Ang mahabang buhok sa mga klero ay isang tradisyon. Malamang, nagmula siya sa Orthodox East sa ilalim ng impluwensya ng monasticism.Sa buong daigdig ng Ortodokso, kasama na sa mga Silangang Slav, ang pagsusuot ng balbas at mahabang buhok sa mga pari ay karaniwan.
Ang pagbubukod ay ang mga lupain sa kanlurang bahagi ng mundong Kristiyano. Ang tradisyong Romano ay nagdidikta ng gupit at pag-ahit. Ito ay dahil sa mga pamantayan sa kalinisan noong panahong iyon. Ang gamot sa Kanlurang Europa ay inireseta para sa layunin ng personal na kalinisan upang maiwasan ang mga sakit at paglitaw ng mga kuto upang gupitin ang buhok at ahit ang balbas. Ang paglangoy sa ilog, tulad ng ginagawa natin ngayon, ay itinuturing na hindi malinis, dahil maraming mga siyentipiko ang nagtalo na ang iba't ibang mga mapagkukunan ng mga impeksyon ay nakatira sa mga reservoir. Sa Silangan, sa kabaligtaran, ang paghuhugas, kabilang ang paglulubog sa tubig, ay itinuturing na isang obligadong pang-araw-araw na pamantayan.

Sa Russian Orthodox Church, ang tradisyon ng pagsusuot ng mahabang buhok ng klero ay pinalitan ng isa pang kaugalian - pagputol ng buhok sa korona ng ulo, na sumasagisag sa korona ng mga tinik ni Jesu-Kristo. Ang tradisyong ito ay dumating sa Rus' mula sa Byzantium. Doon, ang kaugalian ng pagputol ng buhok ay umiral mula pa noong panahon ng sinaunang Simbahang Kristiyano, ngunit sa wakas ay itinatag noong ika-7 siglo (ika-21 na kanon ng ika-6 na Ekumenikal na Konseho ng 692). Ang hairstyle ng klero ay nagsasangkot ng pagputol ng buhok mula sa itaas, sa korona, at pagputol nito mula sa ibaba "sa isang bilog". Sa Rus', ang crop na simboryo ng mga kleriko ay tinawag na gumyontso. Ang ahit na bahagi ay natatakpan ng isang maliit na takip - skufya.

Mula noong ika-17 siglo, dalawang tradisyon na ang umiral sa Russian Orthodox Church nang magkasama: hindi upang gupitin ang buhok at gupitin ang gumenzo. Ito ay pinatunayan, halimbawa, ni Archdeacon Pavel ng Aleppo, na noong 1656 ay naglakbay sa Moscow kasama ang kanyang ama, si Patriarch Macarius ng Antioch: " Ang buhok sa kanilang ulo(mga pari - d.I.I.) huwag mag-ahit, maliban sa isang malaking bilog sa gitna, na iniiwan ang natitira nang mahaba, habang kumakain sila b" [ Pavel ng Aleppo, archdeacon. Paglalakbay ni Patriarch Macarius ng Antioch sa Moscow noong ika-17 siglo. SPb., 1898. S. 97]. Imposibleng sabihin nang may katumpakan kung gaano katagal isinagawa ang pagputol ng poppy, ngunit noong ika-18 siglo. ang pagsasanay na ito ay ganap na inabandona.

Marahil, mula nang magsimulang magpahaba ng buhok ang mga pari, ang huli ay naging paksa ng mas mataas na atensyon para sa kanila. Kaya't ang Simbahan ay nahaharap sa pangangailangang bumuo ng ilang rekomendasyon kung paano dapat tratuhin ng bawat indibidwal na pari ang kanyang sariling buhok. Ang isa sa mga seksyon ng teolohiya ng pastoral, ang agham ng mga katangiang moral at tungkulin ng mga pari, ay nagsasalita tungkol sa hitsura ng isang pari, pati na rin ang pangangalaga sa buhok.

Ang hairstyle ng pari, tulad ng kanyang buong hitsura, ay dapat magpatotoo sa kanyang kahinhinan at pagpipigil. Ang balbon, hindi sinuklay, maruming buhok, gayundin ang labis na pag-aayos at pag-istilo ayon sa sekular na fashion, ay itinuturing na hindi katanggap-tanggap para sa mga klero. Sa pag-aalaga sa buhok, dapat iwasan ang mga labis.

Sa tradisyon ng simbahang Ruso, kapwa ang balbas at mahaba o pinahabang buhok ay naging at nananatiling mga tanda ng klero ng Ortodokso, na ganap na sumasang-ayon sa parehong liturgical vestments at tradisyonal na pang-unawa ng klero ng mga taong Orthodox.

Kung ang isang pari ay hindi nagsusuot ng balbas at mahabang buhok, hindi para sa mga kadahilanang pangkalusugan, ngunit sinasadya alinsunod sa kanyang pagnanais, kung gayon ang mga tao (hindi lamang mga mananampalataya) ay may matatag na ideya na ang pari ay napahiya sa kanyang ministeryo at, sa ilang mga paraan, "nagkukunwari" .

Parehong ang tradisyon ng pagputol ng gumenzo at ang tradisyon ng pagpapababa ng buhok hanggang balikat ay may batayan, ngunit wala sa kanila ang may puwersa ng batas. App. Si Paul sa mga taga-Corinto (1 Cor. 11:14-15) ay hindi isang batas o isang tuntunin na nangangailangan ng walang pag-aalinlangan na pagpapatupad, ito ay isang kaugalian na naaayon sa panahon at kultura ng mga unang Kristiyano sa Silangan.

Mula sa aking sarili maaari ko lamang idagdag: kung ang isang klerigo ay nagpasya na magpatubo ng mahabang buhok, pagkatapos ay kailangan mong alagaan sila at maingat na makinig sa mga tagubilin na ibinigay, halimbawa, ni Propesor Archimandrite Cyprian (Kern): "Katamtamang pinutol na buhok, ang isang pinutol na balbas at katamtamang pinaikling bigote ay hindi makakabawas sa espirituwalidad ng pari at nagdudulot ng kapintasan para sa pananakit" ( Archimandrite Cyprian, propesor. Orthodox pastoral na ministeryo. SPb., 1996. S. 92)

Deacon John Ivanov

Ang mahabang buhok sa mga klero ay isang tradisyon. Malamang, nagmula siya sa Orthodox East sa ilalim ng impluwensya ng monasticism.

Sa buong daigdig ng Ortodokso, kasama na sa mga Silangang Slav, ang pagsusuot ng balbas at mahabang buhok sa mga pari ay karaniwan.

Komunyon sa bahay ng simbahan ng Orthodox Classical Gymnasium na "Sofia"

Ang pagbubukod ay ang mga lupain sa kanlurang bahagi ng mundong Kristiyano. Ang tradisyong Romano ay nagdidikta ng gupit at pag-ahit. Ito ay dahil sa mga pamantayan sa kalinisan noong panahong iyon. Ang gamot sa Kanlurang Europa ay inireseta para sa layunin ng personal na kalinisan upang maiwasan ang mga sakit at paglitaw ng mga kuto upang gupitin ang buhok at ahit ang balbas. Ang paglangoy sa ilog, tulad ng ginagawa natin ngayon, ay itinuturing na hindi malinis, dahil maraming mga siyentipiko ang nagtalo na ang iba't ibang mga mapagkukunan ng mga impeksyon ay nakatira sa mga reservoir. Sa Silangan, sa kabaligtaran, ang paghuhugas, kabilang ang paglulubog sa tubig, ay itinuturing na isang obligadong pang-araw-araw na pamantayan.

