सूचना

अशी काही विज्ञान आणि क्षेत्रे आहेत जी एकाच वेळी अनेक शाखा एकत्र करतात:
- पहिल्या दृष्टीक्षेपात, एक ऐवजी असामान्य मानवतावादी शिस्त (भू-तत्त्वज्ञान, संज्ञानात्मक भूगोल, सांस्कृतिक लँडस्केप विज्ञान, स्थिरीकरण आणि इतर एकत्र करते);
- कला इतिहास;
- सांस्कृतिक भूगोल;
- विज्ञानाचे विज्ञान (सायंटोमेट्रिक्स, वैज्ञानिक नैतिकता, विज्ञानाचे मानसशास्त्र, तथ्यशास्त्र इ.);
- ;
- मानसशास्त्र;
- मानसशास्त्र;
- धार्मिक अभ्यास;
- वक्तृत्व;
- तत्वज्ञान;
- फिलोलॉजी (भाषाशास्त्र, सेमोटिक्स आणि इतर अनेक विषय);
- सांस्कृतिक अभ्यास;
- सामाजिक विज्ञान आणि.

या यादीमध्ये फक्त सर्वात मोठी मानवता आणि त्यांचे गट आहेत, परंतु ही यादी सर्वात पूर्ण होण्यापासून दूर आहे, कारण सर्व संभाव्य विषय त्यांच्या मोठ्या संख्येमुळे कठीण आहेत.

हे देखील मनोरंजक आहे की मानवतेच्या शरीराने खूप उशीरा आकार घेतला - केवळ 19 व्या शतकाच्या सुरूवातीस, जेव्हा ते "आत्माचे विज्ञान" या शब्दांनी वैशिष्ट्यीकृत होते. प्रथमच, हा शब्द शिएलने जे. सेंट पीटर्सच्या "सिस्टम ऑफ लॉजिक" च्या अनुवादात वापरला होता. गिरणी. व्ही. डिल्थे यांच्या "इंट्रोडक्शन टू द सायन्सेस ऑफ द स्पिरिट" (1883) च्या कार्याने देखील या शाखांच्या निर्मितीमध्ये एक छोटीशी भूमिका बजावली नाही, ज्यामध्ये लेखकाने मानवतावादी कार्यपद्धतीचे सिद्धांत सिद्ध केले आणि अनेक मूलभूतपणे महत्त्वपूर्ण मानले. समस्या जर्मन डिल्थेनेच आणखी एक संज्ञा सादर केली - "जीवनाचे ऑब्जेक्टीकरण", ज्याने वैज्ञानिक ज्ञानाच्या ऐतिहासिकदृष्ट्या विद्यमान स्वरूपांचा अर्थ लावण्याच्या समस्येवर विचार करण्यास मदत केली.

प्रसिद्ध रशियन शास्त्रज्ञ एम.एम. बाख्तिनचा असा विश्वास होता की या मानवतावादी संशोधनाचे मुख्य कार्य म्हणजे भाषण आणि मजकूर या दोन्ही गोष्टींना वस्तुनिष्ठ सांस्कृतिक वास्तव समजून घेणे. फॉर्म्युला पदनामाद्वारे नव्हे तर मजकूराच्या माध्यमातून अभ्यासाचा विषय समजू शकतो, कारण ज्ञान हे मजकुराचे मूर्त स्वरूप आहे, त्याचे हेतू, कारणे, उद्दिष्टे आणि रचना. अशाप्रकारे, विचाराधीन विषयांच्या प्रकारांमध्ये, भाषण आणि मजकूर, तसेच त्याचा अर्थ आणि तथाकथित हर्मेन्युटिक संशोधनासह प्राधान्य कायम आहे.

हर्मेन्युटिक्स सारख्या विज्ञानामुळे नंतरची संकल्पना प्रकट झाली, जी अर्थ लावण्याची, योग्य व्याख्या आणि समजण्याची कला आहे. 20 व्या शतकात, ते साहित्यिक मजकुरावर आधारित तत्त्वज्ञानाच्या क्षेत्रांपैकी एक म्हणून विकसित झाले. एखादी व्यक्ती सभोवतालचे वास्तव केवळ त्याच्या सभोवतालच्या सांस्कृतिक स्तराच्या प्रिझमद्वारे किंवा विशिष्ट संख्येच्या मूलभूत ग्रंथांच्या संपूर्णतेद्वारे पाहते.

नैसर्गिक शास्त्रे मानवजातीला नैसर्गिक प्रक्रिया आणि घटनांबद्दल उपलब्ध ज्ञानाची संपूर्ण माहिती देतात. "नैसर्गिक विज्ञान" ही संकल्पना स्वतःच 17व्या-19व्या शतकात अतिशय सक्रियपणे विकसित झाली, जेव्हा त्यात तज्ञ असलेल्या शास्त्रज्ञांना निसर्गवादी म्हटले गेले. हा गट आणि मानविकी किंवा सामाजिक विज्ञान यांच्यातील मुख्य फरक अभ्यासाच्या क्षेत्रात आहे, कारण नंतरचे मानवी समाजावर आधारित आहेत, नैसर्गिक प्रक्रियांवर आधारित नाहीत.

सूचना

"नैसर्गिक" या संकल्पनेशी संबंधित मूलभूत विज्ञान म्हणजे खगोलशास्त्र आणि भूविज्ञान, जे कालांतराने बदलू शकतात आणि एकमेकांशी संवाद साधू शकतात. अशा प्रकारे भूभौतिकशास्त्र, मृदा विज्ञान, ऑटोफिजिक्स, क्लायमेटोलॉजी, भौतिक रसायनशास्त्र आणि भौतिकशास्त्र यासारख्या शाखांचा उदय झाला.

भौतिकशास्त्र आणि त्याचा शास्त्रीय सिद्धांत आयझॅक न्यूटनच्या हयातीत तयार झाला आणि नंतर फॅराडे, ओम आणि मॅक्सवेल यांच्या कार्यातून विकसित झाला. 20 व्या शतकात, या विज्ञानात एक क्रांती झाली, ज्याने पारंपारिक सिद्धांताची अपूर्णता दर्शविली. यातील शेवटची भूमिका अल्बर्ट आइनस्टाईनने खेळली नाही, ज्याने दुसऱ्या महायुद्धादरम्यान वास्तविक शारीरिक "बूम" आधी केली होती. गेल्या शतकाच्या 40 च्या दशकात, अणुबॉम्बची निर्मिती या विज्ञानाच्या विकासासाठी एक शक्तिशाली प्रेरणा बनली.

रसायनशास्त्र ही पूर्वीची किमया चालू होती आणि रॉबर्ट बॉयलच्या 1661 मध्ये प्रकाशित झालेल्या द स्केप्टिकल केमिस्ट या प्रसिद्ध ग्रंथापासून त्याची सुरुवात झाली. नंतर, या विज्ञानाच्या चौकटीत, कलेन आणि ब्लॅकच्या काळात विकसित झालेली तथाकथित गंभीर विचारसरणी सक्रियपणे विकसित होऊ लागली. बरं, अणु वस्तुमान आणि दिमित्री मेंडेलीव्हच्या १८६९ मध्ये (विश्वाचा नियतकालिक नियम) उत्कृष्ट शोध याकडे दुर्लक्ष करता येत नाही.

मानवतावादी गोदामाची व्यक्ती शब्द आणि अक्षरांच्या भाषेचे ज्ञान, चांगल्या भाषिक क्षमतांची उपस्थिती, गोष्टींबद्दल तात्विक दृष्टीकोन, एक मिलनसार आणि मुक्त वर्ण, एक आनंददायी आणि मैत्रीपूर्ण स्वभाव द्वारे दर्शविले जाते.

हेच लोक सामाजिक वातावरणात सर्वात सोयीस्कर वाटतात आणि मानवतावादी व्यवसाय त्यांच्यासाठी सर्वात अनुकूल असतील. सध्या, सर्व शालेय पदवीधरांपैकी जवळपास निम्मे विद्यार्थी त्यांचे पुढील अभ्यास उदारमतवादी कला विद्यापीठांशी जोडतात.

मानविकी, तांत्रिक आणि नैसर्गिक विज्ञानाच्या उलट, सामाजिक विज्ञानाशी संबंधित आहेत.

यामध्ये प्रामुख्याने मानसशास्त्र, इतिहास, भाषाशास्त्र, राज्यशास्त्र, न्यायशास्त्र, पत्रकारिता, भाषाशास्त्र आणि इतरांचा समावेश होतो.

बर्याच काळापासून, अनेक शास्त्रज्ञांच्या संशोधनाचा विषय समाज आणि त्यातील लोक होते. आपण आपला इतिहास, जैविक स्वभाव, मूळ, भाषा आणि चालीरीती शिकतो. त्याच वेळी, मानसशास्त्राला एक विशेष स्थान दिले जाते.

आधुनिक जगात, मानसशास्त्रीय पद्धती समजून घेतल्याशिवाय, विज्ञान, उत्पादन, औषध, व्यापार, कला आणि अध्यापन या क्षेत्रातील अनेक प्रकारच्या क्रियाकलापांमध्ये गुंतणे अशक्य आहे. मानसशास्त्राच्या शिक्षणाला आज खूप मागणी आहे (पहा Cons of the Psychologist Profession). हे मानवतेच्या अग्रगण्य शाखांपैकी एक आहे.

तत्त्वज्ञान हे दुसर्‍या मानवतावादी विज्ञानाशी संबंधित आहे. क्रियाकलापांच्या या क्षेत्रातील विशेषज्ञ कल्पनांशी व्यवहार करतात, परंतु विशिष्ट प्रतिमा आणि भावनांशी नाही.

ते त्यांच्या क्रियाकलापांना तात्विक, सांस्कृतिक, राज्यशास्त्र आणि धार्मिक अभ्यासाच्या विविध क्षेत्रांशी जोडतात. मानवी स्वभावाचे सखोल आकलन पसंत करणारे काही मानसशास्त्रीय विश्लेषणाच्या तंत्रावर प्रभुत्व मिळवतात.

मानवतावादी व्यवसायांची यादी पुढे चालू ठेवली जाऊ शकते. यामध्ये इतिहासकार या व्यवसायाचा समावेश होतो.

इतिहासकार भूतकाळाचा शोध घेतात जेणेकरून आपण भूतकाळातील घटनांची अधिक पूर्ण आणि रंगीत कल्पना करू शकू. सामान्य कल या वैशिष्ट्यासाठी वाढलेली लोकप्रियता दर्शवते. त्यांच्याकडे राष्ट्रीय इतिहास, परदेशी भाषा, आंतरराष्ट्रीय संबंधांची मूलभूत माहिती, राज्यशास्त्र, दस्तऐवज व्यवस्थापन, संग्रहण, ऐतिहासिक संगणक विज्ञान, आंतरराष्ट्रीय संबंध आणि न्यायशास्त्र यांचे उच्च दर्जाचे ज्ञान आहे.

ऐतिहासिक विद्यापीठांचे पदवीधर उच्च शाळांमध्ये वैज्ञानिक आणि शिक्षक बनतात, सरकारी संरचनांमध्ये काम करतात, व्यवसाय क्षेत्र, मीडिया आणि पीआर सेवा (इतिहासाशी संबंधित व्यवसाय पहा).

प्रतिष्ठित मानवतावादी व्यवसायांपैकी एक आहे. हा व्यवसाय पैसा आणि शक्तीचे वचन देतो, वाढत्या संख्येने तरुणांना आकर्षित करतो. वास्तविक राजकीय क्रियाकलापांमध्ये विविध कृतींचा समावेश आहे, पक्षांचे आयोजन करणे, निवडणूक प्रचारात भाग घेणे आणि संसदेत बोलणे, सरकारी निर्णय घेणे, रॅली आणि राजनैतिक वाटाघाटी इ.

पत्रकाराचा व्यवसाय सर्वात सर्जनशील लोकांमध्ये लोकप्रिय आहे. हा व्यवसाय आणि त्याच्याशी संबंधित कामाला आज खूप मागणी आहे. असंख्य वृत्तसंस्था, मासिके आणि वर्तमानपत्रांची संपादकीय कार्यालये, रेडिओ आणि दूरदर्शन, प्रकाशन संस्था, ऑनलाइन प्रकाशनांना पात्र कर्मचाऱ्यांची नितांत गरज आहे.

अंतर्गत विज्ञानवास्तविक घटनांच्या मोजमापावर आधारित प्रायोगिक संशोधन पद्धती वापरून प्राप्त केलेल्या तथ्यांवर आधारित पद्धतशीरपणे आयोजित ज्ञान समजून घेण्याची प्रथा आहे. सामाजिक शास्त्रे कोणत्या विषयाशी संबंधित आहेत या प्रश्नावर एकमत नाही. या सामाजिक शास्त्रांचे विविध वर्गीकरण आहेत.

सरावाच्या संबंधावर अवलंबून, विज्ञान विभागले गेले आहेत:

1) मूलभूत (सभोवतालच्या जगाचे वस्तुनिष्ठ कायदे शोधा);

2) लागू केले (ते उत्पादन आणि सामाजिक क्षेत्रातील व्यावहारिक समस्या सोडवण्यासाठी हे कायदे लागू करण्याच्या समस्या सोडवतात).

जर आपण या वर्गीकरणाचे पालन केले तर, विज्ञानाच्या या गटांच्या सीमा सशर्त आणि मोबाइल आहेत.

सामान्यतः स्वीकृत वर्गीकरण अभ्यासाच्या विषयावर आधारित आहे (प्रत्येक विज्ञान थेट अभ्यास करतात ते कनेक्शन आणि अवलंबित्व). या अनुषंगाने, सामाजिक विज्ञानांचे खालील गट वेगळे केले जातात.

