उच्च मानसिक कार्ये ही जटिल मानसिक प्रक्रिया आहेत जी जीवनादरम्यान तयार होतात, मूळतः सामाजिक, मनोवैज्ञानिक रचनेत मध्यस्थी असतात आणि त्यांची अंमलबजावणी करण्याच्या पद्धतीने अनियंत्रित असतात. V.p.f. - आधुनिक मानसशास्त्राच्या मूलभूत संकल्पनांपैकी एक, एल.एस. वायगोत्स्की यांनी रशियन मानसशास्त्रीय विज्ञानात सादर केली.

उच्च मानसिक कार्ये:तार्किक स्मृती, उद्देशपूर्ण विचार, सर्जनशील कल्पनाशक्ती, ऐच्छिक क्रिया, भाषण, लेखन, मोजणी, हालचाली, आकलन प्रक्रिया (धारणा प्रक्रिया)). HMF चे सर्वात महत्वाचे वैशिष्ट्य म्हणजे त्यांची विविध "मानसशास्त्रीय साधने" - चिन्ह प्रणाली, जी मानवजातीच्या दीर्घ सामाजिक-ऐतिहासिक विकासाचे उत्पादन आहे. "मानसशास्त्रीय साधनांमध्ये," भाषण अग्रगण्य भूमिका बजावते; म्हणून, HMF चे भाषण मध्यस्थी हा त्यांच्या निर्मितीचा सर्वात सार्वत्रिक मार्ग आहे.

VPF रचना

वायगोत्स्कीसाठी, एक चिन्ह (शब्द) हे "मानसिक साधन" आहे ज्याद्वारे चेतना तयार केली जाते. व्हीपीएफच्या संरचनेत चिन्ह महत्त्वपूर्ण भूमिका बजावते. हे मानवी क्रियाकलापांच्या एका कृती आणि दुसर्‍या दरम्यान मध्यस्थीचे एक साधन बनते (उदाहरणार्थ, एखादी गोष्ट लक्षात ठेवण्यासाठी आम्ही माहिती एन्कोडिंग सिस्टम वापरतो आणि नंतर त्याचे पुनरुत्पादन करतो). त्याच वेळी, उच्च मानसिक कार्यांच्या संरचनेचे स्वरूप प्रणालीगत म्हणून नियुक्त केले जाऊ शकते. VPF ही एक प्रणाली आहे जी श्रेणीबद्ध स्वरूपाची आहे, म्हणजे. या प्रणालीचे काही भाग इतरांच्या अधीन आहेत. परंतु एचएमएफ प्रणाली ही एक स्थिर निर्मिती नाही; एखाद्या व्यक्तीच्या संपूर्ण आयुष्यात ती ज्या भागांमध्ये असते आणि त्यांच्यातील संबंधांमध्ये बदलते.

व्हीपीएफचे विशिष्ट गुणधर्म (विशिष्ट)

स्वैरता (एखादी व्यक्ती स्वतःच्या मानसिक कार्यावर नियंत्रण ठेवते, म्हणजे एखादी व्यक्ती कार्ये आणि ध्येये सेट करते). VPF अंमलबजावणीच्या पद्धतीनुसार अनियंत्रित आहेत. मध्यस्थीबद्दल धन्यवाद, एखादी व्यक्ती आपली कार्ये लक्षात घेण्यास आणि विशिष्ट दिशेने क्रियाकलाप पार पाडण्यास सक्षम आहे, संभाव्य परिणामाची अपेक्षा करणे, त्याच्या अनुभवाचे विश्लेषण करणे, वर्तन आणि क्रियाकलाप समायोजित करणे, मानसिक कार्याबद्दल जागरूकता;

सामान्यता (साधने वापरली जातात). HMF ची मध्यस्थी ते ज्या प्रकारे कार्य करतात त्यामध्ये दृश्यमान आहे. प्रतीकात्मक क्रियाकलाप आणि चिन्हावर प्रभुत्व मिळविण्याच्या क्षमतेचा विकास हा मध्यस्थीचा मुख्य घटक आहे. एक शब्द, प्रतिमा, संख्या आणि एखाद्या घटनेची इतर संभाव्य ओळख चिन्हे (उदाहरणार्थ, शब्द आणि प्रतिमेची एकता म्हणून चित्रलिपी) अमूर्तता आणि कंक्रीटीकरण, सामाजिकतेच्या एकतेच्या पातळीवर सार समजून घेण्याचा अर्थपूर्ण दृष्टीकोन निर्धारित करते. मूळ एचपीएफ त्यांच्या उत्पत्तीनुसार निर्धारित केले जातात. लोक एकमेकांशी संवाद साधण्याच्या प्रक्रियेतूनच ते विकसित होऊ शकतात.