Sa Russian Orthodox Church, ang tradisyon ng pagsusuot ng mahabang buhok ng klero ay pinalitan ng isa pang kaugalian - pagputol ng buhok sa korona ng ulo, na sumasagisag sa korona ng mga tinik ni Jesu-Kristo. Ang tradisyong ito ay dumating sa Rus' mula sa Byzantium. Doon, ang kaugalian ng pagputol ng buhok ay umiral mula pa noong panahon ng sinaunang Simbahang Kristiyano, ngunit sa wakas ay itinatag noong ika-7 siglo (ika-21 na kanon ng ika-6 na Ekumenikal na Konseho ng 692). Ang hairstyle ng klero ay kasangkot sa pagputol ng buhok mula sa itaas, sa korona, at pagputol nito mula sa ibaba "sa isang bilog". Sa Rus', ang crop na simboryo ng mga kleriko ay tinawag na gumyontso. Ang ahit na bahagi ay natatakpan ng isang maliit na takip - skufya. Mula noong ika-17 siglo, dalawang tradisyon na ang umiral sa Russian Orthodox Church nang magkasama: hindi upang gupitin ang buhok at gupitin ang gumenzo. Ito ay pinatunayan, halimbawa, ni Archdeacon Pavel ng Aleppo, na noong 1656 ay naglakbay sa Moscow kasama ang kanyang ama, si Patriarch Macarius ng Antioch: iniiwan ang iba hangga't sila ay" [Paul of Aleppo, Archdeacon. Paglalakbay ni Patriarch Macarius ng Antioch sa Moscow noong ika-17 siglo. SPb., 1898. S. 97]. Imposibleng sabihin nang may katumpakan kung gaano katagal isinagawa ang pagputol ng poppy, ngunit noong ika-18 siglo. ang pagsasanay na ito ay ganap na inabandona.

Marahil, mula nang magsimulang magpahaba ng buhok ang mga pari, ang huli ay naging paksa ng mas mataas na atensyon para sa kanila. Kaya't ang Simbahan ay nahaharap sa pangangailangang bumuo ng ilang rekomendasyon kung paano dapat tratuhin ng bawat indibidwal na pari ang kanyang sariling buhok. Ang isa sa mga seksyon ng teolohiya ng pastoral, ang agham ng mga katangiang moral at tungkulin ng mga pari, ay nagsasalita tungkol sa hitsura ng isang pari, pati na rin ang pangangalaga sa buhok. Ang hairstyle ng pari, tulad ng kanyang buong hitsura, ay dapat magpatotoo sa kanyang kahinhinan at pagpipigil. Ang balbon, hindi sinuklay, maruming buhok, gayundin ang labis na pag-aayos at pag-istilo ayon sa sekular na fashion, ay itinuturing na hindi katanggap-tanggap para sa mga klero. Sa pag-aalaga sa buhok, dapat iwasan ang mga labis.

Sa tradisyon ng simbahang Ruso, kapwa ang balbas at mahaba o pinahabang buhok ay naging at nananatiling mga tanda ng klero ng Ortodokso, na ganap na sumasang-ayon sa parehong liturgical vestments at tradisyonal na pang-unawa ng klero ng mga taong Orthodox.

Kung ang isang pari ay hindi nagsusuot ng balbas at mahabang buhok, hindi para sa mga kadahilanang pangkalusugan, ngunit sinasadya alinsunod sa kanyang pagnanais, kung gayon ang mga tao (hindi lamang mga mananampalataya) ay may matatag na ideya na ang pari ay napahiya sa kanyang ministeryo at, sa ilang mga paraan, "mga maskara".

Parehong ang tradisyon ng pagputol ng gumenzo at ang tradisyon ng pagpapababa ng buhok hanggang balikat ay may batayan, ngunit wala sa kanila ang may puwersa ng batas. App. Si Pablo sa mga taga-Corinto (1 Corinto 11:14-15) ay hindi isang batas o isang tuntunin na nangangailangan ng walang pag-aalinlangan na pagpapatupad, ito ay isang kaugalian na naaayon sa panahon at kultura ng mga unang Kristiyano sa Silangan. Mula sa aking sarili maaari ko lamang idagdag: kung ang isang klerigo ay nagpasya na magpalaki ng mahabang buhok, pagkatapos ay kailangan mong alagaan ang mga ito at maingat na makinig sa mga tagubilin na ibinigay, halimbawa, ni Propesor Archimandrite Cyprian (Kern): "Katamtamang pinutol na buhok, isang trimmed balbas at katamtamang maiikling bigote hindi nila mababawasan ang espirituwalidad ng isang pari at magbunga ng isang kapintasan para sa panache" (Archimandrite Cyprian, propesor. Orthodox pastoral ministry. St. Petersburg, 1996, p. 92).

Ang muling pag-print sa Internet ay pinapayagan lamang kung mayroong aktibong link sa site na "".
Ang muling pag-print ng mga materyal sa site sa mga naka-print na publikasyon (mga libro, press) ay pinapayagan lamang kung ang pinagmulan at may-akda ng publikasyon ay ipinahiwatig.

Mga sutana, balbas at mahabang buhok

"Bakit hindi maaaring maging katulad ng iba ang mga pari? Hindi gaanong namumukod-tangi sa karamihan: gupitin ang kanilang buhok, mag-ahit at magsuot ng mga terno. Doon, sa mga Katoliko, ang mga pari ay inahit, pinuputol at nakasuot ng terno. Sila ay nakikilala sa mga karaniwang tao lamang sa pamamagitan ng isang puting katulong sa leeg sa halip na isang kurbata. At sa amin?!"

Madalas itong naririnig sa mga tao. Ang mga pari ng Ortodokso ay hindi kailanman naghangad na maging katulad ng iba, ang kanilang mga tradisyon ay hindi nagbago sa loob ng dalawang libong taon at hindi magbabago, dapat silang makita kung ano sila. Ang kanilang ministeryo ay napakalayo sa makamundong buhay na nangangailangan ng pangangalaga ng mga panlabas na katangian bilang isang takip sa lahat ng panlabas. Ang pari ay nasa serbisyo, at samakatuwid ay nagsusuot ng uniporme; Kinakailangan ding magsuot ng uniporme ang militar.

Kaya ano, ayon sa tradisyon, dapat ang hitsura ng isang pari ng Ortodokso? Ang pinakamahalagang katangian ng mga paring Ruso ay ang balbas. Sa ilang lugar, dahil sa malakas na impluwensya ng Kanluran, hindi lahat ng klero ay nagsusuot ng balbas.

Mayroong ilang mga tradisyon na direktang nauugnay sa radikal o liberal na saloobin ng klero.

Ang mga matandang pari, na nagmula sa mga intelihente, ay palaging mahilig sa maiikling balbas ng propesor, at ang mga nagmula sa mga karaniwang tao, bilang panuntunan, ay nagsusuot ng malago na buong balbas na spade. Bilang isang tuntunin, mas liberal ang pari, mas maikli ang kanyang buhok at balbas.

Ang pagsusuot ng mahabang buhok ay nag-ugat sa malalim na sinaunang panahon ng Lumang Tipan, nang ang mga nakatuon sa Diyos ay hindi nagpagupit ng kanilang buhok, mga kuko at hindi umiinom ng alak; gayunpaman, ang huling dalawang punto ay hindi naaangkop sa modernong mga pari. Ang hindi pinutol na mga kuko ay magiging nakakatawa lalo na.