सामाजिक विज्ञान आणि मानवतेचे वर्गीकरणसामाजिक विज्ञान गट	सामाजिक शास्त्रे	अभ्यासाचा विषय
ऐतिहासिक विज्ञान	देशांतर्गत इतिहास, सामान्य इतिहास, पुरातत्वशास्त्र, वांशिकशास्त्र, इतिहासलेखन इ.	इतिहास हे मानवजातीच्या भूतकाळाचे विज्ञान आहे, त्याचे पद्धतशीर आणि वर्गीकरण करण्याचा एक मार्ग. हा मानवतावादी शिक्षणाचा आधार आहे, त्याचे मूलभूत तत्त्व आहे. परंतु, ए. हर्झेनने नमूद केल्याप्रमाणे, "इतिहासाचा शेवटचा दिवस हा आधुनिकता आहे." केवळ भूतकाळातील अनुभवाच्या आधारे एखादी व्यक्ती आधुनिक समाज जाणून घेऊ शकते आणि त्याचे भविष्य सांगू शकते. या अर्थाने, आपण सामाजिक विज्ञानातील इतिहासाच्या पूर्वसूचक कार्याबद्दल बोलू शकतो. मानववंश विज्ञान -लोकांची उत्पत्ती, रचना, सेटलमेंट, वांशिक आणि राष्ट्रीय संबंधांचे विज्ञान
आर्थिक विज्ञान	आर्थिक सिद्धांत, अर्थशास्त्र आणि राष्ट्रीय अर्थव्यवस्थेचे व्यवस्थापन, लेखा, सांख्यिकी इ.	अर्थव्यवस्था उत्पादन आणि बाजाराच्या क्षेत्रात कार्यरत कायद्यांचे स्वरूप स्थापित करते, श्रम वितरणाचे माप आणि स्वरूप आणि त्याचे परिणाम नियंत्रित करते. व्ही. बेलिंस्कीच्या मते, हे ज्ञान आणि समाज, अर्थशास्त्र आणि कायदा इत्यादींच्या परिवर्तनाचा प्रभाव प्रकट करणारे अंतिम विज्ञानाच्या स्थितीत ठेवले आहे.
तात्विक विज्ञान	तत्त्वज्ञान, तर्कशास्त्र, नीतिशास्त्र, सौंदर्यशास्त्र इ.चा इतिहास.	तत्वज्ञान हे सर्वात प्राचीन आणि मूलभूत विज्ञान आहे जे निसर्ग आणि समाजाच्या विकासाचे सर्वात सामान्य नमुने स्थापित करते. तत्वज्ञान समाजात एक संज्ञानात्मक कार्य करते - ज्ञान. नैतिकता - नैतिकतेचा सिद्धांत, त्याचे सार आणि समाज आणि लोकांच्या जीवनाच्या विकासावर प्रभाव. नैतिकता आणि नैतिकता मानवी वर्तन, कुलीनता, प्रामाणिकपणा, धैर्य याबद्दलच्या त्याच्या कल्पनांना प्रेरित करण्यात मोठी भूमिका बजावते. सौंदर्यशास्त्र- कला आणि कलात्मक सर्जनशीलतेच्या विकासाचा सिद्धांत, चित्रकला, संगीत, आर्किटेक्चर आणि संस्कृतीच्या इतर क्षेत्रांमध्ये मानवजातीच्या आदर्शांना मूर्त रूप देण्याचा मार्ग
फिलोलॉजिकल सायन्सेस	साहित्यिक टीका, भाषाशास्त्र, पत्रकारिता इ.	हे विज्ञान भाषेचा अभ्यास करतात. भाषा - समाजातील सदस्यांद्वारे संप्रेषणासाठी वापरल्या जाणार्‍या चिन्हांचा संच, तसेच दुय्यम मॉडेलिंग सिस्टमच्या चौकटीत (कल्पना, कविता, ग्रंथ इ.)
कायदेशीर विज्ञान	राज्य आणि कायद्याचा सिद्धांत आणि इतिहास, कायदेशीर सिद्धांतांचा इतिहास, घटनात्मक कायदा इ.	न्यायशास्त्र देशाच्या मूलभूत कायद्यातून उद्भवणारे राज्य नियम, नागरिकांचे हक्क आणि दायित्वे निश्चित करते आणि स्पष्ट करते - संविधान, आणि या आधारावर समाजाची विधायी चौकट विकसित करते.
अध्यापनशास्त्रीय विज्ञान	सामान्य अध्यापनशास्त्र, अध्यापनशास्त्र आणि शिक्षणाचा इतिहास, सिद्धांत आणि शिकवण्याच्या पद्धती आणि संगोपन इ.	वैयक्तिक-वैयक्तिक प्रक्रियांचे विश्लेषण करा, विशिष्ट वयाच्या व्यक्तीच्या शारीरिक, मानसिक आणि सामाजिक-मानसिक वैशिष्ट्यांचे गुणोत्तर.
मानसशास्त्रीय विज्ञान	सामान्य मानसशास्त्र, व्यक्तिमत्व मानसशास्त्र, सामाजिक आणि राजकीय मानसशास्त्र इ.	सामाजिक मानसशास्त्र ही एक सीमारेषा आहे. हे समाजशास्त्र आणि मानसशास्त्राच्या छेदनबिंदूवर तयार झाले. हे समूह परिस्थितीत मानवी वर्तन, भावना आणि प्रेरणा शोधते. ती व्यक्तिमत्त्व निर्मितीच्या सामाजिक आधाराचा अभ्यास करते. राजकीय मानसशास्त्रराजकीय वर्तनाची व्यक्तिनिष्ठ यंत्रणा, चेतना आणि अवचेतन यांचा प्रभाव, एखाद्या व्यक्तीच्या भावना आणि इच्छा, त्याचे विश्वास, मूल्य अभिमुखता आणि वृत्ती यांचा अभ्यास करते.
समाजशास्त्रीय विज्ञान	सिद्धांत, कार्यपद्धती आणि समाजशास्त्राचा इतिहास, आर्थिक समाजशास्त्र आणि लोकसंख्याशास्त्र इ.	समाजशास्त्र आधुनिक समाजातील मुख्य सामाजिक गट, लोकांच्या वर्तनाचे हेतू आणि नमुने यांच्यातील संबंध शोधते.
राज्यशास्त्र	राजकारणाचा सिद्धांत, राज्यशास्त्राचा इतिहास आणि कार्यपद्धती, राजकीय संघर्षशास्त्र, राजकीय तंत्रज्ञान इ.	राज्यशास्त्र समाजाच्या राजकीय व्यवस्थेचा अभ्यास करते, राज्य शासन संस्थांसह पक्ष आणि सार्वजनिक संघटनांचे कनेक्शन प्रकट करते. राज्यशास्त्राचा विकास नागरी समाजाची परिपक्वता दर्शवतो
संस्कृतीशास्त्र	संस्कृतीचा सिद्धांत आणि इतिहास, संगीतशास्त्र इ.	कल्चरोलॉजी ही तरुण वैज्ञानिक शाखांपैकी एक आहे जी अनेक विज्ञानांच्या छेदनबिंदूवर तयार होत आहे. हे मानवजातीद्वारे जमा केलेल्या संस्कृतीबद्दलचे ज्ञान एका अविभाज्य प्रणालीमध्ये संश्लेषित करते, संस्कृतीच्या विकासाचे सार, कार्ये, रचना आणि गतिशीलता याबद्दल कल्पना तयार करते.

तर, आम्हाला आढळून आले की सामाजिक विज्ञान कोणत्या विषयाशी संबंधित आहेत या प्रश्नावर एकमत नाही. तथापि, ते सामाजिकशास्त्रे गुण देण्याची प्रथा आहे समाजशास्त्र, मानसशास्त्र, सामाजिक मानसशास्त्र, अर्थशास्त्र, राज्यशास्त्र आणि मानववंशशास्त्र.या विज्ञानांमध्ये बरेच साम्य आहे, ते जवळून संबंधित आहेत आणि एक प्रकारचे वैज्ञानिक संघ तयार करतात.

ते संबंधित विज्ञानांच्या गटाने संलग्न आहेत, जे संबंधित आहेत मानवतावादी या तत्त्वज्ञान, भाषा, कला इतिहास, साहित्यिक टीका.

सामाजिक शास्त्रे चालतात परिमाणात्मक(गणितीय आणि सांख्यिकीय) पद्धती आणि मानवतावादी - गुणवत्ता(वर्णनात्मक-मूल्यांकनात्मक).

पासून सामाजिक विज्ञान आणि मानवतेच्या निर्मितीचा इतिहास

पूर्वी, राज्यशास्त्र, कायदा, नीतिशास्त्र, मानसशास्त्र आणि अर्थशास्त्र या नावाने ओळखले जाणारे विषय तत्त्वज्ञानाच्या कक्षेत येत होते. प्राचीन तत्त्वज्ञान प्लेटो, सॉक्रेटिस आणि अॅरिस्टॉटलच्या अभिजात गोष्टींना खात्री होती की आजूबाजूच्या माणसाची आणि त्याला जाणवणारी जगाची सर्व विविधता वैज्ञानिक संशोधनाच्या अधीन केली जाऊ शकते.

ऍरिस्टॉटल (384-322 ईसापूर्व) ने घोषित केले की सर्व लोक नैसर्गिकरित्या ज्ञानाकडे झुकलेले आहेत. लोकांना ज्या गोष्टींबद्दल प्रथम जाणून घ्यायचे आहे त्यापैकी खालील प्रश्न आहेत: लोक त्यांच्या पद्धतीने का वागतात, सामाजिक संस्था कुठून येतात आणि ते कसे कार्य करतात.सध्याची सामाजिक विज्ञाने केवळ प्राचीन ग्रीक लोकांच्या प्रत्येक गोष्टीचे विश्लेषण करण्याच्या आणि तर्कशुद्धपणे विचार करण्याच्या त्यांच्या इच्छेतील हेवा करण्यायोग्य चिकाटीमुळे दिसून आले. प्राचीन विचारवंत तत्त्वज्ञानी असल्याने, त्यांच्या प्रतिबिंबांचे परिणाम हे तत्त्वज्ञानाचा भाग मानले जात होते, सामाजिक शास्त्रांचे नाही.

जर प्राचीन विचार तत्त्वज्ञानात्मक होता, तर मध्ययुगीन विचार धर्मशास्त्रीय होता. नैसर्गिक शास्त्रांनी स्वतःला तत्त्वज्ञानाच्या शिकवणीपासून मुक्त केले आणि मध्ययुगाच्या शेवटी स्वतःचे नाव प्राप्त केले, परंतु सामाजिक विज्ञान तत्त्वज्ञान आणि धर्मशास्त्राच्या प्रभावाच्या क्षेत्रात दीर्घकाळ राहिले. मुख्य कारण, वरवर पाहता, सामाजिक विज्ञानाचा विषय - लोकांचे वर्तन - दैवी प्रॉव्हिडन्सशी जवळून जोडलेले होते आणि म्हणून ते चर्चच्या अधिकारक्षेत्रात होते.

पुनर्जागरण, ज्याने ज्ञान आणि शिक्षणाची आवड पुनरुज्जीवित केली, ती सामाजिक विज्ञानांच्या स्वतंत्र विकासाची सुरुवात झाली नाही. पुनर्जागरण विद्वानांनी ग्रीक आणि लॅटिन ग्रंथांचा अधिक अभ्यास केला, विशेषत: प्लेटो आणि अॅरिस्टॉटलच्या कार्यांचा. त्यांचे स्वतःचे लिखाण अनेकदा प्राचीन अभिजात साहित्यावरील प्रामाणिक भाष्य करण्यासाठी कमी केले गेले.

हे वळण फक्त XVII-XVIII शतकांमध्ये घडले, जेव्हा युरोपमध्ये उत्कृष्ट तत्त्वज्ञांची आकाशगंगा दिसली: फ्रेंच रॅने डेकार्टेस (1596-1650), इंग्रज फ्रान्सिस बेकन (1561-1626), थॉमस हॉब्स (1588-1679) आणि जॉन लॉक (1632-1704), जर्मन इमॅन्युएल कांट (1724-1804). त्यांनी, तसेच फ्रेंच ज्ञानी चार्ल्स लुई मॉन्टेस्क्यु (१६८९-१७५५) आणि जीन जॅक रुसो (१७१२-१७७८) यांनी सरकारच्या कार्याचा (राजकीय विज्ञान), समाजाचे स्वरूप (समाजशास्त्र) यांचा अभ्यास केला. डेव्हिड ह्यूम (1711-1776) आणि जॉर्ज बर्कले (1685-1753), तसेच कांट आणि लॉक या इंग्रजी तत्त्ववेत्त्यांनी मनाचे नियम (मानसशास्त्र) शोधण्याचा प्रयत्न केला आणि अॅडम स्मिथने अर्थशास्त्रावरील पहिला महान ग्रंथ तयार केला. वेल्थ ऑफ नेशन्स (1776) च्या निसर्ग आणि कारणांची चौकशी.

त्यांनी ज्या युगात काम केले त्याला प्रबोधन म्हणतात. आपल्या कल्पनांना धार्मिक बंधनांतून मुक्त करून त्याने मनुष्य आणि मानवी समाजाचे वेगळे रूप धारण केले. प्रबोधनाने पारंपारिक प्रश्न वेगळ्या पद्धतीने मांडला: देवाने माणूस कसा निर्माण केला नाही तर लोक देव, समाज, संस्था कशा निर्माण करतात.तत्त्ववेत्ते 19 व्या शतकापर्यंत या प्रश्नांवर विचार करत राहिले.

18 व्या शतकात समाजात झालेल्या नाट्यमय बदलांमुळे सामाजिक शास्त्राचा उदय झाला.