व्हीपीएफचा विकास

निर्मितीचे नियम.

वायगॉटस्कीने एचएमएफच्या निर्मितीचे कायदे ओळखले:

1. नैसर्गिक ते सांस्कृतिक (साधने आणि चिन्हे यांच्याद्वारे मध्यस्थ) वर्तनाचे स्वरूप संक्रमणाचा नियम. त्याला "मध्यस्थीचा कायदा" म्हणता येईल.

2. सामाजिक ते वर्तनाच्या वैयक्तिक स्वरूपांमध्ये संक्रमणाचा नियम (विकासाच्या प्रक्रियेत वर्तनाच्या सामाजिक स्वरूपाचे साधन वैयक्तिक स्वरूपाचे वर्तन बनते).

3. बाहेरून आतून फंक्शन्सच्या संक्रमणाचा नियम. "आम्ही या क्रियांच्या संक्रमणाच्या प्रक्रियेला बाहेरून आतून रोटेशन नियम म्हणतो." नंतर, वेगळ्या संदर्भात, एल.एस. वायगोत्स्की आणखी एक कायदा तयार करेल, जो आमच्या मते, या मालिकेची निरंतरता मानला जाऊ शकतो.

4. "विकासाचा सामान्य नियम असा आहे की जागरूकता आणि प्रभुत्व हे कोणत्याही कार्याच्या विकासाच्या सर्वोच्च टप्प्याचे वैशिष्ट्य आहे. ते उशीरा उद्भवतात." साहजिकच, याला “जागरूकता आणि प्रभुत्वाचा कायदा” म्हणता येईल.

क्रियाकलाप. क्रियाकलापांची सामान्य मानसिक वैशिष्ट्ये

क्रियाकलाप -हा एक प्रकारचा संघटित आणि सामाजिकरित्या निर्धारित मानवी क्रियाकलाप आहे ज्याचा उद्देश स्वतःच्या आणि अस्तित्वाच्या परिस्थितीसह आसपासच्या जगाचे ज्ञान आणि सर्जनशील परिवर्तन आहे. प्राण्यांमध्ये देखील क्रियाकलाप असतो, परंतु प्राण्यांच्या विपरीत, ज्यांची क्रिया उपभोक्ता-आधारित असते, निसर्गाने दिलेल्या गोष्टींच्या तुलनेत नवीन काहीही तयार न करता किंवा निर्माण न करता, मानवी क्रियाकलाप उत्पादक, सर्जनशील, सर्जनशील असतात.

मानवी क्रियाकलाप वस्तुनिष्ठ आहे, म्हणजे. भौतिक आणि अध्यात्मिक संस्कृतीच्या वस्तूंशी संबंधित, ज्याचा वापर तो त्याच्या स्वतःच्या विकासाचे साधन म्हणून किंवा गरजा पूर्ण करण्यासाठी वस्तू म्हणून करतो. प्राणी त्यांचे सांस्कृतिक आणि आध्यात्मिक महत्त्व विचारात न घेता मानवी साधने आणि त्यांच्या गरजा पूर्ण करण्यासाठी सामान्य नैसर्गिक वस्तू मानतात. क्रियाकलापांच्या प्रक्रियेत, एखादी व्यक्ती स्वत: ला बदलते, त्याच्या क्षमता, गरजा आणि राहणीमान विकसित करते. प्राण्यांच्या क्रियाकलापादरम्यान, स्वतःमध्ये किंवा जीवनाच्या बाह्य परिस्थितीत बदल कमी स्पष्ट होतात. क्रियाकलाप हा सजीवांच्या जैविक उत्क्रांतीचा परिणाम आहे, तर मानवी क्रियाकलाप त्याच्या विविध रूपे आणि माध्यमांमध्ये इतिहासाचे उत्पादन आहे.

प्राण्यांची क्रिया जीनोटाइपिकपणे निर्धारित केली जाते आणि जीवाच्या नैसर्गिक शारीरिक आणि शारीरिक परिपक्वतासह विकसित होते. नवजात मुलामध्ये सुरुवातीला वस्तुनिष्ठ क्रियाकलाप नसतो; ते संगोपन आणि प्रशिक्षण प्रक्रियेत तयार होते, अंतर्गत, न्यूरोफिजियोलॉजिकल आणि मानसिक संरचनांच्या विकासाच्या समांतर जे व्यावहारिक क्रियाकलापांच्या बाह्य बाजूवर नियंत्रण ठेवतात. क्रियाकलाप वर्तनाशी जवळून संबंधित आहे, परंतु क्रियाकलापातील या संकल्पनेपेक्षा भिन्न आहे, विशिष्ट उत्पादन तयार करण्यावर लक्ष केंद्रित करा. हे संघटित आणि पद्धतशीर आहे.