Ngayon tungkol sa mga damit. Bago ang rebolusyon, ang mga puting pari (iyon ay, mga may-asawa) ay palaging nagsusuot ng mga sutana at malapad na sumbrero, habang ang mga monastic ay hindi nagsusuot ng mga sumbrero. Ngayon ang mga pari ay hindi nagsusuot ng mga sumbrero sa loob ng mahabang panahon, pinalitan sila ng mas tradisyonal na mga skuf (cap na hugis simboryo). Ang mga pectoral cross ay lumitaw lamang sa ilalim ni Emperor Paul.

Noong panahon ng Sobyet, ang mga pari ay ipinagbabawal na magsuot ng cassocks sa labas ng simbahan. Sa paglipas ng mga taon, nasanay na sila na nang bumagsak ang Unyon kasama ang lahat ng malalaking pagbabawal sa mga pautang sa araw ng suweldo, patuloy nilang matigas ang ulo na sundin ang bagong tradisyong ito, kung minsan ay ipinagbabawal pa nga ang mga batang pari na magsuot ng mga sutana. Noong unang bahagi ng nineties, ang mga tradisyong ito ay napakalakas pa rin na hindi lahat ng pari ay nangahas na bumaba sa subway o maglakad sa kalye sa isang sutana. Ngayon ang sitwasyon ay radikal na nagbago, ngayon ay may mas kaunting mga pari na nakasuot ng sekular na damit.

Ang cassock ay isang mahaba at malawak na damit na may napakalapad na manggas na sumasakop sa halos buong palad. Ngunit ang isang sutana ay panlabas na damit, sa ilalim nito ay dapat na magsuot ng sutana, na naiiba sa isang sutana sa makitid na manggas na may mga cuffs, tulad ng sa isang kamiseta, isang mas makitid na hiwa at ang pagkakaroon ng mga malalim na bulsa, kung saan dapat ilagay ang isang breviary - isang medyo mabigat na libro ng isang maliit na format na naglalaman ng mga teksto ng treb . Walang bulsa ang sutana, kaya't nagpahinga ang mga magnanakaw.

Tungkol sa kakulangan ng mga bulsa sa sutana - isa pang anekdota mula sa ating realidad. Nasa subway ang pari. At bigla niyang naramdaman na may nagpupumilit na kunin sa wala niyang bulsa. Nagkunwaring walang napapansin si Batiushka, pinapanood ang susunod na mangyayari. Ang magnanakaw ay gumagawa ng isa pang walang saysay na pagtatangka upang mahanap ang inasam na pitaka ng pari. Sa susunod na sandali, ang kamay ng magnanakaw ay nahulog sa kamay ng tumatawa na pari. "Buweno, napabuti mo ba ang iyong sitwasyon sa pananalapi?"

Dapat kong sabihin na ang sutana ay nagpapanatili ng init sa lamig at pinoprotektahan mula sa init sa init. Totoo, sa matinding init, ang lahat ng itim ay maaaring matunaw, kaya ang mga damit ng tag-init ay karaniwang mga mapusyaw na kulay.

Mayroon ding isang uri ng fashion ng pari; cassocks, cassocks at skullcaps ay maaaring magkaiba sa hiwa. Halimbawa, ang tinatawag na Greek cassocks at skuf, na dumating sa Russia mula sa Greece, ay karaniwan na ngayon. Ang mga pari ng probinsya ay mahilig sa maraming kulay na velvet skuf. At noong dekada ikapitumpu at walumpu, sa mga klero mayroong isang fashion para sa maraming kulay na mga sutana, na lumipas na sa kalagitnaan ng dekada nobenta. Kabilang sa mga pari hanggang ngayon ay may isang fashion para sa malawak na sinturon na may burda na may kulay na mga thread at kuwintas, na inilalagay sa isang sutana.

Ang mga damit ng pari at liturhikal, bilang panuntunan, ay ginawa upang mag-order; ang mga natapos na produkto ay ibinebenta, ngunit sa mas maliit na dami. Ang isang ordinaryong cassock ay nagkakahalaga ng dalawa hanggang tatlong libong rubles. Cassock - hanggang dalawang libo. Ang isang winter cassock ay nagkakahalaga ng isang magandang amerikana. Totoo, kakaunti ang mga mangangaso sa mga klero na nagsusuot ng mga sutana sa taglamig. Bilang damit ng taglamig, mas gusto ng mga pari na magsuot ng ordinaryong coat, coat na balat ng tupa o jacket. Skufya - mula sa tatlong daang rubles hanggang isang libo. Taglamig - sa natural na balahibo, tulad ng isang regular na fur na sumbrero.

Hindi namin ilalarawan ang mga damit na liturhikal, dahil mababasa mo ito sa anumang katekismo. Mayroong maraming mga ito, mayroon silang ganap na magkakaibang mga layunin. Ang mga pangunahing ay ang phelonion at ninakaw, kung wala ang isang pari ay hindi maaaring maglingkod sa Liturhiya. Isang bagay ang nararapat na sabihin na ang ilang mga elemento ng liturgical vestments ay mga parangal, na, tulad ng militar, ay ibinibigay para sa haba ng serbisyo at iba pang mga merito.

Halimbawa, ang pinakaunang parangal ay ang tinatawag na gaiter, isang elemento ng liturgical vestments na hugis parihaba, na isinusuot sa gilid, kaya naman tinawag itong gaiter. Ang susunod na parangal ay isang kamilavka, isang asul o pulang pelus na headdress. Isinusuot lamang nila ito sa pagsamba (hindi dapat ipagkamali sa skufia, na isinusuot sa labas ng 1000 dollar loan na mabilis na serbisyo at may ibang hugis). Sinusundan ito ng isang pectoral cross - isang ginintuan na apat na puntos na krus, at hindi isang anim na puntos, tulad ng sa mga baguhan na pari. Sa slang ng simbahan ito ay tinatawag na "golden cross".

Pagkatapos ng gintong krus ay isang krus na may mga dekorasyon kasama ang pamagat ng archpriest (proto - una o senior, at isang ordinaryong pari - pari). Pagkatapos ng krus na may mga dekorasyon - miter, isang espesyal na headdress na gawa sa brocade, pinalamutian ng mga bato o rhinestones. Pagkatapos ng mitra ay isang mace, isang hugis brilyante na dekorasyong brocade na isinusuot sa gilid, tulad ng sa isang gaiter. Narito, marahil, ang lahat ng mga parangal ng pari.

Paglilibang

Mukhang hindi talaga alam ng mga pari kung paano magpahinga. Ito ay hindi tulad ng taunang libreng ulat ng kredito sa lahat. Ang mga pari ay gustung-gusto na umupo sa mesa sa kaaya-ayang kasama, magkaroon ng taimtim na pag-uusap, at mahilig silang kumanta. Ang mga kinatawan ng klero sa pangkalahatan ay may mahuhusay na boses, kadalasang karapat-dapat sa isang opera house. At huwag magpapakain ng tinapay - hayaan silang kumanta. Ang repertoire ay maaaring magkakaiba. Ang mga pari ay lalo na gustong makipagkumpetensya, na tatagal ng mas malakas at mas matagal. Napakalakas ng kanilang mga boses kaya hindi na kailangan ng mga nagsasalita. At huwag pakainin ang iba ng tinapay - hayaan silang makipagtalo sa mga paksang teolohiko.

