Kresťania stanovili svoje vyznanie viery vo vyznaní viery.

Symbol viery je modlitebná kniha, ktorá obsahuje všetky hlavné ustanovenia a dogmy pravoslávnej cirkvi. Táto doktrína je uvedená v Kréde v stručnej, ale veľmi presnej forme. Zostavili ju v 4. storočí otcovia I. a II. ekumenický koncil. Pozostáva z dvanástich ustanovení alebo členov.

V starovekej cirkvi existovali vyznania viery, ktoré sa však spájali predovšetkým s katechézou a krstom. So vznikom a posilňovaním heréz (falošných učení o Bohu) bolo potrebné zostaviť úplnejšie a dogmaticky bezúhonné vyznanie viery, ktoré by mohla používať celá univerzálna cirkev.

Prvý ekumenický koncil bol zvolaný do mesta Nicaea (Malá Ázia) ohľadom falošného učenia presbytera Ariusa, ktorý tvrdil, že Boží Syn Ježiš Kristus, stvorený Bohom Otcom, nie je pravým Bohom, ale iba Bohom. najvyššie stvorenie. Koncil odsúdil túto herézu, stanovil pravoslávne učenie a zostavil prvých sedem členov vyznania viery. Na druhom ekumenickom koncile, zvolanom na odsúdenie kacírstva Macedónska, ktorý odmietol Božstvo Ducha Svätého, bolo udelených nasledujúcich päť členov vyznania viery.

Dospelý, ktorý prijíma krst, ho musí vysloviť: aby mohol prijať túto sviatosť a vstúpiť do Cirkvi, musí správne poznať Boha a základy náuky. Keď sú deti pokrstené, krstní rodičia im čítajú Krédo. Tiež sa od nich vyžaduje, aby to vedeli naspamäť a prečítali bez chýb. Naučiť sa Krédo nie je ťažké, pretože je súčasťou ranných modlitieb a každý pravoslávny kresťan ho číta pri rannej modlitbe. Tiež Krédo spieva na každej liturgii v kostole všetci ľudia. Človek, ktorý sa pravidelne ráno modlí a v nedeľu a sviatky chodí na liturgiu, si na to veľmi skoro spomenie.

Treba však nielen poznať text Kréda, ale aj pochopiť jeho význam; na to si to treba naštudovať.

1. Verím v jedného Boha, Otca, Všemohúceho, Stvoriteľa neba a zeme, viditeľného pre všetkých a neviditeľného.
2. A v jedného Pána Ježiša Krista, Syna Božieho, jednorodeného, ​​ktorý sa narodil z Otca pred všetkými vekmi: Svetlo zo Svetla, pravý Boh z pravého Boha, splodený, nestvorený, jednopodstatný s Otcom, ktorým všetci veci boli.
3. Pre nás zostúpil človek a naša spása z neba a vtelili sa z Ducha Svätého a Panny Márie a stali sa ľuďmi.
4. Bola za nás ukrižovaná za vlády Pontského Piláta, trpela a bola pochovaná.
5. A na tretí deň vstal z mŕtvych podľa Písma.
6. A vystúpil do neba a sedí po pravici Otca.
7. A opäť prichádzajúci bude so slávou súdený živými i mŕtvymi, Jeho Kráľovstvu nebude konca.
8. A v Duchu Svätom je uctievaný a oslavovaný Pán, Životodarný, ktorý vychádza z Otca, ktorý je s Otcom a Synom, ktorý hovoril proroci.
9. Do jednej svätej, katolíckej a apoštolskej cirkvi.		Jednej svätej katolíckej a apoštolskej cirkvi.
10. Vyznávam jeden krst na odpustenie hriechov.
11. Dúfam vo vzkriesenie mŕtvych,		Teším sa na vzkriesenie mŕtvych.
12. A život budúceho storočia. Amen.

Prvý člen Kréda

Verím v jedného Boha, Otca, Všemohúceho, Stvoriteľa neba i zeme, všetkého viditeľného i neviditeľného.

Kresťanstvo ako jediné pravé náboženstvo sa vyznačuje predovšetkým učením o Bohu. Vnímame Boha a oslovujeme Ho ako nášho Nebeského Rodiča. Boh sa volá Otec, pretože splodil Syna od večnosti (o tom bude reč neskôr), ale aj preto, že je Otcom pre nás všetkých. V modlitbe, ktorú nám dal Pán Spasiteľ, hovoríme: Náš otec(Náš otec). Svätý apoštol Pavol hovorí ku kresťanom: neprijali ste ducha otroctva... ale dostali ste Ducha adoptívneho synovstva, v ktorom voláme: Abba, Otče! Práve tento Duch spolu s naším duchom dosvedčuje, že sme Božie deti(Rim 8,15-16). Slovo Abba v aramejčine zodpovedá nášmu ocko- dôverná výzva detí k otcovi.

Hovorí to svätý apoštol Ján Teológ Boh je láska(Ján 4:8). Tieto slová vyjadrujú najdôležitejšiu Božiu vlastnosť. To určuje celú štruktúru duchovného života kresťana. Náš vzťah s Bohom je založený na vzájomnej láske. Nebeský Otec nás miluje dokonalou a absolútnou láskou. My, veriaci, môžeme vnímať plody tejto lásky len vtedy, keď my sami milujeme Boha plnosťou svojho bytia. Preto láska k Bohu je prvý a hlavné prikázanie. Sväté písmo odhaľuje základné vlastnosti Boha v úzkom spojení s ekonómiou ľudskej spásy.

Boh je úplne dokonalý Duch. Je večná, nemá začiatok ani koniec. Boh je Všemohúci. Vo Svätom písme je povolaný Všemohúci, pretože On má všetko vo svojej moci a autorite.

Svätí Otcovia nás učia nielen veriť v Boha, ale aj dôverovať Mu vo všetkom, pretože On Všetko dobré A Filantropický. Pánovo milosrdenstvo sa vzťahuje na každého človeka. Ak chce byť človek stále s Bohom a obracia sa k Nemu, potom človeka za žiadnych okolností neopúšťa. Jeden staroveký byzantský rukopis obsahuje utešujúce napomenutie svätého staršieho: „Niekto mi povedal, že jeden muž sa vždy modlil k Bohu, aby ho nenechal na svojej pozemskej ceste, a ako Pán raz zostúpil so svojimi učeníkmi na ich ceste do Emauz. (pozri: Lk 24:13-32), aby aj on kráčal s ním po ceste jeho života. A na konci svojho života mal videnie: videl, že kráča po piesočnom pobreží oceánu. A keď sa obzrel späť, videl odtlačky svojich nôh na mäkkom piesku, idúce ďaleko dozadu: toto bola cesta jeho života. A vedľa odtlačkov jeho nôh boli odtlačky niekoľkých ďalších stôp; uvedomil si, že to bol Pán, ktorý s ním v živote zostúpil, tak ako sa k Nemu modlil. Na niektorých miestach pozdĺž cesty však videl odtlačky iba jedného páru nôh, ktoré boli hlboko zapustené v piesku, akoby naznačovali náročnosť vtedajšej cesty. A muž si spomenul: bolo to vtedy, keď čelil obzvlášť ťažkým skúškam a keď sa mu život zdal neznesiteľne ťažký a bolestivý. A tento povedal Pánovi: Vidíš, Pane, v ťažkých časoch môjho života si nechodil so mnou; odtlačky iba jedného páru nôh v tých dňoch naznačujú, že som vtedy kráčal sám v živote; Stopy sa zarezali hlboko do zeme – vtedy sa mi veľmi ťažko kráčalo. Ale Pán mu odpovedal: Syn môj, mýliš sa. V skutočnosti vidíte odtlačky iba jedného páru nôh v tých časoch svojho života, ktoré si pamätáte ako tie najťažšie. Ale toto nie sú odtlačky tvojich, ale mojich nôh. Pretože v ťažkých časoch tvojho života som ťa vzal do náručia a niesol ťa. Takže, syn môj, toto nie sú odtlačky tvojich, ale mojich nôh“ („Meditácie pokorného srdca“).

Boh má vševedúcnosť. Celá minulosť je vtlačená do Jeho nekonečnej pamäti. Všetko vie a všetko vidí v prítomnosti. Pozná nielen každý ľudský čin, ale aj každé slovo a pocit. Pán pozná budúcnosť.

Bože Všadeprítomný. Je v Nebi aj na zemi. Kontemplácia Božej všadeprítomnosti vyvoláva v žalmistovi Dávidovi radosť a poetickú nežnosť:

Ak vystúpim do neba – Ty si tam; Ak pôjdem do podsvetia, budeš tam aj ty. Mal by som vziať krídla úsvitu a presunúť sa na okraj mora a tam ma povedie Tvoja ruka a bude ma držať Tvoja pravica(Ž 138,8-10).

Boh - Tvorca nebo a zem. On je Príčinou a Stvoriteľom celého viditeľného i neviditeľného sveta. Náš svet (Vesmír) je veľmi zložitý a múdro štruktúrovaný a, samozrejme, toto všetko môže vytvoriť iba Najvyššia, Božská Myseľ. Celá Božská Trojica sa podieľala na stvorení sveta. Boh Otec všetko stvoril prostredníctvom svojho Slova, čiže Jednorodeného Syna, s pomocou Ducha Svätého.

Boh má múdrosť. Žalm 103 je majestátny chválospev na Boha, ktorý všetko stvoril svojou múdrosťou a naďalej sa stará nielen o človeka, ale aj o ostatné svoje stvorenia: Zalievaš vrchy zo svojich výšin, zem sa nasýti plodmi tvojich skutkov. Pestujete trávu pre dobytok a bylinky v prospech človeka, aby ste zo zeme produkovali potravu.(Ž 103,13-14).

Boh je Stvoriteľom nielen viditeľného, ​​hmotného sveta. Stvoril aj duchovný svet, pre nás neviditeľný. Duchovný, anjelský svet stvoril Boh ešte pred naším hmotným svetom. Všetci anjeli boli stvorení dobrí, ale niektorí z nich, vedení najvyšším anjelom Dennitsom, sa stali pyšnými a odpadli od Boha. Odvtedy sa títo anjeli stali temnými duchmi zloby, ktorí ako Božie stvorenie prajú ľuďom všetko zlé. Snažia sa ľudí zviesť k hriechu a zničiť ich. Ale Boh obmedzil ich moc a vplyv na ľudí. Bez Jeho vôle nie je možné ublížiť ani ošípaným. Toto je známe z evanjeliového príbehu o uzdravení gadarského démona (pozri: Matúš 8:30-32). Okrem toho má každý kresťan svojho anjela strážneho, ktorý ho chráni a chráni pred zlom, vrátane vplyvu démonických síl.

Druhé vyznanie viery

A v jedného Pána Ježiša Krista, Syna Božieho, Jednorodeného, ​​splodeného z Otca pred všetkými vekmi: Svetlo zo Svetla, pravý Boh z pravého Boha, splodený, nestvorený, jednej podstaty s Otcom, Ním bolo všetko. vytvorené.

Druhý člen vyznania viery je zasvätený Božiemu Synovi, Pánovi Ježišovi Kristovi. Aby ste to odhalili, musíte hovoriť o tajomstve Svätá Trojica.

Veriaci si uvedomuje božské vlastnosti a postupne sa pripravuje vnímať základný kameň pravdy kresťanstva – učenie o Najsvätejšej Trojici. Boh je vo svojej podstate jeden, ale má tri tváre(Hypostázy), z ktorých každá má plnosť Božstva: Otec, Syn a Duch Svätý. Svätí Otcovia, odhaľujúc a vysvetľujúc dogmu o Trojici, definujú vzťah medzi tromi Osobami takými pojmami ako napr. podstatný A spravodlivé. Zároveň tiež poukazujú na osobné vlastnosti každej hypostázy. Otec nie je stvorený, nie je stvorený, nie je splodený; Syn sa večne narodil z Otca; Duch Svätý večne vychádza z Otca. S modlitbou vyznávame Trojicu slovami: „V mene Otca i Syna i Ducha Svätého. Amen“. Na čom je založená naša viera? O svätom evanjeliu: Choďte a učte všetky národy a krstite ich v mene Otca i Syna i Ducha Svätého(Mt 28,19). Od Otca, Syna a Ducha Svätého jedno meno("v mene").

Pozemská ľudská myseľ sama o sebe, bez Boha, nemôže vstať k tomuto tajomstvu. Tajomstvo Najsvätejšej Trojice sa jasne prejavuje vo vtelení Božieho Syna a jeho zoslaní Ducha Svätého. Avšak už v Starom zákone sú náznaky tajomstva Božskej Trojice. Na začiatku Svätej Biblie Boh o sebe hovorí v množnom čísle: A Boh povedal: poďme tvoriťčloveka na Náš obraz [a] podľa Našej podoby a nech panujú nad morskými rybami a nad nebeským vtáctvom, nad dobytkom a nad celou zemou a nad každým plazom, ktorý sa hýbe Na zemi. A Boh stvoril človeka na svoj obraz, na Boží obraz ho stvoril; Stvoril ich ako muža a ženu (Genesis 1:26-27; zvýraznenie pridané. - Autor). Slová stvorme človeka označujú množstvo osôb a stvoril ho- o jednote Božej. V knihe Genezis sú ešte dve takéto pasáže:

- A Pán Boh povedal: Hľa, Adam sa stal ako jeden z nás. (3, 22).