ए.एन. लिओनतेव - मनोवैज्ञानिक घटनेच्या विश्लेषणासाठी क्रियाकलाप दृष्टिकोनाची अंमलबजावणी. क्रियाकलाप हा येथे विश्लेषणाचा विषय मानला जातो, कारण मानस स्वतःच क्रियाकलापांच्या क्षणांपासून वेगळे केले जाऊ शकत नाही जे ते निर्माण करतात आणि मध्यस्थ करतात आणि मानस स्वतःच वस्तुनिष्ठ क्रियाकलापांचा एक प्रकार आहे. बाह्य व्यावहारिक क्रियाकलाप आणि चेतना यांच्यातील संबंधांवर निर्णय घेताना, तो या स्थितीतून पुढे गेला की सुरुवातीला व्यावहारिक क्रिया कोसळण्याच्या प्रक्रियेत चेतनाचे अंतर्गत विमान तयार होते.

सिद्धांत मध्ये क्रियाकलाप संकल्पनाएस.एल. रुबिन्स्टाइन - मनोवैज्ञानिक घटनेच्या विश्लेषणासाठी क्रियाकलाप दृष्टिकोनाची अंमलबजावणी. विशेषत: क्रियाकलापांद्वारे, त्याच्या आवश्यक उद्दीष्ट कनेक्शन आणि मध्यस्थींच्या प्रकटीकरणाद्वारे मानस येथे विश्लेषणाचा विषय मानला जातो. बाह्य व्यावहारिक क्रियाकलाप आणि चेतना यांच्यातील संबंधांच्या प्रश्नावर निर्णय घेताना, तो या स्थितीतून पुढे गेला की "बाह्य" व्यावहारिक क्रियाकलापांच्या संकुचिततेमुळे "अंतर्गत" मानसिक क्रियाकलाप तयार झाल्याचा विचार केला जाऊ शकत नाही.

उपक्रम विचारात घेतलेबी.एफ. लोमोव्ह एक सामाजिक-ऐतिहासिक श्रेणी म्हणून जी मानवी अस्तित्वाचे सक्रिय (परिवर्तनशील) स्वरूप कॅप्चर करते: “क्रियाकलाप प्रक्रियेत एखाद्या वस्तूचे व्यक्तिपरक प्रतिबिंब (क्रियाकलापाचा विषय) केले जाते आणि त्याच वेळी व्यक्तिनिष्ठ उद्दिष्टानुसार या वस्तूचे त्याच्या उत्पादनात रूपांतर” (1984). सुरुवातीला, मानसशास्त्र वैयक्तिक अस्तित्वाच्या पातळीवर क्रियाकलापांचा अभ्यास करते, एखाद्या विशिष्ट व्यक्तीची क्रियाकलाप एक किंवा दुसर्या समाजाची अंमलबजावणी करते. कार्य

एखाद्या व्यक्तीच्या क्रियाकलापांमध्ये, मानसशास्त्राला त्याच्या सामग्रीमध्ये किंवा संरचनेत (विषय, अर्थ, परिस्थिती, उत्पादन) स्वारस्य नसते, परंतु व्यक्तिपरक विमानात: फॉर्म, प्रकार, स्तर आणि मानसाची गतिशीलता. वास्तवाचे प्रतिबिंब. हे क्रियाकलाप आहे की मानस एक विकसनशील संपूर्ण (सिस्टम) म्हणून प्रकट होते; क्रियाकलाप स्वतः एक गुणवत्ता म्हणून कार्य करते मानसिक प्रक्रियांचे प्रमुख निर्धारक. मानसशास्त्रातील सर्वात गोंधळात टाकणारा आणि दाबणारा प्रश्न - विचारांचे प्रतिबिंब (मानस) यांच्यातील संबंधांबद्दल - बी.एफ. लोमोव्ह यांनी "बाह्य" आणि "अंतर्गत" च्या एकतेच्या तत्त्वाच्या स्थितीतून सोडवले होते, जे सूत्रबद्ध आणि सिद्ध होते. एस. एल. रुबिनस्टीन (1957).

