga tagasunod ng Buddha, inaprubahan nila ang mga pangunahing punto ng charter ng komunidad at kinuha mga hakbang upang mapangalagaan ang mga hatol at kasabihan ng Guro.

(Malinaw, maaari lamang nating pag-usapan ang tungkol sa isang koleksyon ng mga maikling oral na reseta at mga tagubilin mula sa namatay na Buddha. Naturally, ito ay isinasaalang-alang, una sa lahat, madalas na paulit-ulit at madalas na marinig ang mga kasabihan ng pangkalahatang nilalaman, maigsi na matalinong mga kasabihan, atbp. Sa Ang tradisyong Budista, tinawag silang mga sutra. Sa paglipas ng panahon, idinagdag ang iba't ibang paliwanag at indikasyon sa mga sutra kung saan, kailan, sa anong okasyon at para kanino binibigkas ang bawat isa sa mga kasabihang ito. Dahil dito, ang ilan sa mga sutra ay nakakuha ng isang makabuluhang dami).

Di-nagtagal pagkatapos ng Unang Konseho, dalawang uso ang lumitaw sa sangha:

1. orthodox
2. liberal

Ang mga kinatawan ng unang agos ay iginiit ang higit na higpit sa mga asetiko na pagsasanay at ang literal na pagsunod sa lahat ng nabubuhay na mga tuntunin ng Buddha. Ang mga tagasuporta ng pangalawa ay binigyang-diin ang pagiging perpekto sa moral, gayunpaman, pinapahina ang mga kinakailangan ng charter.

1. Ang una ay naniniwala na ang kaligtasan ay posible lamang para sa mga monghe na mahigpit na sumunod sa charter ng komunidad na itinatag ng Buddha.
2. Ang pangalawa ay naniniwala na sa ilalim ng ilang mga kundisyon, lahat ng nabubuhay na nilalang ay maaaring makamit ang nirvana.

Ang bawat isa sa mga agos ng Budismo ay nag-aalok ng sarili nitong paraan ng kaligtasan sa relihiyon, o, gaya ng sinabi nila noon, ang sarili nitong "karwahe" - yana, kung saan ang isa ay maaaring tumawid mula sa makalupang pag-iral na ito patungo sa kabilang panig ng pagkatao.

Ang demarkasyon sa pagitan ng dalawang paaralan ay aktwal na naganap sa Second All-Buddhist Council, na naganap isang daang taon pagkatapos ng Una. Dagdag pa:

• Ang orthodox na paaralan ay binigyan ng pangalang Hinayana ("Little Vehicle" o "Vehicle of Individual Liberation").
• At ang liberal ay ang Mahayana (“The Great Chariot”, o “The Chariot of Universal Salvation”).

Gayunpaman, sa loob ng bawat paaralan, ang Budismo ay hindi rin homogenous. Noong mga siglo III-II. BC ang simbahang Buddhist ay nahahati sa maraming sekta na humahamon sa isa't isa para sa karapatang ituring na katotohanan ng Dhamma. (Ang mga salaysay ng Ceylon, sinaunang mga mananalaysay ng India at Tibet ay nagsasalita tungkol sa 18 mga paaralang Budista.)

Noong 253 B.C. Si Ashoka, isa sa mga hari ng dinastiyang Mauryan, ay nagpulong ng Ikatlong All-Buddhist Council sa Pataliputra. Dito naaprubahan ang mga pundasyon ng doktrinang Budista na nabuo noong panahong iyon, at hinatulan ang mga maling pananampalataya. Dalawa lamang sa 18 na paaralan ang kinilala bilang orthodox - Theravada at Vibhajavada, na nagtanggol sa orthodox na pananaw. Ang mga hindi naniniwalang monghe ay aalis na sa Magadha, ang pangunahing tirahan ng Theravadis, at pumunta sa Kashmir. Doon sila nagkaroon ng lakas at nakilala bilang Sarvastivadins.

Nagarjuna

Ang susunod na makabuluhang pinalawak ang mga konsepto ng Budismo ay si Nagarjuna, na nabuhay 400 taon pagkatapos ng Buddha, sa mga kuwento at alamat ay lumilitaw siya bilang isang mas maalamat na pigura kaysa sa mismong tagapagtatag ng Budismo. Sa edad na 20, si Nagarjuna ay kilala na sa kanyang pag-aaral. Ang agham, gayunpaman, ay hindi lamang ang kanyang hilig.

Napunta sa mga bundok sa stupa ng Buddha, nanumpa siya at pinag-aralan ang lahat ng tatlong Pittaka sa loob ng 90 araw, na nauunawaan ang malalim na kahulugan nito. Gayunpaman, ang kanilang pagtuturo ay tila sa kanya ay hindi kumpleto, at si Nagarjuna ay naglakbay upang maghanap ng mga hindi kilalang sutra. Pagbalik sa kanyang tinubuang-bayan, ipinangaral ni Nagarjuna ang Budismo ng Mahayana sa Timog India at naging matagumpay ito. Ang kanyang awtoridad ay lumago bawat taon.

Iniulat na pinatalsik niya mula sa mga monasteryo ang ilang lumalabag na bhikkhus, na kasama sa kanila ay mga lalaking may dakilang kapangyarihan. Pagkatapos noon, kinilala siya ng lahat ng paaralan ng Mahayana bilang kanilang pinuno. Sa pagbubuod ng mga aktibidad ng Nagarjuna, isinulat ng Tibetan Buddhist historian na si Daranta na sinuportahan niya ang kataas-taasang relihiyong Budismo sa lahat ng posibleng paraan:

• pagtuturo
• Sa pamamagitan ng pagtatayo ng mga templo
• Pagpapanatili ng mga misyonero
• Pag-draft ng mga rebuttal
• At mga sermon

At sa gayon ay nag-ambag sa malawakang pagpapalaganap ng Mahayana. Ngunit si Nagarjuna ay may isa pang mahusay na merito bago ang kanyang mga inapo - ito ay salamat sa kanya na ang Budismo ay tumalikod mula sa doktrina ng pagpapalaya at kaligtasan para sa ilang masigasig na ascetics tungo sa isang malapit at naiintindihan para sa lahat ng mga tao. relihiyong Budismo.

Binumula ni Nagarjuna ang mga pangunahing probisyon ng kanyang pilosopiya sa 450 karikas - mga maikling taludtod na nilayon para sa pagsasaulo at komentaryo. Binubuo ng mga karika na ito ang pangunahing treatise ng Nagarjuna, ang Madhyamikasutra (Sutra ng Gitnang Pagtuturo), isang klasikong akda na noon ay kinomento ng maraming sikat na Budista sa India, Tibet, China at Japan.

Mahayana

Ang susunod na kurso kung saan ang Buddha mula sa isang guro-tao na nagpahiwatig ng landas tungo sa kaligtasan at ang unang pumasok sa nirvana ay naging isang diyos ay naging Mahayana. Kasabay nito, ang mga tagasuporta ng kalakaran na ito ay nagbigay-diin na, sa lahat ng kahalagahan ng kanyang pagkataong Buddha para sa kanyang kapanahunan, siya ay walang kakaiba.

Gayunpaman, sa mga unang siglo ng ating panahon, mabilis na kumalat ang Budismo ng Mahayana sa Gitnang Asya, tumagos sa Tsina, at sa pamamagitan nito - sa Japan at Korea. Nang maglaon, nagkaroon din ito ng foothold sa Nepal, Tibet, Mongolia at Central Asia.Ngunit sa India mismo, hindi naging laganap ang Mahayana Buddhism.

Hui-neng

Ang paglipat ng Budismo mula sa katutubong lupain ng India tungo sa kultura at pang-araw-araw na buhay ng Tsina ay maaaring ituring na isa sa mga pinakamahalagang kaganapan sa kasaysayan ng kredong ito. Ang proseso ng pagpapalakas at pag-unlad dito ay kumplikado at mahaba. Inabot ito ng ilang siglo bago relihiyong Budista kumalat sa buong Middle Empire.

Kasabay nito, ang Budismo ay naging Matindi ang Sinicized at nakakuha ng mga partikular na tampok na ginagawang posible na sabihin ito bilang isang espesyal na dogma. Sa maraming mga bagong paaralan na lumitaw sa kalagitnaan ng unang milenyo, ang pinaka orihinal na kababalaghan na nabuo sa lupang Tsino ay ang pagtuturo ng Chan Buddhism.

Si Chan ay pinaniniwalaang nagmula sa India bilang isang meditative na "dhyana" na paaralan ng Mahayana Buddhism. Para sa kanyang mga tagasunod, ang pinakamahalagang sandali sa napakaraming mga alamat tungkol kay Buddha ay ang katotohanan ng kanyang kaliwanagan. Ang mga tagasuporta ng sekta na ito ay hinimok ang kanilang mga tagasunod na talikuran ang labas ng mundo nang mas madalas at, pagsunod sa mga sinaunang tradisyon ng India, isawsaw ang kanilang mga sarili sa kanilang sarili, ituon ang kanilang mga iniisip at damdamin sa isang bagay, tumutok at pumunta sa walang katapusang kailaliman ng umiiral at misteryoso.

Ang layunin ng dhyana ay upang makamit ang kawalan ng ulirat sa proseso ng pagmumuni-muni, dahil ito ay pinaniniwalaan na ito ay nasa isang estado ng kawalan ng ulirat na ang isang tao ay maaaring maabot ang nakatagong kailaliman ng kanyang "I" at makahanap ng pananaw, ang katotohanan, tulad ng nangyari kay Gautama Si Shakyamuni mismo sa ilalim ng puno ng Bo (Bodhi).