"A Pán povedal: Hľa, je tu jeden ľud a všetci majú jeden jazyk... poďme dole a pomýľme si tam ich jazyk." (11, 6-7).

Keď patriarcha Abrahám sedel pod stromom blízko dubového hája Mamre, videl prichádzať troch Cestovateľov. Bežal im v ústrety, poklonil sa až k zemi a povedal: Pane! Ak som našiel milosť v tvojich očiach, neobíď svojho služobníka(1. Mojžišova 48:3). Zjavili sa traja muži a Abrahám ich oslovil ako jedného – Pane.

Učenie o Trojici nie je len teologické a teoretické. V posvätných knihách Nového zákona sa to zjavuje v najužšom spojení s veľkými udalosťami vtelenia a vykúpenia. Pán Ježiš Kristus opakovane hovorí o svojom Božom Synovstve a o tom, že ho Otec poslal (Ján 5:36), aby svet bol spasený skrze Neho(Ján 3:17). Duch Svätý sa zúčastňuje na všetkých záležitostiach budovania spásy ľudstva. On oživuje a posväcuje. Človek žijúci vo svätých sviatostiach a modlitebnom živote Cirkvi o tejto pravde nepochybuje, je neoddeliteľnou súčasťou jeho náboženskej skúsenosti. Každý, kto študoval dogmatické učenie našej Cirkvi, nestačil žasnúť nad vnútornou konzistentnosťou jej častí. Takýto človek je presvedčený, že táto štíhla a majestátna stavba je nemysliteľná bez svojho základného kameňa – dogmy o Najsvätejšej Trojici.

Ľudská myseľ nedokáže úplne pochopiť tajomstvo Najsvätejšej Trojice. Môžeme však použiť určité analógie, ktoré sú však podmienené a obmedzené, aby sme aspoň čiastočne pochopili jednotu a vzťah medzi Osobami Najsvätejšej Trojice.

Svätí otcovia uvádzali slnko ako obraz Najsvätejšej Trojice. Viditeľnou časťou slnka je kruh, z ktorého sa rodí svetlo a vychádza teplo. Svätý Bazil Veľký pri diskusii o Najsvätejšej Trojici používa fenomén dúhy: „A v mnohofarebnosti sa odhaľuje jedna tvár – medzi farbami nie je stred ani prechod. Nie je vidieť, kde sa lúče vymedzujú. Jasne vidíme rozdiely, ale nevieme zmerať vzdialenosti. Spoločne tvoria viacfarebné lúče jedinú bielu. Jediná esencia sa odhaľuje vo viacfarebnom vyžarovaní.“

Takže druhý člen Kréda nám hovorí, že druhou osobou Najsvätejšej Trojice je Jednorodený Syn Boží, ktorý narodený Otec pred stvorením všetkých vecí viditeľných i neviditeľných, ešte pred stvorením času. Narodil sa a nevytvorené Hovorí sa, že to vyvracia falošné učenia heretikov, najmä Aria, ktorí učili o stvorení Božieho Syna.

názov Ježiš znamená - Spasiteľa a Kristus znamená Pomazaný (Mesiáš). Od staroveku sa králi, proroci a veľkňazi nazývali pomazanými. Spasiteľ v sebe zjednotil všetky tieto tri služby. Boh Otec stvoril celý svet, viditeľný i neviditeľný, svojím Synom. Toto je uvedené v Evanjeliu podľa Jána: Všetko vzniklo skrze Neho a bez Neho nevzniklo nič, čo vzniklo. (1, 3).

Tretí článok vyznania viery

Kvôli nám, ľuďom, a kvôli našej spáse, zostúpil z neba a vtelil sa z Ducha Svätého a Panny Márie a stal sa človekom.

Aby Pán zachránil ľudskú rasu, prišiel na zem v historicky špecifickom čase, aby sa vtelil do činnosti Duch Svätý od Panny Márie, po prijatí nášho ľudská prirodzenosť. Narodil sa v Palestíne, v meste Betlehem. Spasiteľ nemal ľudského otca, lebo jeho Otcom je sám Boh. V dôsledku toho sa Jeho počatie v lone Božej Matky uskutočnilo bez semena manžela, a preto sa nazýva nepoškvrnené, bezsemenné. Cirkev vo svojich chválospevoch hovorí, že Kristovo telo je z Božej moci v lone Panny Márie vyčerpaný. Kristovo počatie bolo nadprirodzené. Dokonca aj po páde dostali Adam a Eva od Boha zasľúbené proroctvo semeno manželky, ktorý udrie do hlavy hada (pozri: 1M 3:15). Toto je prvý prísľub Spasiteľa sveta.

Podľa svätého Filareta z Moskvy to obsahuje označenie sviatosti, ktorá je vyššia ako príroda: narodenie, na ktoré sa príroda pýta: Ako sa to stane, keď nepoznám svojho manžela? a o čom odpovie milosť: Duch Svätý zostúpi na teba a moc Najvyššieho ťa zatieni; za zázračné narodenie Syna z manželky bez manžela, za narodenie Krista, Bohočloveka, z Panny. Cirkev nazýva Božiu Matku vždy Pannou, to znamená, že bola pannou pred narodením Krista, zachovala si panenstvo v čase narodenia a zostala Pannou aj po narodení Spasiteľa.

Ako sa to mohlo stať? Pre Boha nie je nič nemožné. Svojou Múdrosťou a Slovom stvoril tento svet. Boh stvoril prvého človeka, Adama, z prach zeme a vdýchol mu dych života a jemu podlieha aj zázrak zrodenia bez účasti manžela. Kresťanský spisovateľ Tertullianus z 3. storočia píše: „Tak ako sa zem (pri stvorení prvého človeka – pozn. red.) premenila na toto telo bez semena človeka, tak aj Slovo Božie mohlo prejsť do veci toho istého. mäso bez spájacieho princípu.“

Ježiš Kristus vzal na seba celú ľudskú prirodzenosť (dušu a telo), aby ju znovu vytvoril, zbožštil a zachránil. Božská prirodzenosť v Kristovi nepohltila ľudskú prirodzenosť, ako učia niektorí heretici, ale obe prirodzenosti v Ňom zostanú navždy nemenný, neoddeliteľný a nezlúčiteľný.

Spasiteľ, ktorý vzal na seba ľudské telo a dušu, sa zjavuje súčasne Pravý Boh, A skutočný muž vo všetkom okrem hriechu. Pracoval, zažil chlad, teplo, hlad aj smäd. Bol pokúšaný Satanom, poznal ľudské slabosti, no premohol ich a pokušenia sa Ho nedotkli. Pán neúnavne pracoval pre ľudí: kázal, uzdravoval chorých a kriesil mŕtvych.

Pán svojím vtelením znovu stvoril našu prirodzenosť skazenú hriechom, zbožštil ju a ukázal nám cestu spásy, cestu pravého kresťanského života. Patriistické učenie o vtelení je uzavreté v rozsiahlom vzorci: Boh sa stal človekom, aby sa človek mohol stať Bohom. A teraz sa každý, kto sa narodil z Krista skrze krst v Jeho Cirkvi, stáva novým stvorením: ktorí sa nenarodili ani z krvi, ani z vôle tela, ani z vôle človeka, ale z Boha(Ján 1:13).

Štvrtý článok vyznania viery

Bol za nás ukrižovaný za vlády Pontského Piláta, trpel a bol pochovaný.

Obeta Krista Spasiteľa na kríži na Kalvárii za nás je aktom najvyššej Božej lásky. Lebo tak Boh miloval svet, že svojho jednorodeného Syna dal, aby nezahynul nik, kto v neho verí, ale mal večný život.(Ján 3:16). Sám Pán Ježiš Kristus hovorí: Nikto nemá väčšiu lásku ako ten, kto položí život za svojich priateľov(Ján 15:13). Túto obetavú lásku prejavil sám Pán. Pre svojich priateľov- znamená pre teba a mňa, pre všetky Božie deti. Smrť na kríži bola najbolestivejšou a najhanebnejšou popravou v Rímskej ríši, človek prežíval neznesiteľné muky na mnoho hodín. Akoby sa z neho po kvapkách sypal život. Ježiš Kristus bol ukrižovaný za miestodržiteľa cisára, vládcu Judey Pontského Piláta. Jeho meno je zahrnuté v Kréde, aby potvrdilo historickú realitu udalosti.

Nekresťania často nedokážu pochopiť, prečo nosíme na hrudi kríž, Znázorňujeme na sebe znamenie kríža, korunujeme kupoly našich kostolov krížom a vo všeobecnosti si kríž veľmi ctíme. Hovoria: Prečo si ctíš kríž? veď na nej bol ukrižovaný tvoj Boh! Ale práve preto je pre nás Kristov kríž svätyňou. Koniec koncov, neustále nám pripomína, aká obrovská obeta bola pre ľudí vykonaná a aká veľká je Božia láska k ľuďom. Boh nielenže stvoril ľudstvo a stará sa o ľudí, ktorých stvoril, ale v prípade potreby je pripravený ísť na smrť a ukrižovanie za svoje hriešne a nehodné deti. Boh vystupuje na kríž, aby priniesol seba samého ako obeť za hriechy ľudí, a tak ich vyslobodil z hriechu a večnej smrti. Boh stvoril svet s nemennými duchovnými a fyzickými zákonmi. Jedným z duchovných zákonov je, že hriech a zločin musia mať následky, trest. Trestom za hriechy ľudstva bola večná smrť. Čo človek zaseje, to bude aj žať(Gal 6, 7). Hriechy ľudí sa tak rozmnožili, že ľudstvo samo už nedokázalo vstať z priepasti hriechov, preto trest, ktorý mali ľudia dostať, berie na seba sám Pán. Trest nášho pokoja bol na Neho a Jeho ranami sme boli uzdravení(Izaiáš 53:5), hovorí prorok Izaiáš o Božej obeti. Môžete použiť obrázok, ktorý je nepochybne veľmi konvenčný a zjednodušený. Povedzme, že istý mladý muž, takmer ešte tínedžer, spáchal trestný čin. Musí za to podstúpiť prísny trest, napríklad stráviť veľa rokov v tábore s maximálnym zabezpečením a možno aj zomrieť. Jeho otec bol pri spáchaní zločinu prítomný. A tak sa otec s vedomím, že jeho syn trest neunesie, že celý jeho život bude zdeformovaný, pokazený väzením a možno vôbec nikdy neopustí a zahynie tam navždy, rozhodne pre výkon. . Keďže je sám nevinný, berie na seba zločin svojho syna a nesie zaň trest. Tak zachraňuje svojho syna pred utrpením a smrťou a dáva mu príklad najvyššej lásky a sebaobetovania.

Kristus sa nazýva druhý Adam. prečo? Všetci podľa tela, podľa ľudskej prirodzenosti pochádzame od nášho spoločného praotca – Adama. Raz zhrešil tým, že si nezachoval svoju pôvodnú dôstojnosť. Po páde sa duchovná aj fyzická podstata človeka zdeformovala a do sveta vstúpila choroba a smrť. My, ako ľudia, ako potomkovia prvého Adama, sme zdedili jeho prirodzenosť skazenú hriechom. Potom však príde na svet Spasiteľ. Žil na zemi bez hriechu, keď prekonal pokušenia a hriech, priniesol za nás obetu na kríži a bol vzkriesený. Pán Ježiš Kristus obnovil našu padlú prirodzenosť a teraz každý, kto sa narodil z Krista, ako z druhého Adama a kráča po Ním naznačenej ceste, ukrižuje telo s vášňami a žiadosťami(Gal 5:24), zdedí večný život s Kristom.

Piaty článok vyznania viery

A vstal na tretí deň podľa Písma.

Vzkriesenie Náš Pán Ježiš Kristus je základom našej kresťanskej viery. Ak Kristus nevstal, potom je márne naše kázanie a márna je aj naša viera.(1 Kor 15,14). Sviatok vzkriesenia Krista, Veľká noc- najvýznamnejší kresťanský sviatok. Vo veľkonočnom kánone sa nazýva Sviatok sviatkov a sviatok sviatkov. Každý týždeň si pripomíname udalosť zmŕtvychvstania Krista, pričom nedeľu slávime päťdesiatdvakrát do roka.

Prečo by naša viera bola márna a bezvýznamná bez vzkriesenia? Pretože Kristus prišiel na zem, trpel a zomrel, aby vzkriesil našu ľudskú prirodzenosť a získal víťazstvo nad diablom, peklom a smrťou. A ak by nebolo vzkriesenie, potom by to nebolo možné. Všetko by sa skončilo Veľkým piatkom, smrťou a pohrebom Krista. Ale Kristus vstal z mŕtvych a teraz máme vieru a nádej vstať s Ním.

