परिचय

… समजून घेण्यासाठी

विचारांची सद्यस्थिती

लक्षात ठेवण्याचा सर्वोत्तम मार्ग

माणुसकी तिथे कशी पोहोचली...

A.I. हरझेन. निसर्गाच्या अभ्यासावरील अक्षरे.

सैद्धांतिक विचारांचा विकास आणि तत्त्वज्ञानाची निर्मिती ही एक दीर्घ प्रक्रिया दर्शवते, ज्याची पूर्वस्थिती मानवी समाजाच्या सुरुवातीच्या काळात आढळू शकते. जगाची उत्पत्ती, सार आणि त्यात मनुष्याचे स्थान या प्रश्नाचे उत्तर शोधण्याचा प्रयत्न करणार्या सर्वात प्राचीन तात्विक प्रणालींचा एक मोठा प्रागैतिहासिक इतिहास होता, परंतु ते वर्ग संबंधांच्या तुलनेने विकसित टप्प्यावर दिसू लागले.

तत्त्वज्ञानाचा उदय हा मनुष्याच्या निर्मितीचा आणि विकासाचा नैसर्गिक परिणाम आहे. वास्तविकतेच्या पौराणिक आकलनाच्या खोलवरही तात्विक कल्पनांचे मूलतत्त्व दिसू लागते, आधीच III-II सहस्राब्दी बीसी मध्ये. पौराणिक ग्रंथांच्या नोंदींमध्ये.

आधीच आदिवासी समुदायाच्या परिस्थितीत, पूर्णपणे निसर्गावर अवलंबून, एखाद्या व्यक्तीने नैसर्गिक प्रक्रियेवर प्रभाव टाकण्यास सुरुवात केली, अनुभव आणि ज्ञान मिळवले जे त्याच्या जीवनावर परिणाम करतात. आसपासचे जग हळूहळू मानवी क्रियाकलापांचा विषय बनत आहे. त्याला जगाबद्दलची त्याची वृत्ती लक्षात आली नाही आणि स्वाभाविकच, ते सैद्धांतिक स्वरूपात व्यक्त करू शकले नाहीत. आजूबाजूच्या जगातून एखाद्या व्यक्तीची निवड विविध जादुई संस्कारांसह होते, जे निसर्गाशी एकरूप होण्याच्या त्याच्या इच्छेचे प्रतीक होते.

मानवी व्यावहारिक क्रियाकलापांच्या विकासामध्ये घटनांच्या विशिष्ट क्रमाच्या आधारे आणि अशा प्रकारे, नैसर्गिक घटनांच्या विशिष्ट नमुन्यांचे आकलन यावर आधारित, अंदाज घेण्याची क्षमता सुधारणे समाविष्ट आहे. या प्रक्रियेच्या मार्गावर प्रभाव टाकणारा सर्वात महत्वाचा क्षण म्हणजे अनुभूतीच्या परिणामांचे स्पष्टीकरण आणि पुनरुत्पादन करणे. भाषेचा विकास, आणि सर्वात महत्त्वाचे म्हणजे अमूर्त संकल्पनांचा उदय, सैद्धांतिक विचारांच्या निर्मितीचा आणि सामान्य निष्कर्षांच्या उदयासाठी आणि अशा प्रकारे तत्त्वज्ञानासाठी पूर्व-आवश्यकता तयार करण्याचा एक महत्त्वाचा पुरावा आहे.

मृतांचे दफन, यज्ञांचे अवशेष, पंथाच्या निसर्गाच्या विविध वस्तू सूचित करतात की अनादी काळापासून लोकांनी जीवन काय आहे, ते कधी उद्भवते आणि ते का संपते या प्रश्नांची उत्तरे शोधण्याचा प्रयत्न केला आहे.

मानवी विचारांच्या विकासातील सर्वात महत्त्वाचा टप्पा म्हणजे लेखनाचा आविष्कार. याने ज्ञानाच्या हस्तांतरणासाठी केवळ नवीन शक्यताच आणल्या नाहीत तर स्वत:च्या ज्ञानाच्या विकासासाठी आवश्यक असलेल्या अटीही समृद्ध केल्या. बीसी 4थ्या आणि 3र्‍या सहस्राब्दीच्या वळणावर लेखनाच्या अस्तित्वाचा पहिला पुरावा. ते मेसोपोटेमिया आणि इजिप्तमध्ये प्राप्त झाले.

मानवजातीच्या इतिहासात प्रथमच तत्त्वज्ञान प्राचीन पूर्वेकडील प्रथम श्रेणीच्या समाजांमध्ये प्राचीन काळात उद्भवले - इजिप्त, बॅबिलोनिया, भारत, चीनमध्ये आणि प्राचीन जगाच्या पहिल्या टप्प्यावर विशेष फुलांच्या गाठी पोहोचल्या - प्राचीन ग्रीस आणि प्राचीन रोम. प्राचीन तत्त्वज्ञानानुसार, आम्ही पूर्वेकडील प्राचीन तत्त्वज्ञान (चीन आणि भारत), ग्रीस आणि रोम, मध्ययुगीन आणि पुनर्जागरणाचे तत्त्वज्ञान समाविष्ट करतो. प्राचीन चीनमध्ये आणि भारतात, प्राचीन ग्रीस आणि मानवी सभ्यतेच्या इतर क्षेत्रांमध्ये, प्रथम दार्शनिक विचारांचा जन्म लोकांच्या पौराणिक विचारांशी जवळचा संबंध आहे. विशेषत: या वस्तुस्थितीमध्ये अभिव्यक्ती आढळली की मनुष्याला स्वतःमध्ये आणि निसर्गातील, वैयक्तिक आणि सामूहिक यांच्यातील फरकाची अजूनही कल्पना नव्हती.

प्राचीन लोकांचे तात्विक विचार मूळतः उत्स्फूर्त भौतिकवादी प्रवृत्तीच्या स्वरूपाचे होते, जे आदिम लोकांच्या "भोळे वास्तववाद" पासून उद्भवले होते. गुलाम व्यवस्थेच्या युगात, सामाजिक जीवनाच्या पुढील विकासाच्या प्रक्रियेत, वर्ग आणि सामाजिक गटांच्या संघर्षाची तीव्रता, वैज्ञानिक ज्ञानाच्या अंकुरांचा उदय, प्राचीन पूर्वेकडील देशांमध्ये, भौतिकवादी निर्मिती. आदर्शवादाच्या विरोधातील संघर्षात तात्विक सिद्धांत आणि प्रणाली आकार घेतात.

मध्यपूर्वेतील सर्वात जुनी लिखित स्मारके अचूक वैचारिक उपकरणासह अविभाज्य तात्विक प्रणालींचे प्रतिनिधित्व करत नाहीत. ते जगाच्या अस्तित्वाच्या आणि अस्तित्वाच्या समस्या (ऑन्टोलॉजी) प्रतिबिंबित करत नाहीत, एखाद्या व्यक्तीच्या जगाला जाणून घेण्याच्या क्षमतेच्या प्रश्नात स्पष्टता नाही (ज्ञानशास्त्र). केवळ प्राचीन विचारवंत, जे युरोपियन तात्विक विचारांच्या परंपरेच्या सुरूवातीस उभे आहेत, त्यांनी विकासाच्या या टप्प्यावर पोहोचले. अशा प्रकारे, प्राचीन भारतीय तत्त्वज्ञानात, जगाच्या समान पायाचा प्रश्न आधीच उपस्थित होता. अवैयक्तिक जगाचा आत्मा “ब्राह्मण” हा असा आधार मानला जात असे. वेदांताच्या शिकवणुकीनुसार, प्रत्येक व्यक्तीचा आत्मा, जो अमर मानला जातो, त्याच्या परिपूर्णतेमध्ये जागतिक आत्म्यापेक्षा कनिष्ठ आहे. तात्विक विचारांच्या निर्मितीचे असेच चित्र प्राचीन चीनमध्ये आकाराला आले. माणसाच्या, त्याच्या आयुष्याच्या समस्यांकडे अधिकाधिक लक्ष दिले जाऊ लागले. VI-V शतकांद्वारे. इ.स.पू. तात्विक दृश्ये विकासाच्या उच्च स्तरावर पोहोचली आहेत, ज्याला त्याची अभिव्यक्ती विशेषतः कन्फ्यूशियसवादामध्ये आढळली आहे, प्रमुख विचारवंत कन्फ्यूशियस (551-479 ईसापूर्व) यांनी स्थापित केलेला सिद्धांत. प्राचीन पूर्वेकडील तात्विक दृश्यांचे वैशिष्ट्यपूर्ण वैशिष्ट्य म्हणजे वास्तविकतेच्या मानवी शोधाची उत्क्रांती, उत्क्रांती ज्यामध्ये पौराणिक कल्पनारम्यतेपासून तर्कशुद्ध विचारांकडे संक्रमण होते आणि जगाच्या अवैयक्तिक चित्रांमधून, जिथे एक व्यक्ती केवळ एक भाग होती. नैसर्गिक वातावरणापासून जगाच्या चित्राकडे, जिथे एखाद्या व्यक्तीला त्याचे वैशिष्ट्य, जगात त्याचे स्वतःचे स्थान, त्याकडे पाहण्याचा दृष्टीकोन, एखाद्या व्यक्तीच्या अस्तित्वाच्या अर्थाची जाणीव होऊ लागली.

प्राचीन ग्रीक तत्त्वज्ञानाचा विकास आणि त्याच्याशी निगडित पुढील सर्व परंपरा पूर्णपणे समजल्या गेल्या नसत्या आणि मध्य पूर्वेतील सर्वात प्राचीन संस्कृतींच्या विचारांच्या वारशाच्या ज्ञानाशिवाय स्पष्ट केले गेले नसते, ज्याचा ग्रीक संस्कृतीवर महत्त्वपूर्ण प्रभाव होता. प्राचीन स्तर.

ग्रीक प्राचीन तत्त्वज्ञान हे प्राचीन ग्रीक आणि प्राचीन रोमन लोकांचे तत्त्वज्ञान आहे. इ.स.पूर्व 6 व्या - 7 व्या शतकात त्याची स्थापना झाली. सुमारे 1200 वर्षे जुने. सर्वात प्राचीन प्राचीन तत्त्वज्ञ आशिया मायनरच्या ग्रीक वसाहतींमध्ये, व्यापार आणि आर्थिक केंद्रांमध्ये राहत होते, जिथे ते केवळ पूर्व भौतिक संस्कृतीने वेढलेले नव्हते, त्यांना केवळ मध्य पूर्व प्रदेशातील राज्यांची राजकीय शक्तीच जाणवली नाही तर त्यांची ओळख देखील झाली. विविध विशेष ज्ञान, धार्मिक कल्पना इ. विविध सांस्कृतिक स्तरांशी या सजीव आणि व्यापक संपर्काने ग्रीक विचारवंतांवर प्रभाव पाडला असावा ज्यांनी त्यांचे जागतिक दृष्टिकोन सैद्धांतिकदृष्ट्या औपचारिक करण्याचा प्रयत्न केला.

हे प्राचीन पूर्वेकडील तात्विक प्रणालींपेक्षा त्याच्या वर्ण आणि सामग्रीच्या दिशेने भिन्न आहे, विशेषत: तत्त्वज्ञानाच्या पद्धतीमध्ये, आणि खरं तर, आजूबाजूच्या जगाला तर्कशुद्धपणे समजून घेण्याचा इतिहासातील पहिला प्रयत्न आहे. विश्ववाद आणि वस्तु-भौतिक वास्तवाचे स्पष्टीकरण हे प्राचीन तत्त्वज्ञानाचे वैशिष्ट्य होते. जग हे मॅक्रोकोझम होते आणि मनुष्य हा सूक्ष्म जग होता. प्राचीन तत्त्वज्ञान हे जागतिक सभ्यतेच्या विकासासाठी एक अपवादात्मक योगदान आहे, त्याची भूमिका अत्यंत उच्च आहे. येथेच युरोपियन संस्कृती आणि सभ्यता जन्माला आली, येथेच पाश्चात्य तत्त्वज्ञानाची सुरुवात झाली, त्यानंतरच्या जवळजवळ सर्व कल्पना आणि कल्पना, समस्यांच्या श्रेणी. कोणत्याही वेळी, आजपर्यंत, युरोपियन विज्ञान, संस्कृती, तत्त्वज्ञान त्यांचे स्रोत आणि पाळणा, विचारांचे मॉडेल म्हणून प्राचीन तत्त्वज्ञानाकडे परत जातात. "तत्वज्ञान" हा शब्द स्वतः येथे देखील उद्भवतो. ही संज्ञा प्राचीन ग्रीक तत्त्वज्ञ पायथागोरस (580-500 ईसापूर्व) मध्ये आढळते. परंतु, मनुष्य, त्याच्या जीवनाचा अर्थ, ज्ञान याविषयीच्या ज्ञानाच्या एका विशेष शाखेचे नाव म्हणून त्याची ओळख प्लेटोने (428/27 ईसापूर्व) करून दिली. “ज्या व्यक्तीकडे दैवी सत्य नाही, पूर्ण आणि पूर्ण आहे. तत्वज्ञानी एक अशी व्यक्ती आहे जी शहाणपणासाठी प्रयत्न करते, जो सत्य शोधतो आणि प्रेम करतो. म्हणून, तत्त्ववेत्त्याचे उद्दिष्ट म्हणजे “संपूर्ण संपूर्ण” समजून घेणे, अस्तित्वात असलेल्या प्रत्येक गोष्टीचे मूळ कारण काय आहे, अस्तित्वाचे मूळ कारण काय आहे हे समजून घेणे. ग्रीक लोकांचा असा विश्वास होता की तत्त्वज्ञानाची सुरुवात एखाद्या व्यक्तीच्या जगासमोर आणि स्वतःला आश्चर्यचकित करणे आणि मानवी स्वभावात आश्चर्यचकित होणे आहे. म्हणून, तत्त्वज्ञान मनुष्य आणि मानवतेमध्ये अंतर्निहित आहे. तत्वज्ञान हे सत्य आणि सत्यासाठी माणसाचे शुद्ध प्रेम आहे, ते "स्वतःच्या ज्ञानासाठी ज्ञान" आहे (अरिस्टॉटल, "मेटाफिजिक्स"). हे ज्ञान आत्म्याचे स्वातंत्र्य मिळविण्यासाठी आहे.

अशा प्रकारे तत्त्वज्ञान समजून घेताना, रोमन विचारवंत सिसेरो म्हणेल की तत्त्वज्ञानावर प्रेम न करणे हे आपल्या स्वतःच्या आईवर प्रेम न करण्यासारखे आहे. म्हणजेच, तत्त्वज्ञान हे केवळ सत्याचा शोध नाही, तर मुक्त व्यक्तीमध्ये अंतर्निहित जीवनाचा मार्ग देखील आहे.

पारंपारिकपणे, प्राचीन तत्त्वज्ञानाच्या विकासाचे चार मुख्य टप्पे आहेत:

प्रारंभिक अभिजात (निसर्गवादी, पूर्व-सॉक्रॅटिक्स), मुख्य समस्या - "फिसिस" आणि "कॉसमॉस", त्याची रचना - V - IV शतके. बीसी.),

मध्यम अभिजात (सॉक्रेटीस आणि त्याची शाळा, सोफिस्ट), मुख्य समस्या - मनुष्याचे सार - 5 व्या शतकाच्या मध्यापासून. आणि IV शतकाचा एक महत्त्वपूर्ण भाग. इ.स.पू. आणि क्लासिक म्हणून परिभाषित,

उच्च अभिजात (प्लेटो, अॅरिस्टॉटल आणि त्यांच्या शाळा), मुख्य समस्या म्हणजे तात्विक ज्ञानाचे संश्लेषण, त्याच्या समस्या आणि पद्धती - 4थ्या - 2ऱ्या शतकाच्या शेवटी. इ.स.पू.,

हेलेनिझम (एपिक्यूरस, पायरो, स्टॉईक्स, सेनेका, एपिकेटस, ऑरेलियस इ.), मुख्य समस्या नैतिकता आणि मानवी स्वातंत्र्य, ज्ञान इ. कॉसमॉसची रचना, ब्रह्मांड आणि मनुष्याचे भवितव्य, देव आणि मनुष्य यांचे नाते (प्लॉटिनस, पोर्फीरी, प्रोक्लस, अलेक्झांड्रियाचा फिलो) - (पहिले शतक BC - V - VI शतके AD).

अंतराळ आणि मनुष्याचा सिद्धांत:

असण्याची समस्या. प्राचीन जगाच्या तत्त्वज्ञानात निसर्ग आणि समाजाचा विचार.

अस्तित्वाची समस्या आणि असण्याचा सिद्धांत (ऑन्टोलॉजी) प्राचीन काळापासून चर्चिला जाऊ लागला. प्राचीन विचारवंतांनी या समस्येला पद्धतशीर तात्विक चिंतनासाठी प्रारंभिक बिंदू मानले. जीवनाच्या क्रियाकलापांसाठी सर्वात पहिली आणि सार्वत्रिक पूर्वस्थिती ही एखाद्या व्यक्तीची नैसर्गिक श्रद्धा आहे की जग अस्तित्वात आहे, अस्तित्वात आहे, अस्तित्वात आहे. असण्याची समस्या कधीकधी तात्विक विचारातून अदृश्य होते, नंतर पुन्हा प्रकट होते, हे बिनशर्त प्रयत्न करण्यासाठी लोकांच्या अंतर्निहित "ऑन्टोलॉजिकल गरजेची" साक्ष देते, उदा. मानवी अस्तित्वाच्या पलीकडे आणि पलीकडे काहीतरी ओळखा.

प्रायोगिक अनुभव एखाद्या व्यक्तीला हे देखील पटवून देतो की निसर्गात होत असलेल्या सर्व बदलांसह, समाज, जग तुलनेने स्थिर संपूर्ण म्हणून संरक्षित आहे. परंतु जग अस्तित्वात आहे हे केवळ विधान “आता”, “येथे”, “आता” आहे. जर जग, सध्या अस्तित्वात असेल, तर त्याच्या भूतकाळाचा आणि भविष्याचा प्रश्न स्वाभाविकपणे उद्भवतो. तत्त्ववेत्त्यांनी असा युक्तिवाद केला की जग हे अमर्याद आणि अविनाशी आहे, नेहमीच आहे, आहे आणि असेल, की विश्वाचा अंत किंवा परिमाण नाही (Anaximenes, Epicurus, Lucretius Carus (BC 1st Century). दुसरीकडे, जर जग जगात असेल तर साधारणपणे अनंत, अमर्याद आहे, मग या अविनाशी जगाचा साहजिकच क्षणिक, मर्यादित गोष्टी, घटना, प्रक्रिया, जीव यांच्याशी काय संबंध आहे? अशा प्रकारे, अस्तित्वाशी संबंधित प्रश्न आणि कल्पनांची संपूर्ण साखळी उद्भवते.

प्राचीन ग्रीसच्या तात्विक शिकवणी अनेक लोकांच्या संस्कृतीचा आधार होत्या. प्राचीन दंतकथा प्राचीन जगाच्या नवीन इतिहासाच्या उदयाचा आधार बनल्या.

प्राचीन ग्रीसचे पहिले तत्वज्ञानी

तत्त्वज्ञानाच्या सुरुवातीच्या शिकवणीचा उगम इसवी सन पूर्व 7व्या-5व्या शतकात झाला. पहिल्या मोठ्या प्राचीन ग्रीक शहर-राज्यांच्या निर्मिती दरम्यान. यामध्ये अशा प्राचीन तात्विक शाळांचा समावेश आहे: माइलेसियन, एलेन, पायथागोरियन्स, इफिससच्या हेराक्लिटसची शाळा. या प्रवाहांच्या तत्त्वज्ञांनी बाह्य जगाच्या घटना, सजीव निसर्गाचे स्पष्टीकरण देण्याचा प्रयत्न केला आणि सत्य जाणून घेण्याचे साधन म्हणून चर्चेचा वापर न करता प्रत्येक गोष्टीचे मूलभूत तत्त्व शोधले.
इसवी सनपूर्व सहाव्या शतकात मायलेशियन शाळा उदयास आली. मध्ये मिलेटस या मोठ्या शहराच्या नावावरून हे नाव देण्यात आले, जिथे ते तयार झाले. तत्त्वज्ञानाच्या या प्रवृत्तीचे संस्थापक थेल्स होते. थॅलेस - अलेक्झांडरच्या विद्यार्थ्याने प्रथम पदार्थाच्या संरक्षणाचा नियम उघड केला. त्याचा अनुयायी अ‍ॅनाक्सिमेनेस याने देवांची बरोबरी निसर्ग, ग्रह आणि तारे यांच्याशी केली.
पायथागोरस हे महान गणितज्ञ पायथागोरसचे अनुयायी आहेत. हा सिद्धांत इसवी सन पूर्व 6व्या-5व्या शतकात निर्माण झाला. पायथागोरियन लोकांनी संख्या हे जगाच्या उत्पत्तीचे आणि सर्व घटनांचे मूलभूत तत्त्व मानले.
इलीन शाळेचा जन्म इली शहरात इसवी सन पूर्व 6व्या-5व्या शतकात झाला. त्याचे सर्वात प्रमुख विचारवंत होते: परमेनाइड्स, एलियाचा झेनो, सामोसचा मेलिसस. इलिटिक्स हे आदर्शवादाचे पूर्वज बनले.

ग्रीसमधील प्रसिद्ध प्राचीन तत्त्वज्ञ

डेमोक्रिटसने तत्त्वज्ञानातील भौतिकवादाच्या प्रवाहाचा पाया घातला. त्याने असे गृहीत धरले की सजीव आणि निर्जीव प्रत्येक गोष्टीमध्ये सर्वात लहान कण असतात - शाश्वत अणू. या कणांची हालचाल हेच जीवनाचे कारण आहे.
सॉक्रेटिस - एक प्रसिद्ध प्राचीन ग्रीक तत्वज्ञानी, राज्याच्या लोकशाही संरचनेचे समर्थन करत नव्हते. त्याने ज्ञानाचा दृष्टीकोन सभोवतालच्या वास्तवापासून एखाद्या व्यक्तीच्या आंतरिक जगाकडे (“स्वतःला जाणून घ्या”) हलविला. 399 BC मध्ये त्याला फाशी देण्यात आली.
प्लेटो हा प्राचीन ग्रीसमधील महान विचारवंतांपैकी एक आहे, जो सॉक्रेटिसचा विद्यार्थी होता. अनेक युरोपियन आणि प्राचीन ग्रीक तत्त्वज्ञान त्याच्या शिकवणीवर आधारित आहेत. आदर्शवादाच्या समर्थकांचा असा विश्वास होता की केवळ कल्पनांचे जग अस्तित्त्वात आहे आणि इतर सर्व काही केवळ त्याचे व्युत्पन्न आहे.
अॅरिस्टॉटल - आणखी एक प्रसिद्ध तत्वज्ञानी, "ऑर्गनॉन" आणि "राजनीती" सारखी कामे लिहिली. नंतर त्यांचे मार्गदर्शन झाले.

प्राचीन ग्रीस आणि रोमचे तत्त्वज्ञ

ख्रिस्तपूर्व तिसर्‍या शतकात. - सहावे शतक इ.स प्राचीन काळातील मुख्य शिकवण निओप्लॅटोनिझम होती, जी त्याच्या अध्यापनशास्त्रीय परंपरेसाठी प्रसिद्ध होती. या शाळेने प्लेटोनिझमच्या घटकांना इतर तात्विक प्रवाहांसह एकत्रित केले. निओप्लेटोनिझमचे केंद्र होते

1. तात्विक ज्ञानाची उत्पत्ती.

2. प्राचीन भारत आणि प्राचीन चीनचे तत्वज्ञान.

3. प्राचीन ग्रीस आणि प्राचीन रोममधील तत्त्वज्ञान.

३.१. प्राचीन तत्त्वज्ञानाची सुरुवात. पहिल्या ग्रीक तत्त्ववेत्त्यांनी विश्वाच्या मूलभूत तत्त्वांचा शोध. हेराक्लिटसचे द्वंद्वात्मक. अणुवाद लोकशाहीवादी.

३.२. अस्तित्व, ज्ञान, माणूस आणि समाज याबद्दल सॉक्रेटिस आणि प्लेटोची शिकवण.

३.३. अॅरिस्टॉटलची तात्विक मते.

३.४. हेलेनिस्टिक युगाचे तत्वज्ञान.

1. तात्विक ज्ञानाची उत्पत्ती

1. तत्त्वज्ञानाचा इतिहास वैयक्तिक तत्त्ववेत्ते आणि काही तत्त्वज्ञानाच्या शाळांद्वारे तयार केलेल्या जगाची मोठ्या प्रमाणात चित्रे प्रदान करतो. हे केवळ एखाद्या व्यक्तीचे जागतिक दृष्टीकोन समृद्ध करत नाही तर लोकांच्या जागतिक दृश्याच्या अनुभवात शक्य असलेल्या विशिष्ट चुका टाळण्यास देखील मदत करते.

ऐतिहासिकदृष्ट्या, प्राचीन भारत, प्राचीन चीन आणि प्राचीन ग्रीसमध्ये अनेक अनुकूल परिस्थिती आणि परिसर यांच्या अभिसरणामुळे तत्त्वज्ञानाचा उदय झाला. कोणत्या परिस्थितीमुळे आणि हेतूंमुळे तत्त्वज्ञानाचा उदय झाला?

सर्व प्रथम, एक नाव घ्यावे मानसिकतत्त्वज्ञानाच्या उदयासाठी आवश्यक अटी. पूर्व-दार्शनिक अवस्थेतून तात्विक स्थितीत चेतनाचे रूपांतर झाल्यावर त्याचे काय होते याबद्दल प्राचीन विचारवंतांनी आधीच विचार केला आणि "आश्चर्य", "आश्चर्य" या शब्दांसह या संक्रमणाचे गुणात्मक वैशिष्ट्य प्रतिबिंबित केले.

प्लेटोच्या मते आश्चर्यचकित होणे, "तत्त्वज्ञानाची सुरुवात आहे." अ‍ॅरिस्टॉटल त्याच भावनेने बोलले, नेहमी "आश्चर्य लोकांना तत्त्वज्ञान करण्यास प्रवृत्त करते" यावर जोर दिला. येथे संदर्भित "आश्चर्य" त्याच्या दैनंदिन अर्थापेक्षा विस्तृत आणि खोल आहे, ते वास्तविकतेच्या संबंधात चेतनेचे मूलगामी पुनर्रचना दर्शवते. आश्चर्यचकित झालेल्या मनासाठी, सामान्य आणि पहिल्या दृष्टीक्षेपात समजण्यायोग्य गोष्टी अचानक असामान्य आणि समजण्यायोग्य बनतात, साध्या निरीक्षणाच्या वस्तूंमधून ते सैद्धांतिक आणि नैतिक-व्यावहारिक समस्येत बदलतात.

आश्चर्य म्हणजे चेतना स्वतःसाठी बनवलेल्या शोधासारखे आहे, सामान्य आणि सामान्यतः स्वीकारल्या जाणार्‍या दृश्यांच्या वर्तुळात फिरत आहे: अचानक लक्षात येते की परंपरेने (पौराणिक कल्पना, धार्मिक विश्वास, दैनंदिन ज्ञान) पवित्र केलेल्या या सर्व दृश्यांना कोणतेही औचित्य नाही आणि म्हणूनच त्रुटी आहेत. आणि पूर्वग्रह. आश्चर्यचकित, चेतना, जसे ते होते, त्याचे पूर्वीचे परिणाम बाहेरून पाहते, ते त्यांचे विश्लेषण करते, त्यांचे मूल्यांकन करते, ते तपासते. शंका हे कोणत्याही तत्वज्ञानाचे मानसशास्त्रीय मूळ म्हणून पाहिले जाऊ शकते. हे, अर्थातच, परिचितांच्या साध्या नकाराबद्दल नाही. येथे आपण केवळ पारंपारिक मूल्यांवर अविश्वास नाही तर नवीन मूल्यांच्या प्रतिपादनासह देखील वागतो आहोत. विचारांची तुलना, सामंजस्य आणि विरोध त्यांच्यातील मुक्त गंभीर निवडीशिवाय अशक्य आहे. अशाप्रकारे, संशयातून आश्चर्यचकित होणे अशा मानसिक अनुभवाचा मार्ग उघडतो जो अद्याप अनुभवला गेला नाही. अशा चेतनेसाठी, सत्य यापुढे संवेदनात्मक धारणेला दिले जात नाही, परंतु ते पुराणकथांनी देखील दिलेले नाही; सत्याचा शोध घेणे आवश्यक आहे, कारण ते तर्कसंगत-गंभीर विचारांचे कार्य म्हणून अस्तित्वात आहे.

तत्त्वज्ञानाच्या उदयाच्या क्षणी विचारात काय होते ते सहसा म्हणतात प्रतिबिंब, म्हणजे प्रयत्न ज्याद्वारे चेतना स्वतःकडे निर्देशित केली जाते आणि स्वतःमध्ये प्रतिबिंबित होते. तात्विक तर्कशुद्धतेची विशिष्टता प्रतिबिंबात मांडली जाते. अर्थपूर्ण आणि पद्धतशीरपणे लागू केलेले प्रतिबिंब हे आत्म-चेतना आहे - तत्त्वज्ञानाचे सर्वात महत्वाचे वैशिष्ट्य. तत्त्वज्ञानाची सुरुवात ऐतिहासिकदृष्ट्या त्याच्यापासून होते, आणि त्याची पहिली पायरी म्हणजे गोष्टी सामान्यतः ज्या प्रकारे समजल्या जातात आणि त्यांचे मूल्यमापन केले जाते त्या पद्धतीने नसतात, हे जगाचे आपले ज्ञान आपण आपले स्वतःचे सार किती समजून घेतले यावर अवलंबून असते.

मानसशास्त्राबरोबरच, तात्विक ज्ञानाचे आध्यात्मिक स्त्रोत देखील आहेत. मुख्य आहेत अनुभवजन्य ज्ञानआणि पौराणिक कथा.