Sa oras na ang tagapagtatag ng paaralan ng Chan, si Bodhidharma, ay dumating sa China, ang mga unang mangangaral ng Budismo ay nagsimula ng kanilang mga aktibidad sa Tibet. Ang Tibet noon ay isang barbaric na bulubunduking bansa, na matatagpuan sa pinaka-outskirts ng sibilisadong mundo.

Gayunpaman, siya ang nakatakdang maging, sa paglipas ng panahon, ang pinakamahalagang sentro ng mundo ng Budismo, ang lugar kung saan ang kredo na ito ay tumanggap ng pinaka kumpletong pag-unlad at naging isang tunay na pinagmumulan ng mental at moral na edukasyon para sa buong tao.

Walang ibang lugar sa Silangan na nakamit ng Budismo ang gayong ganap na tagumpay laban sa iba pang mga kredo, wala saan pa man ito nakakuha ng ganoon kalakas na posisyon sa gitna ng populasyon at ganoong kapangyarihan sa mga isipan. Ang pinakamakapangyarihang hierarchical Buddhist church sa mundo ay nabuo din dito, na tumanggap ng pangalang Lamaist sa palayaw ng mga klero. (Ang Lamas ay ang Buddhist monasticism ng Tibet; literal, "lama" ay isinalin bilang "ang pinakamataas".)

Asanga

Pagkatapos ng Nagarjuna, ang pag-unlad ng Budismo ay lubhang naimpluwensyahan ng pilosopikal na paaralan ng Yogacharas, na pinagsama ang sinaunang pagsasanay ng yoga sa mitolohiya at pilosopiya ng Mahayana. Ang nagtatag ng sistemang ito ay ang dakilang siyentipiko, abbot ng sikat na monasteryo ng Nalanda, si Arya Asanga, na nabuhay noong ika-5 siglo pagkatapos ng R.Kh.

Ang kakaiba ng pagsasanay sa relihiyon ng mga yogachar ay, kasama ang mga tradisyunal na probisyon ng etika ng Budismo, ang mga espesyal na pamamaraan ng pagmumuni-muni ng yogic, pati na rin ang mistisismo - mga spells, anting-anting at mga lihim na tantra, ay sumasakop sa isang mahalagang lugar dito. Kaya, ipinanganak ang Buddhist Tantrism. (Sa pangkalahatan, ang Tantrism ay kasing sinaunang yoga mismo, at ang mga pinagmulan nito ay nakatago sa kailaliman ng kasaysayan ng India.)

Tantras (literal - "intricacies") Tinatawag na sikreto, mahiwagang mga teksto at mga formula ng conjuration na nagbibigay ng kapangyarihan sa mundo ng mga espiritu at nagpapalaya sa mga nakatagong pwersa ng tao.

Naniniwala si Yogacharas na, na pinagkadalubhasaan ang sining ng mga spells ng Tantric at mga espesyal na pamamaraan ng pagmumuni-muni ng Tantric, maaaring makamit ng isang tao ang estado ng paliwanag, sumanib sa diyos at makaalis sa bilog ng mga muling pagsilang nang mas mabilis kaysa sa mga paraan na ipinahiwatig ng Mahayana (kahit na sa panahon ng isang muling pagsilang!). Gayunpaman, hindi dapat isipin ng isang tao na ang mga spells at mas mataas na kapangyarihan ay gagawin ang lahat para sa isang tao. Bago gamitin ang pagsasanay ng tantra, ang naghahanap ay dapat dumaan sa isang mahabang landas ng kaalaman sa sarili at pagpapabuti ng moral.

Simula noon, ang mahika at lahat ng uri ng spells ay nagsimulang gumanap ng malaking papel sa pagsamba. Ngunit sa simula ng ikasiyam na siglo Ang Budismo ay matinding inuusig at nahulog sa pagkabulok. Iniutos ni Haring Langdarma na sirain ang maraming templo at sirain ang mga imahe ng mga Buddha. Ang mga banal na aklat ay sinunog, at ang mga lama ay sapilitang ginawang mangangaso at magkakatay. Agad na pinapatay ang sinumang sumalungat dito.

Ang sumunod na dalawang siglo ay ang panahon ng paganismo. Sa kalagitnaan lamang ng XI century. isa pang katutubo ng India, si Atisha, ay muling binuhay ang Budismo sa Tibet, na nagsagawa ng serye ng mga reporma na naglalayong palakasin ang mga tradisyon ng klasikal na Maha-yana dito. Sa pamamagitan ng kanyang mga pagsisikap, maraming malalaking monasteryo ang nilikha, na kalaunan ay naging mahalagang mga sentro ng Budista.

Ngunit ang mga tagasunod ni Padma Sambhava, na binibigyang-diin pa rin ang mahika sa kanilang gawaing pangrelihiyon, ay hindi gustong makarinig ng tungkol sa mahigpit na disiplina at kabaklaan, ay hindi nasisiyahan sa mga reporma ni Ati-shi. Nagkakaisa sa paligid ng maimpluwensyang monasteryo ng Sakya, tinutulan nila ang mga pagbabago.

Mula noon, nagsimula ang isang matigas na pakikibaka sa pagitan ng dalawang paaralang Tibetan:

• Mga pulang sumbrero (mga pulang damit ang isinuot ng mga tagasunod ni Padma Sambhava).
• At mga dilaw na sumbrero (ito ay isang simbolo ng klasikal na Budismo ng mga tagasuporta ni Atisha).

Ang pangwakas na tagumpay ng Budismo at ang pagkumpleto ng pagbuo ng iba't ibang Tibet - Lamaismo ay nauugnay sa mga reporma ng Tsongkhapa.

Tsonkhapa

Sa simula ng siglo XV. isama ang hitsura ng pangunahing gawain ng Tsongkhapa "Ang Dakilang Landas sa mga Hakbang ng Karunungan" ("Lamrim"). Sinakop nito ang pinakamalawak na hanay ng mga isyung teolohiko: mula sa malalim na mga problemang metapisiko hanggang sa isang detalyadong pag-unlad ng mga pundasyon ng buhay monastik.

Para sa mga lama, ang gawa ni Tsongkhapa ay naging isang pangunahing aklat, kung saan makakahanap ng mga sagot sa lahat ng tanong nang walang pagbubukod. Kasabay nito, ipinaliwanag ng Lamrim ang pinakamahalagang probisyon ng doktrina ng kaligtasan para sa pinakamababang ranggo ng mga tao, iyon ay, para sa mga taong nalubog sa makalupang interes at hindi seryosong nag-iisip tungkol sa pangangailangan para sa kaligtasan.

Naniniwala si Tsongkhapa na ang pagtuturo ay hindi mauunawaan nang direkta ng naghahanap, nang walang tulong ng klero. Siyempre, kung wala ang mga turo ng Buddha - sutras - ang kaligtasan ay karaniwang imposible, ngunit isang lama lamang ang makapagtuturo ng pagtuturo na ito ng tama. Sa pagbubuod ng pinaka-makapangyarihang mga sinulat, ipinakita ni Tsongkhapa na ang lama ang nagsilbing mapagkukunan ng kaalaman sa landas tungo sa kaligtasan.

Siya ang kondisyon para sa pananakop ng kaligayahan at pagkasira ng bisyo. Kung wala ito, hindi maisasakatuparan ang posibilidad ng kaligtasan. Samakatuwid, ang naghahanap ng kaligtasan ay dapat talikuran ang kanyang isip at isuko ang kanyang sarili sa kapangyarihan ng "kaibigan ng kabutihan" - ang lama. Ang pagsamba sa lama ay dapat makita bilang ang pagsamba sa Buddha mismo.

Sa Lamaismo ni Tsongkhapa, hindi na sapat na ipahayag ang debosyon ng isang tao sa Buddha, sa dharma, at sa sangha. Ang isang kinakailangang kondisyon para sa pag-unawa sa kaloob-looban ng dakilang pagtuturo ay ang direktang koneksyon sa pagitan ng guro at ng mag-aaral, na bumalik sa Buddhist Tantrism, at ang koneksyon ay malalim na personal, nagtitiwala, na may walang alinlangan na pagsunod ng tagasunod sa pinuno. Kaya, ang primacy ng mga lama sa Tibetan society ay nakatanggap ng relihiyosong saklaw nito sa Lamrim.

Gayunpaman, hindi tumigil doon si Tsongkhapa. Sinuri at binago niya nang literal ang lahat ng aspeto ng relihiyoso at simbahang buhay ng Tibetan Buddhism. Naisip niya ang isang kumplikadong sistema ng hierarchy ng simbahan, bumuo ng isang huwarang charter para sa mga monasteryo ng lama, matatag na itinatag ang celibacy ng mga lamas at, na lalong mahalaga, pinahintulutan silang magkaroon ng ari-arian.

Gumawa siya ng maraming detalye ng ritwal at kulto, ipinakilala ang mga elemento ng pagtatanghal sa teatro at musika sa pagsasanay ng pagsamba, at nagtatag ng maraming pista opisyal. Lubos niyang pinaghigpitan ang pagsasagawa ng mga mahiwagang ritwal, na sinasalungat ang karamihan sa dinala ni Padma Sambhava at naging kaugalian para sa mga pulang sumbrero. Una sa lahat, ang pagbabawal ay may kinalaman sa mga sukdulan gaya ng pagbubuga ng apoy mula sa bibig, paglunok ng mga kutsilyo, atbp., na may hangganan sa simpleng charlatanism. Ngunit ang mga mahiwagang pamamaraan na iyon na nakabatay sa mga sagradong kasulatang Budista ay nanatiling buong puwersa.

Namatay si Tsongkhapa noong 1419. Ang kanyang hindi sira na mga labi ay napanatili sa mahabang panahon sa monasteryo ng Ganden.