Gustung-gusto din ng mga pari na lumabas sa kalikasan kasama ang mga kaibigan. Mga pamilya, o puro lalaki na kumpanya, sa isang tao sa bansa, na may paliguan. Pagkatapos ng lahat, mahusay din silang mga master upang maligo ng singaw sa isang Russian bath at sumisid sa isang snowdrift. At ang mag-asawa ay nakakakuha sa Russian! Ang isang paliguan ay palaging isang kumpanya at taos-pusong pag-uusap, ito ay isang tunay na kasiyahan ng Russia, na "mga ulser" lamang ang tumanggi.

Ang kaparian ay mayroon ding mga pista opisyal - tulad ng nararapat, isang beses sa isang taon, sa loob ng isang buwan o dalawang linggo, depende sa sitwasyon sa parokya. Napakahirap para sa mga pari sa kanayunan na magbakasyon: kung saan may isang pari lamang sa simbahan, ito ay puno ng katotohanan na ang mga kalamangan at kahinaan ng pagsasama-sama ng utang ay kailangang matakpan ang liturgical cycle, isara ang simbahan, ipaliwanag ang sitwasyon sa ang mga parokyano o maghanap ng kapalit para sa mga pista opisyal, at ito ay halos imposible sa kanayunan . Samakatuwid, madalas maraming mga rural na pari ang hindi nagbabakasyon ng maraming taon.

Upang makapagbakasyon, sumulat sila ng isang petisyon sa obispo ng diyosesis, siya naman ang nagpasiya kung palayain ang pari o hindi. Sa pamamagitan ng paraan, sa opisyal na mga salita ay walang ganoong bagay bilang isang bakasyon para sa pagpapahinga. Sa pormal na paraan, ang isang ministro ng simbahan ay hindi pinapayagang magpahinga. Samakatuwid, sa petisyon ay isinulat nila ang "upang payagan ang bakasyon para sa paggamot."

Isang Araw sa Buhay ng Isang Ordinaryong Pari

Kaya paano napupunta ang isang karaniwang araw para sa isang ordinaryong pari? Subukan nating gumawa ng pang-araw-araw na gawain na may mga komento. Una sa lahat, dapat tandaan na ang mga klero ay may hindi regular na oras ng trabaho.

Bumangon sa 6.00-7.00

Walang almusal. Ang pari ay naglilingkod sa liturhiya nang mahigpit na walang laman ang tiyan. Bago ang serbisyo, pagkatapos ng 24 na oras, mahigpit na ipinagbabawal na kumain o uminom, kahit na mga gamot.

Magsisimula ang serbisyo sa 7:00 o 8:00. Ang pari ay lilitaw sa templo bago pa man ang opisyal na pagsisimula ng paglilingkod.

Ang liturhiya ay tumatagal ng dalawa hanggang tatlong oras, kaagad pagkatapos nito ay nagsisimula ang mga ritwal sa templo - kasal, panalangin, libing, panikhidas, pagbibinyag.

Ang pagtatapos ng serbisyo sa 13 o 14 na oras. Ngayon pansinin na ang pari ay nakatayo sa kanyang mga paa nang walang pagkain o inumin sa oras na ito ay alas-siyete na!

Tanghalian sa mga 2 pm. Marami ang tumutuligsa sa mga pari: sinasabi nila, madalas na ang mga pari ay mataba o may tiyan. Malamang kumain sila ng marami. Ang kanilang buhay ay sagana at walang ginagawa, kaya sila ay tumataba. Subukan nating sagutin ang tanong kung saan nagmula ang mga tiyan.

Una, ano sa palagay mo, pagkatapos ng anim na pitong oras na araw ng pagtatrabaho, nang walang pagkain o inumin, sa iyong mga paa, na may napakalaking emosyonal at mental na pagkarga - ano ang magiging gana? Anong uri ng malusog na diyeta sa ganitong sitwasyon ang maaari nating pag-usapan? At pagkatapos ng hapunan, ang pari ay binibigyan ng isang oras o dalawa ng libreng oras, na nagpapahiram ng el paso tx walang credit check, madalas niyang gamitin para sa pagtulog, dahil siya ay nagko-collapse lang dahil sa pagod. Bagaman nangyayari na ang oras na ito ay hindi umiiral sa lahat. Samakatuwid, kung ang isang tao ay may hilig na maging sobra sa timbang, kung gayon sa mga kanais-nais na kondisyon na ito, ang timbang ay nagsisimula na lumampas sa mga iniresetang pamantayan.

Pangalawa, ang tiyan ay isang sakit sa trabaho. Sabihin mo sa akin, marami bang mang-aawit sa opera na walang tiyan? Hindi siguro. Kaya, ang tiyan ay mula sa mga naglo-load ng boses, na hindi bababa sa mga propesyonal na mang-aawit. Ito ay dahil sa mga pagbabago sa physiological sa katawan, kapag ang panloob na presyon sa mga baga at lukab ng tiyan ay tumataas sa panahon ng pag-awit. At ang mga pari na walang malakas na boses, bilang isang patakaran, ay wala kahit isang tiyan.

17:00 - serbisyo sa gabi. Maaaring hindi, pagkatapos ay ang pari kaagad pagkatapos ng hapunan at hanggang sa gabi ay pupunta sa treb - ito ang pakikipag-isa at unction ng mga may sakit sa bahay o sa ospital, ang pagtatalaga ng mga apartment. Maaari itong maging isang libing, na may isang paglalakbay sa sementeryo.

Maraming mga pari ang nagtuturo sa iba't ibang teolohikong kurso sa gabi. Marami ang bumibisita sa mga nursing home, kolonya, walang pag-asa na mga pasyente, at iba pa at iba pa. Maraming gagawin ang pari.

Kung mayroong serbisyo sa gabi, ito ay nagtatapos sa pinakamaagang alas-7 ng gabi, o marahil sa alas-8 ng gabi o alas-9. At pagkatapos ay pagtatapat at personal na pakikipag-usap sa mga parokyano.

Sa 21 o 22 na oras - ang pagtatapos ng araw ng trabaho.

Pagkatapos ng 22:00 hapunan.

Dito, marahil, titigil tayo.

Mga sakit sa trabaho

Varicose veins - mula sa patuloy na stress sa mga binti.

Mga sakit sa cardiovascular, hypertension - mula sa emosyonal na stress.

Obesity; ito ay nabanggit sa itaas.

Mga sakit sa tiyan - mula sa malnutrisyon at patuloy na stress.

Ang banal na Apostol na si Pablo, na nagbabala sa mga Kristiyanong Ortodokso laban sa pang-aakit ng mga erehe, ay sumulat: "Alalahanin ang iyong mga guro, na nagsalita sa iyo ng Salita ng Diyos, na tumitingin sa dulo ng kanilang paninirahan, tularan ang kanilang pananampalataya" (Heb., kab. 334) at "sa pagtuturo ay kakaiba at naiiba ay hindi nalalapat."

Dito tayo, nang hindi pumapasok sa isang detalyadong talakayan ng pagpapakita ng katampalasanan sa mga anak ng Simbahan, ay tatahan sa pinaka nakikita at kapansin-pansin na kasamaan - barbering.

Ang epidemyang sakit na ito, ang Latin na maling pananampalataya, ay mabilis na nag-ugat sa ilang kabataan, na, na iniwan ang nararapat na pagsunod ng kanilang mga magulang at hindi nakikinig sa mga buhay, na inilalantad ang kanilang kasamaan, ang nakapagtuturong salita ng mga pastor ng Simbahan, na hindi nahihiya at hindi. na nahihiya sa sinuman o anumang bagay, pumasok sa gayong hindi Kristiyanong anyo sa mga templo ng banal na Diyos.