त्यानुसार, तत्त्वज्ञानाच्या उदयासाठी दोन मॉडेल्स आहेत: त्यापैकी एकानुसार, तत्त्वज्ञान हे मानवी विकासाच्या पूर्व-दार्शनिक काळात झालेल्या संज्ञानात्मक अनुभवाचे परिणाम आहे. दुसरे मॉडेल पारंपारिक पौराणिक कथांमधून तत्त्वज्ञान प्राप्त करते. दोन्ही दृष्टिकोन एकमेकांना पूरक आहेत. ज्ञान आणि मिथक तत्त्वज्ञानाच्या आधी आहेत, परंतु ते तत्त्वज्ञानाशी संवाद साधण्याचे मार्ग भिन्न आहेत. प्रायोगिक ज्ञान आपोआप तत्त्वज्ञानात बदलत नाही, कोणतेही कार्यकारण संबंध नाही: अनुभवजन्य ज्ञान हे कारण आहे आणि तत्त्वज्ञान हा परिणाम आहे. उदयोन्मुख तत्त्वज्ञान, जर त्यात पूर्व-वैज्ञानिक ज्ञानाचा समावेश असेल, तर केवळ त्याच्या जन्मजात पाहण्याच्या मार्गाने, "आश्चर्य" द्वारे, जे अनुभवजन्य ज्ञानात पूर्णपणे अनुपस्थित आहे. अगदी सुरुवातीपासूनच, तत्त्वज्ञान त्याचे प्रस्ताव तुलनेने स्वतंत्रपणे विकसित करते आणि बहुतेकदा प्रत्यक्ष अनुभवाच्या डेटाच्या विरूद्ध देखील असते. शिवाय, प्रायोगिक ते वैज्ञानिक ज्ञानापर्यंतचे संक्रमण, नियमानुसार, तत्त्वज्ञानाच्या प्रतिबिंबांच्या प्रभावाखाली केले जाते, कारण त्याचे स्वरूप प्रत्यक्ष अनुभवाच्या पारंपारिक पायाच्या पुनरावृत्तीमध्ये योगदान देते. अशाप्रकारे, तत्त्वज्ञानाचा जन्म अनुभवजन्य ज्ञानातून होतो, त्याबद्दल आश्चर्यचकित करून, त्याद्वारे त्याच्या मर्यादा दर्शवितात आणि त्याच्या सुधारणेस हातभार लावला जातो.

पौराणिक कथा आणि तत्त्वज्ञान यांच्यातील संबंधांबद्दल, पहिल्या दृष्टीक्षेपात, आम्ही मूलभूतपणे भिन्न प्रकारच्या विचारांशी व्यवहार करतो: एक पौराणिक कथा प्रागैतिहासिक आहे, एकत्रितपणे बेशुद्ध आहे.
त्याउलट, जागतिक दृष्टीकोन आणि तत्त्वज्ञानाचा एक प्रकार, त्याच्या पहिल्या ऐतिहासिक अभिव्यक्तींमध्ये आधीच स्वतःला शहाणपणासाठी वैयक्तिकरित्या जागरूक प्रेम म्हणून घोषित केले आहे. आणि तरीही उदयोन्मुख तत्त्वज्ञान, पारंपारिक पौराणिक कथांपासून सर्व भिन्नतेसाठी, त्याच्यासह समान उत्क्रांती मालिकेत आहे आणि ते त्याचे नैसर्गिक निरंतरता आहे. जग आणि मनुष्य याबद्दलचे पहिले तात्विक प्रतिबिंब, त्यांचे मूळ आणि अंतिम ध्येय काहीसे पौराणिक गोष्टींसारखेच आहेत. हे नैसर्गिक आहे, कारण पौराणिक कथांसारख्या मानवी विचारांच्या झाडावर तत्त्वज्ञानाचा जन्म झाला, याचा अर्थ असा की त्यांची अनुवांशिक पूरकता केवळ शक्य नाही तर अपरिहार्य आहे. पौराणिक कथांना नकार देताना, तत्वज्ञान तरीही त्यातून अनुभव घेते, एकीकडे, जगाच्या अंतिम सामान्यीकृत आत्मसात करण्याचा आणि दुसरीकडे, त्याबद्दलची मूल्य वृत्ती. अशा प्रकारे, शहाणपणाचे प्रेम त्वरित उद्भवत नाही, परंतु हळूहळू विकसित होते, त्याचे मूळ एक दीर्घ प्रक्रिया आहे ज्यामध्ये पौराणिक कथा संपण्यापूर्वी तत्त्वज्ञान दिसून येते.

परंतु ही घटना सामाजिक कारणांसह नसेल तर केवळ आध्यात्मिक पूर्वस्थिती तत्त्वज्ञानाच्या उत्पत्तीची खात्री देत ​​​​नाही. आदिवासी समाज व्यक्तींना अशी संधी देऊ शकत नाही. मानसिक श्रम शारीरिक श्रमापासून वेगळे होईपर्यंत सैद्धांतिक ज्ञान दिसून येत नाही. आत्मनिर्णयासाठी तत्त्वज्ञानाला मोकळा वेळ आवश्यक होता. जेव्हा आदिम सांप्रदायिक व्यवस्थेचा नाश सुरू होतो आणि एखाद्या व्यक्तीला आवश्यक किमान आर्थिक आणि नागरी स्वातंत्र्य देते, जे तत्त्वज्ञानाच्या आत्मनिर्णयासाठी खूप महत्वाचे आहे तेव्हा त्याचे स्वरूप शक्य झाले.

वेगवेगळ्या देशांमध्ये, या प्रक्रिया वेगळ्या पद्धतीने पुढे गेल्या. प्राचीन ग्रीसचे उदाहरण वापरून तत्त्वज्ञानाचा जन्म कसा झाला याचा विचार करा. 7व्या-6व्या शतकात इ.स.पू. येथे सामाजिक जीवनाचे एक अभूतपूर्व स्वरूप दिसून येते - शहर-राज्ये (पोलिस), जे स्वतः मुक्त नागरिकांद्वारे नियंत्रित केले जातात. याजकांच्या वर्गाचे महत्त्व नाहीसे होते: आता ते केवळ निवडून आलेले स्थान आहे, आणि एक महान आध्यात्मिक शक्ती नाही. अभिजात लोक देखील त्यांची शक्ती गमावतात: मूळ नाही, परंतु वैयक्तिक प्रतिष्ठा आणि मालमत्ता एखाद्या व्यक्तीला आदरणीय आणि प्रभावशाली नागरिक बनवते. एक नवीन प्रकारचा माणूस दिसतो, जो इतिहासाला अद्याप अज्ञात आहे. ही अशी व्यक्ती आहे जी त्याच्या स्वातंत्र्याची आणि व्यक्तिमत्त्वाची कदर करते, निर्णयांची जबाबदारी घेते, त्याच्या स्वातंत्र्याचा अभिमान बाळगते आणि गुलामगिरी, आळशीपणा आणि शिक्षणाच्या अभावामुळे "असंस्कृत" यांना तुच्छ लेखते. अशी व्यक्ती जी नेहमी सर्व लोकांप्रमाणेच संपत्तीचे कौतुक करते, परंतु ज्यांनी ते श्रम आणि उद्यमाने मिळवले त्यांचाच आदर करते. शेवटी, एक माणूस जो वैभव, शहाणपण आणि शौर्य संपत्तीपेक्षा वर ठेवतो.

अर्थात, आपण हे विसरता कामा नये की लोकशाही पोलिसांच्या ग्रीक लोकांनी बरेच काही गमावले आहे. राजाची इच्छा, पुरोहिताचे गूढ ज्ञान, प्राचीन परंपरांचा अधिकार आणि प्रदीर्घ काळ प्रस्थापित समाजव्यवस्था नाहीशी झाली आहे. सर्व काही आपल्यालाच करायचे होते. यासह - आपल्या मनाने विचार करणे. पण इथेही ग्रीक महान शोधक ठरले. ते जगाच्या पौराणिक चित्रातून तर्कसंगत चित्राकडे, मिथक ते लोगोकडे गेले. ग्रीक शब्द लोगो, जसे की लॅटिन गुणोत्तर त्याच्या जवळ आहे, याचा अर्थ, इतर गोष्टींबरोबरच, “माप”, “प्रमाण” असा होतो. विक्रेते, खरेदीदार, भूमापक यांच्यासाठी मोजमाप काहीतरी उपयुक्त आणि आवश्यक आहे हे सत्य नेहमीच ज्ञात आहे. परंतु ग्रीक लोकांनी शोधून काढले की कधीकधी केवळ "पृथ्वी"च नव्हे तर "स्वर्गीय" देखील मोजणे शक्य आहे. या शोधापासून तत्त्वज्ञानाची सुरुवात होते.

जीवनानेच ग्रीकांना बुद्धिवादी होण्यास भाग पाडले. मालकाने आपले घर व्यवस्थित ठेवले पाहिजे, मास्टरकडे त्याच्या कामाची योजना असली पाहिजे, व्यापाऱ्याने चांगली गणना केली पाहिजे. राजकारणाबद्दल सांगण्यासारखे काहीही नाही: त्याला ध्येये पाहणे आवश्यक आहे, कारणे आणि परिणामांमधील संबंध माहित असणे आवश्यक आहे, मीटिंगमध्ये तार्किकपणे त्याचे केस सिद्ध करण्यास सक्षम असणे आणि प्रतिस्पर्ध्याला खात्रीपूर्वक खंडन करणे आवश्यक आहे. पुरातन समाजात ज्यांना स्वातंत्र्य आणि पुढाकार माहित नव्हता, हे सर्व निरुपयोगी होते.

दैनंदिन जीवनात तर्कशुद्धतेसारख्या आश्चर्यकारक साधनावर प्रभुत्व मिळवल्यानंतर, ग्रीक लोकांनी एक पाऊल पुढे टाकले. त्यांनी ते यापुढे मानवी चिंतेच्या जगासाठी लागू केले नाही, तर त्या क्षेत्रांसाठी जे पूर्वी निसर्ग आणि देवतांचे रहस्य मानले जात होते. आणि इथे ग्रीक लोकांनी एक उत्तम शोध लावला. जगातील प्रत्येक गोष्ट एका विशिष्ट योजनेनुसार विशिष्ट सामग्रीपासून बनलेली आहे - म्हणून प्राचीन मिथकांनी दावा केला आहे. परंतु ग्रीक लोकांनी शोधून काढले की देवतांनी त्यांच्या अस्तित्वाच्या खुणा रूपात ठेवल्या आहेत, भौतिक स्वरूपात नाही. याचा अर्थ असा की मानवी विचार हा अनुभवाच्या मर्यादेपलीकडे फॉर्मच्या प्रभुत्वाद्वारे, स्वरूपाच्या अनुभूतीद्वारे पाऊल टाकू शकतो. प्राचीन ग्रीस बरोबरच, तत्त्वज्ञानाची निर्मिती, त्याचे मूलतत्त्व आत्मनिर्णय प्राचीन भारत आणि प्राचीन चीनमध्ये घडले. तत्त्वज्ञानाची निर्मिती येथे सुमारे तीन हजार वर्षांपूर्वी सुरू होते - X-VIII शतकांमध्ये. इ.स.पू ई., जिथे प्रथम तात्विक शाळा काहीशा नंतर तयार झाल्या.

2. प्राचीन भारताचे तत्वज्ञान
आणि प्राचीन चीन

2. प्राचीन भारत आणि प्राचीन चीनच्या तत्त्वज्ञानात अनेक वैशिष्ट्ये आहेत, जी या देशांच्या सामाजिक विकासाच्या वैशिष्ट्यांवर आधारित आहेत. समाजाच्या श्रेणीबद्ध संघटनेने (भारतातील जातिव्यवस्था, चीनमधील नोकरशाही-नोकरशाही व्यवस्था) पारंपारिक धार्मिक आणि पौराणिक कल्पनांच्या संवर्धनासाठी योगदान दिले आणि प्रथम तात्विक शिकवणींच्या निर्मितीमध्ये त्यांची भूमिका वाढवली. या परिस्थितीने जागतिक दृष्टिकोनामध्ये धार्मिक, नैतिक आणि सामाजिक-राजकीय समस्यांचे प्राबल्य निश्चित केले. येथील जगाकडे असलेली संज्ञानात्मक वृत्ती ज्ञानाच्या फायद्यासाठी ज्ञानाच्या पंथापर्यंत पोहोचली नाही, प्राचीन ग्रीकांच्या वैशिष्ट्यपूर्ण, ती मानवी वर्तनाच्या व्यावहारिक समस्यांचे निराकरण किंवा आत्म्याच्या तारणासाठी गौण होती. जगाच्या अस्तित्वाच्या समस्या आणि जगाचे ज्ञान हे वाईट आणि मानवी दुःख दूर करण्याच्या समस्यांशी घट्ट गुंफलेले होते. मुळात निसर्गाचा अर्थ सैद्धांतिक चिंतनाचा विषय म्हणून नव्हे तर धार्मिक आणि नैतिक चिंतनाचा विषय म्हणून केला गेला होता, तत्त्ववेत्ते जगामध्ये कारक नातेसंबंध शोधत नाहीत, तर विश्वाची “शाश्वत नैतिक व्यवस्था” शोधत होते, जे जीवन ठरवते. एखाद्या व्यक्तीचा मार्ग आणि नशीब.

प्राचीन भारतातील तात्विक विचारांचा उगम वेदांशी संबंधित आहे - भारतीय साहित्याचे स्मारक, विशेषत: त्यांच्या शेवटच्या भागासह, उपनिषद. उपनिषदांच्या मुख्य तरतुदींनी वेदांच्या अधिकाराचे पालन करणाऱ्या ऑर्थोडॉक्स शाळांचा आधार बनवला. यामध्ये तात्विक प्रणाली समाविष्ट आहे वेदांत, जी त्यांची निश्चित पूर्णता आहे, जी त्याच्या नावात दिसून येते. शब्दाच्या व्यापक अर्थाने वेदांत हा धार्मिक आणि तात्विक शाळांचा एक समूह आहे ज्याने ब्रह्म (सर्वोच्च वास्तविकता, सर्वोच्च आध्यात्मिक एकता) आणि आत्मा (एक वैश्विक वैश्विक प्राणी म्हणून, एक वैयक्तिक आत्मा) बद्दल शिकवण विकसित केली, ज्यासाठी वेद आहेत. सर्वोच्च अधिकार आणि प्रकटीकरण. वेदांताचा आधार म्हणजे ब्रह्म (ईश्वर) च्या अस्तित्वाचे प्रमाण आहे, जो अस्तित्वाचा अंतिम आणि एकरूप आधार आहे. मानवी आत्मा (आत्मा) हा ब्रह्म आणि त्याच्या अनुभवजन्य अवताराशी एकरूप आहे. ब्रह्म हे अस्तित्व आणि चेतनेचे ऐक्य म्हणून ओळखले जाते. वास्तविक जग हे त्याच्या अनुभवजन्य प्रकटीकरणात ब्रह्म आहे.

दुसर्या तत्वज्ञानाच्या शाळेचे वैशिष्ट्य, मीम्स, तिचे संग्रह बाह्य जगाचे वास्तव ओळखतात आणि त्याच्या निर्मितीमध्ये देवाची भूमिका नाकारतात. मीमांसेचे समर्थक जगाच्या अवास्तव, भ्रामक स्वरूपाची, त्याच्या अस्तित्वाची कमजोरी, तिची शून्यता किंवा आदर्शतेची कल्पना ठामपणे नाकारतात. संपूर्ण जग, मीमांसा नुसार, शाश्वत आणि अपरिवर्तनीय आहे, त्याला सुरुवात किंवा अंत नाही, जरी त्यातील वैयक्तिक गोष्टी बदलू शकतात, उद्भवू शकतात आणि नष्ट होऊ शकतात. जगाची विविधता ओळखून, मीमांसा ते अनेक श्रेणींमध्ये कमी करते, जसे की पदार्थ. पदार्थ हा वस्तूंच्या सर्व गुणधर्मांचा आधार आहे. अनुभूतीच्या समस्येचे निराकरण करताना, शाळेच्या प्रतिनिधींनी संवेदनात्मक आकलनास प्राधान्य दिले.

भाषा आणि विचार, शब्द आणि त्याचा अर्थ यांच्यातील संबंधावर मीमांसा शिकवण्याकडे विशेष लक्ष दिले पाहिजे. त्यांनी वेदांचे मौखिक ज्ञान निरपेक्ष केले. नंतरचे शब्द शाश्वत आहेत, जसे की ते तयार करणारे शब्द आहेत आणि शब्द आणि त्याचा अर्थ यांच्यातील संबंध ऑनटोलॉजिकल आहे आणि कराराचा परिणाम नाही. या सिद्धांताच्या समर्थकांनी वेदांना ईश्वराचे कार्य मानणाऱ्या मतावर आक्षेप घेतला. त्यांनी असा युक्तिवाद केला की वेद नेहमीच अस्तित्वात आहेत आणि देव, जर तो अस्तित्वात असेल तर तो निराकार आहे आणि परिणामी, वेदांचे शब्द उच्चारू शकत नाही.

तात्विक शाळा nyaआणि वैशेषिकावेदांच्या अधिकारावरही अवलंबून होते. न्याय तत्वज्ञान हे काल्पनिक प्रश्नांमध्ये व्यस्त नव्हते, परंतु जीवन आणि धर्माचे उद्दिष्टे खऱ्या ज्ञानाचे स्वरूप आणि स्त्रोतांचे परीक्षण करूनच योग्यरित्या समजले जाऊ शकतात. लक्ष्य nyayi- तार्किक पुराव्याच्या नियमांद्वारे ज्ञानाच्या वस्तूंचा गंभीर अभ्यास. सर्व ज्ञान "न्याय" आहे, ज्याचा शाब्दिक अर्थ "विषयामध्ये प्रवेश करणे", सामान्य वापरात आहे. nyaम्हणजे "बरोबर", "बरोबर".

शाळा वैशेषिकात्याचे नाव विषेश या शब्दावरून मिळाले, ज्याचा अर्थ "वैशिष्ट्य" आहे. ही शाळा प्राचीन भारताच्या तत्त्वज्ञानाच्या अशा पारंपारिक कल्पनांच्या पुढील विकासात गुंतलेली होती, जसे की जगाला भौतिक घटकांची एकता म्हणून समजून घेणे - पृथ्वी, पाणी, अग्नि, वायु; सर्व वस्तू आणि वास्तविकतेच्या घटना (चेतनेसह) प्राथमिक अणूंचे उत्पादन आहेत ही कल्पना.

ला अपारंपरिकप्राचीन भारतातील तत्त्वज्ञानाच्या शाळांचा समावेश होतो जैन धर्म(हे नाव गिना ऋषींपैकी एकाच्या टोपणनावावरून आले आहे - 6 व्या शतकाचा विजेता) चार्वाक लोकायता आणि बौद्ध धर्म.

जैन धर्म- ही मूलत: एक नैतिक शिकवण आहे, जी आत्म्याच्या उत्कटतेच्या अधीन होण्यापासून मुक्त होण्याचा मार्ग दर्शवते. विशिष्ट वर्तन आणि परिपूर्ण ज्ञानाद्वारे पवित्रता प्राप्त करणे हे ध्येय आहे. त्यांनी बुद्धीचा स्रोत देव नव्हे तर पवित्रता मानला, जो स्वतःच्या प्रयत्नांनी प्राप्त होतो.

आता पुढील अपारंपरिक शाळेचा विचार करूया - carvaka लोकायता(स्थान, प्रदेश, जग). शाळेच्या समर्थकांनी वेदांचा अधिकार ओळखला नाही, मृत्यूनंतरच्या जीवनावर विश्वास ठेवला नाही, देवाचे अस्तित्व नाकारले. पृथ्वी, पाणी, अग्नी आणि वायु हे चार घटक प्रत्येक गोष्टीचे मूलभूत तत्त्व मानले जातात. त्यांना शाश्वत मानले जाते आणि त्यांच्या मदतीने विश्वाच्या विकासाचे स्पष्टीकरण दिले जाते. आत्मा हा घटकांचा बदल आहे आणि ते विघटित होताच ते नष्ट होते.

बौद्ध धर्म- सर्वात महत्वाची आणि मूळ धार्मिक आणि तात्विक प्रणाली. ही एक धार्मिक शिकवण आणि तात्विक शिकवण आहे. बौद्ध धर्माचा संस्थापक राजकुमार सिद्धार्थ आहे (गौतम हे त्याचे 6 व्या शतकातील कौटुंबिक नाव आहे). अशी एक आख्यायिका आहे ज्यानुसार तो एका वेगळ्या वाड्यात राहत होता, त्याला जीवनातील कोणत्याही अडचणी आणि त्रास माहित नव्हते, परंतु नंतर तो अचानक एक अंत्ययात्रा भेटला आणि त्याला मृत्यूबद्दल कळले, एक गंभीर आजारी व्यक्ती पाहिली आणि आजारांबद्दल शिकले, एक असहाय्य वृद्ध पाहिले. माणूस आणि वृद्धापकाळाबद्दल शिकलो. या सर्व गोष्टींमुळे त्याला खूप धक्का बसला, कारण पौराणिक कथेनुसार, एखाद्या व्यक्तीला उत्तेजित करू शकणार्‍या प्रत्येक गोष्टीपासून तो संरक्षित होता. त्याने पाहिलेल्या सर्व गोष्टी समजून घेण्याचा प्रयत्न केला आणि त्यावर आधारित तात्विक निष्कर्ष काढला. सर्व लोकांबद्दल अत्यंत करुणेची भावना ही त्यांना सत्याच्या शोधात चालना देणारी आंतरिक प्रेरणा होती.

वर्णन केलेल्या घटनांनंतर, तो आपले घर सोडतो आणि एक भटका तपस्वी बनतो, प्राचीन भारतातील धार्मिक आणि तात्विक जीवन त्याला प्रदान करू शकत असलेल्या सर्व गोष्टींचा अभ्यास करतो. तथापि, तो लवकरच तत्त्वज्ञांच्या परिष्कृत द्वंद्वात्मकतेने आणि तपस्वीपणामुळे भ्रमित होतो, जो एखाद्या व्यक्तीला अज्ञात सत्यासाठी मारतो. सर्व बाह्य मार्गांचा अनुभव घेतल्याने तो "ज्ञानी" होतो.

च्या सिद्धांतावर बौद्ध धर्म आधारित आहे चार उदात्त सत्ये: दु:खाबद्दल, दु:खाची उत्पत्ती आणि कारणे, दु:खाच्या खर्‍या समाप्तीबद्दल आणि त्याचे स्रोत काढून टाकण्याबद्दल, दु:खाच्या समाप्तीच्या खरे मार्गांबद्दल. निर्वाणापर्यंत पोहोचण्याचा मार्ग (शब्दशः - नामशेष) प्रस्तावित आहे. नैतिकता, एकाग्रता आणि शहाणपण या तीन प्रकारच्या सद्गुणांच्या लागवडीशी हा मार्ग थेट संबंधित आहे. या मार्गांवर चालण्याची आध्यात्मिक साधना दुःखाच्या खऱ्या समाप्तीकडे घेऊन जाते आणि निर्वाणात त्याचे सर्वोच्च स्थान प्राप्त करते.

बौद्ध धर्माची मुख्य कल्पना दोन टोकांमधील जीवनाचा "मध्यम मार्ग" आहे: "आनंदाचा मार्ग" आणि "संन्यासाचा मार्ग". मध्यम मार्ग म्हणजे ज्ञान, शहाणपण, वाजवी मर्यादा, चिंतन, आत्म-सुधारणेचा मार्ग, ज्याचे अंतिम ध्येय निर्वाण - सर्वोच्च कृपा आहे. बुद्धाने चार उदात्त सत्यांबद्दल सांगितले:

- पृथ्वीवरील जीवन दुःखाने भरलेले आहे;

- दुःखाची स्वतःची कारणे आहेत: नफा, प्रसिद्धी, आनंदाची तहान;

- आपण दुःखापासून मुक्त होऊ शकता;

- दुःखापासून मुक्त करणारा मार्ग - पृथ्वीवरील इच्छांचा नकार, ज्ञान, निर्वाण.

बौद्ध तत्त्वज्ञान आठ पट मार्ग प्रदान करते - वैयक्तिक आत्म-सुधारणेची योजना:

- योग्य दृष्टी - बौद्ध धर्माचा पाया आणि जीवनातील तुमचा मार्ग समजून घेणे;

- योग्य विचार - एखाद्या व्यक्तीचे जीवन त्याच्या विचारांवर अवलंबून असते;

- योग्य भाषण - एखाद्या व्यक्तीचे शब्द त्याच्या आत्मा आणि चारित्र्यावर परिणाम करतात;

- योग्य कृती

- जीवनाचा योग्य मार्ग;

- योग्य कौशल्य - परिश्रम आणि परिश्रम;

- योग्य लक्ष - विचारांवर नियंत्रण;

- योग्य एकाग्रता - नियमित ध्यान, कॉसमॉसशी कनेक्शन.

सुरुवातीच्या बौद्ध धर्माने त्याच्या शिकवणींच्या तात्विक प्रमाणाकडे फारसे लक्ष दिले नाही. त्याच्या सैद्धांतिक पायाचा आधार हा सिद्धांत होता धर्म- जीवनावश्यक उर्जेचा अंतहीन स्फोट. धर्मांपासून मुक्ती (मोक्ष) - आकांक्षा आणि कर्तृत्वाचा त्याग करताना, धर्मांच्या नश्वरतेच्या उलट, एक कायमची मानसिक स्थिती - निर्वाण.

बौद्ध धर्माची मुख्य मौलिकता ती नाकारते असण्याच्या वास्तविकतेची कल्पना, देव आणि आत्मा या संकल्पनांमध्ये व्यक्त केले गेले, जे प्राचीन भारतीय संस्कृतीत ब्रह्म आणि आत्मा या संकल्पनांसह ओळखले गेले होते. बौद्ध धर्मात, असे मानले जाते की अस्तित्वातील सर्व विविधता ही आंतरिक आध्यात्मिक आधारावर आधारित नाही, परंतु सार्वभौमिक अवलंबनाच्या अविभाज्य साखळीने एकमेकांशी जोडलेली आहे - अवलंबित्वाचा नियम. बौद्ध धर्मातील "ज्ञान" ची सेटिंग विषयाच्या मानसिकतेची पुनर्रचना आणि चेतनेच्या क्षेत्राच्या शुद्धीकरणापर्यंत कमी केली जाते. या संकल्पनेनुसार मानस हा एक पदार्थ नसून प्राथमिक अवस्थांचा प्रवाह आहे - धर्म. धर्म हे अनादि आणि अव्यक्त जीवन प्रक्रियेचे घटक आहेत.

धर्माच्या संकल्पनेचा परिचय करून देत, बौद्ध तत्त्वज्ञांनी मानस आणि त्याच्या प्रक्रियांचे वर्णन करण्यासाठी एक भाषा तयार करण्याचा प्रयत्न केला, म्हणजे. बाह्य जगाच्या नव्हे तर मानसिकतेच्या दृष्टीने. चेतनेच्या कार्याचा अभ्यास करण्याचा हा अनुभव जागतिक संस्कृतीत अद्वितीय आहे, ज्यामुळे अनेक शोध लागले.

ज्ञानप्राप्तीनंतर, बुद्धांनी आणखी चाळीस वर्षे आपल्या शिकवणीचा उपदेश केला, शहरातून शहरात, गावोगावी. त्यांच्या मृत्यूनंतर, अध्यापन नियमितपणे एकमेकांचे अनुसरण करणारे शिक्षक आणि विद्यार्थ्यांद्वारे केले गेले.

6वे-3रे शतक इ.स.पू e सुवर्णकाळ म्हणतात चिनी तत्वज्ञान, कारण नंतर मुख्य तात्विक शाळा निर्माण झाल्या आणि मूलभूत साहित्यिक आणि तात्विक स्मारके लिहिली गेली.

चिनी विश्वदृष्टीच्या मुख्य संकल्पना खालील संकल्पना आहेत:

· जाने: आकाश, दक्षिण, मर्दानी, प्रकाश, कठोर, गरम, यशस्वी, इ.;

· यिन: पृथ्वी, उत्तर, स्त्रीलिंगी, गडद, ​​मऊ, थंड इ.

प्राचीन चीनमधील मुख्य तात्विक शाळा ताओवाद, कन्फ्यूशियनवाद, कायदेशीरवाद आणि मॉइझम द्वारे दर्शविल्या जातात.

ताओवाद. ताओवादाचा संस्थापक लाओ त्झू मानला जातो, जो 6व्या-5व्या शतकाच्या आसपास राहत होता. इ.स.पू e ताओ ते चिंग (ताओ आणि ते बद्दलचे पुस्तक) हे त्यांचे कार्य आहे. ताओवादी तत्त्वज्ञानाची मुख्य सामग्री म्हणजे ताओच्या मार्गाच्या सार्वभौमिकतेचा सिद्धांत म्हणजे ब्रह्मांड, मनुष्य आणि समाज यांच्या उत्स्फूर्त विकासाचा नमुना, सूक्ष्म आणि मॅक्रोकोझमच्या एकतेची कल्पना आणि प्रक्रियांची समानता. अंतराळात, मानवी शरीरात आणि समाजात घडतात. हा सिद्धांत वर्तनाची दोन मूलभूत तत्त्वे मांडतो जी या शिकवणीच्या अनुयायांसाठी अनिवार्य आहेत, म्हणजे: नैसर्गिकतेचे तत्त्व, साधेपणा, निसर्गाशी जवळीक आणि गैर-कृतीचे तत्त्व, ज्याचा अर्थ उद्देशपूर्ण क्रियाकलाप नाकारणे जे या सिद्धांताशी सुसंगत नाही. ताओच्या "गुप्त मार्ग" चे पालन करून नैसर्गिक जग व्यवस्था. या तत्त्वांवर आधारित, ताओवादी सराव देखील विकसित झाला: सायकोफिजिकल व्यायाम, श्वासोच्छवासाचे व्यायाम इ.