Ilang sandali bago ang kanyang kamatayan, inihayag niya ang kanyang dalawang pinakamahusay na mga mag-aaral bilang kanyang mga kahalili, na ipinamana sa kanila na patuloy na ipanganak na muli sa hinaharap. Mula noon, ang Tibetan Church ay palaging pinamumunuan ng dalawang supremong lamas: ang Dalai Lama, na may tirahan sa Lhasa, at ang Bogdo Lama, na naninirahan sa Tashilumpo, sa Lower Tibet.

Ito ay pinaniniwalaan na pagkatapos ng kamatayan sila (siyam na buwan mamaya) ay katawanin sa mga lalaking sanggol, na pipiliin at, pagkatapos ng mahigpit na pagpapatunay, ipinahayag ang susunod na pagkakatawang-tao ng namatay na lama. Kasabay nito, ang pinakamatanda sa dalawa, ang Dalai Lama (ang pinakadakila), ay nagsimulang ituring na pagkakatawang-tao ng Bodhisattva Avalokitesvara, at ang isa pa, ang Panchen Lama, ang pagkakatawang-tao ni Amitabha Mismo.

Sa paglipas ng panahon, itinuon ng Dalai Lama sa kanyang mga kamay ang pinakamataas na kapangyarihang espirituwal at pampulitika at naging kinikilalang awtoridad ng lahat ng mga tagasunod ng Lamaismo at maraming Budista. Sa una, ang Lamaismo ay isinagawa lamang sa Tibet, ngunit nasa ika-16 na siglo na. Ang doktrinang ito ay lumaganap nang malawakan sa mga Mongol, at pagkatapos ay sa mga Buryats, Kalmyks at Tuvans.

Sa loob ng ilang siglo, hanggang sa kalagitnaan ng ika-20 siglo, itinuon ng mga lama sa kanilang mga kamay ang lahat ng kapunuan ng espirituwal at sekular na kapangyarihan sa Tibet. Gayunpaman, hindi ito nangyari kaagad. Inabot ng ilang siglo ng maingat na "Buddhization" at "Lamaization" bago nakuha ng istruktura ng lipunang Tibetan ang natapos nitong anyo at naging, kumbaga, isang pagpapatuloy ng simbahang lamaist, na pinamumunuan ng dakilang Dalai Lama.

Ang karangalan ng panghuling pagsasaayos ng pamayanang relihiyon ng Tibet ay pag-aari ng dakilang mangangaral sa medieval na si Tsongkhapa, na maaari ding ituring bilang huling dakilang teoretiko ng Budismo, na nagtapos ng dalawang libong taong proseso ng pagbuo ng dogma na ito sa kanyang mga sinulat.

Ang Budismo ang unang relihiyon sa mundo. Ang ibang mga relihiyon sa daigdig ay bumangon pagkaraan: Kristiyanismo - mga limang daang taon, Islam - higit sa isang libo. Ang Budismo ay itinuturing na relihiyon sa daigdig na may parehong karapatan tulad ng dalawang nasa itaas: Ang Budismo ay isang relihiyon ng mga tao na lubhang hindi magkatulad sa isa't isa na may iba't ibang kultural na katangian at tradisyon, na lumaganap sa buong mundo at lumampas sa etno-confessional at etno- mga hangganan ng estado. Ang daigdig ng Budista ay umaabot mula Ceylon (Sri Lanka) hanggang Buryatia at Tuva, mula Japan hanggang Kalmykia, unti-unting kumalat din sa Amerika at Europa. Ang Budismo ay relihiyon ng daan-daang milyong tao sa Timog-silangang Asya, malapit na konektado sa lugar ng kapanganakan ng Budismo - India, at Malayong Silangan, na ang kultura ay lumaki sa mga tradisyon ng sibilisasyong Tsino; Ang Tibet ay naging kuta ng Budismo sa loob ng isang milenyo, kung saan, salamat sa Budismo, dumating ang kultura ng India, pagsulat, lumitaw ang isang wikang pampanitikan, at nabuo ang mga pundasyon ng sibilisasyon.

Hinangaan ng mga sikat na European thinkers ang pilosopiyang Budista - A. Schopenhauer, F. Nietzsche at M. Heidegger. Kung walang pag-unawa sa Budismo, walang paraan upang maunawaan ang mga dakilang sibilisasyon ng Silangan - Indian at Tsino, at higit pa - Tibetan at Mongolian - napuno ng espiritung Budista hanggang sa huling bato. Alinsunod sa tradisyon ng Budismo, lumitaw ang mga sopistikadong sistemang pilosopikal na maaaring magpalawak at magpayaman sa modernong pilosopiyang Kanluranin, na huminto sa sangang-daan ng mga klasikong Bagong Europeo at postmodernity.

Kasaysayan ng pangyayari

Bumangon ang Budismo sa subkontinente ng India (sa ating panahon, maraming mga bansa ang matatagpuan sa mga lupain ng makasaysayang India - ang Republika ng India, Pakistan, Nepal at Bangladesh, pati na rin ang isla ng Lanka) sa gitna ng unang milenyo BC. Ito ang panahon ng pagsilang ng makatuwirang pilosopiya at mga relihiyong nakatuon sa etika, na nakatuon sa pagpapalaya at kaligtasan ng tao mula sa pagdurusa.

Ang "tinubuan" ng Budismo ay hilagang-silangan ng India (ngayon ang estado ng Bihar ay matatagpuan doon). Noong panahong iyon ay naroon ang mga sinaunang estado ng Magadha, Vaishali at Koshala, kung saan nagturo ang Buddha at kung saan malawak na lumaganap ang Budismo sa simula pa lamang.

Naniniwala ang mga mananalaysay na dito ang posisyon ng relihiyong Vedic at ang sistema ng klase na nauugnay dito, na ginagarantiyahan ang isang espesyal, pribilehiyong posisyon para sa klase ng mga brahmin (pari), ay higit na mahina kaysa sa ibang mga lugar ng bansa. Bilang karagdagan, dito na ang proseso ng paglikha ng mga bagong pormasyon ng estado ay puspusan, na kinasasangkutan ng pagtataguyod ng pangalawang "marangal" na uri - kshatriyas (mandirigma at hari) sa mga unang posisyon. Bilang karagdagan, ang orthodox Vedic na relihiyon, na ang kakanyahan nito ay mga sakripisyo at ritwal, ay nasa isang malubhang krisis, na ipinakita sa pagsilang ng mga bagong asetiko na paggalaw ng tinatawag na shramanas (sa wikang Pali - Samanas) - mga ascetics, ascetics, gumagala-gala na mga pilosopo na tumanggi sa walang pasubali na awtoridad ng sagradong Vedas at Brahmins. , at ang mga nagnanais na malayang mahanap ang katotohanan sa pamamagitan ng yoga (ang psycho-practice ng pagbabago ng kamalayan) at pilosopiya. Lahat ng mga kundisyong ito ay lumikha ng matabang lupa para sa paglitaw ng isang bagong pagtuturo.

Ang mga agos ng Shramana at Shramana ay may malaking epekto sa pagbuo ng kultura at pilosopiya ng India. Ito ay salamat sa kanila na ang paaralan ng libreng pilosopikal na debate ay isinilang, at ang pilosopiya ay pinayaman ng tradisyon ng lohikal-diskursibong pagpapatibay at pag-uuri ng ilang mga teoretikal na posisyon. Habang ang mga Upanishad ay nagpahayag lamang ng ilang mga metapisiko na axiom, ang mga shramana ay nagsimulang patunayan at patunayan ang mga katotohanang pilosopikal. Sa mga pagtatalo sa pagitan ng maraming pangkat ng Sramana, lumitaw ang pilosopiyang Indian. Masasabing kung ang mga Upanishad ay pilosopiya sa paksa, kung gayon ang mga talakayan ng mga Shramana ay pilosopiya sa anyo. Ang isa sa mga Samana ay ang makasaysayang tagapagtatag ng Budismo - si Buddha Shakyamuni. Kaya't siya ay maituturing na hindi lamang isang pantas at tagapagtatag ng relihiyon, na naglinang ng karunungan sa pamamagitan ng pagsasagawa ng pagmumuni-muni, ngunit isa rin sa mga unang pilosopong Indian na nakipag-usap sa ibang mga Samana. ayon sa mga alituntuning inaprubahan sa kanilang kalagitnaan.

Tagapagtatag ng Budismo - Buddha Shakyamuni

Ang nagtatag ng Budismo ay si Shakyamuni Buddha, na nanirahan at nangaral sa India noong ika-5-4 na siglo. BC.

Walang paraan upang muling likhain ang siyentipikong talambuhay ng Buddha, dahil ang agham ay walang sapat na materyal para sa isang tunay na muling pagtatayo. Kaya ang ipinakita dito ay hindi isang talambuhay, ngunit isang tradisyunal na talambuhay ng Buddha, na pinagsama-sama sa batayan ng ilang mga Buddhist hagiographic na teksto (tulad ng Lalitavistara at The Life of the Buddha).

Para sa marami, maraming buhay, ang hinaharap na Buddha ay nagsagawa ng hindi kapani-paniwalang mga pagkilos ng pakikiramay at pagmamahal, na nag-iipon ng merito at karunungan nang hakbang-hakbang upang makaalis sa gulong ng masakit na paghalili ng kamatayan at kapanganakan. At ngayon ay oras na para sa kanyang huling pagkakatawang-tao. Ang Bodhisattva ay nasa langit ng Tushita at tumingin sa mundo ng mga tao sa paghahanap ng angkop na lugar para sa kanyang huling muling pagsilang (naabot niya ang napakataas na antas ng pag-unlad na maaari niyang piliin). Ang kanyang mga mata ay nahulog sa isang maliit na bansa sa hilagang-silangan ng India, na kabilang sa mga Shakya (ang lupain ng modernong Nepal), na pinamumunuan ng matalinong Shuddhodana mula sa isang sinaunang maharlikang pamilya. At ang Bodhisattva, na maaaring lumitaw sa mundo nang hindi pumasok sa sinapupunan ng ina, ay pinili ang maharlikang pamilya para sa kanyang kapanganakan, upang ang mga tao, na may malalim na paggalang sa sinaunang at maluwalhating pamilya ng mga hari ng Shakya, ay tinanggap ang mga turo ng Buddha nang may malaking pagtitiwala. , nakikita sa kanya ang isang inapo ng isang respetadong pamilya.