Ang pakikiapid na alindog na ito na nakakaapekto sa ilang mga Kristiyano ay palaging hinahatulan ng mga Ama ng Simbahan at kinikilala bilang gawain ng mga maruruming erehe at maling pananampalataya.

Ang mga ama ng Stoglava Cathedral, na tinatalakay ang barbering, ay nagtakda ng sumusunod na utos: "Ang mga sagradong patakaran para sa mga Kristiyanong Ortodokso ay ipinagbabawal sa lahat, upang hindi mag-ahit ng kanilang balbas at hindi maputol ang kanilang mga bigote, tulad ng takot sa Orthodox, ngunit ang Latin at heretikal na mga tradisyon ng Griyegong Tsar Konstantin Kovalin. At tungkol dito, ipinagbabawal at itinatanggi ng apostoliko at ama ang mga tuntunin ng mga dakila... Buweno, hindi ba nakasulat sa batas ang tungkol sa pagputol ng iyong balbas? mayroong isang kasuklam-suklam sa harap ng Diyos ; sapagkat ito ay mula kay Constantine ang hari ng Kovalin at ang erehe, mayroong pagiging lehitimo. Dito, alam kong lahat sila ay mga erehe na lingkod, na kung saan ang magkapatid ay binaril. Kung nais mong bigyang-kasiyahan ang Diyos, pagkatapos ay umalis sa kasamaan. at isang kakila-kilabot na pagsaway, gawin ang gayong hindi nararapat na bagay para sa Orthodox" (Stogl., ch. 40).

Ang utos ng apostol sa pagbabawal sa kasamaan ng pagsasaka ng balbas ay naglalaman ng sumusunod na dictum: "Hindi mo rin dapat palayawin ang buhok sa balbas, at baguhin ang imahe ng isang tao na salungat sa kalikasan. Huwag ilantad, sabi ng batas, ang iyong mga balbas . para sa mga babae, at para sa mga lalaki, kinilala Niya ito bilang malaswa. Ngunit ikaw, na naghubad ng iyong balbas upang masiyahan, bilang lumalaban sa batas, ikaw ay magiging kasuklam-suklam sa Diyos na lumikha sa iyo sa kanyang sariling larawan "(Decree of the Holy Apostle. Kazan , 1864, p. 6).

Ang mga banal na apostol at ama ng Simbahan, na kinikilala ang barbering bilang maling pananampalataya, na nagbabawal sa mga Kristiyanong Orthodox na magpakasawa sa kasuklam-suklam na ito, ay gumawa ng iba't ibang mga hakbang upang iwasto ang epidemya ng barbering na ito. Sa Big Potrebnik ito ay nakasaad tulad ng sumusunod: "Isinusumpa ko ang kinasusuklaman ng Diyos na larawan ng pakikiapid na kagandahan, ang mga heresyang sumisira sa kaluluwa upang mag-ahit at mag-ahit ng balbas" (l. 600v.) Ang mga ama ng Stoglavnago Cathedral, sa pagkakasunud-sunod upang wakasan ang kasamaan ng barbering, kumilos nang mas mahigpit kaysa sa nakasaad sa Big Potrebnik. Itinakda nila ang sumusunod na kahulugan: "Kung ang isang tao ay nag-ahit ng kanyang balbas at pumanaw na tulad nito, hindi siya karapat-dapat na maglingkod sa kanya, ni umawit sa kanya ng magpie, ni prosphora, ni nagdadala ng mga kandila sa simbahan sa kanya, ibilang ito. kasama ng mga hindi mananampalataya, mula sa isang erehe, higit pa sa isang panginoon" (ch. 40). At ang interpreter ng mga patakaran ng Simbahan ng Zonar, na binibigyang-kahulugan ang canon 96 ng 6th Ecumenical Council at kinondena ang barbering, ay nagsabi: "At sa gayon ang mga ama ng konsehong ito ay pinarurusahan ng ama ang mga naghahati sa kanilang sinabi sa itaas, at pinailalim sila sa pagtitiwalag. " Ito ay kung paano ito ipinasiya ng mga banal na apostol at mga banal na ama ng concilior; Ngayon, pakinggan natin kung paano ang mga Ama ng Simbahan, sa partikular, ay tumingin sa salot na ito ng Kristiyanismo.

Isinulat ni Saint Epiphanius ng Cyprus: "Ano ang mas masahol at higit na kasuklam-suklam kaysa dito? Pinutol nila ang balbas - ang imahe ng asawa, at pinatubo ang buhok sa ulo. Tungkol sa balbas sa mga utos ng mga apostol, ang Salita ng Diyos at ang mga turo ay inireseta upang hindi ito masira, iyon ay, hindi upang gupitin ang buhok sa balbas "( Kanyang gawa, bahagi 5, p. 302. Moscow, 1863).

Sinabi ni San Maximus na Griyego: "Ngunit kung ang mga lumihis sa mga utos ng Diyos ay isinumpa, tulad ng ating naririnig sa mga sagradong himno, ang parehong panunumpa ay napapailalim sa mga pumupuksa sa kanilang mga kapatid na pang-ahit" (Word 137).

Ang Missal of Patriarch Joseph ay nagsabi: "At hindi namin alam, sa mga Sisian na tao ng Orthodoxy, sa ilang panahon sa dakilang Russia ay isang heretical affliction ang ipinakilala. Na parang ayon sa mga aklat ng chronicle, ang alamat ng hari ng Greece, higit pa kaysa sa isang kaaway at apostata ng pananampalatayang Kristiyano at isang lumalabag sa batas na si Konstantin Kovalin at isang erehe, hedgehog upang gupitin ang balbas, o mag-ahit, na parang nagsasalita ng kabaitang nilikha ng Diyos sa tiwali, o mga pakete ng mga salita ayon sa mga talaan na nagpapatunay sa masamang maling pananampalataya ng bagong Satanas, ang anak ng diyablo, ang tagapagpauna ng Antikristo, ang kaaway at tumalikod sa pananampalatayang Kristiyano, ang Romanong Papa Peter Gugnivago, na parang sinusuportahan ko ang maling pananampalatayang ito, at ang mga taong Romano, bukod dito, at sa pamamagitan ng kanilang sagradong ranggo I. inutusang lumikha, kahit brady cut at shave. tonsured" (Edisyon ng tag-init 7155, sheet 621).

Sa katulad na paraan, ang Serbian Metropolitan Demetrius ay sumulat: "Ang pagsisisi ng mga Latin ay nahulog sa maraming maling pananampalataya: sa Banal na Fortecost sa Sabado at isang linggo ay kumakain sila ng keso at mga itlog, at hindi nila ipinagbabawal ang kanilang mga anak sa buong pag-aayuno. Inahit nila ang kanilang mga balbas at putulin ang kanilang bigote, at ang mga masasama at ang pinakamasama ay ginagawa ito at kinakagat ang kanilang mga bigote... lahat ng ito ay natanggap mula sa ama ng iyong pinakamasamang anak ni Satanas, si Pope Peter Gugnivago, ahit ang iyong mga balbas at bigote. iyong mga kapatid, narito, ang Panginoon ay kasuklam-suklam" (kanyang aklat kabanata 39, sheet 502).

Itinuturo sa mga bards ang batas ng Simbahan, ang pagtuturo, pagtuligsa at parusa ng mga pastol ng Simbahan ni Kristo, maaalala rin natin ang kasigasigan ng mga Kristiyano, na ibinilang sa mga banal, na, natatakot sa pagtuligsa ng mga ama ng Simbahan, hindi sumang-ayon na tuparin ang utos ng masamang Prinsipe Olgerd na mag-ahit ng kanilang mga balbas, kung saan nagdusa.