Pred vzkriesením Krista sa všetci ľudia po smrti dostali do pekla, do podsvetia zeme. V hebrejčine sa toto miesto nazývalo Sheol. Boli tam dokonca aj duše starozákonných spravodlivých. Stalo sa to preto, lebo Kristova zmierna obeť ešte nebola vykonaná. Sám Spasiteľ po svojej smrti zostúpil do podsvetia. Zostupuje do pekla, aby tam kázal a vyviedol z neho duše všetkých, ktorí na Neho s vierou čakali. „V hrobe v tele, v pekle s dušou, ako Boh,“ spieva sa vo veľkonočnom hymne. Na tretí deň Kristus opäť vstal a svojím zmŕtvychvstaním zničil moc pekla a vyviedol z neho tých, ktorí očakávali Jeho príchod, ako aj tých, ktorí prijali správu o spáse. Odteraz už peklo nemá moc nad Kristovými nasledovníkmi, ktorí žijú podľa Jeho prikázaní. Do pekla môžu ísť len tí, ktorí sami odmietli cestu spásy.

Krédo hovorí, že Spasiteľ vstal z mŕtvych na tretí deň, podľa Písmo sv. Čo nám Písmo hovorí o vzkriesení? Po prvé, sám Pán Ježiš Kristus neustále hovoril o svojom budúcom vzkriesení a predpovedal ho. Stačí si spomenúť na evanjelium: Odvtedy začal Ježiš svojim učeníkom zjavovať, že musí ísť do Jeruzalema a veľa trpieť od starších, veľkňazov a zákonníkov, byť zabitý a na tretí deň vstať z mŕtvych.(Mt 16,21). Kristove predpovede o Jeho vzkriesení z mŕtvych sú obsiahnuté vo všetkých štyroch evanjeliách. Čo sa týka starozákonných proroctiev, v prvom rade tu môžeme citovať slová proroka Dávida, ktoré prehovoril v mene Mesiáša k Otcovi: Nenecháš moju dušu v pekle a nedovolíš, aby Tvoj svätý videl skazu(Ž 15,10). Trojdňový pobyt proroka Jonáša v bruchu veľryby bol prototypom smrti a vzkriesenia Spasiteľa. Sám Pán o tom hovorí: Tak ako bol Jonáš v bruchu veľryby tri dni a tri noci, tak Syn človeka bude tri dni a tri noci v srdci zeme.(Mt 12:40).

Po svojom zmŕtvychvstaní sa Pán opakovane zjavoval svojim učeníkom: Márii Magdaléne, iným myrhovým ženám, apoštolovi Petrovi, dvom učeníkom (Lukášovi a Kleofášovi) na ceste do Emauz, jedenástim učeníkom, neskôr dvanástim učeníkom, siedmim učeníkom na brehu Tiberiadskeho mora, päťsto nasledovníkov, apoštol Jakub (pozri: 1 Kor 15, 16), apoštoli v deň nanebovstúpenia.

Napísali sme o tom tak podrobne, aby sme ukázali: najväčší zázrak vzkriesenia bolo svedkom mnohých ľudí, ktorí sa neskôr stali kazateľmi kresťanstva.

Jaskyňu, kde bolo pochované Kristovo telo, strážil špeciálne vybraný oddiel rímskych vojakov. Ak by Kristovi učeníci prišli v noci odniesť Jeho telo, ako neskôr povedali Židia, aspoň jeden z nich by si ich všimol a zadržal by ich. Vieme, že aj keď bol hrob prázdny a Židia povedali, že učeníci ukradli telo, nikto z Kristových nasledovníkov nebol zajatý a vypočúvaný.

Jaskyňa bola uzavretá veľkým, ťažkým kameňom, ktorý sa nedal potichu odvaliť. Ak by Ježišovo telo vzali Jeho nepriatelia, potom by, samozrejme, túto skutočnosť neskrývali a veľmi skoro by ju ukázali ľuďom, aby vyvrátili Kristovo celoživotné svedectvo o Jeho zmŕtvychvstaní.

Šiesty článok vyznania viery

A vystúpil do neba a sedí na pravej strane Otca.

Po svojom vzkriesení zostal Pán na zemi so svojimi učeníkmi ďalších štyridsať dní, aby ich uistil o pravde o vzkriesení, posilnil ich vieru a dal potrebné pokyny. Potom ich viedol z Jeruzalema do Betánie. Zdvihol ruky, požehnal ich a začal vystupovať do neba a oblak im Ho zmizol z očí (Skutky 1:9).

Nanebovstúpenie sa stalo na Olivovej hore. Je známe, že Spasiteľ miloval túto horu a často sa tam uchádzal modliť sa.

Pán Ježiš Kristus vystúpil na Sky Svojou ľudskosťou a svojím Božstvom zostal vždy s Bohom Otcom. Nebo, do ktorého Pán vystúpil, je miestom zvláštnej Božej prítomnosti, hornatým, čiže vznešeným miestom, Kráľovstvom Božieho. Kristus prešiel celú cestu nášho ľudského života a vystúpil do neba. Tým oslávil našu ľudskú prirodzenosť a ukázal cestu do nebeskej vlasti, do nebeského Jeruzalema.

Slová Kréda o vystúpení Pána Ježiša Krista do neba majú základ vo Svätom písme: Ten, kto zostúpil, je aj Ten, ktorý vystúpil nad všetky nebesia, aby naplnil všetky(Hebrejom 4:10).

Krédo tiež hovorí, že Kristus sedel na pravej strane Otca. Toto treba chápať duchovne. Tieto slová naznačujú, že Boží Syn, druhá osoba Najsvätejšej Trojice, má rovnakú moc a slávu ako Otec. Ja a Otec sme jedno(Ján 10:30), Hovorí o sebe.

Siedmy článok vyznania viery

A opäť príde so slávou súdiť živých i mŕtvych a Jeho kráľovstvu nebude konca.

Prvý príchod Pána Ježiša Krista na zem bol pokorný. Vzal na seba obraz otroka(Flp 2:7). Jeho Druhý príchod bude iný. On príde znova, ale už v sláve ako sudca, aby sme súdili záležitosti všetkých ľudí, tak tých, ktorí sa dožili Jeho Druhého príchodu, ako aj tých, ktorí zomreli.

Druhý príchod bude veľmi impozantný. Pán sám o ňom hovorí takto: slnko sa zatmie a mesiac nevydá svoje svetlo a hviezdy budú padať z neba a nebeské mocnosti sa budú chvieť; vtedy sa na nebi objaví znamenie Syna človeka; a potom budú smútiť všetky kmene zeme a uvidia Syna človeka prichádzať na nebeských oblakoch s mocou a veľkou slávou(Matúš 24:29-30).

Kedy sa to stane? Spasiteľ nám hovorí: Nikto nevie o tom dni a hodine, ani nebeskí anjeli, iba môj Otec sám.(Mt 24:36).

Už predtým sa objavili a v našej dobe sa často objavujú všetky druhy falošných prediktorov, ktorí prorokovali koniec sveta a dokonca pomenovali presný dátum tejto udalosti. Tým, ktorí hlásia dátum alebo presný čas posledného súdu, nemožno dôverovať, pretože ho nepozná nikto okrem Boha. Navyše, pre každého z nás môže byť každý deň nášho života posledný a budeme sa musieť zodpovedať Nelichotivému sudcovi. Toto hovorí svätý Ignác (Brianchaninov) o konci tohto sveta a o našom vlastnom konci: „Nie je známy deň a hodina, kedy Syn Boží ukončí život sveta tým, že príde na súd; nie je známy deň a hodina, kedy sa na príkaz Syna Božieho skončí pozemský život každého z nás a my budeme povolaní k oddeleniu od tela, k vyúčtovaniu pozemského života, k tomu súkromnému súdu. , pred všeobecným súdom, ktorý človeka čaká po jeho smrti. Milovaní bratia! Zostaňme bdelí a pripravme sa na posledný súd, ktorý nás čaká na pokraji večnosti pre nezvratné rozhodnutie nášho osudu navždy. Pripravme sa tak, že sa zásobíme všetkými cnosťami, najmä milosrdenstvom, ktoré obsahuje a korunuje všetky cnosti, pretože láska, motivujúca príčina milosrdenstva, je totality Christian dokonalosť(Kol 3:14). Milosrdenstvo robí ľudí, ktorí sú ním naplnení, božskými (pozri: Matúš 5, 44, 48)! Blahoslavení milosrdní, lebo oni dostanú milosrdenstvo(Mt 5:7); súd bez milosrdenstva pre tých, ktorí neprejavujú žiadne milosrdenstvo(Jakub 2:13).

Pred koncom sveta budú vojny, nepokoje, zemetrasenia, hladomory a národné katastrofy predpovedané vo Svätom písme. Dôjde k vyčerpaniu viery a lásky. Bezprávie bude narastať. objaví sa muž skazy, antikrist, falošný mesiáš – človek, ktorý sa chce postaviť na miesto Krista, zaujať Jeho miesto a mať moc nad celým svetom. Po dosiahnutí najvyššej pozemskej moci bude Antikrist požadovať, aby bol uctievaný ako Boh. Sila Antikrista bude zničená príchodom Boha.

Po svojom príchode bude Pán súdiť všetkých ľudí. Ako sa uskutoční Posledný súd? Svätý Filaret z Moskvy píše, že Boh „bude súdiť tak, aby sa pred každým otvorilo svedomie každého človeka a boli odhalené nielen všetky skutky, ktoré niekto vykonal počas celého svojho života na zemi, ale aj všetky slová, ktoré vyslovil. tajné túžby a myšlienky." Ďalší svätec Ján (Maksimovič), arcibiskup Šanghaja a San Francisca, tiež hovorí: „Posledný súd nepozná svedkov ani protokolárne záznamy. Všetko je zapísané v ľudských dušiach a tieto záznamy, tieto „knihy“ sú odhalené. Všetko sa stáva jasným každému a sebe samému a stav duše to určuje napravo alebo naľavo. Niektorí idú v radosti, iní v hrôze. Keď sa otvoria „knihy“, každému bude jasné, že korene všetkých nerestí sú v ľudskej duši. Tu je opilec, smilník - keď telo zomrie, niekto si pomyslí: zomrel aj hriech. Nie, v duši bol sklon a hriech bol sladký v duši. A ak neľutovala ten hriech, neoslobodila sa od neho, príde na posledný súd s rovnakou túžbou po sladkosti hriechu a svoju túžbu nikdy neuspokojí. Bude obsahovať utrpenie nenávisti a zloby. Toto je pekelný štát."

Pán hovorí o utrpení odsúdených v ohnivom pekle, vo vonkajšej tme, kde bude plač a škrípanie zubami. Gehenna ohnivá- toto je predovšetkým vnútorný oheň, toto je plameň neresti, plameň slabosti a zloby, a tam bude plač a škrípanie zubami bezmocný hnev.

Pán Ježiš Kristus bude súdiť svet. Lebo Otec nikoho nesúdi, ale všetok súd dal Synovi(Ján 5:22). prečo? Pretože Boží Syn je aj Synom človeka. Žil tu na zemi, medzi ľuďmi, prežíval smútok, utrpenie, pokušenie i samotnú smrť. Pozná všetky strasti a slabosti človeka.

Posledný súd bude strašný, pretože všetkým budú odhalené všetky ľudské skutky a hriechy a tiež preto, že po tomto súde sa už nič nedá zmeniť a každý dostane to, čo si podľa svojich skutkov zaslúži.

Ako človek žil na zemi, ako sa pripravoval na stretnutie s Bohom a aký stav dosiahol, potom s ním pôjde do večnosti. A hodní, spravodliví pôjdu do večného života s Bohom a hriešnici do večných múk, ktoré sú pripravené pre diabla a jeho služobníkov. Potom príde večné kráľovstvo Kristovo, kráľovstvo dobra, pravdy a lásky.

Ale Pán nie je len impozantným Sudcom, je aj Milosrdným Otcom a, samozrejme, vo svojom milosrdenstve urobí všetko preto, aby človeka neodsúdil, ale ospravedlnil. Svätý Teofan Samotársky o tom píše: „Pán chce, aby boli všetci spasení, teda aj vy... Pán pri poslednom súde nebude žiadať len to, ako odsúdiť, ale ako každého ospravedlniť. A ospravedlní každého, pokiaľ bude čo i len najmenšia príležitosť.“

Ôsmy článok vyznania viery

A v Ducha Svätého, Pána, darcu života, ktorý vychádza z Otca, ktorý je rovnako uctievaný a oslavovaný s Otcom a Synom, ktorí hovorili skrze prorokov.

Duch svätý- tretia hypostáza, tretia osoba Najsvätejšej Trojice. Duch Svätý je jednopodstatný a rovný v úcte Otcovi a Synovi. On je Boh, a preto sa vo vyznaní viery nazýva aj Pán.

Menovaný Duch Svätý Životodarný dávať život, po prvé preto, že sa spolu s Otcom a Synom podieľal na stvorení sveta. V knihe Genezis sa pri opise stvorenia zeme hovorí: a tma bola nad hlbinou a Duch Boží sa vznášal nad vodami(1. Mojžišova 1, 2). Duch Boží ma stvoril(Jób 33:4), hovorí spravodlivý Jób. Po druhé, Duch Svätý spolu s Otcom a Synom dáva ľuďom duchovný život a udeľuje im Božiu milosť. Ak sa niekto nenarodí z vody a Ducha, nemôže vojsť do Božieho kráľovstva(Ján 3:5).

Proroci, ohlasovatelia slova Božieho, nepísali svoje knihy sami, ale podľa vnuknutia Ducha Svätého, preto sa Sväté písmo nazýva inšpirované.