Nang gabing iyon, si Reyna Mahamaya, ang asawa ni Haring Shuddhodana, ay nanaginip na isang puting elepante na may anim na tusk ang pumasok sa kanyang tagiliran, at napagtanto niya na siya ay naging ina ng isang dakilang tao. (Sinasabi ng Budismo na ang paglilihi sa Buddha ay natural na nangyari, at ang panaginip ng isang puting elepante ay tanda lamang ng hitsura ng isang natatanging nilalang).

Ayon sa kaugalian, ilang sandali bago ang kapanganakan, ang reyna kasama ang kanyang mga kasama ay pumunta sa bahay ng kanyang mga magulang. Habang ang prusisyon ay dumaan sa isang kakahuyan ng mga puno ng sal na tinatawag na Lumbini, ang reyna ay nagdurusa, humawak sa isang sanga ng puno, at nagsilang ng isang anak na lalaki, na iniwan ang kanyang sinapupunan sa kanyang hita. Agad na tumayo ang sanggol at gumawa ng pitong hakbang, ipinahayag ang kanyang sarili bilang isang nilalang na higit sa mga diyos at mga tao.

Sa kasamaang palad, ang mahimalang pagsilang ay naging nakamamatay, at hindi nagtagal ay namatay si Mahamaya. (Hindi nakalimutan ng anak ang tungkol sa kanyang ina: pagkatapos ng Pagkagising, dinala siya sa langit ng Tushita, kung saan ipinanganak si Mahamaya, sinabi sa kanya na siya ay naging Buddha, ang nagwagi sa lahat ng pagdurusa, at binigyan siya ng Abhidharma, isang Budista. pilosopikal na pagtuturo). Ang hinaharap na Buddha ay dinala sa palasyo ng kanyang ama, na matatagpuan sa lungsod ng Kapilavastu (malapit sa Kathmandu, ang modernong kabisera ng Nepal).

Tinawag ng hari ang astrologo na si Ashita upang hulaan ang kapalaran ng bata, at natagpuan niya ang tatlumpu't dalawang palatandaan ng isang dakilang nilalang sa kanyang katawan (isang espesyal na umbok sa korona ng ulo - ang ushnishu, ang tanda ng gulong sa pagitan ng mga kilay. , sa mga palad at paa, mga lamad sa pagitan ng mga daliri at iba pa). Batay sa mga palatandaang ito, inihayag ni Ashita na ang bata ay magiging pinuno ng mundo (chakravartin), o isang santo na nakakaalam ng tunay na katotohanan - ang Buddha. Ang bata ay pinangalanang Siddhartha Gautama. Gautama - generic na pangalan; Ang ibig sabihin ng "Siddhartha" ay "Ganap na Nakamit".

Siyempre, gusto ng hari na ang kanyang anak ay maging isang mahusay na pinuno, kaya nagpasya siyang ayusin ang buhay ng prinsipe sa paraang walang mag-aakay sa kanya na isipin ang kahulugan ng pag-iral. Ang batang lalaki ay lumaki sa kaligayahan at karangyaan sa isang kahanga-hangang palasyo, na protektado mula sa labas ng mundo. Lumaki si Siddhartha, palaging naabutan ang kanyang mga kaibigan sa agham at palakasan. Gayunpaman, ang hilig para sa pagmuni-muni ay nagpakita na sa kanyang sarili sa pagkabata, at isang araw, nakaupo sa ilalim ng isang bush ng rosas, bigla siyang pumasok sa isang estado ng yogic trance (samadhi) ng ganoong kasidhian na ang kanyang kapangyarihan ay huminto pa sa isa sa mga diyos na lumilipad. Ang prinsipe ay may maamong disposisyon, na ikinagalit pa ng kanyang nobya, si Prinsesa Yashodhara, na naniniwala na ang gayong kahinahunan ay hindi tugma sa pagtawag ng isang kshatriya na mandirigma. At pagkatapos lamang ipakita sa kanya ni Siddhartha ang kanyang martial art, pumayag ang dalaga na pakasalan siya; Ang mag-asawa ay may isang anak na lalaki, si Rahula. Ang lahat ay nagpapahiwatig na ang plano ng ama ng hari ay magkakatotoo. Gayunpaman, nang ang prinsipe ay dalawampu't siyam na taong gulang, nagkataon na nagpunta siya sa isang pangangaso na nagbago sa kanyang buong buhay.

Sa pangangaso, ang prinsipe ay nakatagpo sa unang pagkakataon ng isang pagpapakita ng pagdurusa, at ito ay yumanig sa kanya hanggang sa kaibuturan. Nakakita siya ng inaararong bukid at mga ibong tumutusok sa mga uod at namangha siya kung bakit may mga nilalang na nabubuhay lamang sa kapinsalaan ng iba. Nakilala ng prinsipe ang prusisyon ng libing at napagtanto na siya at ang lahat ng tao ay mortal, at hindi mapoprotektahan ng mga titulo o kayamanan mula sa kamatayan. Si Siddhartha ay natitisod sa isang ketongin at napagtanto na ang sakit ay naghihintay sa bawat nilalang. Ang isang pulubi na humihingi ng limos ay nagpakita sa kanya ng pagiging mapanlinlang at transience ng maharlika at kayamanan. Sa wakas, natagpuan ng prinsipe ang kanyang sarili sa harap ng pantas, na nalubog sa pagmumuni-muni. Sa pagtingin sa kanya, napagtanto ni Siddhartha na ang landas ng kaalaman sa sarili at pagpapalalim sa sarili ay ang tanging paraan upang maunawaan ang mga sanhi ng pagdurusa at makahanap ng isang paraan upang madaig ang mga ito. Sinasabing ang mga diyos mismo, na nakulong din sa gulong ng samsara at naghahangad ng kaligtasan, ang nag-ayos ng mga pagpupulong na ito upang magbigay ng inspirasyon sa prinsipe na tumahak sa landas ng pagpapalaya.

Pagkatapos ng araw na iyon, ang prinsipe ay hindi na makapamuhay nang payapa sa palasyo, na tinatamasa ang karangyaan. At Isang gabi ay umalis siya sa palasyo sakay ng kanyang kabayong Kantaka, kasama ang isang utusan. Sa labas ng kagubatan, nakipaghiwalay siya sa katulong, binigyan siya ng isang kabayo at isang tabak, kung saan sa wakas ay pinutol niya ang kanyang magandang buhok na "kulay pulot" bilang tanda ng pagtalikod sa buhay sa mundo. Pagkatapos ay pumasok siya sa kagubatan. Kaya nagsimula ang isang panahon ng pag-aaral, pagtitipid at paghahanap ng katotohanan.

Ang hinaharap na Buddha ay naglakbay kasama ang iba't ibang grupo ng Sramana, mabilis na naiintindihan ang lahat ng itinuro ng kanilang mga pinuno. Ang kanyang pinakatanyag na mga guro ay sina Arada Kalama at Udraka Ramaputra. Sinundan nila ang isang pagtuturo na malapit sa Sankhya, at nagturo din ng mga kasanayan sa yogic, kabilang ang mga pagsasanay sa paghinga, na nangangailangan ng mahabang paghinga, na sinamahan ng mga hindi kasiya-siyang sensasyon. Naniniwala ang mga tagasunod ng Samkhya na ang mundo ay resulta ng maling pagkakakilanlan ng espiritu (purusha) sa bagay (prakriti). Ang pagpapalaya (kaivalya) at pagpapalaya mula sa pagdurusa ay nakakamit sa pamamagitan ng kumpletong pag-alis ng espiritu mula sa bagay. Mabilis na nakamit ni Siddhartha ang lahat ng itinuro ng mga tagapagturo, at nag-alok pa sila na pumalit sa kanilang lugar mamaya. Gayunpaman, tumanggi si Siddhartha: hindi niya nakita ang kanyang hinahanap, at ang mga sagot na natanggap niya ay hindi nasiyahan sa kanya.

Dapat pansinin na ang mga parivardzhika - mga pilosopo ng Sramana - ay nagpalaganap ng iba't ibang mga doktrina. Binanggit sa mga teksto ng Pali Buddhist ang ilan sa mga ito: Si Makkhali Gosala (ang pinuno ng sikat na paaralan ng Ajivika) ay nagpahayag ng mahigpit na determinismo at fatalismo bilang batayan ng lahat ng bagay na umiiral; Itinuro ni Purana Kassapa ang tungkol sa kawalang-kabuluhan ng pagkilos; Pakuddha Kachchayana - tungkol sa kawalang-hanggan ng pitong sangkap; Sinundan ni Ajita Kesakambala ang isang pagtuturo na nagpapaalala sa materyalismo; Si Nigantha Nataputta ay isang skeptiko, habang si Sanjaya Belatthiputta ay isang ganap na agnostiko.

Si Siddhartha ay nakinig nang mabuti sa lahat, ngunit hindi naging tagasunod ng sinuman. Siya ay nagpakasawa sa kahihiyan at matinding penitensiya. Naabot niya ang labis na pagkahapo na, hinawakan ang kanyang tiyan, hinawakan niya ang kanyang gulugod gamit ang kanyang daliri. Gayunpaman, ang pagtitipid ay hindi nagpapaliwanag sa kanya, at ang katotohanan ay malayo pa rin gaya noong nabubuhay pa siya sa palasyo.