कन्फ्युशियनवाद.कन्फ्यूशिअनवाद हा प्राचीन काळातील उपासनेवर आणि विधींवर आधारित आहे. कन्फ्यूशियससाठी, विधी हा केवळ शब्द, हावभाव, कृती आणि संगीत तालांचा संच नव्हता, तर एखाद्या व्यक्तीमधील माणसाला समजून घेण्याचे एक उपाय, "सांस्कृतिक व्यक्तिमत्त्वाचा" अंतर्गत आत्म-सन्मान. विधींच्या ज्ञानानेच एखादी व्यक्ती प्राणी जगातून बाहेर पडली आणि त्याने त्याच्या निर्माण केलेल्या सारावर मात केली.

कन्फ्यूशियनवादाच्या सामाजिक कल्पना: "जर तुम्ही न्याय्य लोकांना पुढे केले आणि अन्यायी लोकांना दूर केले तर लोक त्याचे पालन करतील"; "मूलभूत तत्त्वे: सार्वभौम भक्ती आणि लोकांसाठी काळजी, आणखी काही नाही"; "एखाद्या व्यक्तीकडे उच्च पद नसल्यास दुःख करू नये, परंतु नैतिकतेत तो मजबूत झाला नाही याचे दु: ख केले पाहिजे"; “राज्याचा कारभार योग्य पद्धतीने चालला तर गरिबी आणि नीचपणा लाजिरवाणा आहे. जर राज्य योग्यरित्या व्यवस्थापित केले नाही तर संपत्ती आणि खानदानी देखील लाज आणतात"; कन्फ्यूशियानिझममधील राज्य पितृसत्ताक कुटुंबाच्या तत्त्वावर तयार केले पाहिजे, जेथे सम्राट "स्वर्गाचा पुत्र" आहे; “एक उदात्त पती, अपयशात पडतो, तो स्थिरपणे सहन करतो. एक निम्न व्यक्ती, गरज पडणे, विरघळली. "नैतिकतेचा सुवर्ण नियम" तयार करणारा कन्फ्यूशियस पहिला होता: "जे तुम्ही स्वतःसाठी करू इच्छित नाही, ते इतरांसाठी करू नका."

जर ताओवाद हे प्रामुख्याने निसर्गाचे तत्वज्ञान असेल, तर कन्फ्युशियनवाद ही एक सामाजिक-नैतिक संकल्पना होती.

कायदेशीरपणा. हान फी (मृत्यू 233 ईसापूर्व) हे विधिवादी शाळेचे सिद्धांतकार होते (लेजिझम चीनी "फा-जिया" मधील आहे, म्हणजे "कायदा"). ते केंद्रीकृत राज्याच्या निर्मितीचे आणि राज्यकर्त्याच्या शक्तीच्या बळकटीचे उत्कट समर्थक होते. वकिलांनी कन्फ्यूशियन शिष्टाचाराच्या नियमांना आणि नैतिक मतांना विरोध केला ज्याने आदिवासी अभिजनांच्या विशेषाधिकाराचे रक्षण केले. त्यांनी वेगळ्या नैतिकतेने कन्फ्यूशियन्सचा विरोध करण्याचा प्रयत्न केला, ज्याने राज्य आणि कायद्याचे हित सर्वांपेक्षा वर ठेवले, व्यक्ती आणि त्याचे सद्गुण नाही. या शाळेच्या मुख्य कल्पना "हान फी-त्झू" या पुस्तकात मांडल्या आहेत आणि त्यामध्ये हे तथ्य आहे की केवळ सद्गुणांच्या आधारे राज्य चालवणे अशक्य आहे, कारण सर्व नागरिक सद्गुण आणि कायद्याचे पालन करणारे नसतात. म्हणूनच, जर तुम्ही केवळ सद्गुणांवर अवलंबून असाल तर तुम्ही राज्याचा नाश करू शकता आणि समाजात सुव्यवस्थेऐवजी अराजकता आणि मनमानीकडे नेऊ शकता. तथापि, कायदेतज्ज्ञ दुसर्‍या टोकाला गेले, त्यांचा असा विश्वास होता की मुक्ती केवळ एक मजबूत आणि निरंकुश राज्याच्या निर्मितीमध्ये आहे, जिथे सर्व व्यवहार बक्षीस आणि शिक्षा ("गाजर आणि काठी" चे धोरण) च्या आधारावर केले जातील. . ही उद्दिष्टे साध्य करण्यासाठी, एक मजबूत सैन्य आणि एक मूर्ख लोक असणे आवश्यक आहे. त्याच वेळी, वकिलांनी कायद्यासमोर सर्व समानतेचा पुरस्कार केला, सरकारी अधिका-यांच्या नियुक्तीसाठी, वारसाहक्काने कार्यालयाच्या हस्तांतरणासाठी नाही. त्यांचा सरकारचा प्रकार उपयुक्ततावादाच्या तत्त्वापर्यंत कमी झाला.

मॉइझम. शाळेचे संस्थापक मोहिस्ट्सहोते Mo-tzu (Mo-di), एक तत्वज्ञ आणि राजकारणी जो सुमारे 480-400 BC जगला. इ.स.पू e मो त्झू हे पुस्तक, जे या शाळेचे विचार स्पष्ट करते, हे दोन शतकांहून अधिक काळ मोहिस्टांच्या सामूहिक कार्याचे फळ आहे. मो त्झू आणि त्याचे अनुयायी "सेवक" या वर्गातील होते ( shea) लोक, ज्यांनी मुख्यत्वे त्यांचे जागतिक दृष्टीकोन पूर्वनिर्धारित केले ("जर, राज्यावर राज्य करताना, तुम्ही सेवकांची काळजी घेतली नाही, तर देश गमावला जाईल").

मोहिस्टांनी "सार्वभौमिक प्रेम आणि परस्पर फायद्याचा" उपदेश केला, कारण त्यांच्या मते, जिथे लोक एकमेकांवर प्रेम करत नाहीत तिथे विकार उद्भवतात आणि प्रत्येकजण बरा होण्यासाठी, "नवीन उपयुक्त आणि चांगल्या गोष्टी" देखील तयार केल्या पाहिजेत. त्यासाठी योग्य व्यवस्थापन आणि ज्येष्ठतेचा आदरही आवश्यक आहे. त्याच वेळी, त्यांनी कन्फ्यूशियनवादावर टीका केली: “ते खूप विचार करतात, परंतु लोकांसाठी उपयोगी असू शकत नाहीत; त्यांची शिकवण समजून घेणे अशक्य आहे, वर्षभरात त्यांचे संस्कार करणे अशक्य आहे आणि श्रीमंतांनाही त्यांच्या संगीताचा आनंद घेणे परवडत नाही.

मोहिस्टांनी देखील विरोध केला: 1) नशिबाच्या संकल्पनेला: नशिबाचा सन्मान करण्यात काही अर्थ नाही, कारण जो कामात मेहनती आहे त्याला जगण्याची संधी आहे. त्यांनी नशिबाच्या अपरिहार्यतेच्या कन्फ्यूशियन ओळखीमुळे उद्भवलेला नियतीवाद नाकारला; 2) पूर्वजांबद्दल अत्याधिक धार्मिकता: “स्वर्गीय राज्यात बरेच वडील आणि माता आहेत, परंतु त्यांच्यामध्ये काही परोपकारी आहेत. म्हणून, जर आपण वडिलांना आणि मातांना आदर्श म्हणून घेतले तर आपण अमानुषतेला आदर्श मानतो.

त्याच वेळी, मोहिस्ट्सनी आकाशाला सार्वत्रिक आदर्श म्हणून परिभाषित केले: “आकाशला मॉडेल म्हणून घेण्यापेक्षा आणखी काही योग्य नाही. स्वर्गातील कृती अफाट आणि रसहीन आहेत." आपल्या कृतींची स्वर्गाच्या इच्छेशी तुलना करणे आवश्यक आहे, नंतरचे लोक नक्कीच एकमेकांवर प्रेम करू इच्छितात. “आकाश लहान आणि मोठा, थोर आणि नीच यांच्यात फरक करत नाही; सर्व लोक स्वर्गाचे सेवक आहेत, आणि कोणीही नाही ज्याच्यासाठी ते म्हैस आणि बकऱ्या पाळत नाही. स्वर्गात अशा प्रकारे सार्वत्रिकतेचा दर्जा आहे. जर एखाद्या व्यक्तीचे लोकांवर प्रेम असेल तर स्वर्ग त्याला नक्कीच आनंदी करेल. याउलट, ते क्रूर राज्यकर्त्यांना शिक्षा करेल. शासक हा स्वर्गाचा पुत्र आहे, तो प्रत्येकासाठी आदर्श असला पाहिजे, सर्वात सद्गुणी असावा. त्याने "जेव्हा सत्य डोळ्यासमोर बोलले जाते तेव्हा आदराने ऐकले पाहिजे."

आकाश अस्तित्वात असलेल्या सर्व गोष्टींचे पालनपोषण करते आणि बक्षीसाची मागणी न करता त्याचा फायदा करते. त्याला न्याय आवडतो आणि युद्ध सहन करत नाही. म्हणून, मोहिस्ट युद्धांच्या विरोधात होते आणि न्यायाला मध्य राज्याचे सर्वोच्च दागिने मानत होते. आकाशाच्या पंथाचे निरपेक्षीकरण करून, त्यांनी धार्मिक संस्कार, मान्यताप्राप्त आत्मिक दृष्टीचा परिचय दिला. हे अनुभववाद आणि सनसनाटीत्यांच्या ज्ञानाच्या सिद्धांतामध्ये.

3. प्राचीन ग्रीसमधील तत्त्वज्ञान
आणि प्राचीन रोम

३.१. प्राचीन तत्त्वज्ञानाची सुरुवात.
प्रथम विश्वाच्या मूलभूत तत्त्वांचा शोध
ग्रीक तत्वज्ञ. हेराक्लिटसचे द्वंद्वात्मक.
डेमोक्रिटसचा अणुवाद

3.1.पहिली प्राचीन ग्रीक तत्त्वज्ञानाची शाळा 7व्या-6व्या शतकाच्या शेवटी मिलेटस शहरात उद्भवले. इ.स.पू e मिलेटस - ग्रीक व्यापाराच्या केंद्रांपैकी एक होता, आयोनियामध्ये स्थित होता - आशिया मायनरच्या पश्चिम किनारपट्टीवरील ग्रीक प्रांत. प्रतिनिधी: थेल्स, अॅनाक्सिमेंडर, अॅनाक्सिमेनेस. मायलेशियन शाळेची मुख्य कल्पना म्हणजे सर्व अस्तित्वाची एकता. ही कल्पना मूळ कारणाच्या एका भौतिक आधाराच्या रूपात प्रकट झाली, सर्व गोष्टींशी एकरूप, “आर्चे”. थेल्सने पाणी हे मूलभूत तत्त्व मानले - "सर्वकाही पाण्यापासून येते आणि सर्वकाही त्याच्याकडे परत येते."

थेल्स हे केवळ तत्त्वज्ञानी म्हणूनच नव्हे तर एक वैज्ञानिक म्हणूनही ओळखले जातात: त्यांनी सूर्यग्रहणाची भविष्यवाणी केली, वर्ष 365 दिवसांमध्ये विभागले आणि चेप्स पिरॅमिडची उंची मोजली. थेल्सचा सर्वात प्रसिद्ध प्रबंध म्हणजे “स्वतःला जाणून घ्या”.

अॅनाक्सिमेंडर हा थेल्सचा विद्यार्थी आहे. "निसर्गावर" हा ग्रंथ लिहिला. "आर्क" म्हणून अॅनाक्सिमेंडरला "एपेरॉन" मानले जाते - एक प्रकारची अमूर्त सुरुवात, काहीतरी दरम्यान, मध्यवर्ती, अमर्याद. एपिरॉनमध्ये विरोधी असतात - गरम आणि थंड, कोरडे आणि ओले इ. त्यात विरुद्ध घटकांची उपस्थिती विविध गोष्टी निर्माण करण्यास अनुमती देते. त्याला पाहता येत नाही. ते शाश्वत आहे (काळाला सुरुवात किंवा शेवट नाही). अॅनाक्सिमेंडर हे विश्वाच्या उत्पत्तीबद्दल पौराणिक नसलेले सिद्धांत आणि पाण्यापासून जीवनाच्या उत्पत्तीचा आदिम उत्क्रांती सिद्धांत मांडणारे पहिले होते. प्रत्येक गोष्टीच्या सुरुवातीला असीम सुरुवात होती, ज्यामध्ये सर्व घटक मिश्रित स्वरूपात समाविष्ट होते. मग, अनंत सुरुवातीपासून, प्राथमिक घटक तयार झाले - अग्नि, पाणी, पृथ्वी, हवा.

अॅनाक्सिमेनेस हा अॅनाक्सिमेंडरचा विद्यार्थी आहे. त्यांचा असा विश्वास होता की सर्व गोष्टी हवेतून उद्भवतात आणि संक्षेपण आणि दुर्मिळतेमुळे त्यातील बदल दर्शवतात. हवा हा विरुद्ध गुणांचा पदार्थ आहे. त्याचा संबंध मानवी आत्म्याशी आहे. "आत्मा मानवी शरीराला गती देतो आणि हवा - विश्व." मायलेशियन शाळेच्या विचारवंतांनी निसर्गाची सुरुवात मानली आणि अद्वैतवादी होते (त्यांना विश्वास होता की सर्व काही एका सुरुवातीपासून उद्भवले).

इफिससचे हेराक्लिटस(मूळतः आयोनियामधील इफिसस शहरातील) - द्वंद्वात्मक कल्पना विकसित केल्या. त्याने अग्नीला प्रत्येक गोष्टीचे मूलभूत तत्त्व मानले - एक गतिशील तत्त्व, जे "लोक किंवा देवतांनी तयार केलेले नाही." हेराक्लिटसच्या मुख्य कल्पना:

1) सार्वभौमिक परिवर्तनशीलतेची कल्पना - "सर्व काही वाहते, सर्वकाही बदलते"; जग गतिमान आहे - "तुम्ही एकाच नदीत दोनदा पाऊल टाकू शकत नाही";

2) "परिवर्तनात स्थायित्व, बदलामध्ये ओळख, क्षणिक मध्ये शाश्वतता";

3) चळवळीचा स्त्रोत, बदल हा विरोधाचा संघर्ष आहे;

4) मोजमापाची कल्पना - लोगोच्या संकल्पनेत हेराक्लिटसद्वारे सामान्यीकृत, म्हणजे. विश्वाचा वस्तुनिष्ठ कायदा (मन, क्रम, शब्द);

5) वस्तूंच्या गुणधर्म आणि गुणांच्या सापेक्षतेची कल्पना - "एखाद्या व्यक्तीशी तुलना केल्यास सर्वात सुंदर माकड कुरुप आहे."

सभोवतालचे जग, ब्रह्मांड समजून घेण्यासाठी पौराणिक कथांच्या तुलनेत एक मोठे पाऊल पुढे टाकल्यानंतर, सुरुवातीच्या ग्रीक तत्त्ववेत्त्यांनी पौराणिक चेतनेच्या अवशेषांपासून अद्याप पूर्णपणे मुक्तता मिळविली नव्हती: अशा प्रकारे त्यांनी वैयक्तिक गोष्टी आणि संपूर्ण जग सजीव केले ( हायलोझोइझम), ते म्हणाले की "सर्वकाही देवांनी भरलेले आहे" , त्यांची विचारसरणी मोठ्या प्रमाणात अलंकारिक होती, त्यांनी गोष्टींचे सार इंद्रियगोचर, त्याच्या भौतिक अभिव्यक्तीसह पदार्थ इत्यादी ओळखले.

सुरुवातीच्या ग्रीक तत्त्वज्ञानात, एक प्रमुख भूमिका पायथागोरियन आणि इलेटिक शाळांची होती जी इटलीच्या किनाऱ्यावरील पश्चिम ग्रीक वसाहती क्रॅटॉन आणि एलिया येथे उद्भवली. मायलेशियन लोकांप्रमाणे, पायथागोरियन्स आणि इलियाटिक्स अस्तित्वाची मूळ कारणे आणि पाया शोधत होते, परंतु त्यांचे लक्ष विश्वाच्या भौतिक अवस्थेवर केंद्रित नव्हते, परंतु प्रबळ "व्यवस्थापन तत्त्वावर", एक अपरिवर्तनीय रचनात्मक-वाजवी तत्त्वावर केंद्रित होते. सर्व काही नश्वर आणि बदलते, परंतु ते स्वतःच अवकाश-काळ बदलाच्या अधीन नाही.

खगोलशास्त्रीय घटनांची नियमितता आणि पुनरावृत्ती यावर आधारित, पायथागोरस(इ.स.पू. सहावे शतक) आणि त्याच्या अनुयायांनी असा निष्कर्ष काढला की ज्या तत्त्वानुसार ब्रह्मांड तयार केले जाते आणि क्रम दिलेला आहे. संख्याआणि संख्यात्मक संबंध. आणि त्यांना एकत्र करणारे केंद्र हे एकक आहे. पायथागोरियन लोकांना खात्री होती की संख्या ही आदर्श अस्तित्व आणि गोष्टींचे संरचनात्मक स्थिरांक आहेत. अशाप्रकारे, पायथागोरियन्सने आयोनियन नैसर्गिक तत्त्ववेत्त्यांच्या भोळ्या कल्पनांवर मात करण्याचा प्रयत्न केला आणि गणितीय नैसर्गिक विज्ञानाची कल्पना त्याच्या देखाव्याच्या खूप आधीपासून अपेक्षित धरली. त्यांचे तात्विक प्रतिबिंब अमूर्ततेच्या पातळीवर पोहोचले आहे, ज्यावर विश्वातील नियमिततेची कल्पना प्रथम दिसते.

इलियटिक्सने पायथागोरियन्सचे तत्त्वज्ञान नाकारले आणि एकल, अविभाज्य, शाश्वत आणि गतिहीन अस्तित्वाचे अमूर्त प्रतीक समोर ठेवले, जे इंद्रियदृष्ट्या समजलेल्या गोष्टींपासून स्वतंत्र आहे. नंतरचे उद्भवतात, अस्तित्वात असतात आणि नष्ट होतात, मरतात. जात, त्यानुसार परमेनाइड्स(VI-V शतके इ.स.पू.) हा नेहमी स्वतःसारखाच विचार असतो: "एकच विचार आणि अस्तित्व." तो अस्तित्वाच्या निरंतरतेची कल्पना मांडतो. असणं होतं, आहे आणि असेल. ते उद्भवत नाही आणि नष्ट होत नाही. जगातील प्रत्येक गोष्ट अस्तित्वाने भरलेली आहे आणि नसणे हे मुळीच अस्तित्वात नाही. अस्तित्व गतिहीन आहे, कारण ते सर्व जागा भरते आणि हालचालीसाठी जागा सोडत नाही. थोडक्यात, ती सुरुवातीच्या कल्पनेची टीका होती (“आर्क”). अमूर्त असूनही या तरतुदी महत्त्वाच्या होत्या. परमेनाइड्सपासून सुरू होणारे तत्वज्ञान, सामान्य चेतनेच्या वस्तुनिष्ठ तात्काळतेच्या वर चढते आणि वैचारिक विचारांचे रूप धारण करते, संवेदनात्मक सहवासांपासून मुक्त "शुद्ध" संकल्पनांसह कार्य करण्यास सुरवात करते. तत्त्वज्ञानाच्या इतिहासात प्रथमच, पार्मेनाइड्सने मानसिक ज्ञानाची जाणीव करून दिली आणि संवेदनात्मक ज्ञानाची तुलना केली. सत्य फक्त मनानेच कळते, भावना चुकीचे ज्ञान देतात, ‘मत’ देतात, असा त्यांचा विश्वास होता. अशा प्रकारे, इतर जगाचा सिद्धांत म्हणून मेटाफिजिक्सचा मार्ग खुला झाला आणि साराच्या संवेदी ज्ञानासाठी प्रवेश नाही.

प्राचीन तत्त्वज्ञानाच्या इतिहासात एक विशेष स्थान व्यापलेले आहे. डेमोक्रिटस(460-370 ईसापूर्व) . डेमोक्रिटसबद्दल हे ज्ञात आहे की त्याचा जन्म अब्देरा (थ्रेस) येथे झाला होता. त्या वेळी जमा झालेले ज्ञान आणि सराव या सर्व अनुभवांची सांगड त्यांनी सातत्यपूर्ण ठेवली भौतिकवादीअस्तित्व आणि ज्ञानाचा सिद्धांत.

त्याच्या अस्तित्वाच्या सिद्धांतामध्ये, डेमोक्रिटसने चळवळीच्या घटनेचे स्पष्टीकरण करण्याचे मुख्य कार्य पाहिले. त्याच्या कारणांच्या शोधात, तो सर्वात लहान अविभाज्य कणांच्या अस्तित्वाबद्दल एक गृहितक पुढे ठेवतो किंवा अणू, आणि शून्यता,ज्यामध्ये कण त्यांच्या अंतर्भूत गुरुत्वाकर्षण शक्तीमुळे हलतात. रिक्तता ही अणूंच्या हालचालीच्या शक्यतेची स्थिती आहे. सर्व गोष्टी अणूंच्या हालचाली आणि समूहीकरणाचे उत्पादन आहेत. अशा प्रकारे, अणुवादाच्या कार्यपद्धतीचे सार हे होते की कोणत्याही गोष्टीचे शक्य तितक्या लहान भागांमध्ये विघटन करणे. डेमोक्रिटसने निसर्गाच्या स्पष्टीकरणाचे एक सुसंगत चित्र स्वतःपासून तयार केले. कॉस्मोगोनिक प्रक्रियेबद्दलच्या त्याच्या कल्पना अणू आणि रिक्तपणाच्या संकल्पनांवर आधारित होत्या. अणू जागतिक अवकाशात फिरतात, आदळतात, ते विविध शरीरे तयार करतात, अणूंचे भोवरे उद्भवतात, ही हालचाल सतत विस्तारत असते, नैसर्गिक गरजेनुसार घडत असते. कॉस्मोगोनिक व्हर्टिसेस काही अणू एका ठिकाणी ठेवतात, तर काही दुसऱ्या ठिकाणी. अशा प्रकारे विश्वे निर्माण होतात. डेमोक्रिटसने जगाच्या असीम बहुलतेच्या अस्तित्वाबद्दल शिकवले. नंतरचे सतत उदयास येत आहेत आणि सतत नष्ट होत आहेत. अणूंची हालचाल सार्वत्रिक कार्यकारणभावाच्या नियमानुसार चालते. विचारवंताने आवश्यकतेसह कार्यकारणभाव ओळखला, जो संधी वगळतो. जरी डेमोक्रिटसचे अणूंच्या हालचालीचे स्पष्टीकरण आणि वस्तूंच्या निर्मितीच्या पद्धतीचा अंदाज आहे, तरीही त्याच्या शिकवणीची निर्णायक बाजू विश्लेषणात्मक होती. अर्थात, डेमोक्रिटसची शिकवण सट्टा होती, कारण प्राचीन ग्रीक विज्ञानात प्रायोगिक नैसर्गिक विज्ञान नव्हते.

अणुवादाच्या दृष्टिकोनातून, डेमोक्रिटस मानसिक घटनेचे सार आणि कार्ये स्पष्ट करतो, आत्मा आणि सर्व मानसिक प्रक्रियांना विशेष अग्नीसारख्या अणूंच्या हालचाली आणि सहवासात कमी करतो, जे सूक्ष्मता, हलकीपणा आणि सर्वत्र प्रवेश करण्याच्या क्षमतेद्वारे ओळखले जातात.

ज्ञानाच्या सिद्धांतामध्ये, तत्त्वज्ञानी, मूळ अणु तत्त्वाशी विश्वासू, ज्ञात असलेल्या वस्तूंचे दोन प्रकारचे गुण कबूल करतो: वास्तविक, वस्तुनिष्ठ गुण ज्या गोष्टींमध्ये अंतर्भूत असतात (त्यांचे भौतिक आणि गणितीय मापदंड), आणि व्यक्तिनिष्ठ गुण जे आपल्यावर अवलंबून असतात. संवेदी आकलनाची वैशिष्ट्ये (रंग, चव, वास इ.). राजकारणात ते लोकशाहीचे पुरस्कर्ते होते; इतिहासाच्या तत्त्वज्ञानात, त्याने "सुवर्णयुग" च्या सिद्धांताला नकार दिला, त्यानुसार मानवतेची सुरुवातीच्या आदर्श स्थितीच्या तुलनेत सातत्याने अधोगती होत आहे. अशा प्रकारे, सामाजिक प्रगतीची कल्पना मांडणारे ते प्राचीन काळातील पहिले लोक होते.

३.२. सॉक्रेटिस आणि प्लेटोच्या शिकवणी,
ज्ञान, माणूस आणि समाज

३.२. प्राचीन ग्रीक तत्त्वज्ञानातील एक उल्लेखनीय व्यक्ती होती सॉक्रेटिस(470-399 ईसापूर्व). सोफिस्टचा विद्यार्थी, पहिला अथेनियन तत्त्वज्ञ, त्याने मनुष्याला त्याच्या तत्त्वज्ञानाच्या केंद्रस्थानी ठेवले. सॉक्रेटिसचा असा विश्वास होता की अनेक नैसर्गिक-तात्विक शिकवणी केवळ निरुपयोगी नाहीत, परंतु सत्य देखील नाहीत, कारण सत्याचे आकलन केवळ दैवी प्राण्यांना उपलब्ध आहे. तत्वज्ञानी सर्व प्रथम मानवी नैतिकतेच्या क्षेत्राकडे वळले. तत्त्वज्ञानाचा मुख्य प्रश्न, सॉक्रेटिसच्या मते, एखाद्याने कसे जगावे हा प्रश्न आहे. चांगले आणि नीतिमान जगण्यासाठी, आपल्याला बरेच काही माहित असणे आवश्यक आहे, म्हणून ज्ञानाचा सिद्धांत हा तत्वज्ञानाचा सर्वात महत्वाचा व्यवसाय बनला पाहिजे. ज्ञानाचा विषय तोच असू शकतो जो मनुष्याच्या अधिकारात आहे. सॉक्रेटिसच्या मते, सर्वात प्रवेशयोग्य म्हणजे मनुष्याचे आध्यात्मिक जग, त्याचा आत्मा. सॉक्रेटिस सर्व ज्ञान सापेक्ष आहे या सोफिस्टांच्या शिकवणीच्या विरोधात बोलले, एक सोफिस्ट - प्रोटागोरस - वस्तुनिष्ठ ज्ञानाच्या अशक्यतेबद्दलच्या प्रतिपादनाविरूद्ध. सोफिस्टांचा असा विश्वास होता की नैतिक नियम देखील सापेक्ष आहेत. सॉक्रेटिसचा असा विश्वास होता की खरे ज्ञान आत्म-ज्ञानाद्वारे, मानवी आत्म्याच्या आकलनाद्वारे, त्याच्या खोल स्तरांद्वारे शोधले जाऊ शकते. त्याच्या मते, तेथेच सार्वभौम वैध ज्ञान आहे. त्याच्यासाठी संकल्पनांच्या व्याख्येतून ज्ञानाची प्राप्ती केली जाते. सॉक्रेटिसने न्याय, धैर्य, सौंदर्य इत्यादी काय आहेत याबद्दल प्रश्न स्पष्ट करण्याचा प्रयत्न केला. संभाषण, संवाद, वाद हे ज्ञान स्पष्ट करण्याची त्यांची पद्धत होती. सॉक्रेटिक पद्धत ही द्वंद्वात्मक पद्धत आहे. त्यात संकल्पनांची तुलना करणे, संकल्पनांमधील विरोधाभास सोडवणे या कलांचा समावेश होता. दार्शनिकाने तात्विक संभाषण आणि विवादांचे ध्येय सत्याचा शोध, वैयक्तिक नैतिक संकल्पनांमध्ये सार्वत्रिक मानले. जर हेराक्लिटसची द्वंद्वात्मक एक वस्तुनिष्ठ द्वंद्वात्मक आहे, बाह्य जगाची द्वंद्वात्मक आहे, तर सॉक्रेटिसची द्वंद्वात्मक ही व्यक्तिपरक द्वंद्वात्मक आहे, संकल्पनांची द्वंद्वात्मक आहे. सॉक्रेटिसला नैतिक बुद्धिवादाने दर्शविले गेले होते, त्यानुसार एखाद्या व्यक्तीची नैतिकता चांगुलपणा, न्याय, खानदानी इत्यादि काय आहे याच्या त्याच्या ज्ञानाच्या पातळीद्वारे निर्धारित केली जाते.

प्राचीन आदर्शवादाची परंपरा तत्त्वज्ञानात पद्धतशीर अभिव्यक्तीपर्यंत पोहोचली प्लेटो(427-347 ईसापूर्व), सॉक्रेटिसचा विद्यार्थी, प्राचीन ग्रीसमधील पहिल्या तात्विक शाळेचा संस्थापक - अकादमी.

च्या त्याच्या वस्तुनिष्ठ-आदर्शवादी सिद्धांतात अस्तित्वप्लेटो त्याच्या सट्टा बांधणीसह पूर्वीच्या भौतिकवादी विश्वविज्ञान आणि विश्वविज्ञानाचा विरोध करतो. हे कालातीत आणि एक्स्ट्रास्पेशिअलच्या स्वतंत्र अस्तित्वासाठी परवानगी देते कल्पनांचे जग(अविशिष्ट घटक जे एक विशिष्ट पदानुक्रम तयार करतात, ज्याच्या शीर्षस्थानी चांगल्याची कल्पना आहे), ज्याच्या अनुषंगाने सार्वभौमिक कलाकार-निर्माता (डेमिअर्ज) भौतिक जगाच्या अवास्तव आणि गोंधळलेल्या घटकांपासून तयार होतात आणि व्यवस्था करतात. कॉसमॉस आणि त्यातील प्रत्येक गोष्ट. जगाच्या निर्मितीच्या यंत्रणेमध्ये, कल्पना गोष्टींच्या संबंधात त्यांच्या शाश्वत प्रतिमा, घटनेची कारणे, अर्थपूर्ण संरचना आणि उद्दिष्टे म्हणून कार्य करतात आणि गोष्टी केवळ कल्पनांमध्ये गुंतलेल्या असतात, त्या त्यांच्या प्रती, सावल्या, समानता किंवा प्रतिबिंब आहेत.