Pán Ježiš sľúbil, že pošle svojim učeníkom, svätým apoštolom, Ducha Svätého, ktorého nazýva Tešiteľom: Keď príde Tešiteľ, ktorého vám pošlem od Otca, Duch pravdy, ktorý vychádza od Otca(Ján 15:26). V päťdesiaty deň po Kristovom zmŕtvychvstaní, keď boli apoštoli zhromaždení na jednom mieste, vo Večeradle na Sione, na nich zostúpil Duch Svätý v podobe plameňových jazykov a udelil im dary milosti.

Od tohto času Duch Svätý pôsobí v živote Cirkvi, najmä odovzdáva svoje dary vo svätých sviatostiach. Svätý Bazil Veľký prirovnáva Ducha Svätého k slnečnému žiareniu, ktoré zohrieva a dáva život: „Každý, kto si to užíva, je akoby sám, medzitým táto žiara osvetľuje zem a more a rozplýva sa vo vzduchu. Duch teda prebýva v každom z tých, ktorí Ho prijímajú, akoby bol vrodený len jemu samému, a dostatočne vylieva na každého úplnú milosť, ktorú tí, čo sa zúčastňujú, požívajú podľa miery svojej vlastnej schopnosti prijímať, a nie podľa miery čo je možné pre Ducha."

Deviaty článok vyznania viery

Jednej svätej katolíckej a apoštolskej cirkvi. Vyznávam jeden krst na odpustenie hriechov.

cirkvi nemá ľudský, ale božský pôvod, založil ho sám Pán Ježiš Kristus, ktorý prišiel na zem a zhromaždil prvé spoločenstvo svojich učeníkov-nasledovníkov. Postavím svoju Cirkev a pekelné brány ju nepremôžu(Mt 16,18). Ježiš Kristus je aj hlavou Cirkvi, o čom svedčí aj Sväté písmo. Apoštol Pavol hovorí, že Boh je Otec postavil Ho nad všetkých, hlavu Cirkvi, ktorá je Jeho Telom(Ef 1:22-23). Nie je to náhodou, že Slovo Božie používa toto meno Telo Kristovo. Spasiteľ sa prirovnáva k viniču: (Ján 15:15). Tak ako konáre rastú na strome, pochádzajú z neho, prijímajú život a prinášajú ovocie, živia sa šťavami kmeňa a všetky spolu tvoria jeden strom, tak kresťania pochádzajú od Krista, berú pôvod a život od svojho Učiteľa a Boha a spolu tvoria jedinú Cirkev, nesúcu ovocie viery. Vy ste telo Kristovo a jednotlivo ste údmi(1 Kor 12,27).

Cirkev tvoria všetci ľudia, zjednotený vyznávajúci pravoslávnu vieru, žijúci po celom svete, preto sa Cirkev nazýva ekumenická. Cirkev patrí nielen pravoslávnym kresťanom žijúcim na zemi, ale aj všetkým jej deťom, ktoré odišli do iného sveta, lebo Boh nie je Bohom mŕtvych, ale živých, lebo s ním všetci žijú(Lukáš 20:38). Matka Božia, všetci svätí, nebeská armáda archanjelov, anjelov a všetky nebeské mocnosti bez tela tiež tvoria jednu Cirkev s nami všetkými. Cirkev je teda jedna, ale je rozdelená na pozemský A nebeský. To sa nazýva Svätý nie preto, že pozostáva len zo svätých a spravodlivých, ale preto, že ho založil sám Pán a zachováva učenie, ktoré dal, neporušené a sväté. Cirkev je svätá aj preto, lebo v nej pôsobí Duch Svätý, z milosti ktorého sa vykonávajú všetky cirkevné sviatosti.

Pán stvoril Cirkev a dal jej všetko potrebné pre našu spásu. Svätý Filaret z Moskvy definuje Cirkev ako „Bohom ustanovenú spoločnosť ľudí zjednotených pravoslávnou vierou, Božím zákonom, hierarchiou a sviatosťami“. Preto tí ľudia, ktorí hovoria, že veria v Boha, ale neuznávajú Cirkev, považujúc ju za nejakú neskoršiu ľudskú inštitúciu, hrešia a hlboko sa mýlia. O takýchto ľuďoch povedal hieromučeník Cyprián z Kartága: "On už nemôže mať Boha za Otca, kto nemá Cirkev za matku.". Ten istý svätec povedal: „Mimo Cirkvi niet spásy“. V dôsledku toho sa nemožno nazývať pravoslávnym kresťanom a neveriť v Cirkev ustanovenú Kristom. Nemožno poprieť cirkevnú hierarchiu, ktorú dal aj Spasiteľ a má priame nástupníctvo od samotných apoštolov. Nemožno sa považovať za člena Cirkvi a nepristupovať k svätým sviatostiam, ktoré boli ustanovené v apoštolských časoch a majú svoj základ vo Svätom písme.

Kostol sa volá katedrála, teda univerzálny, ekumenický, pretože, ako poznamenáva sv. Filaret z Moskvy, „neobmedzuje sa na miesto, čas alebo národ, ale zahŕňa skutočných veriacich všetkých krajín, čias a národov“. Slovo kostol z gréčtiny ecclesia preložené ako stretnutie veriacich. Cirkev je koncilová aj preto, že najvyššiu moc v nej majú koncily (ekumenické a miestne). Zhromažďujú sa, aby prediskutovali veľmi dôležité cirkevné otázky. Biskupi z celej ekumenickej cirkvi sú prítomní na ekumenických konciloch vždy, keď je to možné. Život cirkvi riadia aj miestne rady, ktoré sa pravidelne stretávajú v miestnych pravoslávnych kostoloch. Miestne cirkvi sú cirkvi nachádzajúce sa v rôznych krajinách. Každý z nich je nezávislý, má svojho primasa (hlavného biskupa Cirkvi), ale všetci sú členmi jednej ekumenickej pravoslávnej cirkvi.

V Cirkvi, ktorú založil Spasiteľ, pôsobí Duch Svätý. Zúčastňuje sa na živote Cirkvi, zakladá cirkevnú hierarchiu a vyučuje svoje dary naplnené milosťou vo sviatostiach a posvätných obradoch cirkvi. Apoštol Pavol sa prihovára starším (kňazom) s týmto príhovorom: Dávajte si pozor na seba a na celé stádo, ktorého vás Duch Svätý ustanovil za dozorcov, aby ste pásli Cirkev Pána a Boha, ktorú si vydobyl vlastnou krvou.(Skutky 20, 28).

Pán získal a získal svoju Cirkev, vylial za ňu svoju Božskú krv, znášal utrpenie a samotnú smrť. Ustanovil apoštolov a dal im právomoc vykonávať sväté sviatosti: prijať Ducha Svätého. Komu odpustíte hriechy, budú odpustené; Na kom ho necháš, na ňom aj ostane.(Ján 20:22-23). Hovorí sa to o sviatosti spovede, v ktorej Pán prostredníctvom duchovného oslobodzuje kajúceho človeka od hriechu. Spasiteľ dal apoštolom moc vykonávať ďalšie sviatosti: prijímanie, krst, kňazstvo. Svätí apoštoli dostali biskupskú moc od Krista, ustanovili si (vysvätili) nástupcov, iných biskupov. Odvtedy sa apoštolská postupnosť v Cirkvi prostredníctvom neprerušeného reťazca vysviacok nezastavila. Každý z existujúcich pravoslávnych biskupov má nástupníctvo od samotných apoštolov. Preto sa volá naša Cirkev apoštolský. Apoštoli aj nasledujúci biskupi vysvätili starších a kňazov. Presbyteri môžu vykonávať všetky sviatosti okrem vysviacky. Kňaz je po biskupovi druhým stupňom cirkevnej hierarchie. Vysvätiť kňaza môže len biskup.

Cirkev ako božsko-ľudský organizmus zostane podľa Spasiteľovho prísľubu až do konca veku.

Desiaty článok vyznania viery

Vyznávam jeden krst na odpustenie hriechov.

Priznám sa – to znamená Určite priznávam, verím. Prečo? jeden krst? Svätý apoštol Pavol hovorí: Jeden Pán, jedna viera, jeden krst(Ef 4:4). To znamená, že je len jedna pravá Cirkev, založená Jediným Pravým Bohom, a v nej sú spasiteľné sviatosti, keďže v Cirkvi pôsobí Božia milosť. Výnimočnosť a jedinečnosť krstu boli zahrnuté do Kréda aj preto, že v čase prvých ekumenických koncilov sa viedli spory o tom, ako prijať heretikov, ktorí odpadli od Cirkvi: má sa nad nimi opakovať sviatosť krstu alebo nie? Druhý ekumenický koncil doplnil Symbol slovami, že krst môže byť len jeden. Bolo rozhodnuté prijať tých, ktorí odpadli počas prenasledovania prostredníctvom pokánia.

V Kréde je to tzv krst, ale iné sviatosti sa nespomínajú. prečo? Krst je sviatosťou vstupu do Cirkvi, bez neho sa človek nemôže stať kresťanom, Kristovým nasledovníkom a členom Jeho Cirkvi. Vstupom do Cirkvi cez krst, ako cez bránu, človek získava možnosť začať ďalšie sviatosti a cirkevné obrady. V Cirkvi je sedem sviatostí: krst, birmovanie, prijímanie, spoveď, pomazanie (alebo pomazanie), svadba a kňazstvo.

Duchovný život kresťana sa teda začína krstom, v tejto sviatosti sa rodí pre nový život, život s Kristom. Pán posiela apoštolov, aby hlásali Jeho učenie, Božie slovo všetkým ľuďom a krstili každého, kto verí v Krista a chce Ho nasledovať: Choďte, učte všetky národy, krstite ich v mene Otca i Syna i Ducha Svätého a naučte ich zachovávať všetko, čo som vám prikázal.(Matúš 28:19-20). V inom evanjeliu, ktoré napísal svätý evanjelista Marek, Spasiteľ hovorí o krste: Kto uverí a dá sa pokrstiť, bude spasený; a kto neuverí, bude odsúdený(Matúš 16:16). Predpokladom krstu je viera a život z viery. Krst nie je len nové narodenie, ale aj smrť za hriešny, telesný život: Ak sme zomreli s Kristom, tak veríme, že s Ním budeme aj žiť.(Rim 6,8) - vyslovujeme slová apoštola Pavla pri sviatosti krstu.

Predtým, ako sa ponoríte do svätého písma a budete vzývať meno Najsvätejšej Trojice: Otec, Syn a Duch Svätý- kto pristupuje ku krstu, zrieka sa diabla a všetkých svojich diel, čiže hriešneho života. Je zjednotený s Kristom, sľubuje, že zachová vieru v Pána a vernosť Jemu, sľubuje, že bude konať Božiu vôľu a žiť podľa Jeho prikázaní. Tieto sľuby dané pri krste musia byť posvätné po celý život.

Vo vodách krstu človek utápa svoje hriechy, svoju padlú prirodzenosť, vychádzajúc z prameňa očistený a obnovený. Dostáva milosť a silu bojovať s diablom a hriechom. Preto Krédo hovorí, že krst sa vykonáva na odpustenie hriechov. Keď dospelý začína pristupovať k sviatosti krstu, vyžaduje sa od neho nielen viera, ale aj pokánie zo svojich hriechov.

V pravoslávnej cirkvi sú krstení dospelí aj nemluvňatá. Krstíme ich podľa viery ich rodičov a krstných rodičov, ktorí sú pre nich zárukou pred Bohom. Rodičia aj krstní rodičia musia byť veriaci, ktorí poznajú svoju vieru a podľa nej žijú. Musia vychovávať dieťa vo viere. Prototyp novozákonného krstu bol starozákonný obrad obriezky, ktorý sa vykonával na nemluvňatách na ôsmy deň po narodení. Apoštol Pavol priamo nazýva krst obriezka vykonaná bez rúk(Kol 2:11). Je známe, že svätí apoštoli už krstili celí domy, rodiny, v ktorých boli samozrejme malé deti. Sám Pán prikázal nebrániť deťom prichádzať k Nemu: nechajte deti prichádzať ku mne a nebráňte im, lebo takých je kráľovstvo Božie(Lukáš 18:16). Skutočnosť, že Božia milosť môže byť sprostredkovaná vierou iných ľudí, je zrejmá z evanjelia. Keď sa ľudia obrátili ku Kristovi a s vierou prosili o uzdravenie svojich príbuzných a priateľov, Pán konal zázraky podľa viery tých, ktorí prosili. A tak vedúci synagógy Jairus požiadal o uzdravenie jeho dcéry. Istá Syrofeničanka sa modlila, aby zo svojej dcéry vyhnala démona. Keď štyria muži prišli k Pánovi a priviedli svojho ochrnutého priateľa, Ježiš videl ich vieru a povedal ochrnutému: dieťa! tvoje hriechy sú ti odpustené(Mk 2:5).