Sa mga santo na may mga buhay na nakalimbag sa ilalim ni Patriarch Joseph noong 7157 na tag-araw, sinasabing: "Si Anthony, Eustathius at John ay nagdusa sa lungsod ng Vilna sa Lithuanian mula kay Prinsipe Olgerd, ang una para sa barbering, at para sa iba pang mga batas ng Kristiyano, noong tag-araw ng 6849" (tingnan sa ilalim ng ika-14 ng Abril). Sa ilalim ng parehong petsa ng Abril, sa Menaion, ipinahiwatig na sina Anthony, Eustathius at John ay kilala lamang mula kay Prinsipe Olgerd ng mga Kristiyano dahil, salungat sa paganong kaugalian, pinalaki nila ang kanilang buhok sa kanilang mga brad.

Ang gayong pagdurusa ng mga banal na martir para sa mga kaugaliang Kristiyano, kung saan ang isang balbas na ipinangangalandakan sa harapan, ay dapat magsilbi para sa mga tunay na Kristiyano bilang isang halimbawa ng kahinhinan at isang paraan ng banal na pamumuhay. Ang hindi pag-ahit o pagputol ng iyong balbas ay isang bagay na Kristiyano, isang mahalagang bagay - ito ang katuparan ng batas na itinakda ng Simbahan, na obligado para sa mga naniniwala sa Diyos at sa Kanyang banal na Simbahan.

Ang mga banal na martir, na pinalaki ang kanilang mga bisig ayon sa hinihingi ng tungkulin ng isang Kristiyano, ay nagpakita sa hindi makadiyos na Prinsipe Olgerd na sila ay hindi na mga mananamba at mga lingkod ng demonyo, ngunit mga tagatulad ng paraan ng pamumuhay ni Kristo sa laman, na pinamunuan niya. sa lupa para sa kaligtasan ng sangkatauhan. Ang gayong banal na pamumuhay at pagsusuot ng balbas ayon sa kaugaliang Kristiyano ay ipinag-utos sa atin ng mga ama ng 6th Ecumenical Council; sapagkat sinasabi nila: “Ang mga nagsuot kay Kristo sa pamamagitan ng binyag ay nangakong tutularan sa laman ang Kanyang buhay” (rule 96 of the Sixth Sovereign Sob. Full Transl., interpretation of Zonara).

Kaya, ang paggupit at pag-ahit ng balbas ay hindi isang kaugaliang Kristiyano, kundi ng mga maruruming erehe, mga sumasamba sa diyus-diyusan at mga hindi naniniwala sa Diyos at sa Kanyang Banal na Simbahan. Para sa gayong maruming kaugalian, ang mga Ama ng Simbahan ay mahigpit na hinahatulan at pinarurusahan, at ipinagkanulo ang isang panunumpa; at yaong mga hindi nagsisi at nakahinga sa kawalan ng batas na ito ay pinagkaitan ng lahat ng mga salitang paghihiwalay at paggunita ng Kristiyano.

Dalangin namin sa ating Panginoong Hesukristo, nawa'y matigil na ang kasuklam-suklam na ito - bardry sa aming kapatiran, idinadalangin din namin sa iyo, aming mga pastol, na ituro mo ang kawan ni Kristo na ipinagkatiwala sa iyo ng Diyos, ayon sa mga sagradong tuntunin ng iyong mga anak, lahat Ang mga Kristiyanong Ortodokso ay tuturuan at parurusahan, upang ang lahat ng masasamang gawaing erehe ay tumigil at mabubuhay sa dalisay na pagsisisi at sa iba pang mga birtud.

Mga sipi mula sa Banal na Kasulatan

Levit, 19
1 At sinalita ng Panginoon kay Moises, na sinasabi:
2 Ipahayag mo sa buong kapisanan ng mga anak ni Israel, at sabihin mo sa kanila, Magpakabanal kayo, sapagka't banal ako, ang Panginoon ninyong Dios.
27 Huwag mong gupitin ang iyong ulo sa paligid, at huwag mong sirain ang mga gilid ng iyong balbas.

Levitico 21:
1 At sinabi ng Panginoon kay Moises, Sabihin mo sa mga saserdote, na mga anak ni Aaron, at sabihin mo sa kanila...
5 Hindi nila aahit ang kanilang mga ulo, o gupitin man ang mga gilid ng kanilang mga balbas, o gagawa man sila ng mga hiwa sa kanilang mga katawan.

2 Samuel 10:4 At kinuha ni Annon ang mga lingkod ni David, at inahit ng bawa't isa sa kanila ang kalahati ng kanilang balbas, at pinutol ang kanilang mga suot sa kalahati, hanggang sa baywang, at pinayaon sila.
2 Samuel 10:5 Nang ito'y mabalitaan kay David, siya'y nagsugo upang salubungin sila, sapagka't sila'y lubhang nawalan ng puri. At iniutos ng hari na sabihin sa kanila: Manatili kayo sa Jerico hanggang sa lumaki ang inyong mga balbas, at pagkatapos ay bumalik.

2 Samuel 19:24 At si Mephiboseth na anak ni [Jonathan na anak ni] Saul ay lumabas upang salubungin ang hari. Hindi niya hinugasan ang kanyang mga paa, [hindi pinutol ang kanyang mga kuko,] hindi inalagaan ang kanyang balbas at hindi nilalabhan ang kanyang mga damit mula sa araw na lumabas ang hari hanggang sa araw na siya ay bumalik nang payapa.

Ps. 132:2 Ito'y parang mahalagang langis sa ulo, na umaagos sa kaniyang balbas, ang balbas ni Aaron, na umaagos sa laylayan ng kaniyang damit...

Ay. 7:20 Sa araw na yaon ay aahitin ng Panginoon ang ulo at ang buhok ng mga binti sa pamamagitan ng labaha na inupahan sa kabilang ibayo ng ilog ng hari sa Asiria, at aalisin pa nga ang balbas.

Seq. Jer. 1:30 At sa kanilang mga paganong templo ay nakaupo ang mga saserdote na may punit na damit, na may ahit na mga ulo at balbas, at may mga ulong walang takip.

Kung kasalanan para sa isang Orthodox Christian na mag-ahit ng kanyang ford at bigote o hindi, magpasya para sa iyong sarili!

Balbas bilang isang kabutihan.