सामाजिक जीवनाच्या गतिमानतेने सामाजिक शास्त्रांना तत्त्वज्ञानाच्या बंधनातून मुक्त केले. सामाजिक ज्ञानाच्या मुक्तीसाठी आणखी एक अट म्हणजे नैसर्गिक विज्ञानाचा विकास, प्रामुख्याने भौतिकशास्त्र, ज्याने लोकांच्या विचारसरणीत बदल केला. जर भौतिक जग अचूक मोजमाप आणि विश्लेषणाचा विषय असू शकते, तर सामाजिक जग एक का होऊ शकत नाही? या प्रश्नाचे उत्तर देण्याचा प्रयत्न करणारे फ्रेंच तत्त्वज्ञ ऑगस्टे कॉम्टे (१७९८-१८५७) हे पहिले होते. त्याच्या सकारात्मक तत्त्वज्ञानाच्या अभ्यासक्रमात (1830-1842), त्यांनी "मानवांचे विज्ञान" च्या उदयाची घोषणा केली, त्याला समाजशास्त्र म्हटले.

कॉम्टे यांच्या मते, समाजाचे विज्ञान हे निसर्गाच्या विज्ञानाच्या बरोबरीने असले पाहिजे. त्या वेळी त्यांची मते इंग्लिश तत्त्वज्ञ, समाजशास्त्रज्ञ आणि वकील जेरेमिया बेंथम (1748-1832) यांनी शेअर केली होती, ज्यांनी नैतिकता आणि कायद्यामध्ये लोकांच्या कृती निर्देशित करण्याची कला पाहिली, इंग्रजी तत्त्वज्ञ आणि समाजशास्त्रज्ञ हर्बर्ट स्पेन्सर (1820-1903) , ज्याने वैश्विक उत्क्रांतीचा यांत्रिक सिद्धांत विकसित केला, जर्मन तत्त्वज्ञ आणि अर्थशास्त्रज्ञ कार्ल मार्क्स (1818-1883), वर्ग आणि सामाजिक संघर्षाच्या सिद्धांताचे संस्थापक आणि इंग्रजी तत्त्वज्ञ आणि अर्थशास्त्रज्ञ जॉन स्टुअर्ट मिल (1806-1873), ज्यांनी प्रेरक तर्कशास्त्र आणि राजकीय अर्थव्यवस्थेवर मूलभूत कार्ये लिहिली. त्यांचा असा विश्वास होता की एकाच समाजाचा अभ्यास एकाच विज्ञानाने केला पाहिजे. दरम्यान, XIX शतकाच्या शेवटी. समाजाचा अभ्यास अनेक शाखांमध्ये आणि वैशिष्ट्यांमध्ये विभागला गेला आहे. असेच काहीसे भौतिकशास्त्रात पूर्वी घडले होते.

ज्ञानाचे विशेषीकरण ही एक अपरिहार्य आणि वस्तुनिष्ठ प्रक्रिया आहे.

सामाजिक शास्त्रांमध्ये प्रथम उभे राहिले अर्थव्यवस्थाजरी "अर्थशास्त्र" हा शब्द 1790 च्या सुरुवातीस वापरला गेला असला तरी, 19 व्या शतकाच्या अखेरीपर्यंत या विज्ञानाच्या विषयाला राजकीय अर्थव्यवस्था म्हटले जात असे. स्कॉटिश अर्थशास्त्रज्ञ आणि तत्त्वज्ञ अॅडम स्मिथ (1723-1790) हे शास्त्रीय अर्थशास्त्राचे संस्थापक बनले. त्यांच्या "स्टडी ऑन द नेचर अँड कॉसेस ऑफ द वेल्थ ऑफ नेशन्स" (1776) मध्ये, त्यांनी उत्पन्नाचे मूल्य आणि वितरण, भांडवल आणि त्याचे संचय, पश्चिम युरोपचा आर्थिक इतिहास, आर्थिक धोरण, राज्य वित्तविषयक विचार या सिद्धांताचे परीक्षण केले. A. स्मिथने अर्थव्यवस्थेकडे एक अशी प्रणाली म्हणून संपर्क साधला ज्यामध्ये वस्तुनिष्ठ कायदे आहेत जे ओळखले जाऊ शकतात. डेव्हिड रिकार्डो ("राजकीय अर्थव्यवस्था आणि कराची तत्त्वे", 1817), जॉन स्टुअर्ट मिल ("राजकीय अर्थव्यवस्थेची तत्त्वे", 1848), आल्फ्रेड मार्शल ("अर्थशास्त्राची तत्त्वे", 1890), कार्ल ("प्रिन्सिपल्स ऑफ इकॉनॉमी", 1890) हेही आर्थिक विचारांच्या अभिजात वर्गांमध्ये आहेत. मार्क्स ("कॅपिटल", 1867).

अर्थशास्त्र बाजाराच्या परिस्थितीत मोठ्या लोकसंख्येच्या वर्तनाचा अभ्यास करते. छोट्या-मोठ्या- सार्वजनिक आणि खाजगी जीवनात- आर्थिक संबंधांवर परिणाम केल्याशिवाय लोक एक पाऊलही टाकू शकत नाहीत. कामाला सहमती देताना, बाजारात वस्तू खरेदी करताना, आमची मिळकत आणि खर्च मोजताना, मजुरी देण्याची मागणी करताना आणि भेटायला जातानाही आम्ही - प्रत्यक्ष किंवा अप्रत्यक्षपणे - अर्थव्यवस्थेची तत्त्वे विचारात घेतो.

समाजशास्त्राप्रमाणे, अर्थशास्त्र मोठ्या लोकांशी संबंधित आहे. जागतिक बाजारपेठ 5 अब्ज लोकांना व्यापते. रशिया किंवा इंडोनेशियामधील संकट लगेचच जपान, अमेरिका आणि युरोपच्या स्टॉक एक्सचेंजमध्ये दिसून येते. जेव्हा उत्पादक नवीन उत्पादनांच्या पुढील बॅचच्या विक्रीसाठी तयार असतात, तेव्हा त्यांना वैयक्तिक पेट्रोव्ह किंवा व्हॅसेचकिनच्या मतामध्ये रस असतो, अगदी लहान गटही नाही तर मोठ्या लोकांच्या मतामध्ये. हे समजण्याजोगे आहे, कारण नफ्याच्या कायद्यानुसार एका तुकड्यातून नव्हे तर उलाढालीतून जास्तीत जास्त उत्पन्न मिळवून अधिक आणि कमी किमतीत उत्पादन करणे आवश्यक आहे.

बाजारातील लोकांच्या वर्तनाचा अभ्यास न करता, अर्थव्यवस्था केवळ मोजण्याचे तंत्र राहण्याचा धोका पत्करते - नफा, भांडवल, व्याज, सिद्धांताच्या अमूर्त रचनांद्वारे एकमेकांशी जोडलेले.

राज्यशास्त्र हे शैक्षणिक शिस्तीचा संदर्भ देते जे सरकारचे स्वरूप आणि समाजाच्या राजकीय जीवनाचा अभ्यास करते. चौथ्या शतकात राहणारे प्लेटो ("रिपब्लिक") आणि अॅरिस्टॉटल ("राजकारण") यांच्या विचारांनी राज्यशास्त्राचा पाया घातला गेला. इ.स.पू e रोमन सिनेटर सिसेरो यांनीही राजकीय घटनांचे विश्लेषण केले. पुनर्जागरणाच्या काळात, सर्वात प्रसिद्ध विचारवंत निकोलो मॅकियावेली ("द सॉवरेन", 1513) होते. ह्यूगो ग्रोत्झी यांनी 1625 मध्ये युद्ध आणि शांततेच्या नियमांवर प्रकाशित केले. प्रबोधनाच्या काळात, राज्याचे स्वरूप आणि सरकारच्या कार्यप्रणालीबद्दल विचारवंतांना संबोधित केले गेले. त्यापैकी बेकन, हॉब्स, लॉक, मॉन्टेस्क्यु आणि रौसो हे होते. फ्रेंच तत्त्ववेत्ते कॉम्टे आणि क्लॉड हेन्री डी सेंट-सायमन (1760-1825) यांच्या कार्यामुळे राजकीय शास्त्राने एक स्वतंत्र शिस्त म्हणून आकार घेतला.

राज्य आणि राजकीय पक्षांच्या क्रियाकलापांच्या अभ्यासासाठी लागू होणारे वैज्ञानिक सिद्धांत, अचूक पद्धती आणि सांख्यिकीय विश्लेषण वेगळे करण्यासाठी "राजकीय विज्ञान" हा शब्द पाश्चात्य देशांमध्ये वापरला जातो आणि जे राजकीय तत्त्वज्ञान या शब्दात प्रतिबिंबित होते. उदाहरणार्थ, अ‍ॅरिस्टॉटल जरी राज्यशास्त्राचा जनक मानला जात असला तरी प्रत्यक्षात तो राजकीय तत्त्वज्ञ होता. समाजाचे राजकीय जीवन खरोखर कसे चालते या प्रश्नाचे उत्तर जर राज्यशास्त्र देते, तर या जीवनाची मांडणी कशी करावी, राज्याचे काय केले पाहिजे, कोणत्या राजकीय राजवटी योग्य आहेत आणि कोणत्या चुकीच्या आहेत या प्रश्नाचे उत्तर राजकीय तत्त्वज्ञान देते.

आपल्या देशात राज्यशास्त्र आणि राजकीय तत्त्वज्ञान यात भेद केला जात नाही. दोन शब्दांऐवजी, एक वापरली जाते - राज्यशास्त्र.राज्यशास्त्र, समाजशास्त्राच्या विरूद्ध, जे 95% लोकसंख्येशी संबंधित आहे, केवळ हिमनगाच्या टोकाला प्रभावित करते - ज्यांच्याकडे खरोखर सत्ता आहे, ते त्यासाठीच्या संघर्षात भाग घेतात, लोकांच्या मतात फेरफार करतात, सार्वजनिक मालमत्तेच्या पुनर्वितरणात भाग घेतात, लॉबी फायदेशीर निर्णय घेण्यासाठी संसद, राजकीय पक्षांचे आयोजन इत्यादी. मुळात, राजकीय शास्त्रज्ञ सट्टा संकल्पना तयार करतात, जरी 1990 च्या उत्तरार्धात. या क्षेत्रातही काही प्रमाणात प्रगती झाली आहे. राज्यशास्त्रातील काही उपयोजित क्षेत्रे, विशेषत: राजकीय निवडणुका घेण्याचे तंत्रज्ञान, एक स्वतंत्र दिशा म्हणून उदयास आले आहे.

सांस्कृतिक मानववंशशास्त्रयुरोपियन लोकांच्या नवीन जगाच्या शोधाचा परिणाम होता. अमेरिकन भारतीयांच्या अपरिचित जमातींनी त्यांच्या चालीरीती आणि जीवनशैलीने कल्पनाशक्तीला आश्चर्यचकित केले. त्यानंतर, आफ्रिका, ओशनिया आणि आशियातील वन्य जमातींकडे शास्त्रज्ञांचे लक्ष वेधले गेले. मानववंशशास्त्र, ज्याचा शाब्दिक अर्थ "मनुष्याचे विज्ञान" आहे, त्याला प्रामुख्याने आदिम, किंवा पूर्व-साक्षर, समाजांमध्ये रस होता. सांस्कृतिक मानववंशशास्त्र मानवी समाजांच्या तुलनात्मक अभ्यासाशी संबंधित आहे,युरोपमध्ये याला एथनोग्राफी आणि एथनॉलॉजी असेही म्हणतात.

19व्या शतकातील उत्कृष्ट वांशिकशास्त्रज्ञांमध्ये, म्हणजे संस्कृतीच्या तुलनात्मक अभ्यासात गुंतलेले शास्त्रज्ञ, इंग्रजी नृवंशशास्त्रज्ञ, आदिम संस्कृतीचे संशोधक एडवर्ड बर्नेट टायलर (1832-1917), ज्यांनी धर्माच्या उत्पत्तीचा अॅनिमिस्ट सिद्धांत विकसित केला, अमेरिकन इतिहासकार आणि वांशिकशास्त्रज्ञ लुईस हेन्री मॉर्गन (1818-1881), "प्राचीन समाज" (1877) या पुस्तकात, आदिम समाजाचे मुख्य एकक म्हणून कुळाचे महत्त्व दर्शविणारे पहिले, जर्मन वांशिकशास्त्रज्ञ अॅडॉल्फ बॅस्टियन (1826-1905), ज्याने बर्लिन म्युझियम ऑफ एथ्नॉलॉजी (1868) ची स्थापना केली आणि "पीपल ऑफ ईस्ट एशिया" (1866-1871) हे पुस्तक लिहिले. धर्माचे इंग्लिश इतिहासकार जेम्स जॉर्ज फ्रेझर (1854-1941), ज्याने द गोल्डन बफ (1907-1915) हे जगप्रसिद्ध पुस्तक लिहिले, जरी ते आधीच 20 व्या शतकात लिहीत असले तरी ते सांस्कृतिक मानववंशशास्त्राच्या प्रवर्तकांपैकी एक आहेत.

सामाजिक विज्ञानांमध्ये एक विशेष स्थान व्यापलेले आहे. समाजशास्त्र,जे भाषांतरात (lat. समाजसमाज, ग्रीक लोगो- ज्ञान, अध्यापन, विज्ञान) याचा शब्दशः अर्थ समाजाबद्दलचे ज्ञान. समाजशास्त्र हे लोकांच्या जीवनाचे विज्ञान आहे, जे कठोर आणि सिद्ध तथ्ये, आकडेवारी आणि गणितीय विश्लेषणावर आधारित आहे आणि वस्तुस्थिती अनेकदा जीवनातूनच घेतली जाते - सामान्य लोकांच्या जनमत सर्वेक्षणातून. कॉमटेसाठी समाजशास्त्र, ज्याने त्याचे नाव तयार केले, याचा अर्थ लोकांचा पद्धतशीर अभ्यास. XIX शतकाच्या सुरूवातीस. ओ. कॉम्टे यांनी वैज्ञानिक ज्ञानाचा पिरॅमिड बांधला. ज्ञानाची सर्व ज्ञात मूलभूत क्षेत्रे - गणित, खगोलशास्त्र, भौतिकशास्त्र, रसायनशास्त्र आणि जीवशास्त्र - त्याने श्रेणीबद्ध क्रमाने व्यवस्था केली जेणेकरून सर्वात सोपी आणि सर्वात अमूर्त विज्ञान तळाशी असेल. त्यांच्या वर अधिक विशिष्ट आणि अधिक जटिल ठेवले होते. सर्वात कठीण विज्ञान म्हणजे समाजशास्त्र - समाजाचे विज्ञान. ओ. कॉम्टे यांनी समाजशास्त्राचा इतिहास, राजकारण, अर्थशास्त्र, संस्कृती आणि समाजाच्या विकासाचा अभ्यास करणारे ज्ञानाचे सर्वसमावेशक क्षेत्र म्हणून विचार केला.