Pre každého pravoslávneho veriaceho s deťmi je nemysliteľné, aby naše deti zostali mimo Božej milosti, ktorá sa učí v spásnych sviatostiach Cirkvi. Preto pravoslávna cirkev svojimi kánonickými pravidlami stanovila potrebu krstu detí. Napríklad v 124. pravidle Kartágskeho koncilu sa hovorí: „Kto odmieta potrebu krstu malých detí a novorodencov z lona matky alebo hovorí, že sú síce pokrstení na odpustenie hriechov, ale nepožičiavajú si. čokoľvek z hriechu predkov Adama, čo by sa malo umyť v kúpeli znovuzrodenia (teda krstu - Autor), z čoho by vyplývalo, že obraz krstu na odpustenie hriechov sa nad nimi používa nie v pravom, ale v r. falošný význam, nech je prekliaty. Je teda zrejmé, že aj keď nemluvňatá nemajú osobné hriechy, potrebujú aj očistenie a milosť Boha pôsobiaceho vo sviatostiach (ako všetci ľudia zdedia padlú prirodzenosť predkov, náchylnú na hriech).

Jedenásty článok vyznania viery

Teším sa na vzkriesenie mŕtvych.

Človeka stvoril Boh ako nesmrteľnú bytosť. Po Adamovom páde sa ľudské telo stalo náchylným na choroby. Starne a postupne s vekom kolabuje. Telo stratilo svoje nesmrteľné vlastnosti. Ľudia sa rodia, žijú na zemi a potom zomierajú. Nesmrteľná duša je po smrti oddelená od tela. Duša prechádza súkromnou skúškou. Pán určuje miesto pobytu duše až do Súdneho dňa. Na konci sveta, v deň posledného súdu, Boh vzkriesi a obnoví telá mŕtvych ľudí, aby vyniesol svoj konečný verdikt nad ľudstvom a oddelil tých, ktorí sú hodní večného blaženého života s Bohom, od tých, ktorí kvôli ich hriechy sú nehodné Božieho kráľovstva. Nekajúcni hriešnici pôjdu do večného trestu (Mt 25, 46), do večného ohňa, pripraveného pre diabla a jeho anjelov(Matúš 25:41), teda na miesto bez Božieho svetla, kde zostanú vo večných mukách spolu so Satanom a jeho služobníkmi.

Súčasný stav zosnulého, teda existencia duše bez tela, nie je konečný a neúplný. Človek nie je len duša, ale aj duša a telo dohromady. Preto pre súd všetkých ľudí a ďalší večný život Pán vzkriesi mŕtvych v tele. Tí ľudia, ktorí budú nažive v čase Druhého príchodu Krista, sa tiež objavia na súde Božom.

Pán Ježiš Kristus, ktorý prešiel celou cestou ľudského života od narodenia až po smrť, nám ukázal cestu, ktorá čaká všetkých zosnulých. Bol vzkriesený a Jeho duša bola zjednotená s telom. Apoštol Pavol o tom hovorí: Ak veríme, že Ježiš zomrel a vstal z mŕtvych, potom Boh privedie so sebou tých, ktorí zosnuli v Ježišovi. Lebo toto vám hovoríme slovom Pánovým, že my, ktorí sme nažive a zostaneme až do Pánovho príchodu, nebudeme varovať tých, čo zomreli, lebo sám Pán zostúpi z neba s krikom a hlasom. o archanjelovi a trúbe Božej a mŕtvi v Kristovi vstanú prví; potom my, ktorí zostaneme nažive, budeme spolu s nimi uchvátení v oblakoch v ústrety Pánovi vo vzduchu, a tak budeme vždy s Pánom(1. Tesaloničanom 4:14-17).

Sväté písmo Nového aj Starého zákona veľakrát hovorí o budúcom vzkriesení z mŕtvych. Pán dal prorokovi Ezechielovi víziu, ktorá má nielen historický význam (proroctvo o prebudení vyvoleného ľudu po skončení babylonského zajatia), ale predovšetkým je prototypom všeobecné vzkriesenie mŕtvych. Prorok vidí pole plné mŕtvych, suchých ľudských kostí. A tak Boh hovorí, že do nich vnesie ducha, pokryje ich žilami, narastie na nich mäso a prikryje ich kožou. A všetko sa deje podľa Pánovho slova: vstúpil do nich duch a oni ožili a postavili sa na nohy - veľmi, veľmi veľká horda(Ez 37:10).

Pre ľudské vedomie, zvyknuté myslieť v pozemských, obmedzených kategóriách, je ťažké predstaviť si, ako môže dôjsť k vzkrieseniu dávno mŕtvych ľudí a obnove rozpadnutého mäsa. Ale vieme, že Boh stvoril prvého človeka z prachu zeme a vdýchol do jeho nozdier dych života(Genesis 2:7), to znamená, že mu dal nesmrteľnú dušu. Zem, prach zeme je súbor chemických prvkov, ktoré tvoria celú prírodu vrátane človeka. Keď telo zomrie, rozloží sa a vráti sa do stavu prachu. Po páde to Boh hovorí Adamovi ty... sa vrátiš do krajiny, z ktorej si bol vzatý(Genesis 3:19). Samozrejme, Boh, ktorý kedysi stvoril ľudské telo z prirodzenosti zeme, bude schopný obnoviť rozpadnuté telo človeka.

Aby nás apoštol Pavol uistil o budúcom vzkriesení tiel, používa obraz obilia hodeného do zeme: Niekto povie: Ako vstanú mŕtvi? a v akom tele prídu? Bezohľadný! čo zaseješ, neožije, pokiaľ nezomrie. A keď sejete, nesejete budúce telo, ale nahé zrno, ktoré sa stane, pšenicu alebo niečo iné; ale Boh mu dáva telo, ako chce, a každému semenu svoje telo.<...>Tak je to aj so vzkriesením mŕtvych(1 Kor 15, 35-38, 42).

Dvanásty článok vyznania viery

A život budúceho storočia. Amen.

Po všeobecnom vzkriesení a poslednom súde bude zem obnovená a premenená ohňom. Na novej zemi to bude založené Kráľovstvo Božie, Kráľovstvo pravdy: My, podľa Jeho zasľúbenia, očakávame nové nebo a novú zem, v ktorých prebýva spravodlivosť.(2 Pet 3:13). Svätý apoštol Ján Teológ videl v Zjavení budúce osudy sveta nové nebo a nová zem(21, 1). Na novej zemi nebude nič hriešne, nečisté ani nespravodlivé. Príroda aj ľudská prirodzenosť budú obnovené. Apoštol Pavol píše, že telá ľudí budú ako vzkriesené telo Spasiteľa: Náš príbytok je v nebi, odkiaľ očakávame Spasiteľa, nášho Pána Ježiša Krista, ktorý pretvorí naše ponížené telo tak, aby bolo v súlade s Jeho slávnym telom, mocou, ktorou koná a podriaďuje si všetko.(2 Fil 3:20-21).

V Božom kráľovstve nebude žiadna choroba, žiadne utrpenie, žiadny smútok. Čo to bude života? Ako budú vyzerať? nová obloha A nová zem? Je ťažké si to predstaviť. Jedno je však isté: Božie kráľovstvo aj život v ňom budú neporovnateľne krajšie ako všetky súčasné pozemské krásy a radosti. Oko nevidelo, ucho nepočulo a to, čo Boh pripravil tým, ktorí ho milujú, nevstúpilo do ľudského srdca.- hovorí apoštol Pavol (1 Kor 2, 3). Môžeme uviesť nasledujúci príklad. Žije tam muž, ktorý od narodenia trpí očnou chorobou. Je takmer zbavený svetla, okolité predmety a ľudí rozlišuje len ako nejasné siluety. A tak podstúpi operáciu a po chvíli sa mu sprístupnia na rozjímanie všetky farby, všetky krásy okolitého sveta. Alebo človek, ktorý bol od narodenia nepočujúci, dostal sluch a otvoril sa mu úžasný svet zvukov, slov a hudobných harmónií. Áno, je pre nás ťažké predstaviť si, čo Boh pripravil pre tých, ktorí Ho milujú, ale my čajíme, veríme, že život s Pánom, v neustálom Božom svetle a láske, bude blažený a krásny. Naše súčasné, pozemské radosti nám nemôžu dať predstavu o tej inej radosti a šťastí. Aj duchovné radosti z lásky k Bohu, vďačnosť k Nemu, modlitby sú len slabým začiatkom, tenkým výhonkom toho, čo bude, v novom kráľovstve pravdy. Očakávanie života budúceho storočia je pre nás vecou viery, našej nádeje a možno len ľutovať ľudí, ktorí túto nádej nemajú a neveria v budúci život.

Krédo končí slovom Amen, čo znamená: skutočne, nepochybne áno. Týmto potvrdzujeme a svedčíme, že ako praví pravoslávni kresťania prijímame toto vyznanie viery, ktoré nám zanechali svätí otcovia a ktoré schválili ekumenické koncily.

„Vyznanie viery“ je špeciálne dielo, ktoré stanovuje základy kresťanskej doktríny a opisuje životnú cestu Ježiša, nášho Pána. Verí sa, že ak človek nepozná túto modlitbu naspamäť a neprijíma jej dogmy, potom nemá právo byť nazývaný pravoslávnymi. „Vyznanie viery“ pozostáva z 12 častí napísaných v cirkevnej slovančine.

Kto prišiel s textom?

Modlitba „Vyznanie viery“ vznikla na ekumenických konciloch – mimoriadnych stretnutiach najvyšších duchovných (biskupov). Prvýkrát bolo takéto stretnutie zorganizované už v roku 325 (v 4. storočí nášho letopočtu) s cieľom vyvrátiť falošné učenie Aria, ktorý považoval Ježiša Krista len za najvyššie stvorenie Pána. Na tomto koncile bola takáto heréza odmietnutá a pravda tvorila základ druhej dogmy „Vyznania viery“, ktorá hovorí, že Boží Syn sa narodil z Najvyššieho.

Ďalší ekumenický koncil, ktorý sa konal v Konštantínopole, sa datuje do roku 381. Zjazd všetkých biskupov vyhlásil jednotu Najsvätejšej Trojice. Pred časom sa istý árijský duchovný vyjadril, že Duch Svätý je stvorením Otca a Syna a slúži im ako anjeli. Tento názor bol odmietnutý, pretože kresťanstvo je monoteistické náboženstvo. Inými slovami, Všemohúci je jeden v troch osobách a pravoslávni kresťania musia rovnako ctiť Boha Otca, Syna a Ducha Svätého.

Podstata 1. dogmy

Prvý člen „Vyznania viery“ uvádza, že pravoslávni veria v jediného Boha všemohúceho a Stvoriteľa, ktorý je viditeľný a neviditeľný zároveň. Táto dogma sa interpretuje takto: veriť v Pána znamená byť pevne presvedčený o jeho večnej existencii, prijať Božie zjavenie a vyznávať pravoslávie, čiže prejaviť svoju neotrasiteľnú vieru v Krista. Všetci svätí, najmä tí, ktorí boli kanonizovaní ako veľkí mučeníci, sú príkladom duchovnej sily a odhodlania byť blízko pri Pánovi. Slová „viditeľné a neviditeľné“ znamenajú, že Kráľovstvo nebeské je duchovný svet, ktorý nemožno vidieť očami. Jeho prejavy možno vidieť iba srdcom.

Tajomstvo Najsvätejšej Trojice

Výklad Kréda je jasný a jednoznačný. Ale keďže sa v danej modlitbe používajú pojmy, ktoré sú pre ľudskú myseľ nepochopiteľné, veriaci majú problémy s jej interpretáciou. Napríklad tajomstvo Najsvätejšej Trojice, o ktorom sa hovorí v 2. článku Kréda, zostáva pre všetkých stále tajomstvom. Ona je Boh Otec, Boh Syn, ktorý sa narodil z Otca, a Duch Svätý, ktorý tiež pochádza od Otca. Trojica je jednota a Pán. Teológovia Ju často prirovnávajú k slnku, z ktorého sa rodí svetlo a vyžaruje teplo. Podstatu Trojice možno vysvetliť aj na príklade vody, ktorá má kvapalné, plynné a pevné skupenstvo.

„Vyznanie viery“ tiež obsahuje riadky, že Boží Syn bol splodený a nie stvorený od Otca „pred všetkými vekmi“. Inými slovami, Ježiš Kristus, rovnako ako sám Pán, vždy bol, je a bude, t.j. Svätá Trojica je mimo čas a priestor. Slová „splodené od Otca“ boli zahrnuté do vyznania viery, aby vyvrátili doktrínu Aria. Uvádzalo sa v ňom, že Ježiš Kristus je Božím stvorením, čo porušuje koncepciu súdržnosti Najsvätejšej Trojice.

Božská spása

Modlitba Krédo hovorí aj o pozemskom živote Mesiáša. Vtelenie Pána do ľudskej podoby je nevyhnutné pre spásu ľudských duší. Príchod Ježiša Krista na Zem je známy už od čias Starého zákona. Toto poznanie bolo odovzdané prostredníctvom prorokov Izaiáša, Micheáša a Malachiáša. Prečo bola spása ľudí možná až po príchode Ježiša Krista?