ज्ञानशास्त्रप्लेटो आत्म्याच्या अमरत्वाच्या कल्पनेवर आधारित आहे: त्याच्या जन्मापूर्वी, आत्म्याला खऱ्या ज्ञानाची संपूर्णता होती; ज्या क्षणापासून ती मानवी शरीरात प्रवेश करते, तेव्हापासून ती कल्पनांच्या जगाशी थेट संपर्क गमावते, जिथे ती एकेकाळी होती आणि तिच्या काही आठवणी जपून ठेवते. प्लेटोच्या मते, अनुभूती म्हणजे आत्म्याचे पुनरुज्जीवन आणि आत्म्याने कल्पनांच्या जगात प्रत्यक्षपणे पाहिलेल्या घटकांच्या आठवणी जागृत करणे. ज्ञानी आत्म्याला इतर जगाच्या वास्तविकतेच्या जवळ नेणारे, निर्देशित करणारे आणि जवळ आणणारे साधन म्हणजे द्वंद्ववाद, जे प्लेटोमध्ये इरॉसच्या प्रतिकात्मक प्रतिमेमध्ये दिसते - तात्विक आणि सौंदर्यात्मक प्रेरणा जी आत्म्याला या जगाच्या बंदिवासातून मुक्त करते आणि त्याचे लक्ष शाश्वत मूल्यांकडे निर्देशित करते. - सत्य, चांगले आणि सौंदर्य.

त्याच्या सर्वात प्रसिद्ध कार्यात, द स्टेट, प्लेटोने प्राचीन ग्रीक गुलाम-मालक लोकशाहीच्या सिद्धांताचा आणि प्रथेचा विरोध केला, त्याला विरोध केला, एक कठोर सामाजिक रचना असलेल्या बंद हुकूमशाही समाजाच्या युटोपियन आदर्शाचा विरोध केला, जिथे नागरिकांचा प्रत्येक थर - तत्वज्ञ, योद्धा आणि कारागीर (आणि शेतकरी) राज्यासाठी त्यांची कर्तव्ये पार पाडतात. तत्वज्ञानी राज्य करतात, योद्धे संरक्षण करतात आणि कारागीर आणि शेतकरी आपल्याला आवश्यक असलेल्या सर्व गोष्टी प्रदान करतात. कधीकधी प्लेटोच्या आदर्श राज्याच्या संकल्पनेला गुलाम साम्यवाद म्हटले जाते, पहिल्या दोन थरांना मालमत्तेपासून वंचित ठेवले जाते, त्यांची मुले कुटुंबाबाहेर वाढतात. आणि हे सर्व केले जाते जेणेकरून राज्यसेवा करण्यापासून काहीही विचलित होऊ नये.

३.३. अॅरिस्टॉटलची तात्विक मते

३.३. प्राचीन तत्त्वज्ञानाच्या मागील विकासाचे वैज्ञानिक आणि सैद्धांतिक संश्लेषण केले गेले. ऍरिस्टॉटल(384-322 ईसापूर्व). अॅरिस्टॉटलचा जन्म स्टॅगिरा शहरातील थ्रेस येथे डॉक्टरांच्या कुटुंबात झाला. वयाच्या सतराव्या वर्षी, तो तरुण अथेन्सला गेला आणि प्लेटोनिक अकादमीचा विद्यार्थी झाला आणि लवकरच त्याचा पूर्ण सदस्य झाला. वीस वर्षे, अॅरिस्टॉटलने प्लेटोबरोबर काम केले, परंतु तो एक स्वतंत्र आणि स्वतंत्रपणे विचार करणारा वैज्ञानिक होता, त्याच्या शिक्षकांच्या विचारांवर टीका करतो. प्लेटोच्या मृत्यूनंतर अॅरिस्टॉटलने अकादमी सोडली. लवकरच तो अलेक्झांडर द ग्रेटचा शिक्षक बनतो आणि तीन वर्षांसाठी भावी राजाला जन्म देतो. 335 बीसी मध्ये. e अॅरिस्टॉटलने अथेन्समध्ये लिसियमची स्थापना केली, जी पुरातन काळातील सर्वात महत्वाची तात्विक शाळांपैकी एक आहे. लिसियमचे वैशिष्ट्य म्हणजे ते नैसर्गिक विज्ञान (भौतिकशास्त्र, खगोलशास्त्र, भूगोल, जीवशास्त्र) मध्ये देखील व्यस्त होते. अॅरिस्टॉटलच्या व्यक्तीमध्ये, प्राचीन ग्रीक तत्त्वज्ञान त्याच्या सर्वोच्च विकास आणि उत्पादकतेपर्यंत पोहोचते. त्यांनी विज्ञानाचा आदर्श मांडला, धार्मिक आणि पंथाच्या थरांपासून अत्यंत क्लियर केलेले, पायथागोरियस आणि प्लेटोच्या सैद्धांतिक ज्ञानाचे वैशिष्ट्य.

अॅरिस्टॉटलने विज्ञानाचे पहिले वर्गीकरण दिले. त्याने सर्व विज्ञानांची विभागणी केली सैद्धांतिक(आधिभौतिकशास्त्र, भौतिकशास्त्र, गणित), व्यावहारिक(नीतिशास्त्र, अर्थशास्त्र आणि राजकारण) आणि सर्जनशील(काव्यशास्त्र, वक्तृत्व आणि कला). तो औपचारिक तर्कशास्त्राचा संस्थापक, निर्माता बनला syllogistics, तार्किक वजावटीचा सिद्धांत. अॅरिस्टॉटलचे तर्कशास्त्र हे स्वतंत्र शास्त्र नाही, तर कोणत्याही विज्ञानाला लागू होणारी निर्णयाची पद्धत आहे. ऍरिस्टॉटलने शुद्ध अस्तित्वाची तत्त्वे तयार करण्याचा प्रयत्न केला. प्लेटोने विचारांच्या सिद्धांताच्या मदतीने ही समस्या सोडवली. नंतरच्या विपरीत, अ‍ॅरिस्टॉटलने स्वतःच्या गोष्टींमध्ये, समजूतदार जगाच्या खोलवर असण्याचा शोध घेण्याचा प्रयत्न केला. अ‍ॅरिस्टॉटलने प्लेटोवर सामान्यांना विशिष्‍टापासून वेगळे केल्‍याबद्दल टीका केली. तत्त्ववेत्त्याचे कार्य, त्याच्या मते, व्यक्तीमधील सामान्य, अनेकांमधील एक शोधणे हे आहे. अॅरिस्टॉटलमध्ये, सिद्धांताच्या गुरुत्वाकर्षणाचे केंद्र कल्पनांच्या सिद्धांतामध्ये नाही तर निसर्गाच्या सिद्धांतामध्ये आहे. सामान्य आणि व्यक्ती यांच्यातील नातेसंबंधाच्या समस्येचे ऑन्टोलॉजिकल पैलू अॅरिस्टॉटलमध्ये सिद्धांताचे स्वरूप प्राप्त करते. बाबआणि फॉर्म. प्लॅटोनिक कल्पनांचे त्याच्याद्वारे एका रूपात रूपांतर केले गेले, ज्याद्वारे त्याला केवळ देखावाच नाही तर काहीतरी सखोल देखील समजले, जे इंद्रियांना नाही तर फक्त मनाला दिले गेले. खरं तर, ते गोष्टींच्या अंतर्गत संरचनेबद्दल होते. ऍरिस्टॉटलने फॉर्मला गोष्टींचे सार म्हटले आहे. कोणत्याही वस्तूचे एक रूप असते, परंतु त्याच वेळी ती एकच गोष्ट राहते. फॉर्म आणि पदार्थ गोष्टींमध्ये एकत्र आहेत, तर फॉर्म सक्रिय आहे आणि पदार्थ निष्क्रिय आहे.

अ‍ॅरिस्टॉटलचे मेटाफिजिक्स अस्तित्वाच्या संघटनेच्या तत्त्वांच्या आणि कारणांच्या सिद्धांतावर आधारित आहे. तत्त्ववेत्त्याने चार प्रकारची कारणे सांगितली: भौतिक, औपचारिक, उत्पादन आणि लक्ष्य. त्याने नंतरचे सर्वात महत्वाचे मानले. म्हणून, त्याचे निसर्गाचे स्पष्टीकरण टेलीओलॉजिकल होते (ग्रीक "टेलोस" - गोल). आणि जरी अरिस्टॉटेलियन कॉसमॉस शाश्वत आणि अपरिवर्तित आहे, तरीही ते अद्याप स्वयंपूर्ण नाही. अ‍ॅरिस्टॉटलच्या मते, जागतिक प्रक्रिया त्याच्या अंतर्निहित अंतर्गत कारणांमुळे नव्हे, तर विश्वाच्या बाहेरील सुप्रा-जागतिक हेतू (प्राईम मूव्हर, माइंड, गॉड) च्या परिणामी चालते. हालचाली आणि त्यात सुधारणा करण्याची आंतरिक इच्छा.

अॅरिस्टॉटल एखाद्या व्यक्तीला सामाजिक प्राणी म्हणतो आणि त्याच्या संबंधात राज्य प्राथमिक मानतो.

अॅरिस्टॉटलचे तत्त्वज्ञान प्राचीन तत्त्वज्ञानाच्या इतिहासातील सर्वात अर्थपूर्ण कालावधी पूर्ण करते, ज्याला बहुतेकदा शास्त्रीय म्हटले जाते. प्राचीन तत्त्वज्ञानाचा इतिहास हेलेनिस्टिक कालखंडातील ऍरिस्टॉटलनंतर चालू आहे.

३.४. हेलेनिस्टिक युगाचे तत्वज्ञान

3.4.हेलेनिझमबऱ्यापैकी मोठा (ई.पू. चौथ्या शतकाच्या उत्तरार्धात - इसवी सन 5वे शतक) इतिहास होता. ग्रीक संस्कृती आणि पूर्वेकडील संस्कृती यांच्या परस्परसंवादामुळे या युगाची संस्कृती तयार झाली. ग्रीस एक तीव्र सामाजिक-राजकीय संकटातून जात होता (इ.स.पू. चौथे शतक). त्याने त्याचे राजकीय स्वातंत्र्य गमावले, जे राज्य आणि सामाजिक संरचनेच्या पोलिस स्वरूपाच्या पतनाचे कारण होते. तिसऱ्या शतकात. इ.स.पू e ग्रीक लोकांचा प्रथम रोमन सभ्यतेच्या जगाशी संबंध आला. हेलेनिस्टिक राज्ये रोमच्या वाढत्या राज्य शक्तीचा प्रतिकार करू शकली नाहीत आणि हळूहळू त्यांचे स्वातंत्र्य गमावले. पूर्वीच्या हेलेनिस्टिक राज्यांच्या जागेवर, विशाल रोमन प्रांत निर्माण झाले, सभ्यता आणि संस्कृतीची नवीन केंद्रे तयार होऊ लागली: अथेन्ससह, हे रोम, इजिप्तचे अलेक्झांड्रिया आणि पेर्गॅमम आहेत. सामाजिक दृष्टीने, या घटनांमुळे अस्तित्त्वाच्या अस्थिरतेची भावना निर्माण झाली, धोरणाचे पतन हे व्यक्तिवादाच्या विकासाचा आधार बनले आणि वैश्विक सिद्धांत निर्माण झाले. तत्त्वज्ञानात, शास्त्रीय तत्त्वज्ञानाचा पुनर्विचार सुरू होतो, त्या काळातील महानता आणि विरोधाभास दिसून येतात. या काळात सर्वात प्रसिद्ध खालील तत्त्वज्ञानाच्या शाळा होत्या: एपिक्युरियन, संशयवादी, स्टॉईक्स आणि निओप्लॅटोनिस्ट्सची शाळा.

डेमोक्रिटसचा अनुयायी एपिक्युरस(३४१-२७१ ईसापूर्व) नैतिक दृष्टिकोनातून अणुवादाकडे आले. एपिक्युरसची मौलिकता या वस्तुस्थितीतून प्रकट झाली की, त्याच्या मते, निसर्गाचा स्वतःच्या फायद्यासाठी नव्हे तर आनंद मिळविण्यासाठी अभ्यास केला पाहिजे. एपिक्युरसने जीवनासाठी व्यावहारिक मार्गदर्शन करण्याचा प्रयत्न केला. एपिक्युरसची निसर्गाची शिकवण डेमोक्रिटसच्या कल्पनांशी सुसंगत आहे: त्याने असंख्य जगांबद्दल शिकवले, जे अणूंच्या टक्कर आणि विभक्त होण्याचे परिणाम आहेत, त्याव्यतिरिक्त रिक्त जागेशिवाय काहीही नाही. देव या जगांमधील अंतराळात राहतात. त्याचप्रमाणे, सजीव प्राणी उद्भवतात आणि अदृश्य होतात, तसेच आत्मा, ज्यामध्ये उत्कृष्ट, हलके, सर्वात गोलाकार आणि मोबाइल अणू असतात. अणू केवळ आकार, क्रम आणि स्थितीतच नव्हे तर वजनातही एकमेकांपासून भिन्न असतात. ते त्यांच्या मार्गावरून थोडेसे विचलित होऊ शकतात. निसर्गाचे ज्ञान मनुष्याला मृत्यूच्या भयापासून मुक्त करते. ही मुक्ती एखाद्या व्यक्तीच्या आनंदासाठी आणि आनंदासाठी आवश्यक आहे, ज्याचे सार आनंद आहे, परंतु हे साधे कामुक आनंद नाही, परंतु आध्यात्मिक आहे, जरी सर्वसाधारणपणे सर्व प्रकारचे सुख स्वतःमध्ये वाईट नसतात. कारणाद्वारे, आकांक्षा सुसंवादात आणल्या पाहिजेत, आनंद सूचित करतात, त्याच वेळी शांतता, समता (अटारॅक्सिया) प्राप्त होते, ज्यामध्ये खरी धार्मिकता असते. एपिक्युरसने एखाद्या व्यक्तीला त्याला मिळणारा आनंद, संभाव्य परिणामांसह मोजण्याचे आवाहन केले. "मृत्यूचा आपल्याशी काहीही संबंध नाही, आपण जिवंत असताना अजून मृत्यू नाही, जेव्हा तो येतो तेव्हा आपण तिथे नसतो", तत्त्वज्ञ म्हणाला. ऋषींनीही राज्याशी मैत्रीपूर्ण पण संयमी वागणूक दिली पाहिजे. एपिक्युरसचे बोधवाक्य: एकटे राहा!».

नवीन पाऊल पुढे शिकवत होते तैसा लुक्रेटिया कारा(99-55 ईसापूर्व) - एक प्राचीन रोमन कवी आणि तत्त्वज्ञ. अणुवादाचा समर्थक, त्याने नैतिकता विकसित केली. ल्युक्रेटियसच्या म्हणण्यानुसार मनुष्य हा जिवंत आणि सर्जनशील स्वभावाचा मूल आहे, शक्ती आणि क्षमतेचा केंद्रबिंदू आहे.

हेलेनिस्टिक-रोमन तत्त्वज्ञानात, एक प्रभावशाली आणि प्रसिद्ध शाळा होती संशय, ज्यांच्या प्रतिनिधींनी जग आणि मनुष्याविषयी कोणतीही सकारात्मक शिकवण मांडली नाही आणि खऱ्या ज्ञानाची शक्यता प्रतिपादन केली नाही, परंतु या सर्वांबद्दल अंतिम निर्णय घेण्यापासून परावृत्त केले. संस्थापक - पायर्हो एलिस (365-275 ईसापूर्व) पासून. संशयवाद्यांनी तीन मूलभूत तात्विक प्रश्न तयार केले: गोष्टींचे स्वरूप काय आहे? आपण त्यांच्याशी कसे वागले पाहिजे? अशा वृत्तीचा आपल्याला काय फायदा होतो? आणि त्यांनी त्यांना उत्तर दिले: गोष्टींचे स्वरूप आपल्याला कळू शकत नाही; म्हणून एखाद्याने सत्याच्या प्रश्नांवर निर्णय घेण्यापासून परावृत्त केले पाहिजे; आत्म्याचा समता (“अटारॅक्सिया”) अशा वृत्तीचा परिणाम झाला पाहिजे. गोष्टींच्या स्वरूपाच्या अज्ञाततेबद्दलचा निष्कर्ष या जगाबद्दलच्या विरोधी निर्णयांच्या समान पुराव्याच्या आधारावर आणि एक निर्णय दुसर्यापेक्षा अधिक विश्वासार्ह म्हणून ओळखण्याची अशक्यतेच्या आधारावर काढला जातो.

हेलेनिस्टिक युगातील सर्वज्ञात तत्त्वज्ञानाची शाळा ही शाळा होती stoics. संस्थापक - झेनोकिटियन (सुमारे 336-264 ईसापूर्व).

मनुष्याचा उद्देश, स्टोईक्सने शिकवले, "निसर्गाशी सुसंगत राहणे" आहे. सुसंवाद साधण्याचा हा एकमेव मार्ग आहे. आत्म्याच्या शांतीचा भंग होत नसेल तरच सुख प्राप्त होते प्रभावित , ज्याला जास्त वाढलेले आकर्षण म्हणून पाहिले जाते. प्रगट झाल्यावर ती उत्कटता बनते. एखादी व्यक्ती क्वचितच त्याच्या ऑब्जेक्टवर पूर्णपणे प्रभुत्व मिळवत असल्याने, त्याला असंतोष अनुभवतो. स्तब्ध आदर्श उदासीनता , प्रभाव पासून स्वातंत्र्य. ते योग्य निर्णयाने टाळले पाहिजेत, कारण आवेग तेव्हाच मनावर परिणाम करते मंजूर करतेत्याच्या ऑब्जेक्टचे मूल्य. गोष्टींचे खरे मूल्य समजून घेणे खोट्या फायद्यांचा पाठपुरावा करण्यास प्रतिबंधित करते किंवा काल्पनिक त्रासांची भीती दूर करते. स्टोईक्सचा असा विश्वास होता की आनंदी जीवनाच्या दृष्टीने कोणत्याही बाह्य वस्तूंचे मूल्य नसते.

निओप्लेटोनिझम- प्राचीन प्लेटोनिझमच्या इतिहासातील अंतिम काळ. निओप्लॅटोनिक तत्त्वज्ञानाची सुरुवात अध्यापनाने झाली धरण (२०४-२६९). निओप्लॅटोनिझमची वैशिष्ट्यपूर्ण वैशिष्ट्ये म्हणजे श्रेणीबद्ध पद्धतीने मांडलेल्या जगाची शिकवण, अंतिम तत्त्वाद्वारे व्युत्पन्न केली जाते, आत्म्याचे त्याच्या स्त्रोताकडे "आरोहण" च्या थीमवर विशेष लक्ष, देवतेशी एकरूप होण्याच्या व्यावहारिक मार्गांचा विकास. आधीच सुरुवातीच्या काळात, निओप्लॅटोनिक प्रणालीच्या मूलभूत संकल्पना विकसित केल्या गेल्या होत्या: संयुक्तअस्तित्व आणि विचार यांच्या पलीकडे, ते परमानंद अवस्थेत ओळखले जाऊ शकते. त्याच्या शक्तीच्या जास्त प्रमाणात, एक उत्सर्जनाद्वारे उत्पन्न करतो, म्हणजे. जणू उरलेल्या वास्तवाचे विकिरण करत आहे, जी एकाच्या वंशाच्या पायऱ्यांची सलग मालिका आहे. एकात्मता तीन हायपोस्टेसेसद्वारे अनुसरली जाते: अस्तित्व-मन, ज्यामध्ये सर्व कल्पना आहेत, वेळेत जगणे आणि मनाला सामोरे जाणे, जागतिक आत्मा आणि दृश्यमान ब्रह्मांड व्युत्पन्न आणि आयोजित. जगाच्या तळाशी पदानुक्रम निराकार आहे आणि पदार्थाच्या विशिष्ट गुणांपासून रहित आहे, कोणत्याही उच्च पातळीला त्याच्या कमी परिपूर्ण समानतेच्या पिढीला उत्तेजन देते. मध्ययुगीन तत्त्वज्ञान आणि धर्मशास्त्राच्या विकासावर निओप्लॅटोनिझमचा मोठा प्रभाव होता.

सारांश, आपण असे म्हणू शकतो की सर्वसाधारणपणे, प्राचीन तत्त्वज्ञान होते विश्वकेंद्रित, तिचे प्रयत्न कॉसमॉसच्या ज्ञानावर केंद्रित होते - आजूबाजूचे जग, त्यातील क्रम (मॅक्रोकोझम) आणि मनुष्य एक लहान कॉसमॉस (सूक्ष्म विश्व).

स्व-तपासणीसाठी प्रश्न

1. बौद्ध धर्मातील चार "उदात्त सत्ये" कोणती आहेत?

2. माणसाबद्दल कन्फ्यूशियसच्या शिकवणीतील मुख्य तरतुदी काय आहेत?

3. कन्फ्यूशियन नीतिशास्त्राच्या मुख्य तरतुदी काय आहेत?

4. समाजाबद्दल कन्फ्यूशियसच्या कल्पना काय आहेत?

5. लाओ त्झूच्या शिकवणीमध्ये ताओ आणि ते काय आहे?

6. प्राचीन ग्रीक तत्त्वज्ञानाच्या विकासातील मुख्य टप्प्यांची यादी करा आणि थोडक्यात वर्णन करा.

7. पूर्व-सॉक्रॅटिक तत्त्वज्ञांनी सुरुवातीची समस्या कशी सोडवली?

8. पहिल्या प्राचीन तत्त्वज्ञांच्या उत्स्फूर्त भौतिकवादाचे स्पष्टीकरण काय आहे?

9. हेराक्लिटसच्या कल्पनेशी सर्व काही एक आहे या त्याच्या प्रतिपादनाशी समेट कसा करता येईल की सर्वकाही वाहते, एकाच नदीत दोनदा प्रवेश करता येत नाही?

10. विचार आणि असण्याच्या ओळखीबद्दल परमेनाइड्सच्या विधानाचा अर्थ काय आहे?

11. "केवळ अस्तित्व आहे, परंतु नसणे नाही" या विधानाचा अर्थ काय आहे?

12. इलियटिक्सने विज्ञानामध्ये सर्वात महत्त्वाच्या तत्त्वज्ञानाच्या श्रेणी कोणत्या आहेत?

13. ग्रीक संस्कृतीच्या इतिहासात सोफिस्टची भूमिका काय आहे?

14. प्रोटागोरसचे स्थान कसे समजून घ्यावे: "मनुष्य हे सर्व गोष्टींचे मोजमाप आहे"?

15. सॉक्रेटिसची बोलीभाषा काय होती?

16. प्लेटोच्या कल्पनांच्या सिद्धांताचे सार काय आहे?

17. प्लेटो "आदर्श राज्य" ची कल्पना कशी करतो? तो कोणत्या तत्त्वानुसार आपल्या नागरिकांना इस्टेटीनुसार वाटप करतो?

18. प्लेटोच्या राज्याच्या सिद्धांताला पहिला कम्युनिस्ट युटोपिया का म्हटले जाते?

19. अॅरिस्टॉटलच्या दृष्टिकोनातून तत्त्वज्ञान काय आहे आणि त्याचा विषय काय आहे?

20. अॅरिस्टॉटलच्या ऑन्टोलॉजीच्या मुख्य संकल्पना काय आहेत?

21. अॅरिस्टॉटल चळवळीला संभाव्यतेकडून वास्तवाकडे संक्रमण का मानतो?

22. समाज आणि राज्याबद्दल अॅरिस्टॉटलच्या शिकवणीची वैशिष्ट्ये काय आहेत? त्याच्या शब्दांचा अर्थ काय आहे: "माणूस हा राजकीय प्राणी आहे"?

23. हेलेनिस्टिक युगाची मौलिकता काय आहे आणि त्याचा हेलेनिस्टिक तत्त्वज्ञानावर कसा परिणाम झाला?

24. नीतिशास्त्रात एपिक्युरियन हेडोनिझम म्हणजे काय? एपिक्युरसने सुखाला सर्वोच्च चांगले का मानले आणि त्याच वेळी सद्गुणी असल्याशिवाय आनंदाने जगणे अशक्य आहे असा त्याचा विश्वास का होता?

25. स्टोइक शाळेची स्थापना केव्हा आणि कोणाद्वारे झाली?

26. निओप्लेटोनिझम म्हणजे काय, ते कोठून आले आणि कोणत्या स्त्रोतांकडून आले?

प्राचीन जगाचे तत्त्वज्ञान यात विभागलेले आहे:

• - प्राचीन पूर्वेचे तत्वज्ञान
• - प्राचीन तत्त्वज्ञान.
• 1. प्राचीन पूर्वेचे तत्त्वज्ञान प्राचीन इजिप्त, बॅबिलोन, भारत आणि चीनच्या संस्कृतींद्वारे दर्शवले जाते.

प्राचीन इजिप्त आणि बॅबिलोन.

प्रथम तात्विक कल्पना प्राचीन बॅबिलोन आणि प्राचीन इजिप्तमध्ये आकार घेऊ लागल्या, जिथे गुलाम-मालक समाज 4-3 हजार ईसापूर्व तयार झाला आणि म्हणूनच, काही लोकांना मानसिक कार्यात गुंतणे शक्य झाले.

तात्विक विचारांची उत्पत्ती दोन शक्तिशाली प्रक्रियांच्या प्रभावाखाली विषमतेने पुढे गेली:

• - एकीकडे - कॉस्मोगोनिक पौराणिक कथा
• दुसरीकडे, वैज्ञानिक ज्ञान.

याचा तिच्या चारित्र्यावर परिणाम झाला.

1. तात्विक विचारांमध्ये जगाच्या भौतिक मूलभूत तत्त्वाबद्दलच्या कल्पनांचा समावेश होतो. त्यामुळे पाणी हे सर्व सजीवांचे मूळ होते.

प्राचीन इजिप्शियन स्मारकांमध्ये अनेकदा उल्लेख केलेली हवा जागा भरते आणि "सर्व गोष्टींमध्ये राहते."

2. प्राचीन इजिप्तचे "थिओगोनी" आणि "कॉस्मोगोनी".

ल्युमिनियर्स, ग्रह आणि तारे यांना मोठी भूमिका नियुक्त करण्यात आली होती. त्यांनी केवळ वेळेची गणना आणि भविष्यवाणीसाठीच नव्हे तर जगाची निर्मिती आणि त्यावर (जग) शक्ती सतत कार्य करण्याची भूमिका बजावली.

3. धार्मिक पौराणिक कथांच्या संबंधात संशयवादाच्या तत्त्वज्ञानाची उत्पत्ती.

लिखित स्मारके:

• - बुक ऑफ द डेड हे जगातील सर्वात जुने पुस्तक आहे.
• - "जीवनाच्या अर्थाबद्दल मालक आणि गुलाम यांच्यातील संवाद"
• - "हार्परचे गाणे"
• - "त्याच्या आत्म्याने निराश झालेल्यांचे संभाषण."

येथील तात्विक विचार (इजिप्त, बॅबिलोन) अद्याप त्या काळातील अधिक विकसित देशांच्या वैशिष्ट्यापर्यंत पोहोचलेला नाही. तरीही, विज्ञान आणि तात्विक विचारांच्या त्यानंतरच्या विकासावर इजिप्शियन लोकांच्या विचारांचा महत्त्वपूर्ण प्रभाव पडला.

प्राचीन भारत:

भारतात, तत्त्वज्ञानाचा उदय झाला (जसे भारतीय तात्विक संस्कृतीची स्मारके साक्ष देतात) 2रा - 1ल्या सहस्राब्दीच्या पूर्वार्धात, जेव्हा वायव्येकडून आर्यांचे (पशुपालन करणार्‍या जमाती) आक्रमण झाले, देशाच्या लोकसंख्येवर विजय, विघटन आदिम सांप्रदायिक प्रणाली, प्राचीन भारतातील वर्गीय समाज आणि राज्यामध्ये प्रकट झाली.

पहिला टप्पा - वैदिक:

प्राचीन भारतीयांच्या विचारांचे पहिले स्मारक म्हणजे वेद (संस्कृतमधून अनुवादित म्हणजे "ज्ञान"), ज्याने तत्त्वज्ञानाच्या विकासासह प्राचीन भारतीय समाजाच्या आध्यात्मिक संस्कृतीच्या विकासात निर्णायक भूमिका बजावली.

वेद तयार केले गेले होते, अर्थातच, 1500 ते 600 ईसापूर्व, ते धार्मिक स्तोत्रे, मंत्र, शिकवण, नैसर्गिक चक्रांचे निरीक्षण, उत्पत्ती - विश्वाच्या निर्मितीबद्दल "भोळे" कल्पनांचा विस्तृत संग्रह दर्शवतात.

वेद 4 भागांमध्ये विभागलेले आहेत:

• - संहिता - धार्मिक स्तोत्रे, "पवित्र ग्रंथ";
• - ब्राह्मण - विधी ग्रंथांचा संग्रह;
• - अराम्याकी - वन हर्मिट्सची पुस्तके (त्यांच्या वर्तनाच्या नियमांसह);
• - उपनिषद (शिक्षकाच्या पायाशी आसन) - वेदांवर तात्विक टिप्पण्या.
• टप्पा 2 - महाकाव्य (600 BC - 200 BC):

यावेळी भारतीय संस्कृतीची दोन महान महाकाव्ये निर्माण झाली - ‘रामायण’ आणि ‘महाभारत’.