तथापि, कॉम्टेच्या अपेक्षेच्या विरुद्ध, युरोपियन विज्ञानाने संश्लेषणाचा मार्ग अवलंबला नाही, उलट, भेदभाव आणि ज्ञानाचे विभाजन करण्याचा मार्ग. समाजाच्या आर्थिक क्षेत्राने अर्थशास्त्राचे स्वतंत्र विज्ञान, राजकीय - राज्यशास्त्र, मनुष्याचे आध्यात्मिक जग - मानसशास्त्र, लोकांच्या परंपरा आणि चालीरीती - वांशिक आणि सांस्कृतिक मानववंशशास्त्र आणि लोकसंख्येची गतिशीलता - लोकसंख्याशास्त्र यांचा अभ्यास करण्यास सुरुवात केली. आणि समाजशास्त्र एक संकुचित शिस्त म्हणून उदयास आले ज्याने यापुढे संपूर्ण समाज स्वीकारला नाही, परंतु सर्वात तपशीलवार अभ्यास केला फक्त एक म्हणजे सामाजिक क्षेत्र.

समाजशास्त्र विषयाच्या निर्मितीवर फ्रेंच नागरिक एमिल डर्कहेम ("समाजशास्त्रीय पद्धतीचे नियम", 1395), जर्मन फर्डिनांड टेनिस ("समुदाय आणि समाज", 1887), जॉर्ज सिमेल ("समाजशास्त्र", 1908) यांचा खूप प्रभाव पडला. , मॅक्स वेबर ("प्रोटेस्टंट एथिक्स अँड स्पिरिट ऑफ भांडवलशाही", 1904-1905), इटालियन विल्फ्रेडो पॅरेटो ("कारण आणि समाज", 1916), इंग्रज हर्बर्ट स्पेन्सर ("समाजशास्त्राची तत्त्वे", 1876-1896), अमेरिकन लेस्टर एफ. वॉर्ड ("अप्लाईड सोशियोलॉजी", 1906) आणि विल्यम ग्रॅहम समनर ("द सायन्स ऑफ सोसायटी", 1927-1928).

उदयोन्मुख नागरी समाजाच्या गरजांना प्रतिसाद म्हणून समाजशास्त्र निर्माण झाले. आज, समाजशास्त्र अनेक शाखांमध्ये विभागले गेले आहे, ज्यात गुन्हेगारी आणि लोकसंख्याशास्त्र समाविष्ट आहे. हे एक विज्ञान बनले आहे जे समाजाला स्वतःला अधिक सखोल आणि अधिक ठोसपणे जाणून घेण्यास मदत करते. प्रायोगिक पद्धतींचा व्यापक वापर करून - प्रश्नावली आणि निरीक्षण, दस्तऐवज विश्लेषण आणि निरीक्षण पद्धती, प्रयोग आणि आकडेवारीचे सामान्यीकरण - समाजशास्त्र सामाजिक तत्त्वज्ञानाच्या मर्यादांवर मात करण्यास सक्षम आहे, जे अती सामान्यीकृत मॉडेलसह कार्य करते.

निवडणुकीच्या पूर्वसंध्येला जनमत कौल, देशातील राजकीय शक्तींच्या वितरणाचे विश्लेषण, संपाच्या चळवळीतील मतदार किंवा सहभागींचे मूल्य अभिमुखता, विशिष्ट प्रदेशातील सामाजिक तणावाच्या पातळीचा अभ्यास - हे पूर्ण नाही. समाजशास्त्राद्वारे वाढत्या प्रमाणात सोडवल्या जात असलेल्या समस्यांची यादी.

सामाजिक मानसशास्त्र -ही एक सीमा शिस्त आहे. ती समाजशास्त्र आणि मानसशास्त्राच्या छेदनबिंदूवर तयार झाली होती, ती कार्ये तिच्या पालकांना सोडवता येत नव्हती. असे दिसून आले की एक मोठा समाज थेट व्यक्तीवर परिणाम करत नाही, परंतु मध्यस्थ - लहान गटांद्वारे. मित्र, परिचित आणि नातेवाईकांचे हे जग, एखाद्या व्यक्तीच्या सर्वात जवळचे, आपल्या जीवनात अपवादात्मक भूमिका बजावते. सर्वसाधारणपणे, आपण लहान जगामध्ये राहतो, मोठ्या जगामध्ये नाही - एका विशिष्ट घरात, विशिष्ट कुटुंबात, विशिष्ट कंपनीत इ. लहान जग कधीकधी आपल्यावर मोठ्या जगापेक्षा जास्त प्रभाव टाकते. म्हणूनच विज्ञान प्रकट झाले, जे त्याच्याशी अत्यंत गंभीरपणे पकडले गेले.

सामाजिक मानसशास्त्र हे मानवी वर्तन, त्याच्या भावना आणि प्रेरणा यांचा अभ्यास करण्याचे क्षेत्र आहे. ती व्यक्तिमत्त्व निर्मितीच्या सामाजिक आधाराचा अभ्यास करते. एक स्वतंत्र विज्ञान म्हणून, सामाजिक मानसशास्त्र 20 व्या शतकाच्या सुरूवातीस उद्भवले. 1908 मध्ये, अमेरिकन मानसशास्त्रज्ञ विल्यम मॅकडौगल यांनी इंट्रोडक्शन टू सोशल सायकोलॉजी हे पुस्तक प्रकाशित केले, ज्याच्या शीर्षकामुळे, नवीन विषयाला त्याचे नाव दिले गेले.

2011 आणि 2012 मध्ये, मॅकगिल युनिव्हर्सिटी आणि व्हँडरबिल्ट युनिव्हर्सिटीच्या शास्त्रज्ञांचा एक गट मानवतेच्या सद्य स्थितीवर विचार करण्यासाठी एकत्र आला. मानवतेचे मूल्य स्वतःला समजेल अशा प्रकारे समजावून सांगण्याचे कार्य आम्ही स्वत: ला सेट केले आहे आणि विद्यापीठ समुदायाच्या बाहेरील लोकांसह इतर सर्वांना ते पटवून देण्याचे काम केले आहे, त्यांना हे सिद्ध करून की मानवतेचे आणि मानवतेच्या संशोधनाचे मूल्य आहे. आमच्या गटामध्ये विविध वैशिष्ट्यांचे विद्वान समाविष्ट होते: इंग्रजी, फ्रेंच आणि स्पॅनिश भाषाशास्त्रातील तज्ञ, संस्कृतीशास्त्रज्ञ, दृश्य संस्कृती आणि माध्यमांचे संशोधक, इतिहासकार, संगीतशास्त्रज्ञ, वास्तुशास्त्र आणि कायद्यातील तज्ञ. आम्ही दोन सभा घेतल्या: ऑक्टोबर 2011 मध्ये मॉन्ट्रियलमध्ये आणि मे 2012 मध्ये नॅशव्हिलमध्ये. दोन्ही सभेला आम्ही सगळेच नव्हतो, पण बहुतेकजण होतो. चर्चा जीवंत, कल्पक आणि माहितीपूर्ण होत्या.

मानवतेतील विचारांचा इतिहास मांडणे किंवा मानवतेच्या सद्यस्थितीचे संस्थात्मक किंवा समाजशास्त्रीय विश्लेषण करणे हा या पेपरमध्ये आमचा हेतू नाही. या क्षेत्रात काम करणार्‍या मानविकी शिक्षक आणि संशोधकांच्या कामकाजाच्या गृहितकांची आणि कार्यपद्धतींची निःपक्षपाती, निःपक्षपाती परीक्षा अशी आम्हाला आशा आहे. परिणामी, आम्ही मानवतेला भेडसावणाऱ्या मुख्य समस्यांची यादी तयार केली आहे, तसेच मानवतेचे क्षेत्र सुधारण्यासाठी आणि विकसित करण्यासाठी काही शिफारसी तयार केल्या आहेत.

निष्कर्ष तीन भागांमध्ये सादर केले आहेत. पहिला भाग मानवतेच्या संशोधन आणि अध्यापनाच्या विशिष्ट वैशिष्ट्यांसह हाताळेल; मानवतेच्या त्या महत्त्वाच्या तरतुदींबद्दल ज्यांचे मूल्य आहे. दुसऱ्यामध्ये - मानवतेला भेडसावणाऱ्या मुख्य समस्यांबद्दल. तिसरा काही शिफारसी देतो. हे निष्कर्ष कोणत्याही प्रकारे संपूर्ण गटाच्या एकमत मताचे प्रतिनिधित्व करत नाहीत, ते गंभीर पुनर्विचारासाठी खुले आहेत, विशेषत: मोकळेपणा हा मानवतेचा सर्वात महत्वाचा गुणधर्म आहे.

1. मानवता म्हणजे काय?

आपण काय करत आहेत?

मानवतेमध्ये काम करणारे संशोधक आणि शिक्षक ऐतिहासिक, सार्वजनिक, अर्थपूर्ण जग तयार करण्यात मदत करतात.

आम्ही ते कसे करू?

आम्ही विविध मानवतावादी विषयांचे प्रतिनिधित्व करणाऱ्या १५ शास्त्रज्ञांचा समूह आहोत. आम्ही विद्यार्थी, पदवीधर आणि पदवीधर विद्यार्थ्यांना शिकवतो, आपल्यापैकी बरेच जण आता किंवा पूर्वीचे प्रशासक आणि विविध स्तरांचे नेते आहोत. मायकेल हॉलक्विस्ट हे अमेरिकन मॉडर्न लँग्वेज असोसिएशनचे माजी अध्यक्ष आहेत. बिल इवे यांनी नॅशनल एन्डोमेंट फॉर द ह्युमॅनिटीजचे प्रमुख केले आहे आणि आता ते सेंटर फॉर कंट्रोल अँड पब्लिक पॉलिसीचे संचालक आहेत. मायकेल जेमट्रूड मॅकगिल विद्यापीठातील स्कूल ऑफ आर्किटेक्चरचे संचालक होते. अहवाल आमच्या गटाच्या सदस्यांच्या सूचीसह समाप्त होतो, जे अंशतः त्यांनी धारण केलेले किंवा धारण करत असलेल्या संस्थात्मक आणि सामाजिक पदांना प्रतिबिंबित करते. आणि आम्ही शैक्षणिक क्षेत्रात काम करत असताना, आम्ही विद्यापीठाच्या भिंतींच्या बाहेर शैक्षणिक आणि सामान्य जनता (किंवा सार्वजनिक) यांच्यात संबंध स्थापित करण्याचा प्रयत्न करत आहोत.

आम्ही हे अंशतः करतो कारण आम्ही सर्जनशील लोक आहोत. आम्ही नवीन केंद्रे, कार्यक्रम, प्रकाशने तयार करतो. हे वँडरबिल्ट विद्यापीठातील नियंत्रण आणि सार्वजनिक धोरण केंद्र आहेत; मॅकगिल विद्यापीठातील सार्वजनिक जीवन कला आणि कल्पना संस्था; शेक्सपियर मूट कोर्ट - मॅकगिल विद्यापीठातील एक आंतरशाखीय अंडरग्रेजुएट आणि ग्रॅज्युएट कोर्स ज्यामध्ये शेक्सपियरपासून समलैंगिक विवाहापर्यंतच्या विविध मुद्द्यांवर सार्वजनिक मूट सुनावणी आणि चर्चा समाविष्ट आहेत; इलेक्ट्रॉनिक जर्नल "AmeriQuest", जे मजकूर लिहिण्यासाठी आणि "अमेरिका" च्या वास्तविक आणि काल्पनिक शोधावर संशोधनावर चर्चा करण्यासाठी एक खुले व्यासपीठ आहे.

आम्ही अनेक हजारो विद्यार्थ्यांना शिकवतो, ज्याचा समाजालाही हातभार लागतो. आमचे बहुतेक विद्यार्थी विज्ञानात जात नाहीत, परंतु व्यवसाय, कला, कायदा, सरकारी आणि गैर-सरकारी संस्था आणि इतर क्षेत्रात करिअर करतात. त्यांच्या संपूर्ण कारकिर्दीत, ते त्यांच्या विद्यापीठीय शिक्षणाचे फळ यशस्वीपणे अनुभवतात. मानवतावादी शिक्षण मिळाल्यानंतर, ते मौखिक संप्रेषण आणि लिखित मजकूर दोन्हीमध्ये विश्लेषण आणि युक्तिवाद तयार करण्यास सक्षम आहेत; जटिल कलाकृती, घटना, समस्या यांचे विश्लेषण करा आणि त्यांचा इतिहास एक्सप्लोर करा. उपयुक्त व्यावहारिक कौशल्यांचा विकास हा इसॉक्रेटीसच्या काळापासून उदारमतवादी कला शिक्षणाचा एक महत्त्वाचा भाग आहे, आणि उदारमतवादी कला सार्वजनिक अभिव्यक्ती आणि कृतीसाठी जागा निर्माण करण्यात योगदान देते या वस्तुस्थितीशी ते योग्य आहे. सार्वजनिक संवादातील सहभागींनी त्यांचे विचार तोंडी आणि लेखी दोन्ही प्रकारे विचार करण्यास आणि व्यक्त करण्यास सक्षम असावे. ही कौशल्ये सार्वजनिक जागेच्या निर्मितीमध्ये देखील योगदान देतात.