V rajskej záhrade sa Adam a Eva dopustili neprávosti tým, že jedli ovocie zo stromu poznania. Porušením Božej zmluvy odsúdili celú ľudskú rasu na večné zničenie. Po zostúpení na Zem sa ľudia stali smrteľnými. Každý, bez výnimky, dokonca aj spravodliví, po svojej smrti upadol do kráľovstva diabla, pretože hriech sa stal neoddeliteľnou súčasťou človeka a úplne porušil jeho prirodzenosť. Ako gén sa prenášal z generácie na generáciu a odsúdil ľudí po smrti na večné muky. Pán, ktorý zostúpil na Zem, chcel očistiť ľudské hriechy a otvoriť brány neba. Na tretí deň po svojej pozemskej smrti zostúpil Boží Syn do pekla a vzal si duše spravodlivých. Potom ľudia dostali príležitosť vstúpiť do Kráľovstva nebeského. Ježiš Kristus učil ľudí žiť podľa Božieho zákona, aby po smrti mohli plne zdediť nebo.

Štvrtý princíp modlitby

Táto časť Kréda hovorí, že Ježiš Kristus bol ukrižovaný za ľudské hriechy pod Pontským Pilátom. Táto udalosť je historicky dosvedčená: keď Syn Boží zomrel pozemskou smrťou, slnko sa zatmilo a na celej Zemi bola tma. Po celý čas, od Judášovej zrady až po posledný výdych, Kristus trpel tak, ako ostatní ľudia ukrižovaní vedľa neho na krížoch. Preto „Vyznanie viery“ jasne hovorí, že „trpela a bola pochovaná“.

O tom, že sa Pán skutočne vtelil na Zem ako človek, svedčia aj ďalšie dva zázraky. Prvým je Turínske plátno, do ktorého Jozef zabalil Ježišovo telo po tom, čo ho sňal z kríža. Existencia tohto obrazu sa spomína v evanjeliu. Verí sa, že rubáš obsahuje krvavé odtlačky Kristovho tela, čo z neho robí neoceniteľnú relikviu a nevyvrátiteľný dôkaz existencie Pána. Existuje predpoklad, že jasný obraz Božieho Syna sa objavil na plátne počas Jeho zmŕtvychvstania, keď ho Boh Otec ožiaril svojím svetlom.

Svätý oheň je ďalším fenoménom, ktorý žiadny vedec nedokáže vysvetliť. V sobotu pred Veľkou nocou zostupuje Božia iskra do edikuly jeruzalemského chrámu a mení sa na plameň, ktorý svojou silou lieči. V prvých minútach svojho vzhľadu Svätý oheň nezanecháva na tele popáleniny. Kresťania na celom svete očakávajú túto udalosť s obavami. Verí sa, že ak Svätý oheň nezostúpil na Zem na Veľkú sobotu, znamená to, že Pán sa veľmi nahneval na ľudskú rasu a medzi nami nezostal ani jeden spravodlivý človek. V tomto prípade by sme mali očakávať bezprostredný posledný súd.

Víťazstvo nad smrťou

Piata časť modlitby hovorí, že Pán vstal na tretí deň podľa Písma. Ježiš Kristus zomrel v piatok približne o 3 hodine popoludní a vstal z mŕtvych po sobote o polnoci, odvtedy nazývaný vzkriesenie. V staroveku sa už pol dňa vnímalo ako deň, preto sa verí, že Kristus strávil v hrobe 3 dni. Ako prvé sa o zmŕtvychvstaní Pána dozvedeli Panna Mária a Myronosky, ktoré sa nebáli prísť k hrobu.

Nanebovstúpenie do Kráľovstva Nebeského

Šiesta časť Kréda hovorí, ako sa Kristus vrátil k svojmu otcovi. Od tej chvíle až do dnešného dňa Ježiš sedí po „pravici“ (t. j. po pravici Najvyššieho), čím znovu spája Božské a ľudské.

Pán opäť príde na Zem, ale nie ako chudobný človek trpiaci ľudskou krutosťou, ale ako skutočný Kráľ slávy, pripravený súdiť „živých i mŕtvych“, o čom môžeme čítať v 6. dogme o „ Creed.” Inými slovami, nad všetkými ľuďmi bude vykonaný spravodlivý súd. Každý bude mať znaky s nápismi nekajúcnych hriechov. Tí, ktorí žili v spravodlivosti, budú doslova žiariť zvnútra ako hviezdy. Takíto ľudia budú tiež napísaní slovami, ktoré neznamenajú hriechy, ale zásluhy pred Pánom, napríklad „chudobný duchom“ (spoliehajúci sa na Božiu vôľu), „vyznávač“ a ďalší.

Hovoriac cez prorokov

Osobitný význam v ôsmej časti vyznania viery sa pripisuje existencii Ducha Svätého, ktorý vychádza z Boha Otca. Je treťou osobou Konsubstančnej Trojice, preto Ho musíme oslavovať spolu s Najvyšším a Ježišom Kristom.

Mesiáš ešte v maske muža povedal, že nikomu nebude odpustené rúhanie sa Duchu Svätému – kruté a vedomé odmietnutie nemennej pravdy o Jeho večnej existencii. Takýto odpor odvádza ľudí od túžby činiť pokánie.

Starozákonní proroci boli vždy vodcami Ducha Svätého, to znamená, že o budúcich udalostiach nehovorili oni, ale Pán. Taktiež sa Duch Svätý zjavoval ľuďom v podobe holubice (napríklad pri krste Krista Jánom Krstiteľom) alebo ako ohnivé jazyky, ktoré zostúpili na apoštolov v deň Turíc.

Desiata časť modlitby hovorí, že pravoslávni veria v svätú katolícku cirkev. V tomto prípade máme na mysli súhrn všetkých pravoslávnych kresťanov, mŕtvych aj živých, ktorí vyznávajú jedno kresťanské náboženstvo.

Sviatosti

V pravoslávnej cirkvi existuje sedem hlavných obradov, posvätných úkonov, ktorými človek dostáva Božiu milosť. Patria sem krst, spoveď, prijímanie, kňazstvo, pomazanie, pomazanie a manželstvo. Hlavným z nich je obrad prijatia Kristovej viery, pretože bez neho nie je možné vykonávať iné sviatosti. Preto sa krst, ako symbol iných posvätných úkonov, spomína v jedenástom článku Kréda.

Nekonečné šťastie

To, že všetci spravodliví, vrátane mŕtvych, nájdu Kráľovstvo nebeské, je povedané v 11. a 12. časti modlitby. Apoštol Pavol tvrdil, že tento život bude taký radostný a požehnaný, že si to nikto nevie predstaviť. Ale tí, ktorí neprijali Božiu pravdu a nevyznali svoje hriechy, nebudú môcť vstúpiť do neba, pretože ju odmietli. Títo ľudia budú podľa Svätého písma vystavení neznesiteľným mukám z poznania, že stratili možnosť byť blízko Pána. Ortodoxné vyznanie viery sa končí slovom „Amen“, čo znamená „Nech sa tak stane“. Týmto potvrdzujeme, že všetka modlitba, ktorú sme vyslovili, je nemenná pravda.

Ako sa učiť

Symbolom viery je krstná modlitba, ktorú prednáša krstná mama a otec. Okrem toho je vhodné, aby sa pred sviatosťou vyspovedali a prijali sväté prijímanie. Krstní rodičia sú predsa duchovný otec alebo matka, ktorí vedú svoje dieťa na pravú cestu. Musia tiež naučiť dieťa základom pravoslávia a pravidelne podávať sväté prijímanie. Preto je potrebné poznať modlitbu „Creed“ za kmotru a krstného otca.

Pre mnohých ľudí je ťažké naučiť sa túto prácu naspamäť. Na začiatok si môžete jednoducho prečítať „Vyznanie viery“ každý deň s dôrazom, ktorý je kladený v každej modlitebnej knihe. Krstní rodičia musia mať na pamäti, že preberajú zodpovednosť za duchovnú výchovu dieťaťa, nemôžu sa teda obmedziť len na štúdium tohto diela. Modlitba Krédo za krstného otca alebo krstnú mamu sa môže stať východiskovým bodom do sveta pravoslávia. Pre duchovných otcov a matky je tiež vhodné navštíviť pravoslávny kostol a zapáliť sviečky pre zdravie svojho dieťaťa. Je veľmi dobré, ak krstní rodičia majú doma obrazy Krista a svätých. Pred nimi sa musíte modliť za svojho krstného syna a požiadať o pomoc Pána. Okrem toho sa hovorí špeciálna modlitba, v ktorej sa žiada Božia pomoc a vedenie.

Znalosť takejto modlitby, ako je „Vyznanie viery“, je pre krst jednoducho nevyhnutná. Je vhodné, aby sa budúci duchovný otec a matka snažili pochopiť zmysel tejto práce, pretože majú obrovskú zodpovednosť – vychovať pravého kresťana. „Vyznanie viery“ - modlitba za krst a ďalšie. Pred každým dobrým podnikom si ho určite prečítajte.

VÝKLAD RANNÝCH MODLITÍ

Symbol viery

1 Verím v jedného Boha, Otca, všemohúceho, Stvoriteľa neba i zeme, viditeľného pre všetkých a neviditeľného. 2 A v jedného Pána Ježiša Krista, jediného Syna Božieho, splodeného z Otca pred všetkými vekmi; Svetlo zo Svetla, pravý Boh z pravého Boha, zrodený, nestvorený, jednopodstatný s Otcom, ktorému bolo všetko. 3 Pre nás zostúpil človek a naša spása z neba a vtelili sa z Ducha Svätého a Panny Márie a stali sa ľuďmi. 4 Bola za nás ukrižovaná za vlády Pontského Piláta, trpela a bola pochovaná. 5 A vstal na tretí deň podľa Písma. 6 A vystúpil do neba a sedí po pravici Otca. 7 A ten, ktorý má prísť, bude so slávou súdiť živých i mŕtvych, ktorých kráľovstvu nebude konca. 8 A v Duchu Svätom je uctievaný a oslavovaný Pán, Životodarný, ktorý vychádza z Otca, ktorý je s Otcom a Synom, ktorý hovoril proroci. 9 Do jednej svätej, katolíckej a apoštolskej cirkvi. 10 Vyznávam jeden krst na odpustenie hriechov. 11 Očakávam vzkriesenie mŕtvych, 12 a život budúceho sveta. Amen.

Ver v Boha- znamená mať živú dôveru v Jeho bytie, vlastnosti a činy a celým srdcom prijať Jeho zjavené slovo o spáse ľudského rodu. Boh je vo svojej podstate jeden, ale trojjediný v Osobách: Otec, Syn a Duch Svätý, Trojica je jednopodstatná a nedeliteľná. Vo vyznaní viery je Boh povolaný Všemohúci, pretože všetko, čo je, obsahuje vo svojej moci a vo svojej vôli. Slová Stvoriteľ neba a zeme, viditeľný pre všetkých a neviditeľný znamená, že všetko stvoril Boh a nič nemôže existovať bez Boha. Slovo neviditeľný naznačuje, že Boh stvoril neviditeľný alebo duchovný svet, do ktorého anjeli patria.

Syn Boží sa nazýva druhá osoba Najsvätejšej Trojice podľa svojho Božstva. Je to pomenované Pane pretože On existuje pravý Boh, lebo meno Pán je jedno z mien Božích. Syn Boží menovaný Ježiš, teda Spasiteľ, toto meno dal sám archanjel Gabriel. Kristus, teda Pomazaný, ho volali proroci – tak sa oddávna nazývali králi, veľkňazi a proroci. Ježiš, Boží Syn, sa tak volá preto, lebo všetky dary Ducha Svätého sú nesmierne udeľované Jeho ľudskosti, a tak Mu patria v najvyššej miere poznanie proroka, svätosť veľkňaza a moc. kráľa. Ježiš Kristus sa nazýva Boží Syn Jednorodený, pretože On jediný je Syn Boží, narodený z bytosti Boha Otca, a preto je jedna bytosť s Bohom Otcom. Krédo hovorí, že sa narodil z Otca, a to znázorňuje osobné vlastníctvo, ktorým sa líši od ostatných osôb Najsvätejšej Trojice. Povedal pred všetkými vekmi aby si nikto nemyslel, že bol čas, keď On nebol. Slová Sveta zo Sveta nejakým spôsobom vysvetľujú nepochopiteľné narodenie Božieho Syna z Otca. Boh Otec je večné Svetlo, z Neho sa rodí Boží Syn, ktorý je aj večným Svetlom; ale Boh Otec a Boží Syn sú jedno večné Svetlo, nedeliteľné, jednej Božskej prirodzenosti. Slová Boh je pravdivý od Boha je pravda prevzaté zo Svätého písma: Vieme tiež, že Syn Boží prišiel a dal nám svetlo a rozum, aby sme poznali pravého Boha a mohli byť v Jeho pravom Synovi Ježišovi Kristovi. Toto je pravý Boh a večný život(1. Jána 5:20). Slová narodený, nestvorený pridali svätí otcovia Ekumenického koncilu, aby odsúdili Aria, ktorý bezbožne učil, že Syn Boží bol stvorený. Slová jednopodstatný s Otcom znamená, že Boží Syn je jedna a tá istá Božská bytosť s Bohom Otcom. Slová To je všetko ukázať, že Boh Otec všetko stvoril svojím Synom ako svoju večnú múdrosť a svoje večné Slovo. Pre nás človeka a pre nás pre spásu- Boží Syn podľa svojho zasľúbenia neprišiel na zem pre jeden konkrétny ľud, ale pre celé ľudské pokolenie vo všeobecnosti. Zostúpil z neba- ako sám o sebe hovorí: Nikto nevystúpil do neba okrem Syna človeka, ktorý je v nebi a zostúpil z neba.(Ján 3:13). Boží Syn je všadeprítomný, a preto bol vždy v nebi a na zemi, ale na zemi bol predtým neviditeľný a stal sa viditeľným, až keď sa zjavil v tele, vtelil sa, čiže prijal ľudské telo, okrem hriechu a stal sa človekom a neprestal byť Bohom. Vtelenie Krista sa uskutočnilo s pomocou Ducha Svätého, takže Svätá Panna, tak ako bola Pannou pred počatím, zostala Pannou pri počatí, po počatí a pri samotnom narodení. Slovo stať sa človekom dodal, aby si nikto nemyslel, že Syn Boží prijal jedno telo alebo jedno telo, ale aby v Ňom spoznali dokonalého človeka, pozostávajúceho z tela a duše. Ježiš Kristus bol za nás ukrižovaný – svojou smrťou na kríži nás vyslobodil z hriechu, kliatby a smrti.