Pagkatapos ay tinalikuran ng dating prinsipe ang sukdulan ng asetisismo at tinanggap ang isang katamtamang masustansyang pagkain (sinigang na kanin ng gatas) mula sa mga kamay ng isang batang babae na nakatira sa malapit. Ang limang ascetics na nagsanay sa kanya ay itinuring siyang isang apostata at umalis, iniwan siyang mag-isa. Si Siddhartha ay nakaupo sa isang postura ng pagmumuni-muni sa ilalim ng isang puno ng banyan (ficus religiosa), na kalaunan ay tinawag na "Tree of Awakening" (bodhi), at nanumpa na hindi siya kikilos hangga't hindi niya naabot ang layunin at naiintindihan ang katotohanan. Pagkatapos ay pumasok siya sa isang estado ng malalim na konsentrasyon.

Nang makita na si Siddhartha ay malapit na sa tagumpay laban sa mundo ng kapanganakan at kamatayan, sinalakay siya ng demonyong si Mara kasama ng mga sangkawan ng iba pang mga demonyo, at, nang matalo, sinubukan siyang akitin kasama ang kanyang magagandang anak na babae. Si Siddhartha ay nanatiling hindi gumagalaw, at si Mara ay kailangang umatras. Samantala, si Siddhartha ay lalong nahuhulog sa pagmumuni-muni, at ang Apat na Marangal na Katotohanan tungkol sa pagdurusa, ang mga sanhi ng pagdurusa, paglaya mula sa pagdurusa at ang landas patungo sa paglaya mula sa pagdurusa ay ipinahayag sa kanya. Pagkatapos ay nahawakan niya ang unibersal na prinsipyo ng sanhi. Sa wakas, sa ikaapat na antas ng konsentrasyon, ang liwanag ng nirvana, ang Dakilang Paglaya, ay sumikat sa kanyang harapan. Sa sandaling iyon, bumulusok si Siddhartha sa estado ng Oceanic Reflection Samadhi, at ang kanyang kamalayan ay naging tulad ng walang hangganang ibabaw ng karagatan sa isang estado ng ganap na katahimikan, kapag ang salamin na ibabaw ng tahimik na tubig ay sumasalamin sa lahat ng mga phenomena sa sarili nito. Sa sandaling iyon, nawala si Siddhartha, at lumitaw ang Buddha (Buddha) - ang Naliwanagan, ang Nagising. Ngayon hindi na siya tagapagmana ng trono at prinsipe, hindi na siya tao, dahil ang mga tao ay ipinanganak at namamatay, at ang Buddha ay lampas sa buhay at kamatayan.

Ang buong sansinukob ay nagalak, pinaulanan ng mga diyos ang Victor ng magagandang bulaklak, isang kaaya-ayang halimuyak na kumalat sa buong mundo, at ang lupa ay yumanig mula sa hitsura ng Buddha. Siya mismo ay nanatili sa isang estado ng samadhi sa loob ng pitong araw, ninanamnam ang kaligayahan ng pagpapalaya. Nang sa ikawalong araw ay lumabas siya sa ulirat, si Mara na manunukso ay muling lumapit sa kanya. Pinayuhan niya ang Buddha na manatili sa ilalim ng Puno ng Bodhi at tamasahin ang kaligayahan nang hindi nagsasabi ng totoo sa ibang mga nilalang. Gayunpaman, agad na tinanggihan ng Mapalad ang tuksong ito at nagpunta sa isa sa mga sentro ng espirituwal at pang-edukasyon ng India - Benares (Varanasi), na matatagpuan sa tabi ng Vajrasana (Vajrasana (Skt.) - Pose ng Diamond Indestructibility, isang epithet ng lugar ng Awakening ; ngayon ay Bodhgaya, estado ng Bihar). Doon siya nagpunta sa Deer Park (Sarnath), kung saan ibinigay niya ang mga unang turo sa Pag-ikot ng Gulong ng Dharma (Mga Turo). Ang mga unang disipulo ng Buddha ay ang parehong mga asetiko na minsan nang may paghamak ay iniwan si Gautama, na tumanggi na patayin ang laman. Kahit ngayon ay ayaw nilang makinig sa Buddha, ngunit nabigla sila sa kanyang bagong hitsura kaya't nagpasya silang makinig pa rin sa kanya. Ang mga turo ng Tathagata ay nakakumbinsi kaya naniwala sila sa katotohanan ng kanyang mga salita, at naging unang mga monghe ng Buddhist, ang mga unang miyembro ng Buddhist monastic community (sangha).

Bilang karagdagan sa mga ascetics, dalawang gasel ang nakinig sa mga salita ng Buddha, ang mga imahe nito ay makikita sa magkabilang panig ng walong-radial na Gulong ng Pagtuturo (dharmachakra). Ang walong spokes ay kumakatawan sa walong yugto ng Noble Path. . Ang imaheng ito ay naging simbolo ng Pagtuturo, at makikita ito sa mga bubong ng maraming templong Budista.

Si Siddhartha ay umalis sa palasyo noong dalawampu't siyam at nakamit ang Enlightenment noong tatlumpu't lima. Pagkatapos ay nagturo siya sa loob ng apatnapu't limang taon sa iba't ibang bansa sa hilagang-silangang India. Ang mayamang mangangalakal na si Anathapindada ay nag-donate ng isang kakahuyan sa monastikong komunidad malapit sa Shravasti, ang kabisera ng estado ng Koshala. Pagdating sa Koshala, ang Mananakop at ang kanyang mga tagasunod ay madalas na huminto sa lugar na ito. Ang Sangha ay mabilis na lumago, at ayon sa mga sutra ito ay lumago sa 12,500 katao. Mula sa mga unang monghe, ang pinakakilalang mga alagad ng Buddha ay natukoy: Ananda, Mahamaudgalyayana, Mahakashyapa ("Dharma Standard Bearer"), Subhuti at iba pa. Ang isang komunidad para sa mga kababaihan ay nilikha din, kaya bilang karagdagan sa mga bhikkhus - mga monghe, mga bhikkhunis - mga madre ay lumitaw din. Hindi rin nakalimutan ng Buddha ang tungkol sa kanyang pamilya. Bumisita siya sa estado ng mga Shakyas at masigasig na tinanggap ng kanyang ama, asawa, prinsesa Yashodhara, at ng mga tao. Matapos makinig sa mga turo ng Buddha, ang kanyang anak na sina Rahula at Yashodhara ay naging mga monghe. Ang ama ng Buddha, si Shuddhodana, ay naiwan na walang tagapagmana, at nanumpa mula sa Buddha na hindi na niya muling tatanggapin ang nag-iisang anak na lalaki sa pamilya sa komunidad nang walang pahintulot ng magulang. Nangako ang Buddha, at mula noon ang kaugaliang ito ay sagradong sinusunod sa mga bansang Budista, lalo na sa Malayong Silangan.

Gayunpaman, hindi naging maayos ang lahat. Ang pinsan ng Buddha, si Devadatta, ay nainggit sa kanyang katanyagan. Nainggit siya noon sa prinsipe, at pagkatapos ng kanyang pag-alis ay sinubukan pa niyang akitin si Yashodhara. Noong una, sinubukan ni Devadatta na patayin ang Buddha: inilagay niya ang isang lasing na elepante sa kanya (na, gayunpaman, lumuhod sa harap ng Naliwanagan), naghulog sa kanya ng mabigat na bato. Dahil ang mga pagtatangka na ito ay hindi nagtagumpay, si Devadatta ay nagpanggap na isang disipulo ng Buddha at naging isang monghe, sinusubukang awayin ang mga miyembro ng Sangha sa kanilang mga sarili (inakusahan niya ang Nagwagi ng hindi sapat na mahigpit na asetisismo, nagprotesta laban sa paglikha ng isang komunidad ng mga madre at nakialam sa lahat ng paraan sa anumang gawain ng kanyang kapatid). Sa wakas, siya ay pinatalsik mula sa komunidad sa kahihiyan. Ang mga Jataka (mga kwentong didaktiko tungkol sa mga nakaraang buhay ng hinaharap na Buddha) ay puno ng mga kuwento tungkol sa kung paanong si Devadatta ay nakipag-away sa Bodhisattva sa kanilang mga nakaraang buhay.

Lumipas ang oras, tumanda ang Buddha, at ang araw ng kanyang pag-alis sa huling nirvana ay nalalapit na. Nangyari ito sa isang lugar na tinatawag na Kushinagara, sa pampang ng Ilog Nairanjani, hindi kalayuan sa Benares. Matapos magpaalam sa kanyang mga disipulo at bigyan sila ng huling tagubilin - "maging ang iyong sariling gabay na liwanag", umasa lamang sa iyong sariling lakas at magtrabaho nang husto para sa Liberation, ang Buddha ay nagpose ng leon (humiga sa kanyang kanang bahagi, tumungo sa timog at humarap sa silangan, inilalagay ang kanyang kanang kamay sa ilalim ng ulo) at pumasok sa pagmumuni-muni. Una ay umakyat siya sa ikaapat na antas ng konsentrasyon, pagkatapos ay ang ikawalo, pagkatapos ay bumalik sa ikaapat, at mula doon ay pumasok siya sa dakila at walang hanggang nirvana. Ang kanyang huling buhay ay tapos na, wala nang mga kapanganakan at wala nang kamatayan. Nasira ang bilog ng karma, at ang buhay ay umalis sa katawan. Mula sa sandaling iyon, ang Naliwanagan ay wala na sa mundo, at ang mundo ay wala na para sa kanya. Siya ay pumasok sa isang estado na walang pagdurusa at puno ng pinakamataas na kaligayahan, na hindi mailarawan o maisip.