विद्यापीठाला कधीकधी "हस्तिदंती टॉवर" म्हणून संबोधले जाते ( हस्तिदंत टॉवर). विद्यापीठाची ही धारणा अंशतः या वस्तुस्थितीमुळे आहे की विद्यापीठ कॅम्पस खरोखरच बाहेरील जगापासून विभक्त आहेत; संस्थांमध्ये काम करण्यासाठी आणि वैज्ञानिक पदवी मिळविण्यासाठी "प्रवेश" ची पुरातन प्रणाली; वैज्ञानिक प्रकाशनांची न समजणारी भाषा. परंतु आमचा असा विश्वास आहे की विद्यापीठ हे बंद मठ नाही जिथे या जगाशी संबंधित नसलेल्या उदात्त गोष्टीचा व्यवहार केला जातो; याउलट, ही एक मोकळी जागा आहे जिथे दरवर्षी हजारो आणि हजारो लोक शिकवण्यासाठी आणि शिकण्यासाठी येतात आणि शिकणे अनेक प्रकारची असू शकते; नवीन कल्पना तयार करण्यासाठी; बौद्धिक संवादात सहभागी होण्यासाठी.

विद्यार्थ्यांना काय मिळते

जर विद्यापीठ हे शिकण्याची, शिकण्याची आणि बौद्धिक संवादाची खुली जागा असेल, तर विद्यार्थ्यांना विद्यापीठातून पदवी प्राप्त होईपर्यंत शेवटी काय मिळते?

मानविकी विद्याशाखेच्या विद्यार्थ्यांना संवादात्मक, आत्म-महत्वपूर्ण आणि लवचिक विचार करण्याची कौशल्ये प्राप्त होतात. ते गंभीर विश्लेषण आणि युक्तिवादाच्या सवयी अंगीकारतात, विविध व्यावसायिक आणि सार्वजनिक क्षेत्रात जास्तीत जास्त परिणाम प्राप्त करतील अशा प्रकारे बोलणे आणि लिहायला शिकतात. त्यांना आढळले की त्यांच्या सभोवतालचे जग आणि त्यातील सर्व गोष्टी अर्थाने भरलेल्या आहेत आणि भूतकाळाच्या ज्ञानाशिवाय वर्तमानात पूर्ण आणि यशस्वी जीवन जगणे अशक्य आहे. ते शिकतात की जग समजून घेणे आणि एक अर्थपूर्ण जग निर्माण करणे यांचा जवळचा संबंध आहे आणि अशा जगाची निर्मिती हे अनेक लोकांचे कार्य आहे आणि ते वेळेत पूर्ण होते.

मानवता प्रामुख्याने अर्थांशी संबंधित असल्याने (माहितीच्या विरूद्ध), आणि अर्थांच्या गुणधर्मांपैकी एक म्हणजे स्पष्टीकरणासाठी मोकळेपणा, मानवतेचे कार्य त्यांच्या अभ्यासाच्या वस्तू परिभाषित करणे किंवा संपवणे नाही; त्याउलट, त्यांचे परिणाम पुनर्व्याख्या, टीका आणि संवादाचे उद्दीष्ट आहेत. ही त्यांची ताकद आहे, त्यांची कमजोरी नाही. मानवतेचे विद्वान मागील संशोधन आणि प्राथमिक स्त्रोत या दोन्हींचा अभ्यास करतात आणि पुनर्विचार करतात. प्राथमिक स्त्रोत आणि संशोधन परिणाम हे दोन्ही संवाद भागीदार आणि आधुनिक संशोधनाच्या वस्तू असल्याने, नंतरचे प्रतिक्षेपी, संचयी आणि निश्चित उत्तरे टाळतात.

मानवतेने अभ्यासाधीन वस्तूंसाठी एक विशेष दृष्टीकोन विकसित केला आहे; त्यांना ठराविक ऐतिहासिक आणि सांस्कृतिक परिस्थितीत ठेवलेल्या वेळेत वाजवी आणि समजण्याजोगे संवादक मानले जाते. नैसर्गिक-विज्ञान, अनुभूतीची प्रायोगिक पद्धत, एक नियम म्हणून, अभ्यासाच्या वस्तू इंटरलोक्यूटर आहेत असे सुचवत नाही; पण हेच मानवतेचे वैशिष्ट्य आहे. मानविकी संशोधक संशोधनाच्या वस्तूंशी परस्परसंवाद साधतो ज्याप्रमाणे परस्पर टिप्पणी करण्यास सक्षम विषयांसह. जीवनाचे विश्वासू साथीदार म्हणून, मानवतेच्या वस्तू अतुलनीय आहेत: शेवटी, कलाकृती कालांतराने अधिक मौल्यवान बनतात. "काम त्यांच्या स्वतःच्या काळाच्या सीमा तोडतात, ते शतकांमध्ये राहतात, म्हणजे, मध्ये मोठा वेळआणि बर्‍याचदा (आणि महान कार्यांच्या बाबतीत, नेहमीच) त्यांचे जीवन त्यांच्या स्वतःच्या काळातील आयुष्यापेक्षा अधिक तीव्र असते.

माझा विश्वास आहे की त्या राष्ट्रात रानटी आणि जंगली काहीही नाही… लोक ज्याला रानटीपणा म्हणतात त्याशिवाय, जरी त्यांना त्याचा सामना करावा लागला नसला तरी… आमच्या स्वतःच्या देशाच्या उदाहरणाशिवाय कोणत्याही गोष्टीची सत्यता आणि वाजवीपणा तपासण्याचे दुसरे कोणतेही साधन नाही.
मिशेल माँटेग्ने. नरभक्षक बद्दल

मानवतावादी विश्लेषण ऐतिहासिक आहे आणि प्राचीन भाषा आणि संस्कृतींच्या अभ्यासातून उद्भवते. यात आश्चर्य वाटण्यासारखे काहीच नाही की यामुळे वेळ आणि अंतराळात दूर असलेल्या आणि जवळच्या संस्कृती समजून घेणे शक्य होते. इतर वेळी, ठिकाणे आणि संस्कृतींचे अन्वेषण करणे हा बाहेरचा माणूस असण्याचा फायदा आहे; या स्थितीचा दृष्टीकोन आधुनिक माणसाला त्याच्या स्वतःच्या कल्पना आणि पद्धतींचे निरीक्षण करण्यास सक्षम करतो. विशेषत: ज्वलंत सामाजिक स्वरूपांचा आणि जीवन-विश्वाचा अभ्यास एखाद्याला स्वतःचा वेळ आणि स्थान, तसेच स्वतःच्या गृहितकांचा सर्जनशीलपणे पुनर्विचार करण्यास अनुमती देतो. आधुनिक जगात एखाद्या व्यक्तीसाठी गंभीर, ऐतिहासिकदृष्ट्या केंद्रित विचार, तसेच सहानुभूती आणि कल्पनाशक्तीची क्षमता आवश्यक आहे.

मानवतेच्या अपूर्ण गंभीर पद्धती एक कालातीत संवाद तयार करतात ज्यात कलाकार, राजकारणी आणि विद्वानांचा समावेश असतो. मानवतावादी नेहमी ज्ञान आणि निर्णयांच्या सुसंगततेकडे लक्ष देत आहेत आणि त्यांनी यूटोपियाच्या शक्यतेवर विश्वास ठेवला नाही (मजेची गोष्ट म्हणजे, "युटोपिया" चा शब्दशः अर्थ "अस्तित्वात नसलेली जागा" आहे), परंतु तरीही Gyorgy Lukács ज्याला शोध म्हणतात त्याला महत्त्व दिले. , पुनर्रचना आणि जतन "अखंड मानवी व्यक्तिमत्व".

अर्थ, इतिहास, प्रसिद्धी

मानवता म्हणजे काय? येथे दोन संभाव्य उत्तरे आहेत:

ज्ञान आणि तयार करण्याची क्षमता असलेली एक अप्रतिम गुणवत्ता बैठक, ज्यामुळे मानवी कल्पनेची जागा विस्तृत करणे शक्य होते.

उंच कथा सांगण्याच्या विविध प्रकरणांचा अभ्यास.

मानवता हा विषयांचा एक संच आहे जो लोकांच्या सर्जनशील क्रियाकलापांच्या भाषण, कृती आणि उत्पादनांचा अभ्यास करतो, ज्यामुळे लोक अर्थपूर्ण जग तयार करतात. हे विधान खरे आहे, परंतु ते दिशाभूल करणारे असू शकते. लोक भाषण, कृती आणि कलेतून अर्थपूर्ण जग निर्माण करतात असे तुम्ही म्हणता तेव्हा कोणती संघटना निर्माण होते? बहुधा, हा एक संगीतकार आहे ज्याच्या हातात व्हायोलिन आहे, किंवा एखादा कलाकार आहे, किंवा दगडांच्या ढिगाऱ्यासमोर बसलेला माणूस आहे, त्याला काहीतरी संरचित बनवण्याच्या हेतूने; प्रेरणादायी भाषणे देणारा राजकारणी किंवा जगाच्या निर्मितीबद्दल बोलणारी व्यक्ती. ते सर्वजण त्यांच्या योजना आणि हेतू अशा स्वरूपात जिवंत करण्याचा प्रयत्न करतात की ते शक्य तितक्या काळ टिकतील. राजकीय किंवा कलात्मक क्रियाकलापांद्वारे, ते खडबडीत भौतिक जगामध्ये अर्थ आणतात, ज्यामुळे समजून घेण्याची संधी मिळते.

कल्पनाशक्ती आपल्याला आणखी एक व्यक्ती सांगते जी त्यांच्या शेजारी आहे, थोडीशी अलिप्त आहे आणि सुरुवातीला डोळा पकडत नाही - हा एक निरीक्षक आहे. अर्थपूर्ण जग निर्माण करण्यासाठी तो या कामावर देखरेख करतो आणि काहीतरी लिहितो. तोच विकासाचा इतिहास निश्चित करतो आणि राजकीय इतिहास, धर्माचा इतिहास, साहित्यिक टीका, वास्तुशास्त्राचा सिद्धांत, कलेचा इतिहास, संगीतशास्त्र इत्यादींमध्ये सिद्धांत तयार करतो.

खरं तर, अशा ट्रिप्टिचपेक्षा सर्व काही अधिक क्लिष्ट आणि मनोरंजक आहे (भौतिक जग, एक अर्थपूर्ण जग निर्माण करणारी व्यक्ती, एक वैज्ञानिक-निरीक्षक). जग कधीच समजण्यासारखे नव्हते. अर्थपूर्ण जीवनाच्या प्रक्रियेत केवळ कलाकार आणि राजकारणीच नव्हे तर सर्व लोक सामील आहेत. आणि आपण हे समजू लागलो आहोत की प्राण्यांचे देखील जटिल सामाजिक आणि भावनिक जीवन आणि त्यांचे स्वतःचे शब्दसंग्रह आहे. अर्थात, कलाकार आणि राजकारणी एक अर्थपूर्ण जग तयार करतात, परंतु कामगार आणि गृहिणी देखील ते तयार करतात. चांगल्या साधनाशिवाय संगीत अशक्य आहे, गवंडी आणि सुतार यांच्या श्रमाशिवाय वास्तुकला अशक्य आहे आणि महान वक्ते देखील सामान्य लोकांसारखेच सामान्य शब्द वापरतात.

याचा अर्थ कलाकार आणि राजकारणी हे जग निर्माण करण्याच्या प्रक्रियेत एकटे नसतात. त्यांच्याद्वारे तयार केलेले जग अर्थ आणि मूल्यांनी भरलेले आहे, भौतिक घटना आणि मनुष्य आणि प्राण्यांनी तयार केलेल्या प्रक्रियेच्या जगाच्या उलट. कलाकार आणि राजकारणी काय करतात ते विशेष? त्यांच्या कृती एका विशेष अर्थाने अर्थपूर्ण आहेत, कारण ते केवळ वर्तमानावरच नव्हे तर भूतकाळ आणि भविष्यावर देखील केंद्रित आहेत. भूतकाळ आणि भविष्याकडे इतके जवळचे लक्ष त्यांच्या चेतनेला कारागीर किंवा गृहिणीच्या तात्पुरत्या जाणीवेपासून वेगळे करते. अर्थात, नंतरचे देखील स्वतःला वेळेत जाणवतात, परंतु भूतकाळ आणि भविष्याकडे त्यांचे लक्ष लहान कालावधीपुरते मर्यादित असते आणि ते प्रामुख्याने व्यावहारिक गरजांमुळे असते. जर एखाद्या व्यक्तीने "मला एक स्वप्न आहे" या शब्दांनी आपले भाषण सुरू केले तर याचा अर्थ असा आहे की त्याने भूतकाळातील अशा महत्त्वपूर्ण भाषणांचा विचार केला आहे आणि भविष्यात त्याच्या भाषणाच्या विशिष्ट परिणामांवर लक्ष केंद्रित केले आहे. अशा प्रकारे, वक्ता आणि त्याचे ऐकणारे एक विशिष्ट प्रकारची लौकिकता निर्माण करतात ज्याला इतिहास म्हणतात.