* तात्विक शाळा दिसतात, कारण प्राचीन भारतीय तत्त्वज्ञान विशिष्ट प्रणाली किंवा शाळांमध्ये विकासाद्वारे वैशिष्ट्यीकृत आहे.

या शाळा दोन मोठ्या गटांमध्ये विभागल्या आहेत:

• गट 1: ऑर्थोडॉक्स - वेदांचा अधिकार ओळखणे.
• 1. सांख्य - इ.स.पूर्व सहावे शतक
• 2. वांझिष्का - 6 वे - 5 वे शतक बीसी
• 3. मीमांसा - इ.स.पूर्व 5 वे शतक
• 4. वेदांत - 4-2 शतके इ.स.पू
• 5. न्याय - 3रे शतक BC
• 6. योग - ईसापूर्व दुसरे शतक
• गट 2: अपरंपरागत (वेदांचा अधिकार ओळखत नाही).
• 1. जैन धर्म - 4थे शतक BC
• 2. बौद्ध धर्म 7-6 शतके इ.स.पू
• 3. चार्वाक - लोकायता.
• स्टेज 3 - सूत्रे लिहिणे (ए.वी. तिसरे शतक - इसवी सन 7वे शतक):

संचित दार्शनिक सामग्रीचे पद्धतशीरीकरण आणि सामान्यीकरण आहे.

प्राचीन भारतातील तत्त्वज्ञानाच्या शाळांची सामान्य वैशिष्ट्ये:

• 1. पर्यावरण आणि व्यक्तिमत्व यांचा जवळचा संबंध आहे. Vl. सोलोव्योव्ह (रशियन तत्वज्ञानी): "सर्व काही एक आहे - ते तत्वज्ञानाचा पहिला शब्द होता आणि या शब्दाने प्रथमच मानवजातीला त्याचे स्वातंत्र्य आणि बंधुत्व ऐक्य घोषित केले ... सर्व काही एका साराचे बदल आहे."
• 2. प्राचीन भारताचे तत्वज्ञान व्यक्तीच्या आत निर्देशित केले आहे. जगाच्या दु:खापासून मुक्ती आणि आत्मज्ञान आणि आनंदाची स्थिती प्राप्त करणे हे जीवनाचे सर्वोच्च ध्येय आहे - निर्वाण.
• 3. जीवन तत्त्वे - तपस्वी, आत्मनिरीक्षण, आत्म-सखोल, कृती नाही. त्या. तत्त्वज्ञान केवळ एक सिद्धांतच नाही तर जीवनाचा मार्ग, जीवनाचा मार्गदर्शक म्हणून देखील कार्य करते.
• 4. तत्वज्ञान अमूर्त आहे, ते मूळ कारणाच्या समस्यांचे निराकरण करते, निरपेक्ष, आत्म्यांच्या मालकीचे प्रतिबिंबित करते.
• 5. पुनर्जन्माची शिकवण - पुनर्जन्मांची अंतहीन साखळी, जीवन आणि मृत्यूचे शाश्वत चक्र. लौकिक सुव्यवस्था आणि समर्पकतेचा नियम निर्जीव पदार्थाला सजीव पदार्थात, सजीव पदार्थाला चेतन, तर्कसंगत आणि तर्कसंगत पदार्थाला आध्यात्मिक, नैतिक परिपूर्णतेसाठी प्रयत्नशील बनवतो.
• 6. कर्माचा सिद्धांत - प्रत्येक व्यक्तीच्या वाईट आणि चांगल्या कर्मांची बेरीज. कर्म पुढील पुनर्जन्माचे स्वरूप ठरवते.

मग. भारतीय तत्त्वज्ञान हे भौतिक जगावर पूर्ण अवलंबित्वापासून त्याच्या स्वातंत्र्यापर्यंत मानवी आत्म्याची एक मोठी झेप होती.

B. प्राचीन चीन.

चीन हा प्राचीन इतिहास, संस्कृती आणि तत्त्वज्ञानाचा देश आहे. इ.स.पू. 2 रा सहस्राब्दीच्या मध्यात, शान-यिन (18-12 शतके इ.स.पू.) राज्यात, गुलाम-मालकीची अर्थव्यवस्था उदयास आली.

12 व्या शतकात, युद्धाच्या परिणामी, शान - यिन राज्य झोउ जमातीने नष्ट केले, ज्याने स्वतःचे राजवंश तयार केले.

221 बीसी मध्ये, चीन बलाढ्य किन साम्राज्यात एकत्र आला आणि राज्य आणि तत्त्वज्ञानाच्या विकासाचा एक नवीन टप्पा सुरू झाला.

चीनचे तत्त्वज्ञान अनेक सार्वत्रिक समस्यांचे निराकरण करते:

• - निसर्गाची, समाजाची, माणसाची जाणीव
• - मनुष्य आणि निसर्ग यांच्यातील संबंध.

प्राचीन चीनमधील मुख्य तात्विक शाळा:

• 1. नैसर्गिक तत्वज्ञानी (यिन आणि यांगच्या सिद्धांताचे समर्थक) यांनी विरुद्ध तत्त्वे (नर आणि मादी, गडद आणि प्रकाश, सूर्योदय आणि सूर्यास्त) च्या सिद्धांताचा विकास केला. सामंजस्य शोधणे, तत्त्वांमधील करार - हे त्या काळातील तत्त्वज्ञानाचे एक कार्य आहे.
• 2. कन्फ्यूशियसवाद (कन्फ्यूशियस 551-479 बीसी - सर्वात प्रमुख विचारवंत आणि राजकारणी, कन्फ्यूशियन शाळेचे संस्थापक):
  • * कन्फ्यूशियसचे विचार स्वर्गाच्या पारंपारिक धार्मिक संकल्पनेवर आधारित होते. ही एक उत्तम सुरुवात आहे, सर्वोच्च देवता, जी मनुष्याला त्याची इच्छा ठरवते. आकाश हा सार्वत्रिक पूर्वज आणि महान शासक आहे: तो मानव जातीला जन्म देतो आणि त्याला जीवन नियम देतो.
  • * पुरातन वास्तूचे आदर्शीकरण, पूर्वजांचा पंथ, SNF च्या नियमांची पूर्तता - पालकांचा आदर आणि काळजी घेणारे पुत्र.
  • * प्रत्येक व्यक्तीने त्याच्या नियुक्तीशी संबंधित असणे आणि आज्ञाधारक असणे आवश्यक आहे (गौणतेनुसार)
• 3. ताओवाद - महान ताओची शिकवण (गोष्टींच्या मार्गाबद्दल).

लाओ त्झूचे संस्थापक (6वे - 5वे शतक ईसापूर्व).

मुख्य कल्पना:

* निसर्ग आणि लोकांचे जीवन "स्वर्गाच्या इच्छे" द्वारे नियंत्रित होत नाही, परंतु एका विशिष्ट मार्गाने पुढे जाते - ताओ.

ताओ हा स्वतःच गोष्टींचा नैसर्गिक नियम आहे, जो Tsy (हवा, इथर) या पदार्थासह जगाचा आधार बनवतो.

*जगात, प्रत्येक गोष्ट गतिमान आहे आणि बदलत आहे, प्रत्येक गोष्ट सतत बदलत आहे, हा विकास कसाही झाला तरी न्यायाचा विजय होईल. तो कायदा आहे. एखाद्या व्यक्तीने गोष्टींच्या नैसर्गिक मार्गात हस्तक्षेप करू नये, म्हणजे. जीवनाचा अर्थ नैसर्गिकता आणि निष्क्रियता (क्रिया नसणे) चे अनुसरण करण्यात आहे. आजूबाजूचा समाज मानवासाठी हानिकारक आहे. आपल्या आजूबाजूच्या समाजातून प्रयत्न करायला हवेत.

चिनी तत्वज्ञानाची वैशिष्ट्ये.

• 1. हे पौराणिक कथांशी जवळून जोडलेले आहे, परंतु पौराणिक कथांशी संबंध दिसून येतो, सर्वप्रथम, भूतकाळातील राजवंशांबद्दल, "सुवर्ण युग" बद्दलच्या ऐतिहासिक दंतकथा म्हणून.
• 2. हे तीव्र सामाजिक-राजकीय संघर्षाशी संबंधित आहे. अनेक तत्त्वज्ञांनी महत्त्वाची सरकारी पदे भूषवली आहेत.
• 3. तिने क्वचितच नैसर्गिक विज्ञान सामग्रीचा अवलंब केला (अपवाद म्हणजे ओलसर शाळा)
• 4. सैद्धांतिक शोधांची व्यावहारिकता: एखाद्या व्यक्तीची स्वत: ची सुधारणा, सरकार. चिनी लोकांमधील कोणत्याही व्यवसायातील नैतिक निकष हे मुख्य साहित्य होते.
• 5. कन्फ्यूशियसच्या कॅनोनाइझेशनमुळे नैसर्गिक विज्ञान आणि तत्त्वज्ञान यांच्यातील एक वैचारिक कायदा झाला.
• 6. चिनी तत्वज्ञानाला तर्कशास्त्र आणि नैसर्गिक विज्ञानापासून वेगळे केल्याने वैचारिक उपकरणाची निर्मिती मंदावली, त्यामुळे नैसर्गिक-तात्विक आणि वैचारिक स्वरूपाचे सिद्धांत मांडणे दुर्मिळ होते. बहुतेक चिनी शाळांसाठी तात्विक विश्लेषणाची पद्धत अक्षरशः अज्ञात राहिली.
• 7. जगाचा एकच जीव म्हणून विचार करणे. जग एक आहे, त्याचे सर्व घटक एकमेकांशी जोडलेले आहेत आणि सुसंवादीपणे संतुलन राखतात.
• 8. प्राचीनतेचे चिनी तत्वज्ञान मानवकेंद्रित आहे, ज्याचा उद्देश सांसारिक शहाणपणाच्या समस्यांचे निराकरण करण्याच्या उद्देशाने आहे, गोष्टींच्या नैसर्गिक मार्गाकडे, गैर-कृतीकडे दृष्टीकोन आहे.

सर्वसाधारणपणे, प्राचीन पूर्वेच्या तत्त्वज्ञानावरील निष्कर्ष.

• 1. त्यात लोकांच्या विकासाची वैशिष्ट्ये, त्यांच्या सामाजिक-आर्थिक आणि राज्य परंपरा दर्शविणारी अनेक वैशिष्ट्ये होती.
• 2. या तत्त्वज्ञानाच्या अनेक प्रबंधांचा नंतरच्या तात्विक प्रणालींमध्ये समावेश करण्यात आला:
  • - भारतीय - "म्हणजे, तुम्ही (किंवा सर्वकाही एक आहे)", - अस्तित्वात असलेल्या प्रत्येक गोष्टीच्या एकतेबद्दल तत्त्वज्ञानाचा पहिला शब्द Vl च्या एकतेच्या मेटाफिजिक्समध्ये प्रतिबिंबित झाला. सोलोव्हियोव्ह;
  • - इजिप्शियन - नैसर्गिक घटनेच्या भौतिक मूलभूत तत्त्वाबद्दल भौतिकवाद्यांच्या प्राचीन तत्त्वज्ञानात प्रतिबिंबित होते.
  • - चिनी - अ) सर्व गोष्टींच्या नैसर्गिक मार्गाबद्दल ताओचे तत्वज्ञान - ताओ - हेगेलच्या द्वंद्वात्मक कांटच्या नैतिक स्पष्ट अनिवार्यतेमध्ये प्रतिबिंबित होते.
  • b) कन्फ्यूशियन शाळा अधिकृत शक्ती सिद्ध करणारी पहिली कट्टर शाळा बनली - ती सोव्हिएत तत्त्वज्ञानात प्रतिबिंबित झाली.
• 3. अभ्यासलेल्या प्रदेशांमध्ये, संस्कृतीचे कालखंड विकसित झाले नाहीत - पुनर्जागरण, ज्ञान, सुधारणा.
• 2. प्राचीन तत्त्वज्ञानाच्या उदयाचा इतिहास

हे ज्ञात आहे की आपली सभ्यता प्राचीन काळातील मूल आहे, म्हणून प्राचीन तत्त्वज्ञान आधुनिक तत्त्वज्ञानाचा अग्रदूत म्हणून कार्य करते.

प्राचीन तत्त्वज्ञान हे प्राचीन ग्रीक आणि प्राचीन रोमन लोकांचे तत्त्वज्ञान आहे.

इ.स.पूर्व सहाव्या शतकापासून ते इसवी सन सहाव्या शतकापर्यंत अस्तित्वात होते, म्हणजे. सुमारे 1200 वर्षे:

1. सुरुवात - थेल्स (625 - 547 बीसी) - शेवट - सम्राट जस्टिनियनचा अथेन्समधील तात्विक शाळा बंद करण्याबाबतचा हुकूम (529 एडी).

आयोनियन आणि इटालियन किनारपट्टीवर (मिलेटस, इफेसस, एलीआ) पुरातन धोरणांच्या निर्मितीपासून ते लोकशाही अथेन्सच्या भरभराटापर्यंत आणि त्यानंतरचे संकट आणि धोरणाच्या पतनापर्यंत.

तात्विक विचारांची लाट यामुळे होते:

• - समाजाची लोकशाही रचना;
• - पूर्वेकडील अत्याचाराची अनुपस्थिती;
• - दुर्गम भौगोलिक स्थान.

त्याच्या विकासामध्ये, प्राचीन तत्त्वज्ञान 4 टप्प्यांतून गेले:

टप्पा 1: पूर्व-सॉक्रॅटिक 7-5 व्या शतकापासून BC (19व्या शतकातील प्रसिद्ध जर्मन शास्त्रीय फिलॉलॉजिस्ट: हर्मन डायल्स, वॉल्टर क्रॅन्स यांनी नैसर्गिक तत्त्वज्ञानाच्या शाळांच्या सामूहिक पदनामासाठी "प्री-सॉक्रॅटिक्स" हा शब्दप्रयोग सादर केला).

आयओनियन शाळांचा गट:

• - मायलेशियन: थेल्स, अॅनाक्सिमेंडर, अॅनाक्सिमेनेस (6वे शतक ईसापूर्व).
• - इलेटिक स्कूल (5 वे शतक BC): परमेनाइड्स, झेनोफेन्स.
• - इफिससचे हेराक्लिटस.

अथेन्स ग्रुप ऑफ स्कूल्स:

• - पायथागोरस आणि पायथागोरस.
• - यंत्रणा आणि अणुवाद: एम्पेडोकल्स, अॅनाक्सागोरस, डेमोक्रिटस, ल्युसिपस.
• - सोफिझम (5 व्या शतकापूर्वीचा दुसरा अर्धा भाग): प्रोटागोरस, गोर्जियास, प्रोडिकस, हिप्पियास.
• स्टेज 2: शास्त्रीय (5 व्या शतकाच्या अर्ध्यापासून ते 4 व्या शतकाच्या शेवटपर्यंत).

सॉक्रेटिस (469 - 399 ईसापूर्व).

प्लेटो (427 - 347 ईसापूर्व).

अॅरिस्टॉटल (384 - 322 ईसापूर्व).

नैतिक शाळा:

• - हेडोनिक (अरिस्टिपस)
• - निंदक (अँटीसीन).
• स्टेज 3: हेलेनिस्टिक (उशीरा 4 थे - 2 रे शतक बीसी).

तात्विक शाळा:

• - पेरिपेटेटिक्स (अॅरिस्टॉटलची शाळा)
• - शैक्षणिक तत्त्वज्ञान (प्लेटोनिक अकादमी)
• - स्टोइक स्कूल (किशन मधील झेनो)
• - एपिक्युरियन (एपिक्यूरस)
• - साशंकता.
• स्टेज 4: रोमन (पहिले शतक BC - 5वे-6वे शतक AD)
• - स्टोइकिझम (सेनेका, एपिकेटस, मार्कस ऑरेलियस)
• - एपिक्युरेनिझम (टायटस ल्युक्रेटियस कार)
• - संशयवाद (लैंगिक अनुभव).

टप्प्यांची वैशिष्ट्ये.

• 1 ला टप्पा नैसर्गिक तत्वज्ञान (निसर्गाचे तत्वज्ञान) म्हणून दर्शविले जाते.
• 1. ग्रीक लोकांसाठी मानवी मनाचा सर्वात महत्वाचा शोध म्हणजे कायदा (लोगोस), ज्याचे सर्व काही आणि प्रत्येकजण पालन करतो आणि जे एका नागरिकाला रानटीपासून वेगळे करते.

• 1. सुरुवातीचा शोध आहे (पहिली वीट) ज्यामधून अस्तित्वात असलेली प्रत्येक गोष्ट तयार केली जाते.
• अ) विशिष्ट पदार्थापासून (625-547 बीसी)
• * थेल्ससाठी, सुरुवात म्हणजे पाणी (सर्व काही पाण्यापासून येते आणि हवेत बदलते).
• * अॅनाक्सिमेनेस (585-525 बीसी) मध्ये हवा आहे (त्याच्या अनंतता आणि गतिशीलतेमुळे), त्यातून गोष्टी जन्म घेतात: “जेव्हा डिस्चार्ज होतो तेव्हा अग्नीचा जन्म होतो आणि जेव्हा घट्ट होतो तेव्हा वारा, नंतर धुके, पाणी, पृथ्वी, दगड. आणि त्यातूनच बाकी सर्व काही येते.”
• * हेराक्लिटसला आग असते. "हे जग कोणीही निर्माण केले नाही, परंतु ते नेहमी विरुद्ध आकांक्षांपासून अस्तित्व निर्माण करणारी चिरंतन अग्नी आहे, आहे आणि राहील." आत्मा अग्नी आहे.
• ब) अनिश्चित गोष्टीपासून
• * अॅनाक्सिमंडर (610-545 बीसी) - एपिरॉन (अनंत) मध्ये, “एपीरॉन हे पदार्थापेक्षा अधिक काही नाही, ज्यामध्ये विरुद्ध पदार्थ जसे होते तसे जोडलेले असतात (गरम - थंड इ.), ज्याची निवड आणि सर्व विकासास कारणीभूत ठरते. विविध स्वरूपात. गोष्टींची ही हालचाल शाश्वत आहे.”
• * ल्युसिपस (500-440 BC) आणि डेमोक्रिटस (460-370 BC) मध्ये एक अणू आहे. अणू हे घटक आहेत जे सर्व निसर्ग बनवतात. अणू अविभाज्य, शाश्वत, अपरिवर्तनीय, अभेद्य आहे. म्हणून जग हे शाश्वत, अविनाशी आहे.

अणू एकमेकांपासून वेगळे आहेत:

• - आकारात (त्रिकोण, हुक इ.), मानवी आत्मा आणि विचारांमध्ये अणू असतात - गोल, गुळगुळीत, लहान आणि मोबाइल. ते शरीरात स्थित आहेत.
• - आकारात (आणि वजन).
• - चालत.
• c) गोष्टींचे सार संख्यांमध्ये आहे.
• * पायथागोरस (580-5 व्या शतकाच्या उत्तरार्धात बीसी) - सर्वकाही एक संख्या आहे. पायथागोरसची संख्या एक अमूर्त प्रमाण नाही, परंतु सर्वोच्च युनिटची एक आवश्यक आणि सक्रिय गुणवत्ता आहे, म्हणजे. देव, जागतिक सुसंवादाचा स्त्रोत. त्यांच्या मते, एक विशिष्ट क्रम, आसपासच्या जगाची सुसंवाद आणि गोष्टी आणि घटनांची विविधता व्यक्त केलेली संख्या. "जिथे संख्या आणि मोजमाप नाही, तेथे गोंधळ आणि चिमेरा आहे."
• ड) त्यांच्या अस्तित्वातील गोष्टींचे सार
• * परमेनाइड्समध्ये - पदार्थ - असे असणे. "असणे आहे, नसणे नाही, कारण नसणे हे जाणून घेणे अशक्य आहे (कारण ते समजण्यासारखे नाही), किंवा व्यक्त करणे. अस्तित्व हे शाश्वत, एक, गतिहीन, अविनाशी, एकरूप आणि नेहमी समान आहे. हे एकसंध आणि सतत, गोलाकार आहे. कोणतीही रिकामी जागा नाही - सर्वकाही अस्तित्वाने भरलेले आहे.
• 2. जगाच्या संरचनेचे कॉस्मोगोनिक सिद्धांत सिद्ध आहेत.

जगाच्या पदार्थाच्या (किंवा पहिली वीट) समजून घेण्याच्या आधारे, प्राचीन ग्रीसच्या तत्त्वज्ञांनी जगाच्या (विश्वाच्या) संरचनेचे स्वतःचे वैश्विक सिद्धांत तयार केले.

• * थेल्स - पृथ्वी ही पाण्याच्या पृष्ठभागावर तरंगणारी एक सपाट डिस्क आहे - ती विश्वाचे केंद्र आहे. तारे, सूर्य, चंद्र हे पृथ्वीचे बनलेले असतात आणि पाण्याच्या बाष्पीभवनावर अन्न देतात, त्यानंतर पावसाच्या वेळी पाणी परत येते आणि पृथ्वीवर जाते.
• * हेराक्लिटस (पहिला द्वंद्ववादी) - त्याचे विश्वविज्ञान मूलभूत द्वंद्वशास्त्रावर आधारित आहे.

जग हे एक सुव्यवस्थित विश्व आहे. या कॉसमॉसची निर्मिती सामान्य परिवर्तनशीलता, गोष्टींच्या तरलतेच्या आधारावर होते. "सर्व काही वाहते, सर्व काही बदलते, काहीही स्थिर नसते"

सर्व निसर्ग, न थांबता, त्याची स्थिती बदलतो. "तुम्ही एकाच नदीत दोनदा पाऊल टाकू शकत नाही"

जग जन्माला येते आणि मरते.

संपूर्ण चळवळीच्या केंद्रस्थानी विरोधी संघर्ष आहे - तो निरपेक्ष आहे.

डेमोक्रिटस: अणू यादृच्छिकपणे फिरतात, टक्कर घेतात, ते वावटळी तयार करतात, त्यापैकी - पृथ्वी आणि दिवे आणि भविष्यात संपूर्ण जग. कल्पना विश्वातील असंख्य जगांबद्दल आहे.

स्टेज 2 (क्लासिक) मानववंशशास्त्रीय म्हणून दर्शविले जाते, म्हणजे. मध्यवर्ती समस्या ही माणसाची समस्या आहे.

• 1. निसर्गाच्या प्रमुख अभ्यासापासून मनुष्याच्या विचारात, त्याचे जीवन त्याच्या सर्व वैविध्यपूर्ण अभिव्यक्तींमध्ये एक संक्रमण आहे, तत्वज्ञानात एक विषयवादी-मानवशास्त्रीय प्रवृत्ती उद्भवते.
• 2. समस्या सोडवल्या जातात:
  • अ) एखाद्या व्यक्तीची समस्या, त्याचे इतर लोकांशी असलेल्या नातेसंबंधाचे ज्ञान.

सॉक्रेटिस प्रथमच तत्त्वज्ञानाच्या केंद्रस्थानी मनुष्याच्या समस्येकडे नैतिक अस्तित्व म्हणून पाहतो:

• - मानवी नैतिकतेचे स्वरूप प्रकट करते;
• - चांगले, वाईट, न्याय, प्रेम, म्हणजे काय ते परिभाषित करते. मानवी आत्म्याचे सार काय आहे;
• - दर्शविते की सर्वसाधारणपणे एक व्यक्ती म्हणून स्वतःच्या ज्ञानासाठी प्रयत्न करणे आवश्यक आहे, म्हणजे. नैतिक, सामाजिकदृष्ट्या महत्त्वपूर्ण व्यक्तिमत्व.

अनुभूती हे एखाद्या व्यक्तीचे मुख्य ध्येय आणि क्षमता असते, कारण अनुभूतीच्या प्रक्रियेच्या शेवटी, आम्ही वस्तुनिष्ठ सार्वभौम वैध सत्यांकडे, चांगुलपणा, सौंदर्य, चांगुलपणा आणि मानवी आनंदाच्या ज्ञानाकडे येतो. सॉक्रेटिसच्या व्यक्तीमध्ये मानवी मन प्रथम तार्किक विचार करू लागले.

• ब) राजकारण आणि राज्याची समस्या आणि त्यांचा माणसाशी संबंध.
• * सॉक्रेटिस - नागरिकांच्या कायद्याची अंमलबजावणी करताना राज्य मजबूत आहे - प्रत्येक फादरलँडसाठी आणि कायदे वडील आणि आईपेक्षा उच्च आणि प्रिय असले पाहिजेत.
• * प्लेटो - "आदर्श राज्य" चा सिद्धांत तयार केला, समाजाला तीन वर्गात विभागले:
  • 1 ला - व्यवस्थापक - तत्वज्ञानी
  • 2रा - रक्षक (योद्धा)
  • 3रा - खालचा (शेतकरी, कारागीर, व्यापारी).
• - राज्य हे कल्पनांचे मूर्त स्वरूप आहे आणि लोक खेळणी म्हणून काम करतात, देवाने शोध लावला आणि नियंत्रित केला.
• * अॅरिस्टॉटल - एक व्यक्ती एक राजकीय प्राणी आहे, दुसर्यासाठी काळजीचे प्रकटीकरण हे समाजासाठी चिंतेचे प्रकटीकरण आहे.
• क) तात्विक ज्ञानाच्या संश्लेषणातील समस्या, दोन जग ओळखल्या जाणार्‍या आधिभौतिक प्रणालींचे बांधकाम - कल्पनांचे जग आणि द्रव, वस्तूंचे मोबाइल जग, या जगांना जाणून घेण्यासाठी तर्कशुद्ध पद्धतीचा शोध.
• प्लेटो हा आदर्शवादी युरोपीय तत्त्वज्ञानाचा संस्थापक आहे.
• 1. प्रथमच, त्यांनी तत्त्वज्ञानाला दोन प्रवाहांमध्ये विभागले, जे त्यांच्या सत्य अस्तित्वाच्या स्वरूपाच्या प्रश्नावर अवलंबून आहे (भौतिकवादी आणि आदर्शवादी यांच्यावर).
• 2. प्लेटोने अतिसंवेदनशील अस्तित्वाचे क्षेत्र शोधले - "कल्पनांचे जग". मूलभूत तत्त्व म्हणजे कल्पनांचे जग. कल्पना अनुभवता येत नाहीत, त्यांना पाहता येत नाही, स्पर्श करता येत नाही. कल्पना केवळ मनाद्वारे, संकल्पनांमधून "चिंतन" केल्या जाऊ शकतात. भौतिक जग देखील आवश्यक आहे, परंतु ते केवळ कल्पनांच्या जगाची सावली आहे. खरे अस्तित्व हे कल्पनांचे जग आहे. प्लेटोने कल्पनांचे जग दैवी क्षेत्र असल्याचे घोषित केले, ज्यामध्ये, एखाद्या व्यक्तीच्या जन्मापूर्वी, त्याचा अमर आत्मा राहतो. मग ती पापी पृथ्वीवर पोहोचते आणि तात्पुरते मानवी शरीरात असल्याने तिला कल्पनांचे जग आठवते.

अशा प्रकारे, ज्ञान हे त्याच्या पूर्व-पृथ्वी अस्तित्वाचे आत्म्याद्वारे केलेले स्मरण आहे.

* अॅरिस्टॉटल हा प्लेटोचा विद्यार्थी आहे, त्याची कामे शिखर मानली जातात

प्राचीन ग्रीसचा तात्विक विचार.

त्याच्या शिकवणीतील मुख्य तरतुदी:

• - कल्पनांच्या प्लेटोनिक सिद्धांतावर टीका केली ("प्लेटो माझा मित्र आहे, परंतु सत्य अधिक प्रिय आहे");
• - श्रेणींचे सिद्धांत तयार केले (सार आणि गुणवत्ता);
• - पदार्थ आणि स्वरूपाचा सिद्धांत: त्याने प्रथम पदार्थाची संकल्पना मांडली, ती शाश्वत, अनिर्मित, अविनाशी म्हणून ओळखली;
• - विज्ञानांमध्ये सैद्धांतिक, व्यावहारिक आणि सर्जनशील असा फरक केला:

सैद्धांतिक:

• - मेटाफिजिक्स (किंवा प्रत्यक्षात तत्त्वज्ञान) - सर्व गोष्टींच्या मूळ कारणांचा अभ्यास करते, सर्व गोष्टींचे मूळ;
• - भौतिकशास्त्र - शरीराची स्थिती आणि विशिष्ट "पदार्थ" चा अभ्यास करते;
• - गणित - वास्तविक गोष्टींचे अमूर्त गुणधर्म.

व्यावहारिक:

• - नैतिकता - वर्तनाच्या आदर्शाचे विज्ञान
• - अर्थशास्त्र, राजकारण

सर्जनशील:

• - काव्यशास्त्र
• - वक्तृत्व.
• - तर्कशास्त्राचे विज्ञान विकसित केले, त्याला अस्तित्वाच्या अभ्यासासाठी "सेंद्रिय" विज्ञान म्हटले, त्यात अनुभूतीची एक पद्धत - प्रेरण;
• - आत्म्याचा सिद्धांत, ज्यावर अरिस्टॉटेलियन नैतिकता आधारित आहे.
• तिसरा टप्पा: हेलेनिस्टिक.

प्राचीन ग्रीक गुलाम समाजाच्या पतनाशी, ग्रीसच्या पतनाशी संबंधित. संकटामुळे अथेन्स आणि इतर ग्रीक धोरणांनी राजकीय स्वातंत्र्य गमावले. अथेन्स अलेक्झांडर द ग्रेटने निर्माण केलेल्या प्रचंड शक्तीचा भाग बनले.

विजेत्याच्या मृत्यूनंतर राज्याच्या पतनामुळे संकटाचा विकास तीव्र झाला, ज्यामुळे समाजाच्या आध्यात्मिक जीवनात गंभीर बदल झाले.