Sa pagsunod sa kaugalian, ang mga disipulo ng Buddha ay nag-cremate sa katawan ng Guro. Pagkatapos ng seremonya, natagpuan nila ang shaira sa abo - mga espesyal na pormasyon sa anyo ng mga bola na nananatili pagkatapos ng pagsunog ng mga katawan ng mga santo. Ang Sharira ay itinuturing na pinakamahalagang Buddhist relics. Hiniling ng mga pinuno ng mga kalapit na estado na bigyan sila ng ilan sa mga abo ng Nagising; kalaunan, ang mga particle ng alikabok at sharira na ito ay inilagay sa mga espesyal na imbakan - mga stupa, hugis-kono na mga relihiyosong gusali. Sila ang mga nangunguna sa mga Tibetan chortens (Mongolian suburbans) at Chinese pagoda. Nang maubos ang mga labi, ang mga teksto ng sutra ay inilagay sa mga stupa, na iginagalang bilang mga tunay na salita ng Buddha. Dahil ang kakanyahan ng Buddha ay ang kanyang Pagtuturo, Dharma, ang mga sutra ay kumakatawan sa Dharma bilang kanyang espirituwal na katawan. Ang pagpapalit na ito (pisikal na katawan - espirituwal na katawan; "relics" - mga teksto; Buddha - Dharma) ay naging napakahalaga para sa kasunod na kasaysayan ng Budismo, na nagsisilbing pinagmumulan ng napakahalagang pagtuturo ng Mahayana Buddhism tungkol sa Dharmakya - ang Dharma Body ng Buddha. Ang Buddha ay nabuhay ng medyo mahabang buhay: sa edad na 35 naabot niya ang Enlightenment, at mayroon pa siyang 45 taon sa kanyang pagtatapon upang ihatid ang kanyang Salita sa kanyang mga disipulo at tagasunod. Ang Dharma (Pagtuturo) ng Buddha ay napakalawak at naglalaman ng 84,000 aral na inilaan para sa mga tao na may iba't ibang uri, na may iba't ibang kakayahan at kakayahan. Dahil dito, lahat ay maaaring magsagawa ng Budismo, anuman ang edad at panlipunang kapaligiran. Ang Budismo ay hindi kailanman nakakilala ng isang organisasyon, at wala ring "sanggunian", "tama" na Budismo. Sa bawat bansa kung saan dumating ang Dharma, ang Budismo ay nakakuha ng mga bagong tampok at aspeto, na madaling umaangkop sa mentalidad at kultural na mga tradisyon ng lugar.

Nagkakalat

Pagbuo ng canon

Ayon sa alamat, pagkatapos ng nirvana ng Buddha, ang lahat ng mga disipulo ng Buddha ay nagtipon, at tatlo sa kanila - sina Ananda, Mahamaudgalyayana at Mahakashyapa ay muling ginawa mula sa memorya ang lahat ng mga turo ng Buddha - ang "disciplinary charter" ng sangha (Vinaya) , ang mga turo at pangangaral ng Buddha (Sutra) at ang kanyang mga turong pilosopikal (Abhidharma ). Ito ay kung paano nabuo ang Buddhist Canon - Tripitaka (sa Pali - Tipitaka), "Tatlong Basket" ng Pagtuturo (sa sinaunang India ay isinulat nila sa mga dahon ng palma, na dinadala nila sa mga basket). Sa katotohanan, ang Pali Tipitaka, ang una sa kasalukuyang kilalang bersyon ng Canon, ay nabuo sa loob ng ilang siglo at unang naitala sa Lanka noong 80 BC, mahigit tatlong daang taon pagkatapos ng nirvana ng Buddha. Kaya't ang pagtutumbas ng buong Pali Canon sa unang bahagi ng Budismo, at higit pa sa mga turo ng Naliwanagan mismo, ay napakadaling paniwalaan at hindi makaagham.

Ang mga unang tekstong Budista ay dumating sa atin sa wikang Pali, isa sa mga transisyonal na wika mula sa Sanskrit, ang sinaunang wika ng Vedas, hanggang sa modernong mga wikang Indian. Ito ay pinaniniwalaan na ang Pali ay sumasalamin sa phonetic at grammatical norms ng dialect na sinasalita sa Magadh. Gayunpaman, lahat ng huli na panitikang Budista ng India, parehong Mahayana, at Hinayana, ay nakasulat sa Sanskrit. Sinasabing ang Buddha mismo ay tumutol sa pagsasalin ng kanyang mga turo sa Sanskrit at hinikayat ang mga tao na pag-aralan ang Dharma sa kanilang sariling wika. Gayunpaman, ang mga Budista ay kailangang bumalik sa Sanskrit para sa dalawang dahilan. Una, maraming mga Bagong wikang Indian (Bengali, Hindi, Tamil, Urdu, Telugu at marami pang iba) ang lumitaw at umunlad sa napakalaking bilis, kaya imposibleng isalin ang Tripitaka sa lahat. Mas madaling gamitin ang Sanskrit, ang nag-iisang wika ng kulturang Indian, na kilala ng lahat ng mga edukadong tao ng India. Pangalawa, ang Budismo ay unti-unting naging "Brahminized": ang intelektwal na "cream" ng Sangha ay nagmula sa Brahmin caste, at nilikha nila ang buong Budismo na pilosopikal na panitikan. Ang Sanskrit, sa kabilang banda, ay isang wika na halos hinihigop ng mga Brahmin sa gatas ng kanilang ina (hanggang ngayon ay may mga pamilyang Brahmin sa India kung saan ang Sanskrit ay itinuturing na kanilang sariling wika), kaya natural ang pag-akit sa Sanskrit.

Gayunpaman, ang Tripitaka sa Sanskrit, sa kasamaang-palad, ay hindi napanatili: sa panahon ng pananakop ng mga Muslim sa Bengal (ang huling muog ng Budismo sa India) at ang mga Pals sa Magadha (Bihar) noong ika-13 siglo. Ang mga monasteryo ng Budista ay sinunog, maraming mga aklatan at mga tekstong Sanskrit na Budista na nakaimbak doon ay namatay. Ang mga modernong iskolar ay may napakalimitadong hanay ng mga Sanskrit Buddhist na teksto sa kanilang pagtatapon (mga fragment lamang ng ilan ang natitira). (Totoo, kung minsan ay nakakahanap sila ng mga tekstong Budista sa Sanskrit na dati ay itinuturing na ganap na nawala. Halimbawa, noong 1937, natuklasan ni N. Sankritiyayana sa isang maliit na monasteryo ng Tibet na Ngor ang orihinal na teksto ng pangunahing pilosopikal na teksto na "Abhidharmakosha" Vasubandhu. Asahan natin ang bago mga natuklasan).

Tatlong bersyon ng Tripitaka ang magagamit na natin ngayon: ang Pali Tipitaka, na kinikilala ng mga tagasunod ng Theravada na naninirahan sa Lanka, Burma, Thailand, Cambodia at Laos, pati na rin ang dalawang bersyon ng Mahayana Tripitaka - sa Chinese (pagsasalin ng mga teksto at ang pagbuo ng Canon ay natapos noong ika-7 siglo) at Tibetan (ang pagbuo ng Canon ay natapos noong XII-XIII na siglo) na mga wika. Ang bersyong Tsino ay awtoritatibo para sa mga Budista ng Tsina, Japan, Korea, at Vietnam, habang ang bersyong Tibetan ay may awtoridad para sa mga naninirahan sa Tibet, Mongolia, at mga Budistang Ruso ng Kalmykia, Buryatia, at Tuva. Ang Chinese at Tibetan Tripitakas ay higit na nagtutugma, at bahagyang nagpupuno sa isa't isa: halimbawa, ang Chinese Canon ay may kasamang mas kaunting mga gawa ng tantric literature at kalaunan ay logical-epistemological philosophical treatises kaysa sa Tibetan. Sa Chinese Tripitaka, mahahanap ang mas naunang Mahayana Sutras ng Mahayana kaysa sa Tibetan. At, siyempre, sa Chinese Tripitaka halos walang mga gawa ng Tibetan authors, at sa Tibetan Kangyur/Tengyur - Chinese.

Kaya naman, pagsapit ng 80 B.C. (ang taon ng nakasulat na pagsasaayos ng Tipitaka) ang una, "pre-canonical" na yugto ng pag-unlad ng Budismo ay natapos at ang Pali Theravada Canon ay nabuo; sa mga oras na ito ay lumilitaw din ang mga unang Mahayana sutra.

Mga paaralan at direksyon ng Budismo

Ang Budismo ay hindi kailanman naging isang relihiyon, at ang tradisyon ng Budista ay nagsasabing pagkatapos ng parinirvana ng Buddha, nagsimula itong hatiin sa iba't ibang paaralan at agos. Sa susunod na 300-400 taon, humigit-kumulang 20 paaralan ang lumitaw sa loob ng Budismo (kadalasan ay 18 ang pinag-uusapan nila), na kumakatawan sa dalawang pangunahing grupo - ang mga Sthaviravadin (ang bersyon ng Pali ng mga Theravadin) at ang mga Mahasanghik; sa pagliko ng ating panahon, sinimulan nila ang paglitaw ng mga pangunahing paaralan ng Budismo na umiiral hanggang ngayon: Hinayana (Theravada) at Mahayana. Ang ilan sa labingwalong paaralan ay hindi gaanong nagkakaiba sa isa't isa, halimbawa, sa kanilang pag-unawa sa mga isyu ng kodigo sa pagdidisiplina ng mga monghe (Vinaya), at kabilang sa ilan ang mga pagkakaiba ay lubhang makabuluhan.