कलाकार आणि राजकारणी देखील त्यांचे काम जास्तीत जास्त लोकांनी पाहावे आणि त्यांची भाषणे ऐकावीत यासाठी प्रयत्नशील असतात. संपूर्ण जगाला आनंद देणारा कॅनव्हास तयार करण्याच्या इच्छेतून किंवा मोठ्या संख्येने लोकांवर प्रभाव पाडणारे भाषण देण्याच्या इच्छेतून, एक अत्यंत मोकळी आणि सार्वजनिक जागा तयार केली जाते. कलेचे कार्य आणि राजकीय कृती आणि भाषणे हे सार्वजनिक जग तयार करतात, जे आदर्शपणे, सामान्य प्रश्नांवर विचार करण्याच्या प्रक्रियेत आणि त्यांच्या चर्चेत प्रत्येकाला सामील करते, ज्याचे काही विशिष्ट परिणाम होतात. शेवटी, जर कोणाला असे काहीतरी करायचे असेल जे अपवाद न करता सर्वांना उद्देशून असेल, तर त्याने त्याच्या समकालीन आणि भावी पिढ्यांचा विचार केला पाहिजे. कलाकार आणि राजकारण्यांची भविष्यात सतत प्रासंगिकतेची ही इच्छा त्यांच्या कार्ये आणि कृती ऐतिहासिक काळात जगण्यासाठी ज्या मार्गाने प्रयत्न करतात त्याच्याशी सुसंगत आहे.

मानवी जगाला ऐतिहासिक आणि सार्वजनिक बनवण्यात कलाकार आणि राजकारण्यांचे विशेष योगदान हे आहे की त्यांनी या जगाला वेळीच समजून घेण्याची संधी दिली आणि जगाची मूलभूत कल्पनाही निर्माण केली. जग, म्हणजे, एक सार्वजनिक, तात्पुरती जागा ज्यामध्ये अर्थपूर्ण आणि परिणामकारक बोलणे, अभिनय करणे आणि तयार करणे शक्य आहे. परंतु ते केवळ हे कार्य करत नाहीत.

आपण सावलीत लपलेल्या पात्राकडे पुन्हा वळूया: हा निरीक्षक आहे जो इतिहास निश्चित करतो आणि सिद्धांत तयार करतो. खरं तर, तो काय घडत आहे याची नोंद घेण्यापेक्षा बरेच काही करतो. पहिल्या दृष्टीक्षेपात जे निष्क्रीय निर्धारण असल्याचे दिसते, ते खरे नाही: निरीक्षक हा जगाच्या निर्मितीच्या कार्यात पूर्ण सहभाग घेणारा आहे. मानवतेचे संशोधक जे काही दूर राहण्यासाठी नशिबात आहेत ते रेकॉर्ड करण्यापेक्षा बरेच काही करतात. मानवतावादी - संशोधक आणि शिक्षक - इतिहासकार, विश्लेषक आणि सिद्धांतकार म्हणून कार्य करतात आणि त्याद्वारे सार्वजनिक, ऐतिहासिक, अर्थपूर्ण जगाच्या निर्मितीमध्ये सक्रियपणे भाग घेतात, भूतकाळातील आणि वर्तमान काळातील कृती, विधाने आणि कला आणि बुद्धिमत्तेच्या कार्यांनी भरलेले असतात. हे असे जग आहे जे विभक्त व्यक्तींच्या अस्तित्वाला "मानवता" नावाच्या ऐतिहासिक, सार्वजनिक समुदायामध्ये एकत्र करण्यास सक्षम आहे; विनाकारण नाही त्याच्या निर्मितीमध्ये योगदान देणाऱ्या शाखांचे सामान्य नाव देखील या शब्दावरून आले आहे ( मानवता).

मानवतेच्या अभ्यासकांच्या क्रियाकलापांना सहसा कलाकार आणि राजकारणी यांच्या कार्यापेक्षा कमी मूल्य दिले जाते. इ.स.पू. 5 व्या शतकात अथेन्समध्ये बांधलेल्या पार्थेनॉनच्या निर्मितीने अथेन्सच्या वास्तुकला किंवा धर्मावरील कोणत्याही अभ्यासापेक्षा भाषण आणि कृती (बांधकामासह) अधिक प्रभावी क्रमाची सुरुवात केली. ज्यांनी पार्थेनॉन बांधले त्यांनी देवता आणि मानवजाती यांना जोडण्याचा प्रयत्न केला, त्यांची निर्मिती शतकानुशतके टिकून राहावी, तसेच लोकांच्या पिढ्यांमध्ये आश्चर्य आणि खोल रस निर्माण करण्याचा प्रयत्न केला; आणि आम्ही सांगू शकतो, ते असे करण्यात यशस्वी झाले आहेत. प्राचीन संस्कृतीचा अभ्यास करणारे विद्वान विशिष्ट श्रोत्यांना आकर्षित करतात आणि त्यांचे कार्य विशिष्ट कालावधीसाठी मूल्यवान असण्याची अपेक्षा करतात. अर्थात, मोठा आणि छोटा लौकिक आणि प्रसिद्धी असा भेद नेहमीच होत नाही. सर्व प्रथम, काही कामे एकाच वेळी कलात्मक आणि वैज्ञानिक दोन्ही आहेत. मॉन्टेग्नेचे निबंध, हा विलक्षण, तेजस्वी मजकूर, एका वैज्ञानिक मजकुराचे उत्तम उदाहरण आहे जे त्याच वेळी तत्त्वज्ञानातील कलाकृती आहे ( तात्विक कलाकृती). कला निर्मिती आणि राजकीय कृती बर्‍याचदा अल्पायुषी असतात, तर वैज्ञानिक कार्यांचे आयुष्य कधीकधी खूप मोठे असते आणि त्यांचा प्रभाव लक्षणीय असतो.

तथापि, सर्वात महत्त्वाचे म्हणजे, मानवता ज्या पद्धतीने भूतकाळातील कला, शब्द आणि कृती जतन करण्यास सक्षम आहे जेणेकरून ते अस्तित्वात असतील आणि वर्तमान आणि भविष्यात जगावर परिणाम करतील. संग्रहण, कलाकृती, ग्रंथ आणि त्यांचे सांस्कृतिक संदर्भ यांचा अभ्यास; कठोर विश्लेषण आणि व्याख्या, कृती आणि कार्यांचा अर्थ, कारणे आणि प्रभाव याबद्दल नंतरचे निष्कर्ष - या सर्व पद्धती आणि मानवतेच्या क्रियाकलापांचे परिणाम एक असे जग तयार करण्यासाठी आवश्यक आहेत जिथे आपण जे बोलतो, करतो आणि तयार करतो त्याला दीर्घकाळ जगण्याची संधी असते. आपल्यापेक्षा, आणि त्यांचे निर्माते त्यांच्या हयातीत पोहोचू शकतील त्यापेक्षा मोठ्या प्रेक्षकांना आवाहन करतात.

2. मानवतेला भेडसावणाऱ्या समस्या

1. मानवतेच्या प्रतिक्षिप्त आणि संवादात्मक स्वरूपासाठी त्याच्या स्वतःच्या सीमांचा सतत शोध घेणे आवश्यक आहे, "मानव" या संकल्पनेशी संबंधित काय आहे आणि काय नाही या प्रश्नाकडे परत जाणे ( मानव). बर्‍याचदा, संशोधकांनी संस्कृती, कला, लिंग, वंश आणि वर्गावर आधारित इतर कारणे वगळण्यासाठी हे तर्क सोडून दिले आहेत. मग, मानवतावादी ज्ञानाची कल्पना कशी जपायची, एकीकडे व्यक्ती आणि दुसरीकडे प्राणी किंवा यंत्रणा यांच्यातील फरकावर प्रश्नचिन्ह निर्माण करायचे?

2. मानवतेने अभ्यासलेली कामे, संपूर्णपणे, अभ्यास करण्यासाठी तयार केली गेली नाहीत, परंतु एक प्रकारे किंवा दुसर्‍या मार्गाने समजली जावी आणि वापरली जावीत म्हणून तयार केली गेली. अभ्यासालाच अभ्यासाची वस्तू आणि त्याचा निर्माता यांच्यातील संघर्ष म्हणून पाहिले जाऊ शकते. मानवतेचे संशोधन त्याचे विश्लेषणात्मक स्वरूप आणि संदर्भाकडे लक्ष देऊन कार्यांच्या आकलनात आणि जीवनात कसे योगदान देऊ शकते?

3. संशोधन आणि अध्यापनासाठी स्वतंत्र विषयांमध्ये विभागणी ही एक आवश्यक अट आहे, जरी ती इतर जग समजून घेण्याची प्रक्रिया कमी करू शकते आणि हे मानवतेचे मूलभूत कार्य आहे. असे आंतरविद्याशाखीय सहकार्य कसे शक्य आहे जे वैयक्तिक विषयांना समृद्ध करेल?

4. आजचे सामाजिक वास्तव असे आहे की अल्पकालीन संशोधन दृष्टीकोन आणि वाद्य ज्ञानाचा फायदा होतो. वैज्ञानिक समुदायाच्या निर्मितीमध्ये योगदान देत असताना आणि सार्वजनिक जागेत कल्पना जिवंत ठेवत असताना मानवता या ट्रेंडसह कसे टिकू शकते?

5. मानवता अधिकाधिक विद्यापीठांच्या बाहेरील जीवनापासून विभक्त होत आहे. सार्वजनिक आणि लक्ष्यित समुदायांच्या अभ्यास आणि निर्मितीमध्ये क्रियाकलापांच्या इतर क्षेत्रांचे प्रतिनिधी बहुधा मानवतावाद्यांच्या पुढे असतात. जे लोक औषधाचा सराव करतात, आफ्रिकेत सामाजिक संस्था तयार करतात किंवा पर्यावरणावरील नकारात्मक प्रभाव कमी करण्यासाठी प्रकल्पांमध्ये काम करतात ते सार्वजनिक क्षेत्राच्या गंभीर विकासामध्ये जोरदारपणे गुंतलेले आहेत. विद्यापीठाबाहेरील जगात मानवता अधिक गंभीर, सर्जनशील भूमिका कशी बजावू शकते?

6. शैक्षणिक समुदायामध्ये, मानवतेचे अवमूल्यन सुरूच आहे: युनिट्सची वाढ, निधीमध्ये घट आणि काही प्रकरणांमध्ये मानवता विभाग आणि विद्याशाखांचे मोठ्या प्रमाणात परिसमापन होते. विद्यापीठांच्या धोरणात्मक योजनांमध्ये मानवतेचा समावेश करणे बहुतेकदा दांभिकतेपेक्षा अधिक काही नसते. हे सर्वज्ञात आहे की सरकारी, औद्योगिक आणि संस्थात्मक वर्तुळात वैज्ञानिक किंवा तांत्रिक, फायदेशीर उपयोजित संशोधनाकडे वळले आहे. मानवतेचे अवमूल्यन हे विज्ञान, अभियांत्रिकी आणि व्यवसाय शाखांमधील उपयोजित आणि व्यावसायिकदृष्ट्या संबंधित संशोधनाच्या पुनर्मूल्यांकनाचा परिणाम असल्याने, आपण पर्यायी आर्थिक मॉडेल आणि नफ्याचा वेगळा दृष्टिकोन कसा तयार करू शकतो जो मानवतेच्या बाजूने बोलेल आणि सर्जनशील विषय?

आंतरविद्याशाखीयता

आंतरविद्याशाखीय संशोधन आयोजित करणे आणि आंतरविषय प्रशिक्षण अभ्यासक्रमांचे वाचन करणे, हे गंभीरपणे आणि चिंतनशीलपणे करणे आवश्यक आहे. आंतरविद्याशाखीय संशोधन आणि प्रशिक्षण अभ्यासक्रमांसाठी मानवतेच्या अंतर्गत आणि मानवता आणि गैर-मानवतेच्या छेदनबिंदूवर मुख्य क्षेत्रे ओळखणे आवश्यक आहे; अंतःविषय उपक्रमांचे स्वरूप आणि भविष्यातील परिणामांचे विश्लेषण करा.

आंतरविद्याशाखीय संशोधनाच्या सर्वात आशाजनक क्षेत्रांपैकी एक म्हणजे मानवतेतील डिजिटल तंत्रज्ञान ( डिजिटल मानवता). हे एक नवीन उदयोन्मुख क्षेत्र आहे जे पारंपारिक मानवता, नवीन माहिती तंत्रज्ञान आणि सोशल मीडिया एकत्र करते. डिजिटल तंत्रज्ञानाचा वापर मानवतेच्या जागेचा विस्तार करेल आणि त्यांच्या सर्जनशील शक्यता वाढवेल आणि संशोधन सहकार्याच्या नवीन मॉडेल्स आणि अध्यापनाच्या नवीन दृष्टिकोनांना प्रोत्साहन देईल. मानवतेमध्ये डिजिटल तंत्रज्ञानाच्या वापरामध्ये मोठी क्षमता असल्याने, पारंपारिक मानवता अशा सहकार्यासाठी खुली आहे याची खात्री करणे फार महत्वाचे आहे. संज्ञानात्मक आणि संप्रेषणाचे अर्थपूर्ण आणि माहितीपूर्ण मॉडेल अनेक प्रकारे एकमेकांच्या विरोधात असू शकतात आणि मानवता सहसा अर्थ आणि डिजिटल तंत्रज्ञान माहितीसह हाताळत असल्याने, मानवतेमध्ये डिजिटल तंत्रज्ञानाचा वापर विचारशील, गंभीर आणि गंभीर असणे आवश्यक आहे. प्रतिबिंबित विश्लेषण.

मानवता आणि कला

मानवतावाद्यांनी कला प्रतिनिधींच्या संयोगाने संशोधन आणि प्रशिक्षण अभ्यासक्रम आयोजित करणे आवश्यक आहे.