या स्टेजच्या तत्त्वज्ञानाची सामान्य वैशिष्ट्ये:

प्लेटो आणि अॅरिस्टॉटलच्या शिकवणींवर भाष्य करण्यापासून नैतिकतेच्या समस्यांपर्यंतचे संक्रमण, संशयवाद आणि मूर्खपणाचा प्रचार:

संशयवाद ही एक तात्विक संकल्पना आहे जी वस्तुनिष्ठ वास्तव जाणून घेण्याच्या शक्यतेवर प्रश्नचिन्ह निर्माण करते.

स्टोइकिझम हा एक सिद्धांत आहे जो जीवनाचा आदर्श घोषित करतो - समता आणि शांतता, अंतर्गत आणि बाह्य उत्तेजनांना प्रतिसाद न देण्याची क्षमता.

मुख्य समस्या:

• - नैतिकता आणि मानवी स्वातंत्र्य, आनंदाची प्राप्ती;
• - जग जाणून घेण्याच्या शक्यतेची समस्या;
• - कॉसमॉसची रचना, ब्रह्मांड आणि मनुष्याचे भवितव्य;
• - देव आणि मनुष्य यांच्यातील संबंध.
• 4 था टप्पा: रोमन

या काळात, रोमने प्राचीन जगात निर्णायक भूमिका बजावण्यास सुरुवात केली, ज्याच्या प्रभावाखाली ग्रीस पडला. रोमन तत्त्वज्ञान ग्रीक, विशेषतः हेलेनिस्टिक कालखंडाच्या प्रभावाखाली तयार झाले आहे. त्या. हे स्टोइकिझम आणि एपिक्युरिनिझम विकसित करते, जे त्यांची स्वतःची वैशिष्ट्ये प्राप्त करतात.

रोमन साम्राज्याच्या पतनादरम्यान, समाजाचे संकट तीव्र झाले, ज्यामुळे वैयक्तिक अस्तित्वाचा विनाश झाला.

धर्म आणि गूढवादाची लालसा वाढली.

त्यावेळच्या प्रश्नांची उत्तरे देताना, तत्त्वज्ञान हाच एक धर्म बनला, ख्रिश्चन धर्माचा पूल बनला.

• 1. प्राचीन तत्त्वज्ञान वस्तुनिष्ठतेच्या तत्त्वावर आधारित आहे. याचा अर्थ असा आहे की विषय अद्याप वस्तूपेक्षा उच्च बनत नाही (जसे नवीन युरोपियन तत्त्वज्ञानात घडले).
• 2. प्राचीन तत्त्वज्ञान कामुक विश्वातून पुढे आले आहे, आणि परिपूर्ण व्यक्तिमत्त्वातून नाही (जे मध्य युगाचे वैशिष्ट्य आहे).
• 3. कॉसमॉस एक निरपेक्ष देवता आहे, याचा अर्थ प्राचीन तत्त्वज्ञान हे सर्वधर्मीय आहे, म्हणजे. देव आणि निसर्ग ओळखतो. ग्रीक देव नैसर्गिक आणि मानवासारखे आहेत. स्पेस अॅनिमेटेड आहे.
• 4. जागेमुळे गरज निर्माण होते. माणसाच्या संबंधात गरज ही नियतीची आहे. परंतु ती त्याला निश्चितपणे ओळखत नसल्यामुळे, तो निवड करू शकतो.
• 5. प्राचीन तत्त्वज्ञान संकल्पनांच्या (श्रेण्या) विकासामध्ये उच्च पातळीवर पोहोचले आहे, परंतु त्याला जवळजवळ कोणतेही कायदे माहित नाहीत.
• 6. प्राचीन तत्त्वज्ञानात, भौतिकवाद आणि आदर्शवाद यांच्यात अजूनही स्पष्ट विरोध नाही आणि दोन्ही दिशा उत्स्फूर्त आहेत.
• 3. मध्ययुगीन तत्त्वज्ञान

तत्त्वज्ञान मध्ययुगीन प्राचीन आदर्शवाद

मध्ययुगीन युरोपीय तत्त्वज्ञान हे तत्त्वज्ञानाच्या इतिहासातील एक अत्यंत महत्त्वाचा अर्थपूर्ण आणि दीर्घ टप्पा आहे.

कालक्रमानुसार, हा कालावधी 5 व्या - 15 व्या शतकांचा समावेश आहे.

या कालावधीची वैशिष्ट्ये:

• 1. सरंजामशाहीच्या युगाची निर्मिती आणि उत्कर्ष.
• 2. लोकांच्या मनात धर्म आणि चर्चचे वर्चस्व. ख्रिश्चन धर्म हा राज्य धर्म बनतो. एफ. एंगेल्स: "चर्चचे सिद्धांत त्याच वेळी राजकीय स्वयंसिद्ध बनले, आणि बायबलसंबंधी ग्रंथांना प्रत्येक न्यायालयात कायद्याचे बल प्राप्त झाले."
• 3. शिक्षण आणि वैज्ञानिक ज्ञानाच्या विकासाच्या सर्व प्रक्रियेवर चर्चची मक्तेदारी आहे.

बहुतेक शास्त्रज्ञ पाळकांचे प्रतिनिधी होते आणि मठ ही संस्कृती आणि विज्ञानाची केंद्रे होती.

याने मध्ययुगातील तत्त्वज्ञानाचे स्वरूप निश्चित केले:

• - तात्विक विचारांची चळवळ धर्माच्या समस्यांसह व्यापलेली होती;
• - चर्चचा सिद्धांत हा तात्विक विचारांचा प्रारंभिक बिंदू आणि आधार होता;
• - तत्त्वज्ञानाने बर्‍याचदा धार्मिक वैचारिक उपकरणे वापरली;
• - कोणतीही तात्विक संकल्पना, एक नियम म्हणून, चर्चच्या शिकवणीनुसार आणली गेली;
• - तत्वज्ञान जाणीवपूर्वक स्वतःला धर्माच्या सेवेत ठेवते "तत्वज्ञान हे धर्मशास्त्राचे सेवक आहे."

मध्ययुगीन तत्त्वज्ञानातील दोन प्रवृत्ती:

• 1 ला - sacralization - धार्मिक शिकवणी सह संबंध;
• 2 रा - नैतिकीकरण - नैतिकतेसह सामंजस्य, म्हणजे. जगातील ख्रिश्चनांच्या वर्तनाचे नियम सिद्ध करण्यासाठी तत्त्वज्ञानाचे व्यावहारिक अभिमुखता.

मध्ययुगीन तत्त्वज्ञानाची वैशिष्ट्ये.

1. ब्रह्मकेंद्रीता - i.e. सर्वोच्च वास्तव निसर्ग नाही तर देव आहे.

जागतिक दृश्याची मुख्य तत्त्वे:

• अ) निर्मितीवाद (किंवा निर्मिती) - म्हणजे देवाने शून्यातून जगाच्या निर्मितीचा सिद्धांत.
• - देव शाश्वत, अपरिवर्तित आहे, कशावरही अवलंबून नाही, तो अस्तित्वात असलेल्या सर्वांचा स्रोत आहे आणि ज्ञानासाठी अगम्य आहे. देव सर्वोच्च चांगला आहे.
• - जग हे परिवर्तनशील, शाश्वत, क्षणिक, परिपूर्ण आणि चांगले आहे कारण ते देवाने निर्माण केले आहे.
• ब) प्रकटीकरणाचे तत्त्व - नश्वर लोकांच्या आकलनासाठी तत्त्वतः अगम्य असल्याने, ख्रिश्चन देवाने स्वत: प्रकटीकरणाद्वारे प्रकट केले, जे पवित्र पुस्तकांमध्ये नोंदवले गेले आहे - बायबल. ज्ञानाचे मुख्य साधन म्हणजे मानवी आत्म्याची विशेष क्षमता म्हणून विश्वास.

ब्रह्मज्ञानी-तत्त्वज्ञांचे कार्य म्हणजे बायबलसंबंधी ग्रंथांमधील रहस्ये आणि रहस्ये उलगडणे आणि त्याद्वारे उच्च वास्तविकतेच्या ज्ञानापर्यंत पोहोचणे.

• 2. पूर्वलक्ष्य - मध्ययुगीन तत्त्वज्ञान भूतकाळाकडे वळले आहे, कारण मध्ययुगीन चेतनेची कमाल म्हणते: "जेवढे जुने, अधिक प्रामाणिक, अधिक प्रामाणिक, अधिक प्रामाणिक" (आणि सर्वात प्राचीन दस्तऐवज बायबल होते).
• 3. पारंपारिकता - मध्ययुगीन तत्त्ववेत्त्यासाठी, कोणत्याही प्रकारचे नावीन्य अभिमानाचे लक्षण मानले जात असे, त्याला सतत स्थापित मॉडेलचे पालन करावे लागले. तत्वज्ञानाच्या मताचा इतरांच्या मताशी योगायोग हा त्याच्या मतांच्या सत्यतेचा निदर्शक होता.
• 4. डिडॅक्टिझम (शिक्षण, संपादन) - देवाकडे तारणाच्या दृष्टिकोनातून शिक्षण आणि संगोपनाचे मूल्य स्थापित करणे. तात्विक ग्रंथांचे स्वरूप हे अधिकृत शिक्षक आणि विनम्र सहमत विद्यार्थी यांच्यातील संवाद आहे.

शिक्षकांचे गुण:

• - पवित्र शास्त्राचे virtuoso ज्ञान
• - ऍरिस्टॉटलच्या औपचारिक तर्कशास्त्राच्या नियमांचे ज्ञान.

मध्ययुगीन तत्त्वज्ञानाचे टप्पे.

स्टेज 1-पॅट्रिस्टिक्स ("पॅटर" या शब्दावरून - वडील, म्हणजे "चर्चचे वडील") तत्त्वज्ञानाच्या इतिहासात 1-6 व्या शतकापासून निर्धारित केले जाते.

ऑगस्टिन द ब्लेस्ड (354-430) हे देशशास्त्राचे शिखर आहे, ज्यांच्या कल्पनांनी युरोपियन तत्त्वज्ञानाचा विकास निश्चित केला.

स्टेज वैशिष्ट्ये:

• - बौद्धिक रचना आणि ख्रिश्चन सिद्धांत आणि तत्त्वज्ञानाचा विकास;
• - प्लेटोनिझमचे तात्विक घटक निर्णायक भूमिका बजावतात.

पॅट्रिस्टिकच्या मुख्य समस्या:

• 1. देवाच्या सार आणि त्याच्या त्रिमूर्तीची समस्या (त्रित्ववादी समस्या).
• 2. विश्वास आणि तर्क यांचा संबंध, ख्रिश्चनांचे प्रकटीकरण आणि मूर्तिपूजक (ग्रीक आणि रोमन) यांचे शहाणपण.
• 3. विशिष्ट अंतिम ध्येयाकडे जाणारी चळवळ म्हणून इतिहास समजून घेणे आणि या ध्येयाची व्याख्या - "देवाचे शहर".
• 4. त्याच्या आत्म्याच्या मोक्ष किंवा मृत्यूच्या संभाव्यतेद्वारे मानवी स्वातंत्र्याची वृत्ती.
• 5. जगात वाईटाच्या उत्पत्तीची समस्या आणि देव ते का सहन करतो.
• 2रा टप्पा - स्कॉलॅस्टिकिझम (9वे-15वे शतक, ग्रीक शालेय - शाळा) - तत्त्वज्ञानाचा एक प्रकार जो शाळांमध्ये आणि नंतर पश्चिम युरोपमधील विद्यापीठांमध्ये (12 व्या शतकापासून) मोठ्या प्रमाणावर शिकवला जातो.

थॉमस ऍक्विनास (१२२३-१२७४) - मध्ययुगीन विद्वत्तावादाचे शिखर, प्राचीनोत्तर तत्त्वज्ञानाच्या सर्व महान तत्त्वज्ञांपैकी एक.

स्टेज वैशिष्ट्ये:

• 1. ख्रिश्चन तत्त्वज्ञानाचे पद्धतशीरीकरण (1323 मध्ये होली सीने थॉमस ऍक्विनासला संत घोषित केले होते आणि त्याची प्रणाली रोमन कॅथोलिक चर्चची अधिकृत तात्विक शिकवण बनली होती).
• 2. अॅरिस्टॉटलची तात्विक शिकवण ख्रिश्चन तत्त्वज्ञानाच्या पद्धतशीरीकरणात निर्णायक भूमिका बजावते.

शिष्यवृत्तीच्या मुख्य समस्या:

1. धर्म, तत्वज्ञान, विज्ञान यांचा परस्परसंबंध. धर्माशी पूर्णपणे सुसंगत असलेले आणि मानवी आत्म्याच्या तारणाचा विचार करणारे विज्ञान म्हणून तत्त्वज्ञानाकडे लक्ष वाढत आहे. प्राचीन तत्त्वज्ञान हे आता धर्माचे विरोधी प्रतिस्पर्धी राहिलेले नाही.

• - त्याकडे अधिक लक्ष देणे, त्याच्या तरतुदींचा पुनर्विचार करणे;
• - आणि सर्वात महत्त्वाचे म्हणजे - धार्मिक समस्यांच्या दृष्टिकोनातून विकसित स्पष्ट उपकरणाची धारणा.
• 2. कारण आणि विश्वास यांचे गुणोत्तर.

विद्वान तत्वज्ञानाने ख्रिश्चन शिकवणीचे सार केवळ विश्वासानेच नव्हे तर तर्कशुद्ध आधारावर आणि विज्ञान - तत्वज्ञानाद्वारे देखील समजून घेण्याचे कार्य सेट केले. कारण आणि विश्वास वगळत नाहीत, परंतु सत्याच्या ज्ञानाच्या मानवी आत्म्याच्या आकांक्षेत एकमेकांना मदत करतात. आणि सत्य एक आहे - ते ख्रिस्त आणि त्याची शिकवण आहे.

हे सत्य दोन प्रकारे पोहोचू शकते:

• - विश्वासाने, प्रकटीकरण - एक लहान, थेट मार्ग;
• - तर्कानुसार, विज्ञान - हे अनेक पुराव्यांसह एक लांब मार्ग आहे.
• 3. सामान्य आणि एकल यांच्यातील परस्परसंबंधाच्या समस्या.

ही समस्या "ट्रिनिटी" च्या मताशी जोडलेली आहे आणि "नामवाद" च्या स्थानांवरून सोडवली गेली आहे (सर्वसाधारण केवळ नावात किंवा मनात अस्तित्त्वात आहे, एकल गोष्टी खरोखर अस्तित्वात आहेत) किंवा "वास्तववाद" च्या स्थितीतून (द सामान्य वास्तवात एका विशिष्ट साराच्या रूपात अस्तित्वात आहे).

थॉमस ऍक्विनासने हा वाद स्वतःच्या मार्गाने सोडवला:

• - सामान्य वास्तववादीपणे अस्तित्वात आहे, परंतु मनात नाही आणि प्लेटोच्या कल्पनांच्या रूपात नाही;
• - देवामध्ये सामान्य. देव म्हणजे अस्तित्वाची सामान्य परिपूर्णता, त्याच्या शुद्ध स्वरूपात सामान्य;
• - सामान्य क्षण कोणत्याही गोष्टीत आढळू शकतात, कारण गोष्टी अस्तित्वात गुंतलेली आहेत;
• - की एकल गोष्टी आहेत, म्हणजे अस्तित्त्वात आहे, त्यांना एक सामान्य संपूर्ण मध्ये बांधते;
• - देव आणि अस्तित्वाद्वारे (म्हणजे पुन्हा देवाद्वारे) वैयक्तिक गोष्टींचा संबंध याशिवाय दुसरी कोणतीही सामान्य गोष्ट नाही.
• 1. मध्ययुगीन तत्त्वज्ञान ईश्वरकेंद्रित आहे:
  • - तिचे जागतिक दृष्टिकोन धार्मिक विश्वासावर आधारित आहे;
  • - तत्वज्ञानाच्या मध्यभागी - देव;
• 2. परंतु तात्विक विचारांच्या क्षेत्रात तो वांझ काळ नाही. तिच्या कल्पनांनी पुनर्जागरण, नवीन युग आणि आधुनिक धार्मिक तत्त्वज्ञानाच्या तात्विक प्रणालींच्या विकासासाठी आधार म्हणून काम केले:
  • अ) नामधारी आणि वास्तववादी यांच्यातील वादाने अनुभूतीची एक नवीन कल्पना तयार केली, अशा प्रकारे ज्ञानशास्त्राला अभ्यासाचे स्वतंत्र क्षेत्र म्हणून हायलाइट केले;
  • b) अनुभवजन्य जगाच्या सर्व तपशिलांमध्ये नामधारी लोकांची स्वारस्य आणि अनुभव आणि प्रयोगाकडे त्यांचा अभिमुखता नंतरच्या काळात पुनर्जागरणाच्या भौतिकवादी (एन. कोपर्निकस, जे. ब्रुनो) आणि प्रायोगिक दिशेच्या इंग्रजी तत्त्वज्ञांनी (एफ. बेकन) चालू ठेवला. , टी. हॉब्स, जे. लॉके).
• 3. वास्तववादाच्या प्रतिनिधींनी मानवी मनाच्या व्यक्तिनिष्ठ व्याख्याचा पाया घातला (17-18 शतकातील व्यक्तिनिष्ठ आदर्शवादी जे. बर्कले, डी. ह्यूम).
• 4. मध्ययुगीन तत्त्वज्ञानाने आत्म-चेतना एक विशेष व्यक्तिनिष्ठ वास्तविकता म्हणून "शोधली" जी बाह्य वास्तविकतेपेक्षा एखाद्या व्यक्तीसाठी अधिक विश्वासार्ह आणि प्रवेशयोग्य आहे. "I" च्या तात्विक संकल्पनेने आकार घेतला (नवीन युगाच्या तर्कवादाच्या तत्त्वज्ञानाचा प्रारंभ बिंदू बनला - आर. डेकार्टेस).
• 5. मध्ययुगीन नैतिकतेने शरीराला सर्वोच्च आध्यात्मिक तत्त्वाच्या अधीन करण्यासाठी शिक्षित करण्याचा प्रयत्न केला (ही दिशा पुनर्जागरणाच्या मानवतावादाने चालू ठेवली - एफ. पेट्रार्क, ई. रॉटरडॅम).
• 6. eschatological (जगाच्या अंताची शिकवण) वृत्तीने इतिहासाचा अर्थ समजून घेण्याकडे लक्ष वेधले. हर्मेन्युटिक्स ऐतिहासिक ग्रंथांचा अर्थ लावण्याची एक विशेष पद्धत म्हणून उद्भवली (मानवतावादाच्या राजकीय तत्त्वज्ञानाने पुनर्जागरणात आकार घेतला).
• 4. पुनर्जागरण आणि आधुनिक काळातील तत्त्वज्ञान

पुनरुज्जीवन (पुनर्जागरण) - मध्य युगापासून नवीन काळापर्यंत (14 ते 17 पर्यंत) संक्रमणाचा कालावधी.

युग वैशिष्ट्ये:

• 1. भांडवलशाही संबंधांचा उदय, मोठ्या प्रमाणावर औद्योगिक उत्पादन.
• 2. राष्ट्र-राज्यांची निर्मिती आणि पश्चिम युरोपमधील निरपेक्ष राजेशाही.
• 3. खोल सामाजिक संघर्षांचा युग (नेदरलँड्स, इंग्लंडमधील क्रांतीची सुधारणा चळवळ).
• 4. शोध युग (1492 - कोलंबस - अमेरिका; 1498 - वास्को दा गामा - आफ्रिकेला गोलाकार, समुद्रमार्गे भारतात आले; 1519-1521 - फर्डिनांड मॅगेलन - जगभरातील पहिली सहल).
• 5. संस्कृती आणि विज्ञान अधिकाधिक धर्मनिरपेक्ष होत आहेत, म्हणजे. धर्माच्या अविभाजित प्रभावापासून मुक्त (लिओनार्डो दा विंची).
• 1. पुनर्जागरणाचे तत्वज्ञान तीन कालखंडातून गेले:

I. कालावधी - मानवतावादी (14 व्या - 15 व्या शतकाच्या मध्यात). (दांते अलिघेरी, फ्रान्सिस्को पेट्रार्का).

II. कालावधी - निओप्लॅटोनिक (सेर. 15 व्या - 16 व्या शतकात). (क्युसाचे निकोलस, पिको डेला मिरांडोला, पॅरासेलसस).

III. कालावधी - नैसर्गिक तत्वज्ञान (16 व्या - 17 व्या शतकाच्या सुरुवातीस). (निकोलस कोपर्निकस, जिओर्डानो ब्रुनो, गॅलीलियो गॅलीली).

पुनर्जागरणाच्या तत्त्वज्ञानाची वैशिष्ट्ये.

• 1. शैक्षणिक विरोधी वर्ण (जरी राज्यासाठी विद्वानवाद हे अधिकृत तत्वज्ञान राहिले आणि बहुतेक विद्यापीठांमध्ये त्याची तत्त्वे अभ्यासली गेली). विचार करण्याची एक नवीन शैली विकसित केली जात आहे, जी मुख्य भूमिका कल्पनेच्या अभिव्यक्तीच्या स्वरूपाला (विद्वानवाद) नव्हे तर त्यातील सामग्रीवर नियुक्त करते.
• 2. विश्वदृष्टीचा मुख्य सिद्धांत म्हणून सर्वधर्मसमभाव (नियोप्लेटोनिझमच्या कल्पनेचा विकास - क्युसाचा निकोलस, मिरांडोलो, पॅरासेल्सस). (Pantheism (ग्रीक पॅन - सर्वकाही आणि सिद्धांत - देव) एक तात्विक सिद्धांत आहे जो "देव" आणि "निसर्ग" च्या संकल्पना शक्य तितक्या जवळ आणतो). विश्वाची श्रेणीबद्ध कल्पना जगाच्या संकल्पनेने बदलली आहे, ज्यामध्ये पृथ्वीवरील, नैसर्गिक आणि दैवी तत्त्वांचा अंतर्भाव होतो. निसर्ग अध्यात्मिक आहे.
• 3. मानववंशवाद आणि मानवतावाद (दांते अलिघेरी - "द डिव्हाईन कॉमेडी"; पेट्रार्क - "गाण्यांचे पुस्तक").

नवीन तत्त्वज्ञानाचे सार मानववंशवाद आहे. देव नाही, परंतु मनुष्याला आता वैश्विक अस्तित्वाच्या केंद्रस्थानी ठेवले आहे. माणूस हा केवळ नैसर्गिक प्राणी नाही. तो सर्व निसर्गाचा स्वामी आहे, निर्माता आहे. शरीराच्या सौंदर्याचा पंथ त्याला मानववंशवादाशी जोडतो.

तत्त्वज्ञानाचे कार्य मनुष्यामध्ये दैवी आणि नैसर्गिक, आध्यात्मिक आणि भौतिक यांचा विरोध नाही तर त्यांच्या सामंजस्यपूर्ण ऐक्याचे प्रकटीकरण आहे.

मानवतावाद (lat. Humanitas - मानवता) पुनरुज्जीवनासाठी एक केंद्रीय सांस्कृतिक घटना आहे. मानवतावाद धर्मनिरपेक्ष व्यक्तिवादाकडे मुक्त विचार आहे. त्याने तत्त्वज्ञानाचे स्वरूप, स्रोत आणि विचारशैली, वैज्ञानिक-सिद्धांतकाराची प्रतिमा (हे शास्त्रज्ञ, कवी, शिक्षक, मुत्सद्दी आहेत. ज्यांना "तत्वज्ञानी" हे नाव पडले आहे) बदलले.

मानवी सर्जनशील क्रियाकलाप एक पवित्र (पवित्र) वर्ण प्राप्त करतो. तो एक निर्माता आहे, देवाप्रमाणे, तो एक नवीन जग निर्माण करतो आणि त्यात असलेली सर्वोच्च गोष्ट - स्वतः.

• 4. पुनर्जागरणाचे नैसर्गिक तत्वज्ञान:
  • * एन. कोपर्निकस (1473-1543) - विश्वाचे एक नवीन मॉडेल तयार करतो - सूर्यकेंद्री:

सूर्याच्या जगाचे केंद्र;

जग गोलाकार, अथांग, अनंत आहे;

सर्व खगोलीय पिंड गोलाकार मार्गात फिरतात;

पृथ्वी, ग्रह आणि तारे मिळून एकच विश्व बनते;

ग्रह आणि पृथ्वीचे गतीचे नियम सारखेच आहेत.

* जिओर्डानो ब्रुनो (१५४८-१६००) - एन. कोपर्निकसच्या सिद्धांताचा तात्विक पैलू विकसित करतो.

सूर्य हे विश्वाचे केंद्र नाही, असे कोणतेही केंद्र नाही;

सूर्य फक्त आपल्या ग्रह प्रणालीचा केंद्र आहे;

विश्वाला सीमा नाही, त्यात जगाची संख्या अनंत आहे;

इतर ग्रहांवर जीवन आणि बुद्धिमत्ता आहे;

ब्रह्मांड हे ईश्वराच्या बरोबरीचे आहे, ईश्वर भौतिक जगतातच बंदिस्त आहे.

• (17 फेब्रुवारी 1600 रोजी फील्ड ऑफ फ्लॉवर्स स्क्वेअरवर जाळले).
• * गॅलीलियो गॅलीली (1564-1642) - कॉसमॉसचा अभ्यास करत राहिले, दुर्बिणीचा शोध लावला, गणिताचा वापर करून वैज्ञानिक विश्लेषणाची पद्धत विकसित केली, म्हणून त्यांना वैज्ञानिक नैसर्गिक विज्ञानाचे संस्थापक मानले जाते.
• (तो मरण पावला, चौकशीचा कैदी राहिला).
• 5. पुनर्जागरणाचे सामाजिक तत्वज्ञान.

पुनर्जागरणाच्या तत्त्वज्ञानाने ऐतिहासिक प्रक्रिया आणि सामाजिक समानतेच्या कल्पनेशी संबंधित आदर्श राज्याच्या प्रकल्पांवर मूळ ग्रंथ सादर केले.

* निकोलो डी बर्नार्डो मॅचियावेली (१४६९-१५२७) - फ्लोरेन्स प्रजासत्ताकातील उच्च अधिकारी, मुत्सद्दी, लष्करी सिद्धांतकार होते. कार्यवाही: "टायटस लिवियसच्या पहिल्या दशकातील प्रवचन" आणि "सार्वभौम".

सार्वजनिक जीवनातील दैवी पूर्वनिश्चितीची कल्पना पूर्णपणे नाकारतो;

राजकीय व्यवस्था जन्म घेतात, महानता आणि सामर्थ्य प्राप्त करतात आणि नंतर क्षय, क्षय आणि नष्ट होतात, म्हणजे. शाश्वत चक्रात आहेत, वरून कोणत्याही पूर्व-स्थापित ध्येयाच्या अधीन नाहीत. समाज, राज्य आणि नैतिकतेचा उदय घटनांच्या नैसर्गिक मार्गाने स्पष्ट केला जातो.

* थॉमस मोरे (१४७८-१५३५) - यूटोपियन समाजवादाचे संस्थापक. इंग्लंडचे लॉर्ड चांसलर. श्रम: "युटोपिया" (युटोपियाच्या विलक्षण बेटाच्या आदर्श संरचनेचे वर्णन (ग्रीकमधून; शब्दशः "कोठेही नाही" - अस्तित्वात नसलेले ठिकाण - टी. मोरे यांनी तयार केलेला शब्द)).

सर्व प्रकारच्या खाजगी मालमत्तेचा नाश;

सर्व नागरिकांचे अनिवार्य श्रम;

राज्य संस्थांची निवडणूक;

कुटुंब हा कम्युनिस्ट जीवनाचा कक्ष आहे.

* टोमासो कॅम्पानेला (१५६८-१६३९) - डोमिनिकन भिक्षू, स्पेनच्या राजवटीतून इटलीच्या मुक्तीच्या लढ्यात सहभागी. 27 वर्षे तुरुंगात. श्रम: "सूर्याचे शहर" - एक कम्युनिस्ट यूटोपिया.

खाजगी मालमत्ता आणि कुटुंब रद्द करणे;

मुलांचे पालनपोषण राज्य करते;

अनिवार्य ४ तास श्रम;

गरजेनुसार उत्पादनांचे वितरण;

विज्ञान, शिक्षण, कामगार शिक्षणाचा विकास;

ज्ञानाच्या बाबतीत उत्कृष्ट व्यक्तीची राज्यप्रमुख म्हणून निवड केली जाते;

जागतिक ऐक्य, राज्ये आणि लोकांचे संघटन तयार करण्याची गरज आहे, ज्याने लोकांमधील भ्रातृयुद्ध थांबवण्याची खात्री केली पाहिजे.

• 1) पुनर्जागरणाच्या तत्त्वज्ञानाचे सार मानववंशवाद आहे. मनुष्य हा निर्माता मानला जातो.
• 2) जरी पुनर्जागरणाने महान तत्त्वज्ञ सोडले नाहीत आणि तत्त्वज्ञानाची सर्जनशीलता प्रामुख्याने "आधुनिक स्मरणशक्ती" च्या रूपात उलगडली, तरीही:

नैसर्गिक मानवी मनावरील विश्वासाची कल्पना सिद्ध केली;

धर्ममुक्त तत्त्वज्ञानाचा पाया घातला.

पारंपारिकपणे, नवीन युगाचे तत्त्वज्ञान तीन कालखंडात विभागले जाऊ शकते:

• पहिला कालावधी: 17 व्या शतकातील अनुभववाद आणि तर्कवाद.
• 2रा कालावधी: 18 व्या शतकातील ज्ञानविषयक तत्त्वज्ञान.
• 3रा कालावधी: जर्मन शास्त्रीय तत्त्वज्ञान.