Layunin ng Budismo

Ang Budismo ay isang sinaunang pagtuturo tungkol sa kalikasan ng pag-iisip, paglaya mula sa pagdurusa at pagkamit ng walang hanggang kaligayahan. Ang layunin ng Budismo ay makamit ang Enlightenment, isang estado ng walang kondisyong kaligayahan na higit sa lahat ng mga konsepto at phenomena.

Mga Batayan ng Budismo

Ang Budismo ay madalas na tinutukoy bilang isang "relihiyon ng karanasan", na nagnanais na ipakita na ang batayan ng Daan dito ay personal na pagsasanay at pagsubok sa lahat ng mga turo para sa katotohanan. Hinimok ng Buddha ang kanyang mga disipulo na huwag tanggapin ang salita ng sinuman (kahit siya), at bago tanggapin ang payo ng isang tao, maingat na alamin kung tumutugma sila sa katotohanan. Ang paglisan sa mundong ito, sinabi ng Buddha, “Sinabi ko na sa iyo ang lahat ng nalalaman ko. Maging iyong sariling gabay na liwanag,” na itinuturo sa mga tao ang kanilang orihinal na karunungan at likas na naliliwanagan, na ating pinakamahusay na mga guro.

Mayroong ilang mga pangunahing postulate ng Pagtuturo na karaniwan sa lahat ng mga Budista, anuman ang paaralan, direksyon at bansa.

1. Kanlungan sa Tatlong Hiyas (Skt. pagninilay, at pagtatangkang sundin ang Aral sa daloy ng pang-araw-araw na buhay).

   Pinakamainam na pag-aralan ang Dharma sa ilalim ng gabay ng isang may karanasang guro, dahil ang saklaw ng mga turo ay hindi kapani-paniwalang malawak, at medyo mahirap malaman kung saan magsisimula at kung aling mga teksto ang pipiliin. At kahit na magtagumpay tayo sa gawaing ito, kakailanganin pa rin natin ang mga komento at paliwanag mula sa isang taong may kaalaman. Gayunpaman, kailangan din ang malayang trabaho.

   Sa pamamagitan ng pagmuni-muni sa impormasyong natanggap, nagkakaroon tayo ng pang-unawa at masusuri kung tumutugma ito sa pormal na lohika. Sa pagsusuri, dapat tanungin ang sarili kung ano ang silbi ng mga turong ito at kung ito ba ay masusunod sa praktikal na buhay, kung ang mga ito ay tumutugma sa layunin na nais nating makamit.

   Pagsasanay - pagmumuni-muni at aplikasyon ng nakuha na kaalaman sa "patlang", iyon ay, sa buhay - nakakatulong upang ilipat ang intelektwal na pag-unawa sa larangan ng karanasan.

   Sa pamamagitan ng pagsunod sa landas na ito, mabilis na maalis ng isang tao ang lahat ng obscurations at ibunyag ang tunay na kalikasan ng isang tao.

   Mga Tala

   • Sa simula pa lang, ang Budismo ay tiyak na umasa sa sekular, maharlikang kapangyarihan, at, sa katunayan, ay isang doktrinang salungat sa Brahmanismo. Nang maglaon, ang Budismo ang nag-ambag sa paglitaw ng mga bagong matatag na estado sa India, tulad ng imperyo ng Ashoka.
   • Ang mga Buddhist stupa ay isa sa mga pinakaunang monumento ng arkitektura ng India (sa pangkalahatan, ang lahat ng mga unang monumento ng arkitektura ng India ay Budista). Ang napapaderan na stupa sa Sanchi ay nakaligtas hanggang ngayon. Ang mga teksto ay nagsasaad na mayroong isang daan at walong gayong mga stupa.
   • Ang pinagmulan ng terminong "mahasanghika" ay hindi tiyak na itinatag. Ang ilang mga Budista ay naniniwala na ito ay konektado sa layunin ng mga Mahasanghak na palawakin ang monastikong pamayanan - ang sangha, sa pamamagitan ng pagpasok ng mga layko dito ("maha" ay nangangahulugang "mahusay", "sangha" - "komunidad"). Ang iba ay naniniwala na ang mga tagasunod ng direksyong ito ay kumakatawan sa karamihan ng Sangha, ay "Bolsheviks", na siyang dahilan ng pangalan.

Tulad ng alam mo, sa modernong lipunan mayroong tatlong relihiyon sa mundo: Kristiyanismo, Budismo at Islam. Sa tatlong pananampalatayang ito, ang Budismo ang pinakamaliit, ngunit ang kasaysayan ng paglitaw nito at ang pag-unlad ng mga tradisyon at prinsipyo nito ay hindi gaanong kawili-wili kaysa sa impormasyon tungkol sa Kristiyanismo at Islam.
Ang Budismo ay itinuturing na isa sa pinaka sinaunang mga turo sa relihiyon at pilosopikal. Gayunpaman, ang mismong terminong "Buddhism" ay nilikha sa Europa noong ika-19 na siglo. Nagmula ang Budismo sa India, at ang nagtatag ng doktrinang ito ay tinawag na Siddhartha Gautama, na kalaunan ay tumanggap ng pangalang Buddha Shakyamuni. Tinawag siya ng mga tagasunod ng turong ito na "Dharma" o "Buddhadharma".
Matapos pagmasdan ang kanyang isip sa loob ng ilang taon, ipinahayag ni Shakyamuni Buddha ang kanyang ideya na ang sanhi ng lahat ng pagdurusa ng tao ay ang kanilang sarili. Naniniwala ang Buddha na ang mga tao ay napaka-attach sa materyal na mga halaga, na sila ay may ugali ng paglikha ng mga ilusyon. Naniniwala siya na ang paraan upang maalis ang pagdurusa na ito ay binubuo ng pagmumuni-muni at pagsasagawa ng pagpipigil sa sarili (iyon ay, pagsunod sa ilang mga utos). Sa Budismo, ang pangunahing bagay ay ang pagnanais na linisin ang isip mula sa takot, pagkamakasarili, paninibugho, katamaran, kasakiman, galit at iba pang estado na dati nating tinatawag na bisyo. Ang Budismo ay nagkakaroon ng mga katangiang humahantong sa kagalingan gaya ng pagsusumikap, kabaitan, pakikiramay at iba pa.
Si Prinsipe Gautama Siddhartha ay itinuturing na tagapagtatag at pangunahing bagay ng pagsamba sa Budismo. Ayon sa alamat, sa edad na 35 ay nakamit niya ang kaliwanagan at nagawa niyang baguhin hindi lamang ang kanyang buhay, kundi pati na rin ang buhay ng mga sumunod sa kanya. Binigyan siya ng mga tagasunod ni Gautama ng pangalang Buddha.
Sa panahon ng pagkalat nito, ang Budismo ay sumisipsip ng maraming iba't ibang paniniwala at ritwal. Ang ilang mga tagasunod ng Budismo ay isinasaalang-alang ang kaalaman sa sarili, na nangyayari sa pamamagitan ng pagmumuni-muni, bilang pangunahing bagay, ang iba ay sumunod sa ideya na ito ay nangyayari sa pamamagitan ng mabubuting gawa, at iba pa - paggalang sa Buddha.
Sa mga unang aral, ang pagmumuni-muni ng Budista ay sumakop sa isang espesyal na lugar. Ito ay isang paraan ng pisikal at espirituwal na pagpapabuti ng sarili.
Ang lahat ng mga tagasunod ng Budismo ay umaasa sa doktrina. Ang unang doktrina ay naglalaman ng Apat na Marangal na Katotohanan na naglalaman ng impormasyon tungkol sa pagdurusa (dukkha): tungkol sa pagdurusa mismo; tungkol sa mga sanhi ng pagdurusa; tungkol sa posibilidad ng pagpapalaya mula sa pagdurusa; tungkol sa mga paraan upang maalis ang pagdurusa. Ang pangalawang doktrina ay naglalaman ng doktrina ng karma. Mayroon ding doktrinang anatmavada, doktrinang kshanikavada, at kosmolohiyang Budista. Mayroong ilang mga interpretasyon ng mga doktrina, maaaring magkaiba ang mga ito (depende sa paaralan). Mayroong ilang mga paaralan, ngunit sa bawat isa sa kanila ang landas tungo sa kaliwanagan ay batay sa tatlong pangunahing bahagi: una, ito ay isang teorya tungkol sa kung paano gumagana ang mundo; pangalawa, ang meditasyon ay isang mahalagang bahagi; pangatlo, isang tiyak na paraan ng pamumuhay, kapag ang isang tiyak na antas ng pag-unlad ng kamalayan ay naabot na.
Ang lahat ng mga paaralan ng Budismo ay naiiba sa kanilang pag-aari sa isa sa "Tatlong Sasakyan". Ang una ay ang Hinayana (“Munting Sasakyan”). Ito ay, pagkatapos ng lahat, batay sa Four Noble Truths. Ang mga taong kabilang sa paaralang ito ay kadalasang mga monghe. Ang pangalawang paaralan ay tinatawag na Mahayana ("Great Vehicle"). Ang batayan ng paaralang ito ay ang mga turo tungkol sa pakikiramay at ang kawalan ng laman ng mga phenomena. Ang mga practitioner ng Mahayana ay tinutupad ang panata ng Bodhisattva, ayon sa kung saan sila, na nagsasagawa ng anumang aksyon, ay dapat mag-isip tungkol sa kapakanan ng ibang mga nilalang. Ang isa pang paaralan ay ang Tantrayana o "Karo ng mga Tantra". Dito ang turo ng Buddha tungkol sa kalikasan ang batayan. Ang pinakamataas na tagumpay sa paaralang ito ay ang huling kaliwanagan. Ang mga practitioner ng paaralang ito ay karamihan ay mga yogis o mga layko.
Imposibleng maging tagasunod ng Budismo mula sa pagsilang, dahil kailangan mong matanto at maunawaan ang tatlong hiyas: Buddha (ang pinakamahalagang hiyas; Shakyamuni Buddha o sinumang naliwanagan), Dharma (ang pagtuturo ng Buddha, ang layunin ng pagtuturo ay nirvana) at Sangha (isang maliit na grupo ng mga Budista o Budista sa pangkalahatan ). Matapos mapagtanto ang mga hiyas na ito, kinakailangang sundin ang limang utos ng Budismo: pag-iwas sa pagpatay, pagnanakaw, kahalayan, panlilinlang at pagkalasing. Gayunpaman, ang hindi pagsunod sa mga utos na ito ay hindi pinarusahan sa anumang paraan - ang Buddha ay umasa sa sentido komun ng kanyang mga tagasunod, at hindi sa takot. Ang moralidad at etika ng mga Budista ay binuo sa hindi paggawa ng pinsala, paglinang ng isang pakiramdam ng konsentrasyon sa isang tao. Ang pagmumuni-muni ay nakakatulong upang matutunan ang koneksyon sa pagitan ng mga prosesong espirituwal, katawan at sikolohikal.
Ang turo ng Buddha ay konektado sa tinatawag na gitnang daan, ayon sa kung saan alinman sa asetisismo o hedonismo ay itinuturing na hindi katanggap-tanggap. Ang Buddha mismo ay nagpaliwanag na ang kanyang pagtuturo ay hindi isang banal na paghahayag, ito ay natanggap niya sa pamamagitan ng meditative contemplation ng kanyang sariling espiritu. Ang mga resulta ay nakasalalay lamang sa tao mismo. Naniniwala ang Buddha na kailangang sundin ang kanyang mga turo sa pamamagitan ng pagsubok sa pamamagitan ng sariling karanasan. Ang layunin ng pagtuturo ng Buddha ay upang makamit ang buong potensyal ng pag-iisip ng tao.
Ang konsepto ng Diyos sa Budismo ay napaka-kakaiba, na nakikilala ito sa karamihan ng mga relihiyong Kanluranin. Ang mga Budista ay walang iisa at permanenteng Diyos, sinuman sa mga naliwanagan ay maaaring maging isang Buddha. Gayunpaman, nasa Buddha sila nakakakita ng isang tagapagturo.
Ang pinakamahalagang nakasulat na pinagmulan ng Budismo ay ang kumpletong koleksyon ng mga turo ng Buddha, na binubuo ng 108 na tomo. Ang koleksyong ito ay tinatawag na "Kanjur". "Tenjur" - mga komento sa mga turo, binubuo sila ng 254 na volume.
Ang buhay, ayon sa Budismo, ay isang pagpapakita ng "mga daluyan" ng mga dharma, na hindi nakikita at hindi mahahalata. Binubuo ng Dharmas ang karanasan ng mga nilalang. Sa ilalim ng mga nabubuhay na nilalang ay nauunawaan hindi lamang ang isang tao, kundi pati na rin ang lahat ng bagay na umiiral sa mundong ito. Kapag ang daloy ng mga dharmas ay naghiwa-hiwalay, ang kamatayan ay nangyayari, pagkatapos nito ang mga dharmas ay nabuo muli, samakatuwid, ang proseso ng muling pagkakatawang-tao (transmigrasyon ng mga kaluluwa) ay magsisimula. Ang takbo ng prosesong ito ay lubos na naiimpluwensyahan ng karma na nakuha sa nakaraang buhay. Ang walang katapusang proseso ng reinkarnasyon, kung saan ang isang tao ay nakakaranas ng pagdurusa, ay humihinto sa pagkamit ng nirvana (isang estado ng kapayapaan at kaligayahan, na sumanib sa Buddha).
Ang konsepto ng "dharma" ay karaniwan sa panitikang Budista, lalo na sa iba't ibang pilosopikong mga sulatin. Ang terminong "dharma" ay tumutukoy din sa mga turo ng Buddha.
Ang pagtuturo ng Buddhist ay napakarami at kawili-wili, una sa lahat, dahil hindi ito batay sa pananampalataya. Ang karanasan ay mahalaga din sa Budismo, kaya hindi sapat na ikulong ang ating sarili sa paglalarawan ng nilalaman ng Budismo. Ang Budismo sa madaling salita ay isang napakakomplikadong pilosopiya ng buhay. Ang lahat ng mga natatanging katangian ng Budismo ay makikita kung ihahambing natin ito sa ibang mga relihiyon at pananaw sa mundo. Mahalagang tandaan ang isang bagay: nararapat lamang na lapitan ang pagtuturong ito kapag ang isip ay napalaya mula sa iba't ibang pamantayang moral.