मानवतावादी शास्त्रज्ञ आणि कलाकार यांच्यात मजबूत परस्पर फायदेशीर सहकार्य आणि संवाद स्थापित केला पाहिजे; वैज्ञानिक, कलाकार आणि सांस्कृतिक आणि मनोरंजन उद्योगांचे नेते यांच्यात संबंध स्थापित केले पाहिजेत. कलेचा गंभीर अभ्यास कधीकधी कलेपासून दूर होतो. खरं तर, कलेचा अभ्यास क्लिष्ट आहे कारण गंभीर विश्लेषण कला, साहित्य, संगीत, नाट्य आणि इतर विवादास्पद पद्धतींमध्ये फरक करत नाही. शास्त्रज्ञ आणि कलाकार यांच्यात संवाद स्थापित करणे म्हणजे कलेच्या औपचारिक गुणधर्मांकडे आणि कलाकारांच्या विशिष्ट दृश्यांकडे वैज्ञानिकांचे लक्ष वेधणे, तसेच कलाकारांची स्वतःची कामे आणि पद्धती तयार करण्याच्या सर्जनशील प्रक्रियेची समज समृद्ध करणे.

सार्वजनिक जीवन आणि मानवता

शैक्षणिक समुदाय आणि विद्यापीठांबाहेरील विविध लोकांमध्ये परस्परसंवाद निर्माण करण्याची गरज आहे; सक्रिय, द्विपक्षीय बौद्धिक देवाणघेवाण असणे आवश्यक आहे.

मानवतेमध्ये आधीपासूनच लक्षणीय, कमी लेखल्यास, सामाजिक परिमाण आहे: एकट्या उत्तर अमेरिकेच्या देशांमध्ये, लाखो लोकांना उदारमतवादी कला शिक्षण मिळाले आहे. तथापि, मानवतेच्या अभ्यासकांनी सार्वजनिक जीवनात अधिक सक्रिय आणि वैविध्यपूर्ण भाग घेतला पाहिजे. सार्वजनिक बौद्धिक कार्य आणि बौद्धिक देवाणघेवाणीसाठी संधी निर्माण करणे सर्व सहभागींना खूप फायदेशीर ठरेल: स्वारस्य असलेल्या समुदायांचे सदस्य, प्राथमिक आणि माध्यमिक शाळांमधील विद्यार्थी आणि शिक्षक, बुक क्लब, ऑनलाइन समुदाय आणि चर्चा गट, रेडिओ आणि दूरदर्शन प्रेक्षक, स्वतः विद्यार्थी आणि विद्यापीठाचे प्राध्यापक. अशा प्रकारची बौद्धिक देवाणघेवाण लोकशाही सामाजिक संस्कृतीचा विकास सुनिश्चित करेल.

आम्ही कोण आहोत?

1. डॅरिन बार्नी , सहयोगी प्राध्यापक, तंत्रज्ञान आणि सिव्हिल सोसायटी कॅनडामधील संशोधक, कला इतिहास आणि संप्रेषण विभाग, मॅकगिल विद्यापीठ.
2. रॉबर्ट बार्स्की , इंग्रजी आणि फ्रेंच फिलॉलॉजीचे प्राध्यापक, युरोपियन स्टडीज आणि ज्यू स्टडीजमधील विशेषज्ञ, वँडरबिल्ट विद्यापीठ.
3. ज्युलिया कमिंग , सहयोगी प्राध्यापक आणि सहाय्यक डीन, संशोधक आणि प्रशासक, संगीत विद्यालय. एस. शुलिच, मॅकगिल विद्यापीठ.
4. एडवर्ड जी. फ्रीडमन , स्पॅनिश भाषाशास्त्राचे प्राध्यापक गर्ट्रूड कॉनवे वेंडरबिल्ट; रॉबर्ट पेन वॉरेन सेंटर फॉर द ह्युमॅनिटीज, वँडरबिल्ट विद्यापीठाचे संचालक.
5. पीटर हिचकॉक , इंग्रजी भाषाशास्त्राचे प्राध्यापक, लिंग अभ्यास आणि चित्रपट अभ्यासातील तज्ञ; सेंटर फॉर कल्चर अँड पॉलिटिक्स, सिटी युनिव्हर्सिटी ऑफ न्यूयॉर्कचे संचालक.
6. मायकेल हॉलक्विस्ट , तुलनात्मक साहित्याचे एमेरिटस प्राध्यापक, येल विद्यापीठ; सोसायटी ऑफ लीडिंग इन्व्हेस्टिगेटर्सचे सदस्य ( सोसायटी ऑफ सीनियर फेलो), कोलंबिया विद्यापीठ.
7. विल्यम इवे , वेंडरबिल्ट विद्यापीठ, कला, उद्योजकता आणि सार्वजनिक धोरण केंद्राचे संस्थापक आणि संचालक.
8. मायकेल Gemtrud , कार्लटन इमर्सिव्ह मीडिया स्टुडिओचे संस्थापक आणि संचालक (कार्लटन विद्यापीठ, 2000-2007); मॅकगिल विद्यापीठातील आर्किटेक्चरचे असोसिएट प्रोफेसर.
9. डेसमंड मँडरसन , संस्थापक, कला आणि कल्पनांसाठी सार्वजनिक जीवन संस्थेचे माजी संचालक (2008-2011), मॅकगिल विद्यापीठ; ऑस्ट्रेलियन नॅशनल युनिव्हर्सिटी, रिसर्च स्कूल ऑफ ह्युमॅनिटीज अँड आर्ट्स, कायद्याचे प्राध्यापक.
10. मार्क शॉनफिल्ड , इंग्रजी भाषाशास्त्राचे प्राध्यापक, इंग्रजी भाषाशास्त्र विभागाचे प्रमुख, वँडरबिल्ट विद्यापीठ.
11. विल स्ट्रॉ , कला इतिहास आणि संप्रेषणाचे प्राध्यापक, मॅकगिल विद्यापीठाच्या कॅनेडियन स्टडीज संस्थेचे संचालक.
12. सेसिलिया टिची , इंग्रजी भाषाशास्त्राचे सहयोगी प्राध्यापक, वँडरबिल्ट विद्यापीठ.
13. पॉल याखनिन , शेक्सपियर स्टडीजचे प्राध्यापक, इंग्रजी भाषाशास्त्र विद्याशाखा; पब्लिक लाइफ इन्स्टिट्यूट ऑफ आर्ट अँड आयडियाज, मॅकगिल विद्यापीठाचे संचालक.
14. ली येटर , सहाय्यक संचालक, पब्लिक लाइफ इन्स्टिट्यूट ऑफ आर्ट अँड आयडियाज, मॅकगिल विद्यापीठ.

परिसंवाद क्रमांक १

विषय: मानवता: मानवतावादी ज्ञानाची वैशिष्ट्ये, विकास आणि महत्त्व.

प्रश्न क्रमांक 1. मानवतावादी ज्ञानाची सामग्री आणि विकास. मानवतावादी ज्ञानाच्या विस्ताराची प्रक्रिया आणि कारणे.

मानवतावादी ज्ञान- हे भूतकाळ आणि वर्तमान आणि काही बाबतीत भविष्यातील थेट मानवी जीवनाचे जग आहे. मानवतावादी ज्ञान ही जगाकडे नेव्हिगेट करण्याची संधी आहे, जे घडत आहे त्या अर्थाने, आपल्यासोबत काय घडत आहे आणि आपल्याला काही सुधारणा का आवश्यक आहेत, आपल्याला काही नवकल्पनांची आवश्यकता का आहे हे समजून घेण्याची ही एक संधी आहे.

मानवतावादी ज्ञान एखाद्या व्यक्तीची चेतना बदलते, कारण ते जगाकडे पाहण्याचा त्याचा दृष्टीकोन बनवते, आपल्याला त्याकडे नवीन नजर टाकण्याची परवानगी देते. आत्मनिर्णयाची समस्या ही एखाद्या व्यक्तीसाठी सर्वात महत्वाची मानवतावादी समस्या आहे, कारण आत्मनिर्णयाचा मार्ग सर्व जीवनाचे आयोजन करतो, आणि आत्मनिर्णय ही व्यक्तीसाठी एक अट आहे.

मानवतावादी ज्ञानाचे वैशिष्ट्य असे आहे की ते एखाद्या व्यक्तीपासून स्वतंत्रपणे अस्तित्वात नाही, कारण एखादी व्यक्ती स्वत: विकसित करते, बाहेरील जगात, संस्कृतीत (म्हणजे सर्व मानवी अनुभवात) काय अस्तित्वात आहे याचा पुनर्विचार करते. उदाहरणार्थ, तो त्याच्या "I" - त्याच्या वैयक्तिक द्वारे कल्पना किंवा सांस्कृतिक मूल्ये पार करतो आणि नंतर त्या त्याच्या स्वतःच्या, त्याच्या वैयक्तिक संकल्पना बनतात. येथे व्यक्तिमत्व हा एक निकष आहे. मानवतावादी ज्ञान मानवाने त्याच्या संपूर्ण इतिहासात काय निर्माण केले आहे याबद्दल बोलते, नैसर्गिकरित्या काय निर्माण झाले याबद्दल नाही.

मानवतेचा उद्देश व्यक्ती आहे, अधिक तंतोतंत, त्याचे आध्यात्मिक, आंतरिक जग आणि त्याच्याशी जोडलेले मानवी संबंधांचे जग आणि समाजाच्या आध्यात्मिक संस्कृतीचे जग.

मानवतेमध्ये मानसशास्त्र (व्यक्तिमत्त्वाचे मानसशास्त्र, भावनांचे मानसशास्त्र, सामाजिक मानसशास्त्र), नागरी इतिहास (येथे मानवतावादी ज्ञान सामाजिक विज्ञानासह एकत्रित केले जाते), समाजशास्त्र, साहित्यिक टीका, भाषाशास्त्र इत्यादींचा समावेश होतो. ते मजकुराद्वारे व्यक्तीच्या आध्यात्मिक जगाचा अभ्यास करतात. एखादी व्यक्ती नेहमी स्वतःला व्यक्त करते (म्हणते), म्हणजे, मजकूर तयार करते (जरी ते संभाव्य असेल). जिथे एखाद्या व्यक्तीचा मजकूराच्या बाहेर आणि स्वतंत्रपणे अभ्यास केला जातो, तिथे यापुढे मानवता (मानवी शरीरशास्त्र आणि शरीरशास्त्र इ.) नाहीत.

मानवतावादी ज्ञान, नैसर्गिक विज्ञानाच्या ज्ञानाप्रमाणेच, सत्य प्राप्त करण्याचा प्रयत्न करते, म्हणजे, सामाजिक घटनांबद्दलची माहिती केवळ जमा केली जात नाही याची खात्री करण्यासाठी, मनुष्य आणि समाजाच्या स्वरूपावरील विविध कल्पना आणि दृश्ये केवळ सारांशित केली जात नाहीत जेणेकरून या कल्पना आहेत. चुकीचे नाही. , भ्रम नव्हते. मानवतेसाठी स्वतःला समजून घेणे, एखादी व्यक्ती, त्याची कृती आणि विचार, त्याच्या जीवनाचे स्वरूप आणि त्यात होणारे बदल समजून घेणे नेहमीच महत्त्वाचे राहिले आहे. त्यामुळे मानवतेतील सत्याचा प्रश्न मूलभूत महत्त्वाचा आहे.मानवतेमध्ये सत्याची प्राप्ती अनेक प्रकारे विशिष्ट, जटिल मार्गांनी केली जाते. सत्य आणि त्रुटीचा परस्परसंबंध एखाद्या व्यक्तीसाठी त्याच्या जीवनाची स्थिती निवडण्यासाठी कठीण परिस्थितीत घडतो. परंतु सत्याचा शोध हा प्रामुख्याने मानवतेमध्ये केंद्रित आहे. आणि म्हणूनच, एखाद्या व्यक्तीच्या मानवतावादी शिक्षणाच्या पातळीचा जागतिक दृष्टिकोनाच्या निर्मितीवर मोठा प्रभाव असतो. सर्व मानवतावादी ज्ञान जागतिक दृष्टिकोनाच्या कल्पनांनी व्यापलेले आहे. समाजाबद्दलचे ज्ञान- इतिहास, न्यायशास्त्र, सामाजिक मानसशास्त्र, समाजशास्त्र इ. - हा केवळ समाजाच्या, लोकांच्या विकासाबद्दल मिळवलेल्या माहितीचा संग्रह नाही तर त्याच वेळी त्यांना एका स्थानावरून किंवा दुसर्‍या स्थानावरून समजून घेणे. हेच मानवी विज्ञानांना लागू होते, उदाहरणार्थ, मानसशास्त्र, अध्यापनशास्त्र. समाजात, एखाद्या व्यक्तीला नेहमी निवडीच्या समस्येचा सामना करावा लागतो, आणि नंतर मानवतावादी शिक्षण, या शिक्षणाची पातळी ही निवड सर्वात सभ्यतेमध्ये करण्यासाठी पूर्व-आवश्यकता निर्माण करते. फॉर्म, कारण मानवतावादी शिक्षण एखाद्या व्यक्तीला सुरवातीपासून प्रारंभ करू शकत नाही, परंतु जाणीवपूर्वक वैश्विक अनुभव वापरण्याची परवानगी देते.

प्रश्न क्रमांक 2. ज्ञानाचे स्वरूप म्हणून विज्ञान, त्याची वैशिष्ट्ये आणि महत्त्व.

विज्ञान- लोकांच्या अध्यात्मिक क्रियाकलापांचा एक प्रकार, ज्याचा उद्देश निसर्ग, समाज आणि स्वतःबद्दल ज्ञान निर्माण करणे आहे, ज्याचे सत्य समजून घेणे आणि वस्तुनिष्ठ कायदे शोधण्याचे त्वरित लक्ष्य आहे.

विज्ञान वर्गीकरण:

विषय आणि ज्ञान पद्धतीवर : नैसर्गिक, सामाजिक आणि मानवतावादी, अनुभूती आणि विचार, तांत्रिक आणि गणिती;

सराव पासून अंतर करून : मूलभूत आणि लागू.

विज्ञान कार्ये:

सांस्कृतिक आणि वैचारिक,

माहितीपूर्ण आणि स्पष्टीकरणात्मक,

भविष्य सांगणारा,

सामाजिक (सामाजिक अंदाज, व्यवस्थापन आणि विकास).