प्रत्येक कालखंडाची स्वतःची वैशिष्ट्ये आहेत, जी त्या ऐतिहासिक टप्प्यावर समाजाच्या स्थितीद्वारे निर्धारित केली जातात.

अ) 17 व्या शतकातील अनुभववाद आणि तर्कवाद:

ऐतिहासिक परिस्थिती:

• 1) सरंजामशाही समाजाची पुनर्स्थापना बुर्जुआ समाजाने (नेदरलँड्स, इंग्लंडमधील क्रांती).
• २) चर्चची आध्यात्मिक हुकूमशाही कमकुवत करणे (प्रॉटेस्टंटवादाचा विकास).
• 3) भौतिक उत्पादनाच्या अभ्यासाशी विज्ञानाचा संबंध.
• - टॉरिसेली - पारा बॅरोमीटर, एअर पंप;
• - न्यूटन - मेकॅनिक्सचे मूलभूत नियम तयार केले;
• - बॉयल - रसायनशास्त्रात यांत्रिकी लागू केली.

ऐतिहासिक परिस्थितींमुळे लोकांच्या चेतनेमध्ये बदल झाला:

• 1. सभ्यतेच्या ऐतिहासिक विकासाच्या दोन मार्गांपैकी पश्चिम युरोप (आध्यात्मिक किंवा वैज्ञानिक आणि तांत्रिक प्रगती) वैज्ञानिक आणि तांत्रिक प्रगतीचा मार्ग निवडतो.
• 2. विज्ञान आणि तत्त्वज्ञानाच्या कार्यांची नवीन समज विकसित केली गेली आहे - "विज्ञानाच्या फायद्यासाठी विज्ञान" नाही, परंतु निसर्गावर मनुष्याची शक्ती वाढविण्यासाठी विज्ञान.
• 3. अनुभूतीच्या नवीन पद्धतींचा शोध यासाठी सक्रिय केला गेला आहे:
  • - मोठ्या संख्येने तथ्यांचे पद्धतशीरीकरण;
  • - जगाचे समग्र चित्र तयार करणे;
  • - नैसर्गिक घटनांमधील कार्यकारण संबंधांची स्थापना.

म्हणून, या काळातील तत्त्वज्ञानातील मुख्य समस्या म्हणजे ज्ञानाच्या सिद्धांताच्या समस्या (ज्ञानशास्त्र):

• - जाणून घेणे म्हणजे काय?
• - जे सत्याचा मार्ग प्रशस्त करते:
• - संवेदना किंवा मन;
• - अंतर्ज्ञान किंवा तर्क.
• - अनुभूती विश्लेषणात्मक किंवा कृत्रिम असावी.

"शुद्ध कारण" ची कल्पना उद्भवते, म्हणजे "मूर्ती" पासून मुक्त मन जे घटनेचे सार आत प्रवेश करते.

तत्त्ववेत्ते सक्रियपणे अनुभूतीची खरी, मुख्य पद्धत शोधत आहेत, ज्यामुळे शाश्वत सत्य, पूर्ण, निरपेक्ष, सर्व लोक ओळखले जातील.

नवीन पद्धतीचा आधार शोधत आहे:

• 1) संवेदी अनुभवामध्ये, अनुभवजन्य प्रेरक ज्ञानाच्या (बेकन, हॉब्स, लॉक) च्या महत्त्वापलीकडे कल्पना पुढे आणणे.
• 2) बुद्धीमध्ये, जे तार्किक वजावटी-गणितीय ज्ञान देते जे मानवी अनुभवास कमी करता येत नाही (डेकार्तेस, स्पिनोझा, लीबनिझ).

अनुभववाद्यांच्या तात्विक प्रणाली सर्वात लक्षणीय होत्या: एफ. बेकन, टी. हॉब्स, तर्कवादी: आर. डेकार्टेस, बी. स्पिनोझा, जी. लीबनिझ.

• 1. अनुभववादी (फ्रान्सिस बेकन, थॉमस हॉब्स, जॉन लॉक) असे मानत होते की: * ज्ञानाचा एकमेव स्त्रोत म्हणजे अनुभव
• - अनुभव आपल्या कामुकतेशी, संवेदना, धारणा, कल्पनांसह जोडलेला आहे;
• - मनुष्य आणि मानवजातीच्या सर्व ज्ञानाची सामग्री शेवटी अनुभवावर येते.
• - एखाद्या व्यक्तीच्या आत्म्यामध्ये आणि मनात कोणतेही जन्मजात ज्ञान, कल्पना किंवा कल्पना नसतात.
• - एखाद्या व्यक्तीचा आत्मा आणि मन सुरुवातीला मेणाच्या टॅब्लेटप्रमाणे शुद्ध असते आणि आधीच संवेदना आणि धारणा या टॅब्लेटवर त्यांची "अक्षरे" "लिहित" असतात.
• - संवेदना आपल्याला फसवू शकतात म्हणून, आम्ही इंद्रियांचा डेटा दुरुस्त करणाऱ्या प्रयोगाद्वारे तपासतो.
• - ज्ञान शुद्ध, प्रायोगिक (प्रायोगिक) कडून सामान्यीकरणाकडे जावे आणि सिद्धांतांना पुढे ठेवले पाहिजे, ही प्रयोगासह मन हलवण्याची प्रेरक पद्धत आहे - आणि तत्वज्ञान आणि सर्व विज्ञानांमधील खरी पद्धत आहे.
• अ) फ्रान्सिस बेकन (१५६१-१६२६) - इंग्लंडचे लॉर्ड चांसलर, व्हिस्काउंट.

कार्य: "न्यू ऑर्गनॉन" - विज्ञानाच्या विकासाच्या समस्या आणि वैज्ञानिक ज्ञानाचे विश्लेषण.

• 1. तत्त्वज्ञान आणि सर्व विज्ञानांचे व्यावहारिक महत्त्व. "ज्ञान ही शक्ती आहे" हे त्यांचे म्हणणे आहे.
• 2. अनुभूतीची मुख्य पद्धत अनुभव आणि प्रयोगावर आधारित प्रेरण आहे. "आपला विचार एकल तथ्यांच्या ज्ञानापासून वस्तू आणि प्रक्रियांच्या संपूर्ण वर्गाच्या ज्ञानाकडे जातो."
• 3. सर्व ज्ञानाचा पाया अनुभव (एम्पिरिओ) आहे, जो त्यानुसार आयोजित केला गेला पाहिजे आणि विशिष्ट ध्येयाच्या अधीन झाला पाहिजे.
• 4. विज्ञान ज्या तथ्यांवर अवलंबून आहे ते त्याच्या पद्धती (इंडक्शन) वापरून वर्गीकृत केले जाऊ शकते. लोक, त्याचा विश्वास होता, त्यांची उपमा देऊ नये:
  • - कोळी जे स्वतःपासून एक धागा विणतात (म्हणजे "शुद्ध चेतना" वरून सत्य काढतात);
  • - मुंग्या ज्या फक्त गोळा करतात (म्हणजे तथ्ये गोळा करण्याची प्रतीक्षा करतात);

त्या मधमाश्यांसारख्या असाव्यात ज्या गोळा करतात आणि संघटित करतात (म्हणजे हा अनुभववादापासून सिद्धांतापर्यंतचा उदय आहे).

• 5. बुद्धिवादावर टीका करून, त्यांनी मानवजातीला चार "मूर्ती" विरुद्ध चेतावणी दिली, म्हणजे. मनाच्या वाईट सवयी ज्यामुळे चुका होतात:
  • - "कुटुंबाच्या मूर्ती" - म्हणजे मानवजातीमध्ये अंतर्निहित अभिमुखता (विशेषतः, गोष्टींमध्ये अस्तित्त्वापेक्षा मोठ्या ऑर्डरची अपेक्षा);
  • - "गुहेच्या मूर्ती" - वैयक्तिक संशोधकामध्ये अंतर्निहित वैयक्तिक अंधश्रद्धा;
  • - "बाजारातील मूर्ती" - आपल्या मनावर परिणाम करणाऱ्या भाषेतील वाईट शब्दांचा वापर;
  • - "थिएटरच्या मूर्ती" - ज्या सामान्यतः स्वीकृत विचार प्रणालींशी संबंधित आहेत (वैज्ञानिक, तात्विक, धार्मिक).
  • ब) इंग्लिश तत्वज्ञानी टी. हॉब्स (1588-1679) यांच्या व्यक्तीमध्ये, बेकनच्या भौतिकवादाला त्याचा रक्षक आणि उत्तराधिकारी सापडला. हॉब्सच्या मते, पदार्थ शाश्वत आहे आणि वेगळे शरीर तात्पुरते आहे. त्याने पदार्थाच्या हालचालीला अवकाशातील शरीराची हालचाल मानली, म्हणजे. एक यांत्रिक चळवळ म्हणून, आणि केवळ निसर्गाच्या सर्व संस्थाच नव्हे तर मनुष्य आणि समाजाच्या यंत्रणेशी देखील तुलना केली जाते.

बेकनच्या विपरीत, हॉब्जने धर्माला जोरदारपणे नकार दिला आणि त्याला विज्ञानाशी विसंगत मानले. सार्वजनिक जीवनात धर्माचे स्थान हे ‘जनतेवर अंकुश ठेवण्याचे’ साधन आहे.

• C) इंग्लिश तत्त्वज्ञ जे. लॉक (1632-1704) यांनी आपल्या ज्ञानाचा स्रोत म्हणून संवेदनांचा सिद्धांत विकसित केला. लोक रेडीमेड कल्पना घेऊन जन्माला येत नाहीत. नवजात मुलाचे डोके एक रिक्त बोर्ड आहे ज्यावर जीवन त्याचे नमुने काढते - ज्ञान. मनात असे काही नाही जे पूर्वी इंद्रियांमध्ये नव्हते, हा लॉकचा मुख्य प्रबंध आहे. जन्मजात आणि सामाजिक यांच्या द्वंद्वात्मकतेची रूपरेषा सांगताना, लॉकेने अध्यापनशास्त्र आणि मानसशास्त्राचा विकास मोठ्या प्रमाणात निर्धारित केला.
• 2. तर्कवादी - रेने डेकार्टेस, बेनेडिक्ट स्पिनोझा, गॉटफ्राइड लीबनिझ यांचा असा विश्वास होता की:
  • - मानवी संवेदनांवर आधारित अनुभव हा सामान्य वैज्ञानिक पद्धतीचा आधार असू शकत नाही.

A. धारणा आणि संवेदना भ्रामक आहेत;

B. प्रायोगिक डेटा, जसे प्रायोगिक डेटा, नेहमी संशयास्पद असतात.

• - परंतु अगदी मनात, आपल्या आत्म्यात अंतर्ज्ञानाने स्पष्ट आणि वेगळ्या कल्पना आहेत.
• - मुख्य गोष्ट अशी आहे की एखादी व्यक्ती विचार करते. ही मुख्य आहे - अंतर्ज्ञानी (अननुभवी) कल्पना ही आहे: "मला वाटते - म्हणून, मी अस्तित्वात आहे" (आर. डेकार्टेस).
• - मग, वजावटीच्या नियमांनुसार (सर्वसाधारण पासून विशिष्ट पर्यंत), आपण देव, निसर्ग, इतर लोकांच्या अस्तित्वाची शक्यता काढू शकतो.
• - निष्कर्ष काय आहे:
  • अ) मानवी मनामध्ये अनेक कल्पना असतात (कोणत्याही अनुभवाची पर्वा न करता, म्हणजे या कल्पना संवेदनांच्या आधी संवेदनाशिवाय उद्भवल्या).
  • b) मनात रुजलेल्या कल्पना विकसित करून, आपण जगाबद्दलचे खरे ज्ञान मिळवू शकतो (जरी एखादी व्यक्ती संवेदनांमधून जगाची माहिती घेत असते, म्हणून अनुभव आणि प्रयोग हे जगाविषयीच्या ज्ञानाचे महत्त्वाचे घटक आहेत, परंतु सत्याचा आधार आहे. पद्धत मनातच शोधली पाहिजे).
  • c) विचार प्रेरण आणि वजावटीवर आधारित आहे. हे स्वतंत्रपणे आणि संवेदना होण्यापूर्वी उद्भवते, परंतु विचार करणे संवेदनांना लागू होते.
  • ड) सर्व विज्ञान आणि तत्त्वज्ञानाची खरी पद्धत काही प्रमाणात गणितीय पद्धतींसारखीच आहे.
• - ते थेट अनुभवाच्या बाहेर दिलेले आहेत, ते सामान्य, अत्यंत स्पष्ट आणि अचूक फॉर्म्युलेशनसह सुरू होतात, जिथे ते सामान्य कल्पनांपासून विशिष्ट निष्कर्षापर्यंत जातात आणि गणितात कोणताही प्रयोग नाही.
• अ) रेने डेकार्टेस (१५९६-१६५०) - फ्रेंच तत्त्वज्ञ, वैज्ञानिक, गणितज्ञ.

"प्रथम तत्त्वज्ञानावरील प्रतिबिंब", "तत्त्वज्ञानाची तत्त्वे", "मनाच्या दिशेचे नियम", "पद्धतीवरील प्रवचन", "आधिभौतिक प्रतिबिंब".

• 1) अस्तित्वाच्या सिद्धांतानुसार, संपूर्ण निर्मित जग दोन प्रकारच्या पदार्थांमध्ये विभागले गेले आहे: आध्यात्मिक आणि भौतिक.
• - अध्यात्मिक - अविभाज्य पदार्थ
• - सामग्री - अनंतापर्यंत विभाज्य

दोन्ही पदार्थ एकमेकांपासून समान आणि स्वतंत्र आहेत (ज्याचा परिणाम म्हणून डेकार्टेस द्वैतवादाचा संस्थापक मानला जातो).

• 2) विकसित ज्ञानशास्त्र:
  • - आकलन प्रक्रियेची सुरुवात - शंका
  • - वजावटी पद्धत विकसित केली.
  • b) डच तत्त्वज्ञ बी. स्पिनोझा (१६३२-१६७७) यांची शिकवण मूळ होती. त्या काळातील विचारांना आदरांजली वाहताना, देव अस्तित्त्वात आहे असा विश्वास ठेवला, परंतु तो कोणत्याही व्यक्तिमत्त्वाच्या वैशिष्ट्यांपासून रहित आहे. देव हा निसर्ग आहे, त्याला विस्तार आणि विचार आहे. सर्व निसर्ग विचार करू शकतो, मानवी विचार ही सर्वसाधारणपणे विचार करण्याची विशेष बाब आहे.

स्पिनोझाने गरज आणि स्वातंत्र्याच्या समस्येकडेही जास्त लक्ष दिले.

हे शब्द त्याच्याशी संबंधित आहेत: "स्वातंत्र्य ही जाणीवपूर्वक गरज आहे."

• c) जर्मन तत्त्वज्ञ जी. लीबनिझ (१६४६-१७१६) यांनी प्लॅटोनिक वारशात अंतर्भूत वस्तुनिष्ठ आदर्शवादाच्या कल्पना विकसित केल्या. जग, लीबनिझच्या मते, सर्वात लहान घटकांचा समावेश आहे - मोनाड्स. मोनाड्स हे अस्तित्वाचे अध्यात्मिक घटक आहेत, त्यांच्यात क्रियाकलाप आणि स्वातंत्र्य आहे, सतत बदल होत आहेत आणि ते दुःख, समज आणि चेतना करण्यास सक्षम आहेत. देव मोनड्सची एकता आणि सुसंगतता नियंत्रित करतो. अशा प्रकारे, खालच्या मोनाड्समध्ये केवळ अस्पष्ट कल्पना अंतर्भूत आहेत (अकार्बनिक आणि वनस्पती जग अशा स्थितीत आहे); प्राण्यांमध्ये, प्रतिनिधित्व संवेदनांच्या टप्प्यावर पोहोचते आणि माणसामध्ये - स्पष्ट समज, कारण.
• 3. जे. बर्कले आणि डी. ह्यूम या इंग्रजी तत्त्वज्ञांच्या कार्यात व्यक्तिनिष्ठ आदर्शवाद विकसित झाला.
• अ) धर्माचे कट्टर समर्थक जे. बर्कले (१६८५-१७५३) यांनी पदार्थाच्या संकल्पनेवर टीका केली. त्यांनी असा युक्तिवाद केला की पदार्थाची संकल्पना सामान्य आहे आणि म्हणून खोटी आहे. बर्कलेने असा युक्तिवाद केला की, आम्हाला पदार्थ असे समजत नाही, परंतु केवळ गोष्टींचे वैयक्तिक गुणधर्म - चव, गंध, रंग इ, ज्याची धारणा बर्कलेने "कल्पना" म्हटले. आपल्या सभोवतालच्या गोष्टी ईश्वराच्या मनात कल्पना म्हणून अस्तित्वात आहेत, जो पृथ्वीवरील जीवनाचे कारण आणि स्त्रोत आहे.
• ब) डी. ह्यूम (1711-1776) यांनी देखील व्यक्तिनिष्ठ-आदर्शवादी, परंतु बर्कलेपेक्षा काहीसे वेगळे विकसित केले.

बाह्य जग अस्तित्त्वात आहे का असे विचारले असता, ह्यूमने टाळाटाळपणे उत्तर दिले: "मला माहित नाही." तो या वस्तुस्थितीपासून पुढे गेला की एखाद्या व्यक्तीला बाह्य जगाबद्दलचा डेटा केवळ संवेदनांमधून प्राप्त होतो आणि संवेदना सतत बदलत असतात. म्हणून निष्कर्ष: वस्तुनिष्ठ ज्ञान अशक्य आहे. इथून ज्ञानवाद सारखी तात्विक दिशा उगम पावते.

• 1. या काळातील तत्त्ववेत्त्यांनी निसर्गाच्या अभ्यासात विज्ञानाच्या ज्ञानशास्त्रीय शक्यतांना बळकटी दिली, वैज्ञानिक ज्ञानाच्या पद्धती विकसित केल्या, ज्यायोगे एखाद्या व्यक्तीला त्याच्या शक्तींच्या वापराचे ज्ञान दिले.
• 2. नैसर्गिक विज्ञानाच्या प्रभावाखाली, 17 व्या शतकाचा दृष्टीकोन बदलला. जगाला तार्किकदृष्ट्या जोडलेल्या आणि गणितीयदृष्ट्या तंतोतंत वर्णन केलेल्या घटक घटकांमध्ये विभागण्याची परवानगी होती.
• 3. बुद्धीवाद आणि अनुभववाद यांच्यातील प्रतिस्पर्ध्याच्या दरम्यान, तर्कवाद प्रबळ झाला, ज्यामुळे विचारांच्या सिद्धांताच्या स्पष्ट उपकरणाचा पाया घातला गेला, भविष्यातील गणितीय आणि द्वंद्वात्मक तर्कशास्त्रासाठी पूर्व-आवश्यकता तयार केली गेली.
• 4. सामाजिक आशावाद, नैसर्गिक मानवी हक्कांबद्दलच्या कल्पना, सामाजिक करार, सरकारचे स्वरूप, त्याच्या सभोवतालच्या जगात माणसाचे स्थान या समस्यांद्वारे पुढील विकास सापडला.

B. प्रबोधनाचे तत्वज्ञान 18...

• 6. सामाजिक संबंध आणि सार्वजनिक चेतनेतील बदल मनाची मुक्ती, सरंजामशाही-धार्मिक विचारसरणीपासून मुक्ती, एक नवीन जागतिक दृष्टीकोन तयार करण्यासाठी एक पूर्व शर्त म्हणून काम केले.
• 7. महान फ्रेंच बुर्जुआ क्रांती (1789-1794) च्या पूर्वसंध्येला 18 व्या शतकात उलगडलेला सामाजिक-राजकीय संघर्ष.

हे लक्षात घेऊन, 18 व्या शतकात तात्विक संशोधनाचे केंद्र इंग्लंडमधून फ्रान्समध्ये (आणि नंतर जर्मनीमध्ये) हलवले गेले.

फ्रांस मध्ये:

• - महत्त्वाच्या समस्यांसाठी तत्त्वज्ञांचे सक्रिय कार्य, कालबाह्य सरंजामशाही आणि कारकुनी विचारांचे स्पष्ट आणि द्रुत खंडन आवश्यक आहे;
• - तत्त्वज्ञान विद्यापीठे आणि शास्त्रज्ञांच्या कार्यालयांच्या भिंतींच्या पलीकडे गेले, ते पॅरिसच्या धर्मनिरपेक्ष सलूनमध्ये, डझनभर आणि शेकडो प्रतिबंधित प्रकाशनांच्या पृष्ठांवर गेले;
• - तत्त्वज्ञान हा विचारवंत आणि राजकारण्यांचा विषय बनतो;
• - वाजवी आधारावर विज्ञानाची पुनर्रचना करण्याची कल्पना विकसित होत आहे:
• - सुशिक्षित लोकांच्या विस्तृत श्रेणीमध्ये निसर्ग आणि समाजाबद्दल सकारात्मक, व्यावहारिकदृष्ट्या उपयुक्त ज्ञानाचा प्रसार;
• - शासकांना (राजे) विज्ञान आणि तत्त्वज्ञानाच्या नवीनतम उपलब्धींसह परिचित करणे, जे राज्यांमध्ये तर्काचे तत्त्व ओळखेल;
• - पारंपारिक ख्रिश्चन धर्माची टीका आणि धार्मिक कट्टरता विरुद्ध लढा.

आत्मज्ञानाच्या तत्त्वज्ञानाची वैशिष्ट्ये:

• 1. बुद्धिवाद. बुद्धीवादाचा अर्थ ज्ञानशास्त्रीय सिद्धांत म्हणून केला जातो, असे नमूद केले आहे की अनुभूतीचे मुख्य साधन मन आहे, संवेदना आणि अनुभव हे अनुभूतीमध्ये दुय्यम महत्त्व आहेत.
• 2. सर्व तात्विक शाळा आणि प्रणालींच्या केंद्रस्थानी, एक नियम म्हणून, एक सक्रिय विषय आहे, जो त्याच्या मनाप्रमाणे जग ओळखण्यास आणि बदलण्यास सक्षम आहे.
• - तर्कसंगत प्रणालींमध्ये मनाला एखाद्या व्यक्तीची संपूर्ण व्यक्तिपरक क्रिया मानली जाते.
• - तर्कसंगत प्राणी म्हणून एखाद्या व्यक्तीला, तर्कसंगततेच्या दृष्टिकोनातून, जगाचा शासक बनण्यासाठी, वाजवी आधारावर सामाजिक संबंध पुनर्निर्माण करण्यासाठी आमंत्रित केले जाते.
• - जग कायदेशीर, स्वयं-क्रमित, स्वयं-पुनरुत्पादक आहे - हे पदार्थाच्या अंतर्गत क्रियाकलापांशी, त्याच्या सामान्य हालचालींशी जोडलेले आहे.
• - फ्रेंच भौतिकवादाचे यांत्रिक स्वरूप. घन शरीरांचे यांत्रिकी नियम, गुरुत्वाकर्षणाचे नियम सार्वभौमिक दर्जाचे होते आणि त्यांनी सर्व नैसर्गिक आणि सामाजिक प्रक्रिया निर्धारित केल्या. (जे. लॅमेट्री "मॅन-मशीन").

फ्रेंच ज्ञानाचे सर्वात महत्वाचे प्रतिनिधी:

• फ्रँकोइस व्होल्टेअर (१६९४-१७७८)
• जीन जॅक रुसो (१७१२-१७७८)
• * डेनिस डिडेरोट (१७१३-१७८४) (३५ खंड विश्वकोशाचा निर्माता)
• * ज्युलियन ला मेट्री (1709-1751)
• क्लॉड गॅल्व्हेटियस (१७१५-१७७१)
• * पॉल होल्बॅक (१७२३-१७८९)

B. जर्मन शास्त्रीय तत्त्वज्ञान (18 व्या शतकाच्या उत्तरार्धात - 19 व्या शतकाच्या मध्यावर).

ऐतिहासिक परिस्थिती.

• 1. युरोप आणि अमेरिकेतील शांतता जोमाने आणि सातत्याने औद्योगिक सभ्यतेचे रूप धारण करत आहे. उद्योगातील प्रगती तंत्रज्ञानाच्या विकासास उत्तेजन देते:
• 1784 - वॅटचे युनिव्हर्सल स्टीम इंजिन दिसून आले;
• 1800 - ए. व्होल्टाने रासायनिक प्रवाहाचा शोध लावला;
• 1807 - पहिली स्टीमबोट्स;
• 1825 - पहिले स्टीम लोकोमोटिव्ह;
• 1832 - एल. शिलिंग - इलेक्ट्रोमॅग्नेटिक टेलीग्राफ;
• 1834 - एम. ​​जी. जेकोबी - इलेक्ट्रिक मोटर इ.
• 2. नैसर्गिक विज्ञानामध्ये, यांत्रिकी आपली पूर्वीची प्रमुख भूमिका गमावत आहे:
  • - 18 व्या शतकाच्या अखेरीस, रसायनशास्त्र हे नैसर्गिक पदार्थांच्या गुणात्मक परिवर्तनांचे विज्ञान म्हणून तयार झाले;
  • - जीवशास्त्र आणि इलेक्ट्रोमॅग्नेटिझमची शिकवण तयार केली जात आहे.
• 3. विकसित युरोपीय देशांमध्ये होत असलेल्या वादळी सामाजिक-राजकीय बदलांचा जर्मनीवर परिणाम झाला नाही:
  • - जर्मनी, त्या काळातील फ्रान्स आणि इंग्लंडच्या विपरीत, एक आर्थिक आणि राजकीयदृष्ट्या मागासलेला देश राहिला, 360 स्वतंत्र राज्यांमध्ये विभागला गेला ("जर्मन राष्ट्राचे पवित्र रोमन साम्राज्य");
  • - तिने गिल्ड सिस्टम, दासत्वाचे अवशेष ठेवले;
  • - चांसलर बिस्मार्कच्या कठोर राजकीय आदेशाने वैयक्तिक आत्म-अभिव्यक्ती, सर्जनशीलतेचे स्वातंत्र्य, आत्म्याचे स्वातंत्र्य: तर्काचे क्षेत्र हे एकमेव क्षेत्र सोडले.

विज्ञानाची प्रगती, युरोपमधील क्रांतीचा अनुभव (विशेषत: 1789-1794 ची फ्रेंच क्रांती) यांनी तात्विक आणि सैद्धांतिक विचारांच्या विकासासाठी पूर्व-आवश्यकता निर्माण केली, ज्यामुळे आदर्शवादी द्वंद्ववादाचा विकास (शास्त्रीय जर्मन तत्त्वज्ञानाच्या चौकटीत) झाला. .

जर्मन शास्त्रीय तत्त्वज्ञानाची वैशिष्ट्ये:

• 1. मुख्य तात्विक पदांची विविधता असूनही, जर्मन शास्त्रीय तत्त्वज्ञान हे तत्त्वज्ञानाच्या विकासातील एकल, तुलनेने स्वतंत्र टप्पा आहे, कारण त्याच्या सर्व प्रणाली एकमेकांचे अनुसरण करतात, म्हणजे. एक विशिष्ट सातत्य राखताना, मागील एक नाकारला.
• 2. द्वंद्वात्मक परंपरांचे पुनरुज्जीवन (प्राचीन वारसाला आवाहनाद्वारे). जर कांटच्या द्वंद्ववादासाठी अजूनही शुद्ध कारणाच्या "सोफिस्ट्री" चा नकारात्मक अर्थ असेल, तर त्यानंतरच्या तत्त्वज्ञानासाठी आणि विशेषत: हेगेलसाठी, ते तार्किक श्रेणींच्या अविभाज्य प्रणालीपर्यंत पोहोचते.
• 3. द्वंद्वात्मक कार्यपद्धतीवर आधारित वस्तुनिष्ठ आणि ट्रान्सेंडेंटल आदर्शवाद (कांट) पासून वस्तुनिष्ठ आदर्शवादाकडे संक्रमण (फिच्टे आणि शेलिंग ते हेगेलद्वारे).
• 4. पारंपारिक "तर्कसंगत" मेटाफिजिक्सची टीका आणि वैज्ञानिक ज्ञानाची प्रणाली म्हणून तत्त्वज्ञान सादर करण्याची इच्छा ("विज्ञान" फिचटे, "तत्वज्ञानाचा विश्वकोश" हेगेल).
• 5. तात्विक समस्या म्हणून इतिहासाकडे आवाहन आणि इतिहासाच्या अभ्यासासाठी द्वंद्वात्मक पद्धतीचा हेगेलचा वापर.

जर्मन शास्त्रीय तत्त्वज्ञान प्रमुख तत्त्वज्ञांनी दर्शविले आहे:

• *कांत
• * फिचते
• * शेलिंग
• * हेगेल
• * फ्युअरबॅक
• a) इमॅन्युएल कांट (1724-1804) - जर्मन शास्त्रीय तत्त्वज्ञानाचे संस्थापक - कोनिग्सबर्ग विद्यापीठाचे रेक्टर, एक व्यक्तिनिष्ठ आदर्शवादी.

त्याच्या तत्त्वज्ञानाच्या शिकवणीत, दोन अवस्था स्पष्टपणे प्रकट होतात: पूर्व-गंभीर आणि गंभीर.

सबक्रिटिकल स्टेज (उत्स्फूर्त-भौतिक):

तो भोवरा घूर्णन प्रक्रियेच्या परिणामी, पसरलेल्या वायू आणि धूळ पदार्थांपासून सौर मंडळाच्या नैसर्गिक निर्मितीचा एक वैश्विक सिद्धांत विकसित करतो.

गंभीर टप्पा (1770 पासून).

कार्य: शुद्ध कारणाची टीका, व्यावहारिक कारणाची टीका, निर्णयाची टीका.