Pari Maxim Kaskun

Ama, nagtanong si Dmitry:

"Kumusta, narinig ko kamakailan ang monologo ng isang pilosopo (Alexander Dugin) na "The Virtue of the Beard". Totoo ba na ang pagkakaroon ng balbas ay isang birtud? O dapat ba itong isipin bilang isang ritwal na kailangan lamang para sa mga klero, at hindi para sa mga karaniwang tao?.. Nakakatulong ba ang pagsusuot ng balbas sa anumang paraan sa espirituwal na paglago? Pakipaliwanag. Iligtas mo ako, Diyos!"
- Buweno, una, ang pagsusuot ng balbas ay, siyempre, hindi isang birtud - ngunit isang karangalan para sa isang lalaki. Dahil ang birtud ay isang bagay na maaaring makuha, nakuha sa pamamagitan ng paggawa at tagumpay. Ang balbas ay natural na lumalaki, maaari itong ihambing sa karakter na ibinigay sa isang tao. Ngunit ito ay isang tiyak na kasamang salik para sa espirituwal na buhay ng tao.
Halimbawa, noong sinaunang panahon, para sa isang tao na ang balbas ay ahit, ito ay isang kahihiyan; at maging, halimbawa, ang mga mensahero ni David ay hindi pinayagang pumasok sa lunsod dahil sila ay nilapastangan at nahiya, ibig sabihin, pinutol nila ang kanilang mga damit (pinaikli) at, nang naaayon, pinutol ang kanilang mga balbas. At hanggang sa lumaki sila ng balbas, hindi man lang sila pinapasok sa lungsod.
At ngayon nakikita natin na ang isang balbas ay walang ganoong karangalan. Sa kabaligtaran, mayroong pangungutya. Samakatuwid, kung isasaalang-alang natin ang balbas bilang isang karangalan, kung gayon ngayon ay lumalabas na ito sa kahihiyan. Ngunit bakit, pagkatapos ng lahat, ang Orthodox ay nagsusuot ng balbas at kahit na igiit?! At ginagawa nila ito ng tama! Una sa lahat, ang pangunahing layunin ng isang balbas ay upang matulungan ang isang tao sa kanyang espirituwal na buhay. Paano nakakatulong ang balbas? Kung kukuha tayo ng mga hayop - mayroon silang mga balbas na tumutulong sa kanila na mag-navigate kapag walang ilaw: naglalakad sila sa pamamagitan ng pakiramdam kahit na wala silang nakikita. Ang parehong papel, lamang sa isang espirituwal na kahulugan, ay nilalaro ng isang balbas para sa isang tao. Tinutulungan niya siya. Dahil ang istraktura ng buhok ng balbas ay walang laman din, ito ay guwang, tulad ng bigote; ganap na naiibang buhok sa ulo. Ito ay hungkag at talagang nakakatulong sa isang tao na kahit papaano ay tumugma sa espirituwal. Ito ang mga bagay na kailangan mong maranasan ... Sabihin nating isang taong nag-ahit ng kanyang balbas - ano ang kanyang nararamdaman? Oo, hubo't hubad ang pakiramdam niya, parang natanggal ang kanyang underwear. Bakit? Dahil, sa katunayan, ang isang balbas ay parehong nagpapalaki at nagbibigay ng ilang uri ng pakiramdam ng suporta. Ngunit ito ay tiyak na isang misteryo na ang isa lamang na may balbas ay maaaring malaman. At samakatuwid, ngayon ang Orthodox, siyempre, ay dapat magsuot nito, hindi lamang dahil ang balbas ay nakakatulong, kundi pati na rin upang muling buhayin ang sinaunang saloobin sa balbas bilang isang karangalan para sa isang tao; ngunit, sa kabilang banda, sa isang lugar ... at parang sermon! Kung ikaw ay isang Kristiyano, kailangan mo pa ring magsuot ng balbas; hindi ka dapat sumanib sa mundong ito, dahil sa mundong ito ay may isang kulto ng laman na dumating sa amin mula sa sinaunang Roma, kung saan sa unang pagkakataon opisyal na, kaya na magsalita, nagsimula silang patuloy na mag-ahit. Bagaman nagsimula ang mga Egyptian bago sila, ngunit, gayunpaman, ang mga Romano ay mas matagumpay sa bagay na ito, dahil ang kanilang impluwensya sa nakapaligid na kultura ay mapagpasyahan. Naimpluwensyahan din nila ang Simbahan: iyon ay, ang lahat ng mga paring Romano ay laging nag-aahit, na may mga pambihirang eksepsiyon. Kung titingnan natin ang mga banal na ama ng Sinaunang Simbahang Romano, na niluluwalhati sa harap ng mga santo (sa atin) - lahat sila ay may balbas. Augustine ng Hippon, Ambrose ng Milan, Pope Leo the Great - lahat ay may balbas. At pagkatapos lamang ng paghihiwalay ay nagsimula silang mag-ahit. Nang lumayo sila sa Orthodoxy, pagkatapos ay ganap nilang binago ang kanilang saloobin dito at, sa pangkalahatan, LAHAT nang walang pagbubukod ay nagsimulang mag-ahit. ... At karaniwang sinasabi ng mga Protestante: "Kapag nag-ahit ako, nararamdaman ko ang hininga ng Banal na Espiritu sa akin" ...
- Salamat.

Manatiling up to date sa mga paparating na kaganapan at balita!

Sumali sa grupo - Dobrinsky Temple

Sa modernong Russia (bago at sa buong mundo ng Orthodox), ang mga pari ay nagsusuot ng mga balbas - ito ay isang magandang lumang tradisyon na pinapanatili ng Orthodox Church. Ang mga balbas ng mga klero ng Orthodox ay nananatiling isang mahalagang tampok na nakikilala.

Ang mga pari ng Ortodokso ay hindi kailanman naghangad na maging katulad ng iba, ang kanilang mga tradisyon ay hindi nagbago sa loob ng dalawang libong taon at hindi magbabago, dapat silang makita kung ano sila.

Ang kanilang ministeryo ay napakalayo sa makamundong buhay na nangangailangan ng pangangalaga ng mga panlabas na katangian bilang isang takip sa lahat ng panlabas. Ang pari ay nasa serbisyo, at samakatuwid ay nagsusuot ng uniporme; Kinakailangan ding magsuot ng uniporme ang militar.

Ang tradisyon ng mga pari na may balbas ay nagmula sa Lumang Tipan.

Sa tanong na "bakit", naging mas malinaw kung bakit kailangan ng isang pari ang isang balbas, ang sagot ay, ang mga pari ng Ortodokso ay nagsusuot ng balbas, na ginagaya ang hitsura ni Jesu-Kristo.

Ayon sa mga imaheng bumaba sa atin, si Kristo ay may balbas. Tinanggap ng mga apostol ang simbolong ito mula kay Jesus, at pagkatapos ay ang kanilang mga tagasunod at disipulo, at sa maraming henerasyon, ang pagsusuot ng balbas ay bumaba hanggang sa ating panahon.

Malinaw na sinasabi ito ng Bibliya:

“At sinabi ng Panginoon kay Moises: Sabihin mo sa mga saserdote, ang mga anak ni Aaron, at sabihin mo sa kanila ... Huwag nilang ahit ang kanilang mga ulo, at gupitin ang mga gilid ng kanilang mga balbas, at gupitin ang kanilang mga katawan."

O sa ibang lugar:

(Lev. 19:1,2,27-28)

“At sinalita ng Panginoon kay Moises, na sinasabi, Ipahayag mo sa buong kapisanan ng mga anak ni Israel, at sabihin mo sa kanila... Huwag mong gupitin ang iyong ulo sa palibot, at huwag mong samsam ang mga dulo ng iyong balbas. Para sa kapakanan ng namatay, huwag hiwain ang iyong katawan at huwag tusukin ang pagsusulat sa iyong sarili.

Sinasabi ng Jeremias 1:30:

“At sa kanilang mga templo ay nakaupo ang mga saserdote na may punit na damit, na may ahit na mga ulo at balbas, at may mga ulong walang takip.” Ang quote na ito ay para sa mga pari. Tulad ng nakikita natin, ang balbas ay inilarawan nang detalyado sa Bibliya, ang pari ay hindi dapat mag-ahit sa kanyang balbas, kung hindi, siya ay inihalintulad sa mga paganong pari na nakaupo "sa mga templo ... na may mga ahit na ulo at balbas."