वैज्ञानिक ज्ञान- एक विशेष प्रकारची संज्ञानात्मक क्रियाकलाप, ज्याचा उद्देश निसर्ग, मनुष्य आणि समाज यांच्याबद्दल वस्तुनिष्ठ, पद्धतशीरपणे आयोजित आणि प्रमाणित ज्ञान विकसित करणे आहे.

वैज्ञानिक ज्ञानाची मुख्य वैशिष्ट्ये खालीलप्रमाणे आहेत:

1. वैज्ञानिक ज्ञानाचे मुख्य कार्य म्हणजे वास्तविकतेच्या वस्तुनिष्ठ नियमांचा शोध घेणे - नैसर्गिक, सामाजिक, ज्ञानाचे स्वतःचे नियम इ.

2. विज्ञान केवळ आजच्या व्यवहारात वापरल्या जाणार्‍या वस्तूंचाच अभ्यास करत नाही तर भविष्यात व्यावहारिक विकासाचा विषय बनू शकणाऱ्या वस्तूंचाही अभ्यास करते. विज्ञान इतर गोष्टींबरोबरच, भविष्याचा अंदाज घेते;

3. विज्ञान वस्तुनिष्ठतेने वैशिष्ट्यीकृत आहे, कारण वैज्ञानिक ज्ञानाचे मुख्य ध्येय वस्तुनिष्ठ सत्य आहे.

4. अनुभूतीचे एक आवश्यक वैशिष्ट्य म्हणजे त्याची सुसंगतता. जेव्हा तथ्यांचे वर्णन आणि सामान्यीकरण सिद्धांतामध्ये समाविष्ट करण्याच्या मुद्द्यावर आणले जाते तेव्हा ज्ञानाचे वैज्ञानिक ज्ञानात रूपांतर होते;

5. वैज्ञानिक ज्ञान कठोर पुरावे, प्राप्त परिणामांची वैधता, निष्कर्षांची विश्वासार्हता द्वारे दर्शविले जाते;

6. अनुभव, सराव याद्वारे ज्ञानाची पडताळणी.

7. वैज्ञानिक उपकरणांचा वापर.

वैज्ञानिक ज्ञानाचे दोन स्तर आहेत: प्रायोगिक आणि सैद्धांतिक.

वैज्ञानिक ज्ञानाची प्रायोगिक पातळी वास्तविक जीवनातील वस्तूंच्या थेट अभ्यासाद्वारे दर्शविली जाते. संशोधनाच्या या स्तरावर, आम्ही अभ्यास केलेल्या नैसर्गिक किंवा सामाजिक वस्तूंशी व्यक्तीच्या थेट परस्परसंवादाला सामोरे जात आहोत, अभ्यासाधीन वस्तूंबद्दल माहिती जमा करण्याची प्रक्रिया निरीक्षणे, मोजमाप आणि प्रयोगांद्वारे केली जाते. येथे, प्राप्त झालेल्या वास्तविक डेटाचे प्राथमिक पद्धतशीरीकरण टेबल, आकृत्या, आलेख इत्यादींच्या स्वरूपात देखील केले जाते.

वैज्ञानिक ज्ञानाचा सैद्धांतिक स्तर तर्कसंगत क्षण - संकल्पना, सिद्धांत, कायदे आणि इतर प्रकार आणि "मानसिक ऑपरेशन्स" च्या प्राबल्य द्वारे दर्शविले जाते. येथे वस्तूंशी व्यावहारिक संवाद नाही. सैद्धांतिक पातळी ही वैज्ञानिक ज्ञानातील उच्च पातळी आहे. सैद्धांतिक ज्ञानाचे परिणाम म्हणजे गृहीतके, सिद्धांत, कायदे.

प्रश्न क्रमांक 3. मानवता: संकल्पना, प्रकार, तपशील, अर्थ.

मानवतावादी विज्ञान- शिस्त जे एखाद्या व्यक्तीचा त्याच्या आध्यात्मिक, मानसिक, नैतिक, सांस्कृतिक आणि सामाजिक क्रियाकलापांच्या क्षेत्रात अभ्यास करतात.

आतापर्यंत, सामाजिक विज्ञान आणि मानविकी वर्गीकरणाचा प्रश्न सुटलेला नाही. काही लेखक विज्ञानाची सामाजिक आणि मानवतावादी विभागणी करत नाहीत, तर काही करतात. फरक हा अभ्यासाच्या विषयात आहे. सामाजिक विज्ञानासाठी, हा संपूर्ण समाज किंवा त्याचे क्षेत्र (राजकीय, कायदेशीर, आर्थिक इ.) आहे. मानवतेसाठी, अभ्यासाचा विषय एक व्यक्ती आणि त्याच्या क्रियाकलापांची आध्यात्मिक उत्पादने आहे. . या संदर्भात, सामाजिक विज्ञानांमध्ये सामाजिक तत्त्वज्ञान, इतिहास, समाजशास्त्र, अर्थशास्त्र, न्यायशास्त्र आणि राज्यशास्त्र यांचा समावेश होतो. मानवतेच्या रचनेत सांस्कृतिक अभ्यास, धार्मिक अभ्यास, कला इतिहास, मानसशास्त्र, भाषाशास्त्र, अध्यापनशास्त्र, तात्विक मानववंशशास्त्र यांचा समावेश असू शकतो.. सामाजिक विज्ञान आणि मानविकी यांच्यातील समानता खूप मोठी आहे, म्हणून आपण सामाजिक विज्ञान आणि मानविकी बद्दल एकच विज्ञान म्हणून बोलू शकतो.

सामाजिक आणि मानवतावादी विज्ञानांची स्वतःची वैशिष्ट्ये आहेत.

1) घटना लक्षात घेण्याची गरज स्वातंत्र्य. नैसर्गिक विज्ञान नैसर्गिक प्रक्रियांचा अभ्यास करतात. या प्रक्रिया फक्त घडतात. सामाजिक विज्ञान आणि मानविकी आर्थिक, कायदेशीर, राजकीय आणि कलात्मक क्षेत्रातील मानवी क्रियाकलापांचा अभ्यास करतात. मानवी क्रियाकलाप घडत नाहीत, परंतु घडतात. निसर्गाच्या प्रक्रियांना स्वातंत्र्य नसते. मानवी क्रियाकलाप विनामूल्य आहे (नक्कीच, अर्थातच, परंतु तुलनेने). त्यामुळे नैसर्गिक प्रक्रियांपेक्षा कमी अंदाज लावता येतो. या संदर्भात, सामाजिक विज्ञान आणि मानवतेमध्ये कमी निश्चितता आणि अधिक अप्रत्याशितता आहे.

2) अभ्यास केलेल्या वस्तूंची उच्च विशिष्टता. विशिष्टता हा दिलेल्या वस्तूमध्ये अंतर्निहित गुणधर्मांचा एक अद्वितीय संच आहे. प्रत्येक वस्तू अद्वितीय आहे. 3) प्रयोगाचा मर्यादित वापर. बर्‍याच प्रकरणांमध्ये, प्रयोग आयोजित करणे केवळ अशक्य आहे, उदाहरणार्थ, अशा देशाच्या इतिहासाच्या अभ्यासात जेथे घटना आधीच घडल्या आहेत. आंतरजातीय संबंधांचा अभ्यास करताना, लोकसंख्याशास्त्रात, म्हणा, लोकसंख्या स्थलांतराचा अभ्यास करताना समाजशास्त्रात प्रयोग करणे अशक्य आहे. आम्ही प्रायोगिक हेतूंसाठी लोक आणि इतर सामाजिक गटांचे पुनर्वसन करू शकत नाही, त्यांचे वेतन, राहणीमान, कुटुंब रचना इत्यादी बदलू शकत नाही.

मानवतेचे महत्त्वखुप मोठे. ते केवळ त्यांची क्षितिजेच विस्तारत नाहीत तर अनुभव आणि कौशल्ये देखील जमा करतात. सामाजिक अभ्यास - मानव. विज्ञान, एखादी व्यक्ती समाजात सामील होते, त्याला ओळखते, इतरांबद्दल त्याचा दृष्टिकोन तयार करते. मानवतेपैकी किमान एकाचा अभ्यास करताना, एखादी व्यक्ती स्वत: ला, त्याची क्षमता प्रकट करते. मानवतावादी शिक्षण एखाद्या व्यक्तीला स्वत: ला शोधण्यात, आत्म-प्राप्तीच्या, आत्मनिर्णयाच्या अधिकाराचे रक्षण करण्यास, त्याचे सांस्कृतिक क्षेत्र तयार करण्यास मदत करते, म्हणजेच, जागतिक दृष्टिकोनाच्या समस्यांचे ओझे घेते, व्यक्तीचा सामान्य सांस्कृतिक, आध्यात्मिक आणि बौद्धिक विकास.

प्रश्न क्रमांक 4. सामाजिक जागतिक दृश्याची सामान्य वैशिष्ट्ये. समाजाच्या वैज्ञानिक अभ्यासाची भूमिका, त्याचे कार्य आणि विकास.

माणूस हा एक तर्कशुद्ध सामाजिक प्राणी आहे. त्याचे कार्य मोलाचे आहे. आणि जटिल वास्तविक जगात त्वरित कार्य करण्यासाठी, त्याला केवळ बरेच काही माहित नाही तर सक्षम देखील असले पाहिजे. ध्येय निवडण्यास सक्षम होण्यासाठी, हे किंवा ते निर्णय घेण्यास सक्षम होण्यासाठी. हे करण्यासाठी, त्याला सर्व प्रथम, जगाची सखोल आणि योग्य समज असणे आवश्यक आहे. - दृष्टीकोन.

दृष्टीकोन – ही वस्तुनिष्ठ जग आणि त्यामधील व्यक्तीचे स्थान, त्याच्या सभोवतालच्या वास्तविकतेबद्दल आणि स्वतःबद्दलच्या व्यक्तीच्या वृत्तीवर, तसेच विश्वास, आदर्श, अनुभूती आणि क्रियाकलापांची तत्त्वे, मूल्य अभिमुखता यावर विकसित झालेल्या दृश्यांची एक प्रणाली आहे. या दृश्यांचा आधार.

जागतिक दृश्यांचे वर्गीकरण त्याच्या सामाजिक-ऐतिहासिक वैशिष्ट्यांच्या संदर्भात तीन मुख्य प्रकारचे जागतिक दृश्य विचारात घेते:

विश्वदृष्टीचा पौराणिक प्रकारआदिम लोकांच्या काळात तयार झाले. मग लोकांनी स्वतःला व्यक्ती म्हणून ओळखले नाही, आसपासच्या जगापासून स्वतःला वेगळे केले नाही आणि प्रत्येक गोष्टीत देवांची इच्छा पाहिली. मूर्तिपूजकता हा पौराणिक प्रकारच्या जागतिक दृष्टिकोनाचा मुख्य घटक आहे.

धार्मिक प्रकारचे जागतिक दृश्यपौराणिक कथांप्रमाणेच, ते अलौकिक शक्तींवरील विश्वासावर आधारित आहे. मोठ्या संख्येने नैतिक नियम (आज्ञा) आणि योग्य वर्तनाची उदाहरणे समाजाला विशिष्ट मर्यादेत ठेवतात आणि समान विश्वासाच्या लोकांना एकत्र करतात. तोटे: इतर धर्माच्या लोकांबद्दल गैरसमज, म्हणून धार्मिक धर्तीवर विभागणी, धार्मिक संघर्ष आणि युद्धे.

तात्विक दृष्टिकोनाचा प्रकारत्यात आहे सामाजिकआणि बौद्धिक वर्ण. येथे कारण (बुद्धीमत्ता, शहाणपण) आणि समाज (समाज) महत्वाचे आहेत. मुख्य घटक म्हणजे ज्ञानाची इच्छा.

एखाद्या व्यक्तीच्या जीवनात वर्ल्डव्यू महत्त्वपूर्ण भूमिका बजावते: ते एखाद्या व्यक्तीला त्याच्या क्रियाकलापांसाठी मार्गदर्शक तत्त्वे आणि ध्येये देते; लोकांना अपेक्षित उद्दिष्टे कशी मिळवायची हे समजून घेण्यास अनुमती देते, त्यांना अनुभूती आणि क्रियाकलापांच्या पद्धतींनी सुसज्ज करते; जीवन आणि संस्कृतीची खरी मूल्ये निश्चित करणे शक्य करते.

आज, समाज त्याच्या भूतकाळातील आणि वर्तमान अभ्यासात आहे सामाजिक विज्ञानाचे संपूर्ण कॉम्प्लेक्स:इतिहास, समाजशास्त्र, तत्त्वज्ञान, मानववंशशास्त्र, राज्यशास्त्र, अर्थशास्त्र, सांस्कृतिक अभ्यास इ. यापैकी प्रत्येक विज्ञान सामाजिक जीवनाच्या काही पैलूंचे परीक्षण करते. सामाजिक तत्त्वज्ञान आणि समाजशास्त्र हे संपूर्ण समाजाला व्यापून टाकण्याचा प्रयत्न करतात, म्हणून तेच समाजाच्या अभ्यासात सर्वात महत्त्वाची भूमिका बजावतात. समाजशास्त्र हे समाज आणि माणसाचा अभ्यास करणार्‍या इतर विज्ञानांच्या संदर्भात सामान्यीकरण करणारे विज्ञान आहे. दुसरीकडे, समाजशास्त्र हे इतर विज्ञानातील शोधांवर अवलंबून असते, उदाहरणार्थ, इतिहास, अर्थशास्त्र, राज्यशास्त्र. सर्व सामाजिक विज्ञान एकमेकांशी जोडलेले आहेत आणि समाजाचे एक संपूर्ण विज्ञान बनवतात, ते एकमेकांना पूरक असतात, जरी ते अभ्यासाच्या विविध पैलूंवर प्रकाश टाकतात.