Slová pod Pontským Pilátom uveďte čas, kedy bol ukrižovaný. Pontský Pilát je rímskym vládcom Judey, ktorú dobyli Rimania. Slovo utrpenie dodal, aby ukázal, že Jeho ukrižovanie nebolo len druhom utrpenia a smrti, ako hovorili niektorí falošní učitelia, ale skutočným utrpením a smrťou. Trpel a zomrel nie ako Božstvo, ale ako človek, a nie preto, že by sa nemohol vyhnúť utrpeniu, ale preto, že chcel trpieť. Slovo pochovaný potvrdzuje, že skutočne zomrel a vstal z mŕtvych, pretože Jeho nepriatelia dokonca postavili k hrobu stráž a hrob zapečatili. A vzkriesený tretieho dňa podľa Písma- piaty člen vyznania viery učí, že náš Pán Ježiš Kristus mocou svojho božstva vstal z mŕtvych, ako je o Ňom napísané v prorokoch a v žalmoch, a že vstal v tom istom tele v r. v ktorom sa narodil a zomrel. Slová podľa Písma znamená, že Ježiš Kristus zomrel a vstal z mŕtvych presne tak, ako sa o tom prorocky písalo v knihách Starého zákona. A vystúpil do neba a sedí po pravici Otca- tieto slová sú prevzaté zo Svätého písma: Ten, kto zostúpil, je aj Ten, ktorý vystúpil nad všetky nebesia, aby naplnil všetky(Ef. 4:10). Máme takého Veľkňaza, ktorý sedí po pravici trónu Veličenstva v nebi(Žid. 8:1). Slová sediaci po pravej ruke, teda sedenie na pravej strane, treba chápať duchovne. Znamená to, že Ježiš Kristus má rovnakú moc a slávu ako Boh Otec. A opäť ten prichádzajúci bude so slávou súdený živými i mŕtvymi, Jeho Kráľovstvu nebude konca- Sväté písmo hovorí o budúcom príchode Krista: Tento Ježiš, ktorý od vás vystúpil do neba, príde rovnakým spôsobom, ako ste Ho videli vystupovať do neba.(Skutky 1:11).

Duch svätý volal Pane pretože on, ako Syn Boží, - pravý Boh. Duch Svätý je povolaný Životodarný, pretože On spolu s Bohom Otcom a Synom dáva život stvoreniam, vrátane duchovného života ľuďom: ak sa niekto nenarodí z vody a z Ducha, nemôže vojsť do Božieho kráľovstva(Ján 3:5). Duch Svätý pochádza od Otca, ako hovorí sám Ježiš Kristus: Keď príde Tešiteľ, ktorého vám pošlem od Otca, Duch pravdy, ktorý vychádza od Otca, On bude svedčiť o mne.(Ján 15, 26). Uctievanie a oslavovanie patrí Duchu Svätému, rovnakému ako Otcovi a Synovi - Ježiš Kristus prikázal krst v mene Otca i Syna i Ducha Svätého(Mt 28:19). Krédo hovorí, že Duch Svätý hovoril skrze prorokov – toto je založené na slovách apoštola Petra: proroctvo nebolo nikdy vyslovené z vôle človeka, ale hovorili ho svätí muži Boží, poháňaní Duchom Svätým(2 Pet. 1:21). Účastníkom Ducha Svätého sa môžete stať prostredníctvom sviatostí a vrúcnej modlitby: Ak vy, keďže ste zlí, viete dávať dobré dary svojim deťom, o čo skôr dá Nebeský Otec Ducha Svätého tým, ktorí Ho prosia(Lukáš 11:13).

cirkvi zjednotený, pretože Je jedno telo a jeden duch, tak ako ste povolaní k jednej nádeji svojho povolania; jeden Pán, jedna viera, jeden krst, jeden Boh a Otec všetkých, ktorý je nad všetkými, skrze všetkých a v nás všetkých(Ef. 4:4-6). cirkvi Svätý, pretože Kristus miloval Cirkev a vydal seba samého za ňu, aby ju posvätil, očistiac ju obmytím vody skrze slovo; predstaviť si ju ako slávnu cirkev, ktorá nemá škvrny, vrásky ani nič podobné, ale aby bola svätá a bez poškvrny(Ef. 5:25–27). cirkvi katedrála alebo, čo je to isté, katolícke alebo ekumenické, pretože nie je obmedzené na žiadne miesto, čas alebo ľudí, ale zahŕňa skutočných veriacich všetkých miest, časov a národov. cirkvi apoštolský, pretože nepretržite a nemenne od čias apoštolov zachováva učenie aj postupnosť darov Ducha Svätého prostredníctvom posvätenej vysviacky. Pravá Cirkev je tiež nazývaná ortodoxných, alebo Ortodoxný veriaci.

Krst- je to sviatosť, v ktorej veriaci tým, že trikrát ponorí svoje telo do vody, so vzývaním Boha Otca, Syna a Ducha Svätého, zomiera telesnému, hriešnemu životu a znovu sa rodí z Ducha Svätého do duchovný, svätý život. Krst zjednotený, pretože je to duchovné narodenie a človek sa jedného dňa narodí, a preto je jedného dňa pokrstený.

Vzkriesenie mŕtvych- toto je pôsobenie Božej všemohúcnosti, podľa ktorej všetky telá mŕtvych ľudí, ktoré sa opäť spoja s ich dušami, ožijú a budú duchovné a nesmrteľné.

Život budúceho storočia- toto je život, ktorý sa stane po vzkriesení mŕtvych a všeobecnom Kristovom súde.

Slovo Amen, ktorý dopĺňa Krédo, znamená „Naozaj áno“. Cirkev sa držala Kréda od apoštolských čias a bude ho dodržiavať naveky. Nikto nikdy nemôže nič odčítať alebo pridať k tomuto symbolu.

1. Verím v jedného Boha Otca, Všemohúceho, Stvoriteľa neba a zeme, viditeľného pre všetkých a neviditeľného. Verím v jedného Boha Otca: Verím, že Boh všetko obsahuje vo svojej moci a všetko riadi, že stvoril nebo a zem, svet viditeľný aj neviditeľný. Týmito slovami hovoríme, že sme si istí, že Boh existuje, že je Jeden a okrem Neho niet žiadneho iného, ​​že všetko, čo existuje (ako vo viditeľnom fyzickom svete, tak aj v neviditeľnom, duchovnom), t.j. celý obrovský vesmír stvoril Boh. A túto vieru prijímame z celého srdca. - to je dôvera v skutočnú existenciu Boha a dôvera v Neho. Boh je jeden, ale nie osamelý, pretože Boh je jeden vo svojej podstate, ale trojjediný v Osobách: Otec, Syn a Duch Svätý – Trojica je jednopodstatná (t.j. tri Osoby Najsvätejšej Trojice majú jednu podstatu) a neoddeliteľná. Jednota troch osôb, ktoré sa nekonečne milujú.

2. A v jedného Pána Ježiša Krista, Syna Božieho, jednorodeného, ​​ktorý sa narodil z Otca pred všetkými vekmi, Svetlo zo Svetla, pravý Boh z pravého Boha, splodený, nestvorený, jednopodstatný s Otcom, ktorým všetky veci boli. Verím, že náš Pán Ježiš Kristus je ten istý Jediný Boh, druhá Osoba Najsvätejšej Trojice. Je to Jednorodený Syn Boha Otca, narodený pred začiatkom vekov, teda vtedy, keď ešte nebol čas. On, ako Svetlo zo Svetla, je tiež neoddeliteľný od slnka. On je Pravý Boh, zrodený z Pravého Boha. Narodil sa a vôbec nie je stvorený Bohom Otcom, to znamená, že je jednou bytosťou s Otcom, je s Ním Jednopodstatný. Ním všetko, čo sa stalo, znamená, že všetko, čo existuje, stvoril On, ako aj Boh Otec, Stvoriteľ neba a zeme. To znamená, že svet stvoril jeden Boh – Svätá Trojica.

3. Pre nás zostúpil z neba človek a naša spása, vtelili sa z Ducha Svätého a Panny Márie a stali sa človekom. Verím, že pre spásu nášho ľudského pokolenia sa zjavil na zemi, vtelil sa z Ducha Svätého a Panny Márie a stal sa človekom, teda vzal na seba nielen telo, ale aj dušu človeka a stal sa dokonalým človek, bez toho, aby zároveň prestal byť Bohom – sa stal Bohočlovekom. Svätá pravoslávna cirkev nazýva Pannu Máriu Matkou Božou a ctí si ju nad všetky stvorené bytosti, nielen ľudí, ale aj anjelov, keďže je Matkou samotného Pána.

4. Bola za nás ukrižovaná za vlády Pontského Piláta, trpela a bola pochovaná. Verím, že Pán Ježiš Kristus za čias rímskeho miestodržiteľa Judey Pontského Piláta bol ukrižovaný na kríži za nás ľudí, teda za naše hriechy a za našu spásu, pretože On sám bol bez hriechu. Zároveň skutočne trpel, zomrel a bol pochovaný. Spasiteľ trpel, samozrejme, nie ako Božstvo, ktoré netrpí, ale ako ľudstvo; Netrpel za svoje hriechy, ktoré nemal, ale za hriechy celého ľudského pokolenia.

5. A na tretí deň vstal z mŕtvych podľa Písma. Verím, že na tretí deň po svojej smrti vstal z mŕtvych, ako je predpovedané v Písme. Pán Ježiš Kristus za nás skutočne zomrel – ako pravý nesmrteľný Boh, a preto vstal z mŕtvych! Keďže v spisoch prorokov Starého zákona bolo jasne predpovedané o utrpení, smrti, pohrebe Spasiteľa a jeho zmŕtvychvstaní, preto sa hovorí: „podľa Písma“. Slová „podľa písiem“ sa nevzťahujú len na piaty, ale aj na štvrtý člen vyznania viery. Ježiš Kristus zomrel na Veľký piatok asi o tretej hodine popoludní a v sobotu v prvý deň týždňa po polnoci znovu vstal z mŕtvych, od tej doby nazývaný „nedeľa“. Ale v tých dňoch sa aj časť dňa brala ako celý deň, a preto sa hovorí, že bol v hrobe tri dni.

6. A vystúpil do neba a sedí po pravici Otca. Verím, že Pán Ježiš Kristus na štyridsiaty deň po svojom zmŕtvychvstaní vystúpil do neba so svojím najčistejším telom a posadil sa po pravici (po pravej strane) Boha Otca. Pán Ježiš Kristus vystúpil do neba so svojím človečenstvom (telo a duša) a so svojím Božstvom vždy zostal s Otcom. „Sediac po pravici Otca“ znamená: na pravej strane, na prvom mieste, v sláve. Tieto slová vyjadrujú, že ľudská duša a telo Ježiša Krista dostali rovnakú slávu, akú má Kristus podľa svojho Božstva. Svojím nanebovstúpením náš Pán Ježiš Kristus spojil pozemské s nebeským a oslávil našu ľudskú prirodzenosť, povýšil ju na Boží trón; Ukázal nám, že naša vlasť je v nebi, v Božom kráľovstve, ktoré je teraz otvorené pre všetkých, ktorí v Neho skutočne veria.

7. A opäť ten, kto prichádza so slávou, bude súdený živými i mŕtvymi a Jeho kráľovstvu nebude konca. Paki - opäť; prichádzajúci – Ten, ktorý príde. Verím, že Ježiš Kristus opäť príde na zem, aby súdil všetkých ľudí, živých aj mŕtvych, ktorí potom budú vzkriesení; a že po tomto poslednom súde príde kráľovstvo Kristovo, ktoré nikdy neskončí. Tento súd sa nazýva strašným, pretože svedomie každého človeka sa otvorí pred každým a budú odhalené nielen dobré a zlé skutky, ktoré niekto počas svojho života na zemi vykonal, ale aj všetky vyslovené slová, tajné túžby a myšlienky. Spravodliví podľa tohto súdu pôjdu do večného života a hriešnici do večných múk – lebo konali zlé skutky, ktoré neoľutovali a ktoré neodčinili dobrými skutkami a nápravou života.