At huwag ikahiya na ang lahat ng mga sipi ay kinuha mula sa mga Kasulatan ng Lumang Tipan: Ang Panginoon Mismo ang nagsabi na Siya ay naparito hindi upang labagin ang Batas, kundi upang tuparin ito.

Ang isang balbas sa Orthodoxy ay nagpapatotoo sa katayuan ng pari.

Para sa mga lalaking Orthodox, ang balbas at mahabang buhok ay isang katangian ng pagkalalaki, pananampalataya sa Diyos. Noong sinaunang panahon, hindi pinahintulutan ng mga ministro ng simbahan ang pag-ahit ng balbas, na isinasaalang-alang ito na isang tainga mula sa mga pundasyon ng simbahan.

Ang mga katwiran para sa tradisyon ng pagsusuot ng mahabang buhok sa mga pari ng Orthodox ay matatagpuan sa Lumang Tipan. Ito ang "mga tuntunin ng hitsura" para sa mga lingkod ng Diyos, ang tinatawag na ranggo ng Nazarite. (Bil. 6:5; Huk. 13:5). At tulad ng alam mo, sa Ebanghelyo ang salitang "Nazarite" ay tumutukoy kay Jesu-Cristo.

Ang pag-ahit ng balbas ay isang malaking kasalanan para sa isang Kristiyanong Ortodokso

Nang tanungin kung bakit ang mga monghe ay hindi nagpapagupit ng kanilang buhok at kung bakit ang mga pari ay hindi nag-aahit ng kanilang mga balbas, ang mga eksperto sa Orthodoxy ay sumasagot sa isang quote mula sa Lumang Tipan.

Ang pag-ahit ng balbas ay nangangahulugan ng paglabag sa itinatag na pagbabawal ng simbahan sa barbering.

( Levitico 19:27; 2 Samuel 10:1; 1 Cronica 19:4 ); isang pagbabawal ay ipinakilala sa pamamagitan ng mga patakaran ng 6th Ecumenical Council (tingnan ang interpretasyon ng ika-96 na panuntunan ng Zonar at ang Griyegong Pilot Pidalion), at iba pang mga sagradong kasulatan (ang mga gawa ni St. Epiphanius ng Cyprus, St. Cyril ng Alexandria, Mapalad Theodoret, St. Isidore Pilusiot) .

Ang paghatol sa pag-ahit ng balbas ay matatagpuan sa mga sinaunang kasulatang Griyego (mga likha ni Nikon Chernyaya Gory, f. 37; Nomokanon, f. 174) . Ang interpretasyon ng mga pari tungkol sa pag-ahit ng balbas ay ang mga sumusunod: ang bawat tao ay ibinigay ng Diyos ng kanyang hitsura at hindi ibinibigay sa mga tao ang karapatan na baguhin ito.

Ang mga utos ng mga banal na Apostol:

Mga Ordenansa ng Apostoliko. Mga Panuntunan ng mga Punong Apostol

“Hindi rin dapat masira ang buhok sa balbas at baguhin ang imahe ng isang tao na taliwas sa kalikasan. Huwag hubarin, sabi ng batas, ang iyong mga balbas. Para dito (ang walang balbas) ginawang katanggap-tanggap ng Lumikha ng Diyos para sa mga babae, at para sa mga lalaki ay ipinahayag Niya na malaswa. Ngunit ikaw na naghubad ng iyong balbas upang bigyang-kasiyahan, na taliwas sa batas, ikaw ay magiging kasuklam-suklam sa Diyos, na lumikha sa iyo sa kanyang sariling larawan.

Noong ika-14 na siglo, sa paligid ng kasalukuyang lungsod ng Vilnius, ang mga Kristiyanong sina Anthony, John at Eustathius ay pinatay ng mga pagano dahil sa pagtangging mag-ahit ng kanilang mga balbas.

Ang pinuno ng mga paganong mandirigma, si Prince Olgerd, na nakikita ang katigasan ng ulo kung saan ipinagtanggol nina Anthony, John at Eustathius ang kanilang karapatan sa pasanin ng isang balbas, kahit na pagkatapos ng mahabang pagdurusa, ay nagpasya na palayain sila kung kusang-loob nilang ahit ang kanilang mga balbas. Ang mga tao ay hindi sumang-ayon dito, at sila ay ibinitin sa isang puno.

araw ng paggunita ng mga santo ng Diyos na sina Anthony, John at Eustathius, na nagbuwis ng kanilang buhay para sa pananampalataya

Iniuugnay ng Simbahang Ortodokso sina Anthony, John at Eustathius sa mga santo ng Diyos, na sinasabing ibinigay nila ang kanilang buhay para sa kanilang pananampalataya. Ang mga banal na ito ay inaalala taun-taon tuwing ika-27 ng Abril.

Sa Russia, ang mga pari ay nagsusuot ng balbas ayon sa mga desisyon na nakasaad sa mga desisyon ng Stoglavy Cathedral. Ang Stoglavy Cathedral ng Russian Church (1551) ay nagpasiya:

“Kung ang isang tao ay nag-ahit ng kanyang kapatid at namatay nang ganito (i. bilangin, mula sa erehe ay higit na matalino"

(i.e., kung ang isa sa mga nag-ahit ng kanyang balbas ay namatay, ang mga libing ay hindi dapat ihain sa kanya, ni ang mga magpie ay dapat kantahin, ni ang mga marshmallow o mga kandila ay dapat dalhin sa simbahan para sa kanyang pag-alala; sapagkat siya ay itinuturing na hindi tapat, dahil nalaman niya ito. mula sa mga erehe).

Sinasabi ng Bibliya tungkol sa balbas:

"... hindi tataas ang pilikmata sa iyong mga suso"

Upang maging malinaw, hindi mo maaaring putulin ang iyong balbas. Kung naniniwala tayo sa Diyos, dapat nating maunawaan na nilikha Niya tayo sa paraang sa tingin Niya ay angkop. Ang ibig sabihin ng pag-ahit ay hindi pagsuko sa kalooban ng Diyos, gayunpaman, ang pagbabasa ng “Ama Namin” araw-araw, inuulit natin: “Maganap ang iyong kalooban.”

Hinati ng Panginoon ang mga tao sa dalawang hanay - mga lalaki at babae, at bawat isa ay nag-utos ng kanya-kanyang sarili: ang mga lalaki ay hindi dapat magbago ng kanilang mga mukha, ngunit dapat na magpagupit ng kanilang buhok sa kanilang mga ulo, at ang mga babae ay hindi dapat magpagupit ng kanilang buhok.

Hanggang sa panahon ni Peter I, ang pagputol ng balbas ay itinuturing na isang kasalanan, na pinarurusahan ng pagtitiwalag mula sa Simbahan.

Ang pagbabawal sa pag-ahit ng Balbas ay ipinaliwanag sa pamamagitan ng katotohanan na ang tao ay nilikha sa pagkakahawig ng Diyos at, samakatuwid, isang kasalanan na baluktutin ang hitsura na ito sa anumang paraan sa pamamagitan ng kanyang kusa.

( Mat. 10:30; Luc. 12:7 )

Ang mga buhok sa ulo ng mga alagad ni Kristo ay lahat ay binilang ng Diyos

Ngayon ang kontrobersya sa paligid ng pag-ahit ng balbas ay nabawasan. Ang sinumang klerigo ay binibigyan ng kalayaan sa pagpili ng hugis at haba ng kanyang balbas.

Para sa mga layko, ngayon ang pagsusuot ng balbas ay isang pagpupugay sa fashion, kaysa anumang bagay na may kaugnayan sa pananampalataya sa Diyos.