• 1. मध्यवर्ती समस्या म्हणजे मानवी आकलनशक्तीच्या शक्यता आणि त्याच्या सीमांची स्थापना.
• - अनुभूतीची प्रक्रिया ही संज्ञानात्मक विषयाच्या विचारात संज्ञानात्मक वस्तूंच्या विचित्र बांधकामाची सक्रिय सर्जनशील प्रक्रिया आहे, जी त्याच्या स्वतःच्या कायद्यानुसार पुढे जाते.
• - तत्त्वज्ञानात प्रथमच, लक्षात येण्याजोग्या पदार्थाची रचना नव्हती, परंतु संज्ञानात्मक विषयाची विशिष्टता - मुख्य घटक म्हणून जी पद्धत आणि अनुभूतीचा विषय दोन्ही ठरवते.

"कोपर्निकन कूप", म्हणजे. कांटच्या म्हणण्यानुसार, "सूर्याप्रमाणे दिसणाऱ्या जगाभोवती फिरणारे मन नव्हते, तर देखाव्याचे जग मनाभोवती फिरते."

• - अनुभूतीसाठी आवश्यक अटी मानवी मनात एक प्राधान्य (म्हणजे अनुभवापूर्वी) घातल्या जातात आणि ज्ञानाचा आधार बनतात.
• - पण मानवी मनही ज्ञानाच्या सीमा ठरवते. कांटने माणसाने समजलेल्यांमध्ये फरक केला:
• - गोष्टींची घटना;
• - स्वतःहून गोष्टी.

आपण जग जसे आहे तसे अनुभवत नाही तर आपण ते जसे पाहतो तसे अनुभवतो. आपण गोष्टींच्या घटना (घटना) पाहतो, परंतु एखाद्या गोष्टीबद्दल पूर्ण ज्ञान अशक्य आहे, ती स्वतःमध्ये एक गोष्ट राहते (नाम), यावरून जग जाणून घेण्याच्या अशक्यतेबद्दल निष्कर्ष, म्हणजे. अज्ञेयवाद

• 2. कारण किंवा नैतिकतेच्या व्यावहारिक वापरासाठी योजना विचारात घेतली जाते
• - त्याचा प्रारंभिक आधार म्हणजे प्रत्येक व्यक्ती हा स्वतःचा अंत आहे असा विश्वास आहे (सामान्य हिताच्या नावावरही ते समस्या सोडवण्याचे साधन नाही).
• - कांटच्या नैतिकतेचा मुख्य नियम एक स्पष्ट अत्यावश्यक आहे: एखादी कृती तेव्हाच नैतिक मानली जाऊ शकते जेव्हा ती इतरांसाठी कायदा बनू शकते.

कृत्य

• - आनंद, प्रेम, सहानुभूती इत्यादींच्या इच्छेवर आधारित असल्यास नैतिक नाही;
• - नैतिक आहे जर ते कर्तव्याचे पालन आणि नैतिक कायद्याचा आदर यावर आधारित असेल.

भावना आणि नैतिक कायदा यांच्यात संघर्ष झाल्यास, कांट नैतिक कर्तव्याच्या बिनशर्त आज्ञाधारकतेची मागणी करतो.

ब) जोहान गॉटलीब फिचटे (१७६२-१८१४) - बर्लिन विद्यापीठाचे पहिले रेक्टर. व्यक्तिनिष्ठ आदर्शवादी.

• 1. फिच्तेने विषयाच्या व्यावहारिक-सक्रिय वृत्तीतून प्राप्त झालेला कोणताही सिद्धांत, कोणतेही चिंतन दुय्यम मानले.
• 2. चेतना स्वतःच निर्माण करते. ती कधीही पूर्ण होत नाही, ती नेहमीच प्रक्रिया राहते.
• 3. चेतना केवळ स्वतःच नाही तर संपूर्ण जग निर्माण करते - कल्पनाशक्तीच्या अंध, बेशुद्ध शक्तीद्वारे
• 4. जगाशी चेतनेच्या सक्रिय, सक्रिय संबंधातून, त्याने विरोधी एकतेचे तत्त्व ("I" आणि "नॉट - I" चे गुणोत्तर) आणि द्वंद्ववादाच्या इतर श्रेणी प्राप्त केल्या.
• 5. त्याच्यासाठी "मी" आणि "नाही - मी" हे जग आहे.
• - "मी" म्हणजे आत्मा, इच्छा, नैतिकता
• - "नॉट-मी" म्हणजे निसर्ग आणि पदार्थ.
• 6. माणसाची मुख्य समस्या नैतिकता आहे.
• 7. जीवनाचे मुख्य स्वरूप सामाजिक सांस्कृतिक कार्य आहे.
• c) शेलिंग फ्रेडरिक विल्हेल्म जोसेफ (1775-1854) - बर्लिन विद्यापीठातील प्राध्यापक, एक वस्तुनिष्ठ आदर्शवादी.

• 1. त्यांनी द्वंद्ववादाची संकल्पना केवळ चेतनेपर्यंतच नाही, तर निसर्गापर्यंतही विस्तारली:
  • - एखाद्या व्यक्तीची नैतिक उद्दिष्टे साध्य करण्यासाठी निसर्ग हे साधन नाही, मानवी क्रियाकलापांसाठी "साहित्य" नाही.
  • - निसर्ग हा मनाच्या अचेतन जीवनाचा एक प्रकार आहे, जो मूलतः एक शक्तिशाली सर्जनशील शक्तीने संपन्न आहे जो चेतना निर्माण करतो. निसर्ग ही "पेट्रिफाइड बुद्धी" आहे.
• 2. अनुभूती आणि, सर्वसाधारणपणे, सर्व मानवी क्रियाकलापांचे स्पष्टीकरण प्राप्त होणार नाही जर निसर्गाला आत्मा, कारणाप्रमाणे एकसारखे म्हणून ओळखले नाही. परिपूर्ण ही आदर्श आणि वास्तविक यांची ओळख आहे. म्हणून, केवळ तत्वज्ञानी किंवा प्रतिभाशाली प्रेरणा (अतार्किकपणे) च्या परमानंदात असणारा कवीच परमात्मा जाणू शकतो.
• ड) जॉर्ज विल्हेल्म फ्रेडरिक (1770-1831) - बर्लिन विद्यापीठातील प्राध्यापक - जर्मन आदर्शवादाचा अपोजी.

कार्यवाही: "आत्माची घटना", "तत्वज्ञानाचा ज्ञानकोश", "कायद्याचे तत्वज्ञान", "तत्वज्ञानाच्या इतिहासावरील व्याख्याने", "इतिहासाच्या तत्वज्ञानावरील व्याख्याने", इ.

• 1. "आत्माच्या घटनाशास्त्र" मध्ये त्याने मानवी चेतनेच्या उत्क्रांतीचा त्याच्या पहिल्या झलकपासून विज्ञान आणि वैज्ञानिक कार्यपद्धती (प्रपंच - त्यांच्या ऐतिहासिक विकासातील चेतनेच्या घटना (घटना) चा सिद्धांत) च्या जागरूक प्रभुत्वापर्यंतचा विचार केला.
• 2. परस्परसंबंधित कल्पनांच्या स्वरूपात एक तत्वज्ञान तयार केले. हेगेलच्या कल्पना संकल्पनांसह कोणत्याही गोष्टीचा मार्ग आहेत. हे वस्तु आणि विषय या दोन्हींचे सार आहे, म्हणून कल्पनेमध्ये विषय आणि वस्तूचा विरोध दूर होतो. सर्व जगाचा विकास हा परिपूर्ण कल्पनेचा विकास आहे, जो वस्तुनिष्ठ वास्तवाचा आधार आहे:
  • - कल्पना प्राथमिक आहे;
  • - ती सक्रिय आणि सक्रिय आहे;
  • - त्याची क्रिया आत्म-ज्ञानात असते.

परिपूर्ण कल्पना त्याच्या आत्म-ज्ञानाच्या तीन टप्प्यांतून जाते:

• 1) "शुद्ध विचारसरणीच्या घटक" मध्ये एखाद्या कल्पनेचा त्याच्या स्वत: च्या छातीत विकास - तर्कशास्त्र, जेथे कल्पना त्याची सामग्री एकमेकांशी जोडलेल्या आणि एकमेकांच्या तार्किक श्रेणींमध्ये जाण्याच्या प्रणालीमध्ये प्रकट करते;
• 2) "अन्यता" च्या स्वरूपात कल्पनेचा विकास, म्हणजे. निसर्गाच्या रूपात, निसर्गाचे तत्वज्ञान; निसर्ग विकसित होत नाही, परंतु केवळ तार्किक श्रेणींच्या आत्म-विकासाचे बाह्य प्रकटीकरण म्हणून कार्य करते जे त्याचे आध्यात्मिक सार बनवते;
• 3) विचार आणि इतिहासातील कल्पनेचा विकास - परिपूर्ण आत्म्याचे रूप घेणे - आत्म्याचे तत्वज्ञान. या टप्प्यावर, निरपेक्ष कल्पना पुन्हा स्वतःकडे परत येते आणि तिची सामग्री विविध प्रकारच्या मानवी चेतना आणि क्रियाकलापांमध्ये समजून घेते, तीन टप्प्यांतून जाते:
• 1 ला - व्यक्तिनिष्ठ आत्मा (व्यक्तिमत्व)
• 2रा - वस्तुनिष्ठ आत्मा (कुटुंब, नागरी समाज, राज्य)
• 3रा - परिपूर्ण आत्मा (विकासाचे तीन टप्पे, जे कला, धर्म, तत्त्वज्ञान आहे).

यंत्रणा पूर्ण झाली.

अशा प्रकारे, केवळ मानवजातीच्या इतिहासातच नव्हे, तर जगाच्या संपूर्ण इतिहासात अंतिम आणि निर्णायक शब्द म्हणण्याचा मान तत्त्वज्ञानाला आहे.

हेगेलच्या तत्त्वज्ञानाचा सामान्य निष्कर्ष म्हणजे जगाच्या वाजवीपणाची मान्यता: "जे काही वास्तव आहे ते वाजवी आहे, जे काही वाजवी आहे ते वास्तव आहे."

• 3. द्वंद्ववाद विज्ञान म्हणून, एक प्रणाली म्हणून, तर्कशास्त्र म्हणून तयार केले.
• e) फ्युरबाख लुडविग अँड्रियास (1804-1872) - मानववंशशास्त्रीय भौतिकवादाचा निर्माता.
• 1. धर्म आणि आदर्शवादावर टीका केली, नंतरच्याला तर्कसंगत धर्म म्हटले.
• 2. एल. फ्युअरबॅखच्या प्रणालीतील विषय म्हणजे "निरपेक्ष आत्मा" नाही, जो शारीरिक, अध्यात्मिक आणि सामान्य वैशिष्ट्यांच्या एकात्मतेमध्ये एक क्षेत्रीय व्यक्ती आहे, हा विचार ओळखणारा नाही.
• 3. मनुष्य निसर्गाशी जवळून जोडलेला आहे. निसर्ग हा आत्म्याचा आधार आहे. मनुष्याचे पृथ्वीवरील सार प्रकट करण्यासाठी डिझाइन केलेल्या नवीन तत्त्वज्ञानाचा आधार देखील असावा.

तत्वज्ञानी खूप मनोरंजक लोक आहेत. पूर्वी, भौतिकशास्त्र किंवा इतर अनेक अचूक विज्ञान अद्याप अस्तित्वात नसल्यामुळे, आपण का जगतो ते गवत हिरवे का आहे, अशा विविध प्रश्नांची उत्तरे तत्त्वज्ञांनी देण्याचा प्रयत्न केला. आजपासून विज्ञानाने लोकांना अनेक प्रश्नांची उत्तरे दिली आहेत, जसे की आपल्याला दिसते, मुलांचे प्रश्न, तत्वज्ञानी विश्वाच्या अधिक जागतिक प्रश्नांची उत्तरे शोधत आहेत. परंतु, असे असले तरी, जरी आधुनिक तत्त्ववेत्ते हे विश्व समजून घेण्याचा प्रयत्न करीत असले तरी, ते गेल्या शतकांतील त्यांच्या सहकाऱ्यांच्या बरोबरीच्या जवळही येऊ शकत नाहीत. आम्ही तुम्हाला सर्व काळातील 25 महान तत्त्वज्ञांशी परिचित होण्यासाठी आमंत्रित करतो. आणि म्हणून, सर्वात प्रसिद्ध तत्त्वज्ञ.

25 सर्व काळातील महान तत्वज्ञानी

तत्त्ववेत्त्यांनी दृश्य जगाला आपल्या मनात आकार घेऊ दिले आहे. कठिण विज्ञानापासून ते राजकीय चर्चांपर्यंत, तत्त्ववेत्त्यांनी जग कसे दिसते या आपल्या कल्पनेला आव्हान देण्याचा प्रयत्न केला आहे. आणि या विज्ञानाचा उगम प्राचीन ग्रीसमध्ये झाला आहे, जो त्याच्या प्रभावशाली तत्त्वज्ञांच्या यादीसाठी ओळखला जातो, ज्यांपैकी बरेच जण तुम्हाला शालेय दिवसांपासून माहित आहेत. आम्ही तत्वज्ञानाची 25 सर्वात प्रसिद्ध नावे संकलित केली आहेत जेणेकरून तुम्ही युक्तिवादाच्या वेळी तुमचे ज्ञान दाखवू शकाल. आणि म्हणून, सर्वात प्रसिद्ध तत्त्वज्ञ.

• 1 प्राचीन ग्रीक तत्त्वज्ञ अॅरिस्टॉटल
• 2 इमॅन्युएल कांत
• 3 प्लेटो
• 4 कन्फ्यूशियस जगातील सर्वात महान आणि सर्वात प्रसिद्ध आहे
• 5 डेव्हिड ह्यूम
• 6 रेने डेकार्टेस
• 7 सॉक्रेटिस
• 8 निकोलो मॅकियावेली
• 9 जॉन लॉक
• 10 डायोजेन्स
• 11 थॉमस ऍक्विनास
• 12 लाओ त्झू
• 13 गॉटफ्राइड विल्हेल्म लीबनिझ

• 14 बारुख स्पिनोझा
• 15 व्होल्टेअर
• 16 थॉमस हॉब्स
• 17 ऑरेलियस ऑगस्टीन
• 18 अबू हमीद अल-गजाली
• 19 सिद्धार्थ गौतम बुद्ध
• 20 बॅरन डी मॉन्टेस्क्यु
• 21 जीन-जॅक रुसो
• 22 जॉर्ज बर्कले
• 23 Ayn रँड
• 24 सिमोन डी बोवोइर
• 25 सन Tzu

प्राचीन ग्रीक तत्त्वज्ञ अॅरिस्टॉटल

प्रसिद्ध तत्वज्ञानी संगमरवरी दिवाळे

एक प्राचीन ग्रीक तत्वज्ञानी, जो शालेय इतिहासाच्या अभ्यासक्रमाशी कमीतकमी परिचित असलेल्या प्रत्येक व्यक्तीला ज्ञात आहे. अ‍ॅरिस्टॉटल हा प्लेटोचा विद्यार्थी होता, परंतु त्याने अनेक प्रकारे त्याच्या शिक्षकांना मागे टाकले, ज्यामुळे त्याचा असंतोष झाला. गणित, भौतिकशास्त्र, तर्कशास्त्र, काव्यशास्त्र, भाषाशास्त्र आणि राज्यशास्त्रातील त्यांच्या कार्यासाठी ओळखले जाते.

इमॅन्युएल कांत

आधुनिक मॅट्रिक्स सिद्धांताचे आजोबा

मूळचे जर्मनीचे रहिवासी, कांट हे आकलनाच्या सापेक्षतेच्या कल्पनांसाठी ओळखले जाते. त्यांच्या मते, आपण जग जसे आहे तसे पाहत नाही. आपण केवळ आपल्या विचारांच्या, भावनांच्या आणि निर्णयांच्या प्रिझमद्वारे ते जाणू शकतो. दुसऱ्या शब्दांत सांगायचे तर, वाचोव्स्की बंधूंनी मॅट्रिक्सच्या संकल्पनेच्या निर्मितीचा पाया घातला.

प्लेटो

अटलांटिस आणि अकादमीचा निर्माता

आधीच नमूद केल्याप्रमाणे, प्लेटो अॅरिस्टॉटलचा शिक्षक होता. अथेन्समध्ये अकादमी स्थापन करण्यासाठी ते ओळखले जातात. पाश्चात्य जगात उच्च शिक्षण देणारी ही पहिली संस्था होती.

कन्फ्यूशियस जगातील सर्वात महान आणि सर्वात प्रसिद्ध आहे

बीजिंगमधील एका चिनी तत्त्ववेत्त्याचा लेख

हा चिनी तत्त्वज्ञ इ.स.पूर्व ५०० च्या आसपास जगला. त्यांचे तत्त्वज्ञान नातेसंबंधांवर आणि प्रत्येक व्यक्तीच्या आणि समाजाच्या जीवनात कुटुंबाचे महत्त्व यावर केंद्रित होते. नंतर, त्याचे विचार विकसित झाले आणि कन्फ्यूशियनवाद म्हणून ओळखले जाऊ लागले.

डेव्हिड ह्यूम

स्कॉटिश कलाकाराचे ह्यूमचे पोर्ट्रेट

हा स्कॉटिश तत्वज्ञानी अनुभववाद आणि संशयवादाच्या वचनबद्धतेसाठी ओळखला जात असे. त्याला खात्री होती की जगाबद्दलची आपली धारणा वस्तुनिष्ठ दृष्टीवर आधारित नाही तर जग कसे दिसावे यावरील आपल्या विश्वासावर आधारित आहे. कांट, तसे, ह्यूमच्या कल्पनांमधून बरेच काही घेतले.

रेने डेकार्टेस

रॉयल मास्टरच्या कॅनव्हासवरील प्रसिद्ध तत्वज्ञानी

त्यांना आधुनिक तत्त्वज्ञानाचे जनक मानले जाते. त्याच्याकडे सर्वात प्रसिद्ध सूत्रांपैकी एक आहे - "मला वाटते, म्हणून मी अस्तित्वात आहे."

सॉक्रेटिस

महान ग्रीक तत्वज्ञानी

प्लेटोच्या शिक्षकाने वक्तृत्व, तर्कशास्त्र आणि तत्त्वज्ञानात खूप महत्त्वपूर्ण योगदान दिले. त्याला चर्चेच्या तथाकथित सॉक्रेटिक पद्धतीचे श्रेय दिले जाते, ज्यामध्ये श्रोत्याला अनेक प्रश्न विचारले जातात जे श्रोत्याला इच्छित निष्कर्षापर्यंत घेऊन जातात.

निकोलो मॅकियावेली

आजीवन पोर्ट्रेटमध्ये "सार्वभौम" चा पिता

पुनर्जागरण काळात जगणारे, मॅकियावेली राजकीय तत्त्वज्ञानातील त्यांच्या अमूल्य योगदानासाठी ओळखले जातात. त्यांचे "सर्वभौम" पुस्तक कोणत्याही परिस्थितीत "सत्तेवर" कसे रहावे हे सांगते. मॅकियावेलीचे कार्य शत्रुत्वाने स्वीकारले गेले, कारण त्या वेळी असे मानले जात होते की शक्ती निरुपद्रवी असू शकत नाही. "सत्ता नेहमीच बरोबर असते" आणि "प्रेम भितीबरोबर मिळत नाही" ही त्यांची विधाने आहेत.

जॉन लॉक

लोकप्रिय विज्ञान विचारांचा मार्ग खुला करणारे वैद्य

लॉक हे ब्रिटिश वैद्य होते. त्याच्या सिद्धांतानुसार, आपली सर्व धारणा व्यक्तिनिष्ठ दृष्टीवर आधारित आहे. ह्यूम आणि कांट यांनी त्यांचे विचार विकसित केले. लॉक हे त्यांच्या लेखनात सोप्या भाषेचा वापर करण्यासाठी देखील ओळखले जातात, जे वाचण्याच्या क्षमतेशी परिचित असलेल्या कोणालाही समजेल. एखाद्या व्यक्तीच्या बाहेरच्या वस्तू कशा अस्तित्वात असू शकतात असे विचारले असता, त्याने एखाद्याचा हात आगीत चिकटवण्याचा सल्ला दिला.

डायोजेन्स

कलाकाराच्या नजरेतून माणसाचा शोध घेत असलेले दृश्य

हा प्राचीन ग्रीक तत्त्वज्ञ बॅरलमध्ये बसण्यासाठी प्रसिद्ध आहे. त्याने प्लेटोच्या शिकवणींचा विपर्यास केल्याचा दावा करून अॅरिस्टॉटललाही शाप दिला. हा भाग कमी प्रसिद्ध नाही ज्यामध्ये डायोजेन्स, अथेन्सला व्यर्थ आणि दुर्गुणांमध्ये अडकलेला शोधून, मशाल घेऊन राजधानीच्या रस्त्यावर फिरला आणि उद्गार काढले “मी एक माणूस शोधत आहे!”.

थॉमस ऍक्विनास

कल्पनांनी वेढलेले एक्विनास आणि एक प्राचीन ग्रीक तत्वज्ञानी

थॉमस एक्विनास हे सर्वात महत्वाचे ख्रिश्चन धर्मशास्त्रज्ञ आणि तत्वज्ञानी आहेत. त्याने केवळ ग्रीक नैसर्गिक तत्त्वज्ञानाच्या शाळेला ख्रिश्चन धर्मशास्त्राशी जोडले नाही, तर विश्वास आणि धर्म (विचित्रपणे पुरेसे) यांच्यासाठी तर्कशुद्ध दृष्टीकोन विकसित करणाऱ्या ग्रंथांची मालिकाही तयार केली. त्यांच्या लेखनात मध्ययुगीन काळातील श्रद्धा आणि श्रद्धा यांचे विस्तृतपणे वर्णन केले जाते.

लाओ त्झू

चिनी मंदिरांपैकी एका तत्वज्ञानाची मूर्ती

हा गूढ तत्त्वज्ञ इसवी सनपूर्व सहाव्या शतकाच्या आसपास राहत होता. चीनमध्ये. "ताओवाद" (किंवा "ताओवाद") अशा चळवळीच्या निर्मितीचे श्रेय त्याला जाते. या शिकवणीची मुख्य कल्पना ताओ आहे, म्हणजेच सुसंवादाचा एक विशेष मार्ग. हे विचार बौद्ध धर्म, कन्फ्यूशिअनवाद आणि इतर आशियाई तत्वज्ञानासाठी खूप महत्वाचे बनले आहेत.

गॉटफ्राइड विल्हेल्म लीबनिझ

लिबनिझच्या पोर्ट्रेटचा लिथोग्राफ

आदर्शवादी विचारवंतांमध्ये लीबनिझ डेकार्तच्या बरोबरीने आहे. त्याच्या तांत्रिक पार्श्‍वभूमीमुळे आणि विश्‍लेषणाची आवड यामुळे, लाइबनिझचा सुरुवातीला मेंदू हे एक जटिल यंत्र आहे असा विश्वास होता. तथापि, नंतर मेंदूच्या परिपूर्णतेमुळे त्याने या कल्पनांचा त्याग केला. त्याच्या कल्पनेनुसार, मेंदूमध्ये मोनाड्स - सूक्ष्म आध्यात्मिक पदार्थ असतात.

बारुच स्पिनोझा

पौराणिक "मिथ बस्टर"

स्पिनोझा हा डच ज्यू होता जो १५ व्या शतकाच्या सुरुवातीला अॅमस्टरडॅममध्ये जन्माला आला होता. अब्राहमिक धर्मांमधील बुद्धिवाद आणि व्यावहारिकता यावरील संशोधनासाठी ते ओळखले जातात. उदाहरणार्थ, त्याने त्या काळातील अनेक ख्रिश्चन चमत्कारांची अशक्यता सिद्ध करण्याचा प्रयत्न केला. ज्यासाठी अपेक्षेप्रमाणे त्याचा वारंवार अधिकाऱ्यांकडून छळ करण्यात आला.

व्होल्टेअर

प्रबोधनाचा फ्रेंच तत्त्ववेत्ता, व्होल्टेअरने मानवतावाद, निसर्गाची काळजी आणि मानवजातीच्या कृतींची जबाबदारी यांचा पुरस्कार केला. त्यांनी धर्म आणि मानवी प्रतिष्ठेचा अपमान यावर तीव्र टीका केली.

थॉमस हॉब्स

हा इंग्रज तत्त्वज्ञ अशांत काळात जगला. भ्रातृघातक युद्धांकडे पाहताना, त्यांनी असा निष्कर्ष काढला की जोपर्यंत हा अधिकार अंतर्गत आणि बाह्य शांतता सुनिश्चित करतो तोपर्यंत एखाद्या नागरिकाने कोणत्याही किंमतीवर राज्याच्या अधिकारास सादर केले पाहिजे कारण युद्धांपेक्षा वाईट काहीही नाही.

ऑरेलियस ऑगस्टिन

ऑगस्टीनचे पोर्ट्रेट व्हॅटिकनमध्ये ठेवले आहे

ऑरेलियसचा जन्म आता अल्जेरियामध्ये झाला. तो विशेषतः त्याच्या "कबुलीजबाब" या कामासाठी ओळखला जातो, ज्यामध्ये त्याने ख्रिस्ती धर्माच्या मार्गाचे वर्णन केले आहे. या कामात, तो अनेकदा स्वतंत्र इच्छा आणि पूर्वनिश्चिततेबद्दल बोलत असे. त्याच्या मृत्यूनंतर लगेचच त्याला मान्यता देण्यात आली आणि सुरुवातीच्या काळातील सर्वात महत्त्वाच्या ख्रिश्चन लेखकांपैकी एक मानले जाते.

अबू हमीद अल-गजाली

तत्वज्ञानी चित्रण करणारे खोदकाम

पर्शियन तत्वज्ञानी, अॅरिस्टॉटलच्या कार्यांवर टीका करण्यासाठी ओळखले जाते. उदाहरणार्थ, त्याने जगाच्या शाश्वततेबद्दल आणि त्याच्या अनंततेबद्दलच्या विधानातील त्रुटी दाखवल्या. इस्लामची गूढ शाखा असलेल्या सूफीवादाचेही त्यांनी थेट समर्थन केले.

सिद्धार्थ गौतम बुद्ध

गौतम बुद्ध आणि त्यांचे अनुयायी

कदाचित सर्वात प्रसिद्ध भारतीय तत्वज्ञानी. तो या निष्कर्षावर पोहोचला की सर्व मानवी दुःख हे कायमस्वरूपी इच्छा आणि जगात कायमस्वरूपी नसणे यांच्यातील संघर्षाचा परिणाम आहे.

बॅरन डी मॉन्टेस्क्यु

कॅनव्हासवर फिलॉसॉफर प्रोफाइल

आम्ही असे म्हणू शकतो की मॉन्टेस्क्यु हे जवळजवळ सर्व संविधानांचे (अमेरिकन संविधानासह) पणजोबा आहेत. या फ्रेंच तत्त्ववेत्त्याने राज्यशास्त्रात अमूल्य योगदान दिले.

जीन जॅक रुसो

अज्ञात कलाकाराचे पोर्ट्रेट

मानवतावादाच्या क्षेत्रातील त्याच्या कार्यांसाठीच नव्हे तर आपल्यासाठी अतिशय विवादास्पद विधानांसाठी देखील ओळखले जाते (जरी अर्थ नसलेले). समाजापेक्षा माणूस अराजकतेत अधिक मोकळा आहे, असे मत त्यांनी मांडले. त्यांच्या मते, विज्ञान आणि प्रगती मानवतेचा विकास करत नाही, तर सरकारला अधिक शक्ती देते.

जॉर्ज बर्कले

तत्वज्ञानी न्यायालयाचे पोर्ट्रेट

एक उत्तम मानसिक संस्था असलेला आयरिश माणूस भौतिक जग अस्तित्वात नसावा या कल्पनेसाठी ओळखला जातो. आपल्या सभोवतालची प्रत्येक गोष्ट आणि आपण स्वतः एका उच्च देवतेचे विचार आहोत.

आयन रँड

रँडचा फोटो, एका अमेरिकन मासिकासाठी बनवलेला

तिचा जन्म रशियामध्ये झाला होता, परंतु ती युनायटेड स्टेट्समध्ये स्थलांतरित झाली, जिथे ती तिच्या मजबूत भांडवलशाहीच्या कल्पनांसाठी व्यापकपणे प्रसिद्ध झाली, ज्यामध्ये सरकारला हस्तक्षेप करण्याचा अधिकार नाही. तिच्या संकल्पनांनी आधुनिक स्वातंत्र्यवाद आणि पुराणमतवादाचा आधार घेतला.

सिमोन डी बोवोइर

त्याच्या आयुष्याच्या शेवटच्या वर्षांत बुवोइर

सिमोन स्वत:ला तत्त्वज्ञ मानत नसे. तथापि, या फ्रेंच महिला लेखिकेने अस्तित्ववाद आणि स्त्रीवादाच्या निर्मितीवर प्रभाव टाकला. नंतरचे समर्थक, तसे, तिला महिला समानतेच्या संघर्षाचा जवळजवळ मसिहा मानतात.

सन त्झू

दिग्गज सरदाराचा पुतळा

एक प्रतिभावान लष्करी माणूस असल्याने, जनरल सन त्झू यांना लढाऊ कारवायांचा अनमोल अनुभव होता. यामुळे त्याला बिझनेस शार्क आणि आधुनिक बिझनेस फिलॉसॉफर - "द आर्ट ऑफ वॉर" मधील सर्वात लोकप्रिय पुस्तक लिहिण्याची परवानगी मिळाली.

अर्थात, ही यादी पूर्ण होण्यापासून खूप दूर आहे, त्यात अनेक विवादास्पद किंवा ओडिओटिक व्यक्तिमत्त्वांचा समावेश नाही ज्यांच्या तत्त्वज्ञानाने आधुनिक समाजावर वैज्ञानिक प्रगतीपेक्षा कमी प्रभाव टाकला नाही (त्याच नीत्शे घ्या). तथापि, तत्त्वज्ञान आणि विचारांचा विकास नेहमीच चर्चांना जन्म देतात. अगदी बरोबर?