8. (Verím) A v Ducha Svätého, Pána, Životodarného, ​​ktorý vychádza z Otca, ktorý je uctievaný a oslavovaný s Otcom a Synom, ktorí hovorili proroci. Kto vychádza z Otca – Kto vychádza z Otca; Kto je uctievaný a oslavovaný s Otcom a Synom - Kto by mal byť uctievaný a kto by mal byť oslavovaný rovnako ako Otec a Syn. Hovorili proroci – ten, ktorý hovoril skrze prorokov. Verím, že treťou osobou Najsvätejšej Trojice je Duch Svätý, taký pravý Pán Boh ako Otec a Syn. Verím, že Duch Svätý je Životodarný Duch, On spolu s Bohom Otcom a Bohom Synom oživuje všetko, najmä duchovný život ľuďom. Je tým istým Stvoriteľom sveta, spolu s Otcom a Synom, a mal by byť uctievaný a oslavovaný rovnakým spôsobom. Tiež verím, že Duch Svätý hovoril skrze prorokov a apoštolov a skrze Jeho inšpiráciu boli napísané všetky Sväté knihy. Hovoríme tu o hlavnej veci našej viery – o tajomstve Najsvätejšej Trojice: náš jediný Boh je Otec, Syn a Duch Svätý. Duch Svätý sa zjavil ľuďom viditeľným spôsobom: pri krste Pána v podobe holubice a v deň Turíc zostúpil na apoštolov v podobe ohnivých jazykov.

9. (Verím) V jednu svätú, katolícku a apoštolskú Cirkev. Verím v jednu, svätú, katolícku cirkev (v ktorej sa zúčastňujú všetci veriaci), ktorú založili apoštoli. Hovoríme tu o Cirkvi Kristovej, ktorú Ježiš Kristus založil na zemi na posvätenie hriešnych ľudí a ich znovuzjednotenie s Bohom. Cirkev je súhrn všetkých pravoslávnych kresťanov, živých i mŕtvych, a Kristovej lásky, hierarchie a svätých sviatostí. Každý jednotlivý pravoslávny kresťan sa nazýva členom alebo súčasťou Cirkvi. Keď teda hovoríme, že veríme v jednu svätú, katolícku a apoštolskú Cirkev, tu pod pojmom Cirkev máme na mysli všetkých ľudí, ktorí vyznávajú rovnakú pravoslávnu vieru, a nie budovu, kde sa chodíme modliť k Bohu a ktorá sa nazýva chrám Boží.

10. Vyznávam jeden krst na odpustenie hriechov. Uznávam a otvorene vyhlasujem, že na duchovné znovuzrodenie a odpustenie hriechov stačí raz prijať svätý krst. Vyznanie viery spomína len krst, pretože je to akoby brána do Kristovej cirkvi. Prijímať iné cirkevné sviatosti môžu len tí, ktorí sú pokrstení. Sviatosť je taký posvätný úkon, ktorým sa človeku tajne, neviditeľne udeľuje milosť Ducha Svätého (t. j. spásonosná Božia moc).

Vypočujte si Creed vo formáte mp3:

11. Dúfam vo vzkriesenie mŕtvych. Očakávam (čaj) s nádejou a dôverou, že príde čas, keď sa duše mŕtvych opäť spoja so svojimi telami a všetci mŕtvi ožijú. Vzkriesenie z mŕtvych bude nasledovať súčasne s druhým a slávnym príchodom nášho Pána Ježiša Krista. V momente všeobecného vzkriesenia sa telá mŕtvych ľudí zmenia; V podstate budú telá rovnaké ako tie, ktoré máme teraz, ale kvalitou sa budú líšiť od súčasných tiel – budú duchovné: neporušiteľné a nesmrteľné. Telá tých ľudí, ktorí budú ešte nažive pri druhom príchode Spasiteľa, sa tiež zmenia. Podľa zmeny samotného človeka sa zmení celý viditeľný svet, totiž od porušiteľného k neporušiteľnému.

12. A život budúceho storočia. Amen. Očakávam, že po vzkriesení z mŕtvych bude Kristov súd zavŕšený a pre spravodlivých príde nekonečná radosť zo spojenia s Bohom. Slovo Amen znamená potvrdenie – naozaj! Len tak môže byť vyjadrená pravda našej viery a nemôže byť nikým zmenená.

Slová Kréda "Všetko je to isté" ukázať, že Boh Otec stvoril všetko so svojím Synom, ako svoju večnú Múdrosť a svoje večné Slovo. "Skrze Neho vzniklo všetko a bez Neho nepovstalo nič z toho, čo vzniklo."(Ján 1, 3).

Svätý Ján z Damasku učí viac o tajomstve narodenia Božieho Syna:

„(Veríme) ... v jedného jednorodeného Božieho Syna, nášho Pána, Ježiša Krista, splodeného z Otca pred všetkými vekmi, Svetlo zo Svetla, pravého Boha z pravého Boha, splodeného, ​​nestvoreného, ​​jednopodstatného s Otcom, skrze ktorým všetky veci vznikli. Keď hovoríme o Ňom: pred všetkými vekmi ukazujeme, že Jeho narodenie je nadčasové a bez začiatku; lebo Boží Syn nevznikol z neexistencie, žiara slávy a obraz hypostázie Otca (Žid. 1:3), živá múdrosť a moc, hypostatické Slovo, podstatný, dokonalý a živý obraz neviditeľného Boha; ale vždy bol s Otcom a v Otcovi, z ktorého sa narodil naveky a bez počiatku. Lebo Otec nikdy neexistoval, keby neexistoval Syn, ale spolu Otec a spolu aj Syn, z neho splodený. Lebo Otec bez Syna by sa nevolal Otec; ak by niekedy existoval bez Syna, nebol by Otcom, a keby neskôr začal mať Syna, stal by sa Otcom aj po tom, čo predtým nebol. Otcom a podstúpil by zmenu v tom, že bez toho, aby bol Otcom, sa ním stal, a takáto myšlienka je hroznejšia než akékoľvek rúhanie, pretože o Bohu nemožno povedať, že nemá prirodzenú moc zrodenia, a sila zrodu spočíva v schopnosti rodiť zo seba, t.j. z vlastnej podstaty, bytosť sama sebe svojou prirodzenosťou.

Bolo by teda bezbožné tvrdiť o narodení Syna, že sa to stalo v čase a že existencia Syna začala po Otcovi. Vyznávame totiž narodenie Syna z Otca, teda z Jeho prirodzenosti. A ak nepripustíme, že Syn pôvodne existoval spolu s Otcom, z ktorého sa narodil, potom zavádzame zmenu v hypostáze Otca v tom, že Otec, ktorý nie je Otcom, sa neskôr stal Otcom. Pravda, stvorenie vzniklo potom, ale nie z bytia Boha; ale vôľou a mocou Božou bola privedená z neexistencie do existencie, a preto nenastala žiadna zmena v povahe Boha. Narodenie totiž spočíva v tom, že z podstaty toho, kto rodí, sa rodí, v podstate podobné; tvorba a tvorba spočíva v tom, že to, čo je stvorené a vytvorené, pochádza zvonka, a nie z podstaty tvorcu a tvorcu, a je úplne odlišné od prírody.

Preto v Bohu, ktorý jediný je nehybný, nemenný, nemenný a vždy ten istý, je zrodenie aj stvorenie nehybné. Pretože je svojou povahou nezaujatý a cudzí prúdeniu, pretože je jednoduchý a nekomplikovaný, nemôže podliehať ani utrpeniu, ani prúdeniu, ani pri narodení, ani pri stvorení, a nepotrebuje nikoho pomoc. Ale narodenie (v Ňom) je bez počiatku a je večné, pretože je pôsobením Jeho prirodzenosti a pochádza z Jeho bytia, inak by ten, kto rodí, utrpel zmenu a najprv by bol Boh a potom Boh a rozmnoženie došlo by...

Takže vždy prítomný Boh rodí svoje Slovo, dokonalé bez začiatku a bez konca, aby Boh, ktorý má vyšší čas a prirodzenosť a bytie, nerodil v čase. Človek, ako je zrejmé, rodí opačne, pretože podlieha zrodeniu, úpadku, výdychu a rozmnožovaniu, je oblečený do tela a v ľudskej prirodzenosti je mužské a ženské pohlavie a manžel potrebuje podporu svojej manželky. Ale nech je milosrdný ten, kto je nad všetkým a prevyšuje každé myslenie a chápanie.

Svätá katolícka a apoštolská cirkev teda spoločne vyučuje o Otcovi aj o Jeho Jednorodenom Synovi, ktorý sa z Neho narodil bez úteku, bez plynutia, nezaujato a nepochopiteľne – ako to vie len Boh všetkých. Tak ako oheň a svetlo, ktoré z neho pochádza, existujú spolu – nie najprv oheň a potom svetlo, ale spolu – a tak ako svetlo, vždy zrodené z ohňa, je vždy v ohni a nikdy nie je od neho oddelené – tak sa rodí Syn od Otca, v žiadnom prípade sa od Neho neoddeľujú, ale vždy v Ňom prebývajú. Ale svetlo, neoddeliteľne zrodené z ohňa a vždy v ňom prebývajúce, nemá v porovnaní s ohňom svoju vlastnú hypostázu, pretože je prirodzenou vlastnosťou ohňa; Jednorodený Boží Syn, narodený z Otca neoddeliteľne a neoddeliteľne a vždy v Ňom prebývajúci, má svoju vlastnú hypostázu v porovnaní s hypostázou Otca.

Syn sa teda volá Slovo a vyžarovanie, pretože sa narodil z Otca bez akejkoľvek kombinácie a bez vášne, bez úteku, bez plynutia a neoddeliteľne; (nazývaný) Syn a obraz Otcovej hypostázy, pretože je dokonalý, hypostatický a vo všetkom podobný Otcovi, okrem nenarodenosti; (nazývaný) Jednorodený, pretože On jediný sa narodil z jedného Otca jedinečným spôsobom, pretože žiadne iné narodenie nie je ako narodenie Syna Božieho a niet iného Syna Božieho. Duch Svätý, hoci pochádza od Otca, nesleduje obraz narodenia, ale obraz procesie. Tu je ďalší spôsob bytia, rovnako nepochopiteľný a neznámy ako narodenie Syna (Božiho). Preto všetko, čo má Otec, má aj Syn, okrem nesplodenia, čo neznamená rozdiel v podstate alebo dôstojnosti, ale spôsob bytia – tak ako Adam, ktorý sa nenarodil, lebo je Božím stvorením a Set, ktorý je splodený, lebo je synom Adama, a Eva, ktorá vyšla z Adamovho rebra, lebo sa nenarodila, sa nelíšia od seba povahou, lebo sú ľudia, ale spôsobom bytia. ..

Malo by sa tiež vedieť, že mená vlasti, synovstva a sprievodu neboli prenesené od nás k blaženému Božstvu, ale naopak, odtiaľ boli prenesené k nám, ako hovorí božský apoštol: "Preto skláňam svoje kolená pred Otcom nášho Pána Ježiša Krista, od ktorého je pomenovaná celá rodina na nebi i na zemi."(Ef. 3:14–15).

Ak hovoríme, že Otec je počiatok Syna a je väčší ako On (Ján 14:28), potom neukazujeme, že má prednosť pred Synom v čase alebo v prírode; lebo skrze Neho Otca "a vytvoril očné viečka"(Hebr. 1, 2). Nemá prednosť v žiadnom inom ohľade, ak nie vo vzťahu k príčine; to znamená, že Syn sa narodil z Otca, a nie Otec zo Syna, že Otec je pôvodcom Syna svojou prirodzenosťou, tak ako nehovoríme, že oheň pochádza zo svetla, ale naopak, svetlo z ohňa. Keď teda počujeme, že Otec je počiatok a je väčší ako Syn, musíme chápať Otca ako príčinu. A ako nehovoríme, že oheň je jednej podstaty a svetlo inej, tak nemožno povedať, že Otec je jednej podstaty a Syn je iný, ale (obaja) sú jedno a to isté. A tak ako hovoríme, že oheň žiari cez svetlo z neho vychádzajúce, a neveríme, že svetlo vychádzajúce z ohňa je jeho služobným orgánom, ale naopak, je jeho prirodzenou silou; O Otcovi teda hovoríme, že všetko, čo Otec robí, robí prostredníctvom svojho Jednorodeného Syna, nie ako prostredníctvom služobného nástroja, ale ako prostredníctvom prirodzenej a hypostatickej sily; a ako hovoríme, že oheň osvecuje, a zase hovoríme, že svetlo ohňa osvecuje, tak všetko, čo robí Otec, „vtedy robí aj Syn“ (Ján 5:19). Ale svetlo nemá zvláštnu hypostázu z ohňa; Syn je dokonalá hypostáza, neoddeliteľná od Otcovej hypostázy, ako sme ukázali vyššie. Je nemožné, aby sa medzi stvoreniami našiel obraz, ktorý by vo všetkých podobnostiach sám o sebe vykazoval vlastnosti Najsvätejšej Trojice. Pretože to, čo je stvorené a zložité, pominuteľné a premenlivé, opísateľné, obrazné a porušiteľné – ako možno presne vysvetliť najdôležitejšiu Božskú podstatu, ktorá je tomuto všetkému cudzia? A je známe, že každý tvor podlieha väčšine týchto vlastností a zo svojej podstaty podlieha rozkladu“ (23).