Maikling paglalarawan ng Budismo

Ang salitang "Buddhism" ay nagmula sa Sanskrit at nangangahulugang "pagtuturo para sa kaliwanagan". Ang kakanyahan ng espirituwal na kasanayan ng Budismo ay upang gisingin ang mga espirituwal na katangian ng isang tao upang makamit ang nirvana. Ang pangunahing tauhan sa Budismo ay si Gautama Siddhartha, isang prinsipe na umabot sa nirvana at nagdala ng kanyang karanasan sa mga tao upang maglipat ng kaalaman.

Ito ay isang tunay na makasaysayang pigura, ipinanganak siya sa India sa kalagitnaan ng ika-6 na siglo BC. e. Ito ay isang espesyal na oras sa pag-unlad ng espirituwalidad ng Silangan. Noon na ang isang malaking bilang ng mga natitirang pilosopo at espirituwal na mga guro ay katawanin sa mundo: sa China ito ay Confucius at Lao Tzu, sa Iran - Zarathustra, sa Greece - Pythagoras at Heraclitus, sa India - Gautama Siddhartha.

Sa puso ng relihiyong Budista ay ang pagtuturo ng Apat na Marangal na Katotohanan (Chatur Arya Sattyani): "Sa pagdurusa", "Sa kalikasan ng pagdurusa" (batas ng karma), "Sa pagtigil ng pagdurusa sa pamamagitan ng pag-aalis ng mga pinagmumulan nito " at "Sa mga tunay na paraan upang wakasan ang pagdurusa."

Ang doktrina ng karma at samsara

Ang doktrina ng karma ay isa sa mga pangunahing doktrina ng Budismo. Sa pamamagitan ng kanyang sarili, ang salitang "karma" ay nangangahulugang "aksyon", at hindi sa lahat bilang "tadhana" o "predestinasyon", gaya ng dati nating iniisip. Ang Karma ay tiyak na isang aksyon na sinusundan ng isang resulta. Ang kabuuan ng lahat ng mga gawa na ginawa ng isang tao sa buhay ay ang resulta na nagpapakita ng sarili sa susunod na pagkakatawang-tao bilang ang panimulang punto kung saan ang kaluluwa ay nagsisimula sa kanyang bagong yugto ng pag-unlad o pagkasira. Kaya, ang karma ay maaaring maging paborable o hindi paborable.

Ang Samsara ay isang "gulong" ng muling pagkakatawang-tao ng espiritu ng tao mula sa isang pisikal na anyo patungo sa isa pa, na itinuturing bilang isang paaralan ng pagkahinog ng espiritu. Ang resulta ng buhay na samsara ay ang pagkamit ng pinakamataas na punto ng espirituwal na pag-iral - paliwanag. Kasabay nito, ang mga pagkakatawang-tao sa landas patungo sa nirvana ay maaaring ibang-iba. Bilang karagdagan sa tao, ang konsepto ng Budismo ay nagmumungkahi na maraming iba pang mga anyo ng pag-iral ang posible: isang diyos (dev), isang mandirigma (asura), isang tao ay kanais-nais na mga anyo ng kapanganakan, pati na rin isang hayop, isang gutom na espiritu ( preta) at isang naninirahan sa impiyerno ay, sa madaling salita, hindi kanais-nais na mga anyo ng pagsilang .

Pangunahing konsepto ng Budismo

Ang Budismo ay ang nangungunang espirituwal na tradisyon sa karamihan ng mga bahagi ng Asya sa mahabang panahon ng kasaysayan, katulad: ang mga bansa ng Indochina, China, Tibet, Nepal, Sri Lanka, Korea at Japan. Tulad ng Hinduismo sa India, ang Budismo ay may malaking epekto sa pag-unlad ng kultura at kaisipan ng mga bansang ito. Ngunit hindi tulad ng Hinduismo, na nakabatay sa pagsamba sa hindi mabilang na mga diyos, ang turo ng Budismo ay nakikita ang Diyos bilang ang ganap na enerhiya ng paglikha at walang tradisyon ng pagsamba sa Diyos bilang isang taong nagkatawang-tao. Nakikita ng Budismo ang Diyos sa bawat tao, siya ay nasa lahat ng dako, lahat ng bagay na umiiral ay isang pagpapakita ng Lumikha. At kung binibigyang pansin ng Hinduismo ang mitolohiya at ritwal, kung gayon ang Budismo, sa kabaligtaran, ay katulad ng modernong sikolohiya - nagmamalasakit ito sa estado ng tao, ang kanyang espirituwal na pag-unlad bilang isang landas sa pagkamit ng walang hanggang kaligayahan, nirvana. Ang paraan upang makamit ang kaligayahang ito ay hindi upang bigyang-kasiyahan ang pagkamausisa ng tao tungkol sa pinagmulan ng mundo at ang likas na katangian ng banal, ngunit sa halip ay upang maunawaan ang sanhi ng pagdurusa at mga paraan upang mapagtagumpayan ito.

Sa paglipas ng mga siglo, ang Budismo ay sumailalim sa maraming pagbabago, "tinutubuan" ng iba't ibang mga sekta at sangay, ngunit nananatiling isa sa pinakamaraming relihiyon sa mundo.