त्याच वेळी, लोमोव्हने जोर दिला, बाह्य (1984) च्या प्रभावाखाली अंतर्गत देखील बदलते. वैयक्तिक क्रियाकलापांच्या मनोवैज्ञानिक संरचनेबद्दलच्या कल्पना लोमोव्हने विविध संशोधनाच्या आधारे विकसित केल्या होत्या. ऑपरेटर कामगारांचे प्रकार. त्याच्या मते, यंत्रणा मानसिक आहे. क्रियाकलापांचे नियमन हा त्याच्या वास्तविक मानसशास्त्राचा विषय आहे. अभ्यास - ही एक बहु-स्तरीय प्रणाली, घटक किंवा घटक आहे, जे आहेत: हेतू, ध्येय, संकल्पनात्मक मॉडेल, क्रियाकलाप योजना, कृती, तसेच वर्तमान माहितीवर प्रक्रिया करण्याच्या प्रक्रिया, निर्णय घेणे, परिणाम तपासणे आणि कृती दुरुस्त करणे.

L. S. Vygotsky च्या मते, मुलाच्या मानसिक विकासाच्या दोन ओळींमध्ये फरक करणे आवश्यक आहे - नैसर्गिक आणि सांस्कृतिक विकास. एखाद्या व्यक्तीची नैसर्गिक (प्रारंभिक) मानसिक कार्ये थेट आणि निसर्गात अनैच्छिक असतात, प्रामुख्याने जैविक किंवा नैसर्गिक (नंतर ए.एन. लिओनतेव्हच्या शाळेत ते सेंद्रिय म्हणू लागले) घटक (सेंद्रिय परिपक्वता आणि मेंदूचे कार्य) द्वारे निर्धारित केले जातात. चिन्हे ("सांस्कृतिक विकास" ची ओळ) विषयावर प्रभुत्व मिळवण्याच्या प्रक्रियेत, नैसर्गिक मानसिक कार्ये नवीनमध्ये बदलली जातात - उच्च मानसिक कार्ये (HMF), जी तीन मुख्य गुणधर्मांद्वारे दर्शविली जातात:

सामाजिकता (उत्पत्तीनुसार),

मध्यस्थी (रचनेनुसार),

मनमानी (नियमनाच्या स्वरूपानुसार).

तरीसुद्धा, नैसर्गिक विकास सुरूच आहे, परंतु "चित्रित स्वरूपात," म्हणजे. सांस्कृतिक अंतर्गत आणि नियंत्रणाखाली.

सांस्कृतिक विकासाच्या प्रक्रियेत, केवळ वैयक्तिक कार्येच बदलत नाहीत - उच्च मानसिक कार्यांच्या नवीन प्रणाली उद्भवतात, ऑन्टोजेनेसिसच्या वेगवेगळ्या टप्प्यावर गुणात्मकपणे एकमेकांपासून भिन्न असतात. अशाप्रकारे, जसजसे मुल विकसित होते, मुलाची धारणा एखाद्या व्यक्तीच्या भावनात्मक-आवश्यकतेच्या क्षेत्रावरील त्याच्या प्रारंभिक अवलंबित्वापासून मुक्त होते आणि स्मरणशक्तीशी आणि नंतर विचारसरणीशी घनिष्ठ संबंध जोडू लागते. अशाप्रकारे, उत्क्रांतीदरम्यान विकसित झालेल्या फंक्शन्समधील प्राथमिक कनेक्शन कृत्रिमरित्या तयार केलेल्या दुय्यम कनेक्शनद्वारे बदलले जातात - मुख्य चिन्ह प्रणाली म्हणून भाषेसह, चिन्ह साधनांवर व्यक्तीच्या प्रभुत्वाचा परिणाम म्हणून.

मानसशास्त्राचे सर्वात महत्त्वाचे तत्त्व, एल.एस. वायगोत्स्की हे इतिहासवादाचे तत्त्व किंवा विकासाचे तत्त्व आहे (त्यांच्या विकासाच्या इतिहासाचा तपशीलवार शोध घेतल्याशिवाय "निर्मित" मनोवैज्ञानिक कार्ये समजून घेणे अशक्य आहे), आणि उच्च मानसिक कार्यांचा अभ्यास करण्याची मुख्य पद्धत म्हणजे त्यांच्या निर्मितीची पद्धत. .

सांस्कृतिक-ऐतिहासिक सिद्धांताचा एक विशिष्ट परिणाम "प्रॉक्सिमल डेव्हलपमेंट झोन" बद्दल शिकण्याच्या सिद्धांतासाठी एक महत्त्वपूर्ण स्थान आहे - ज्या कालावधीत मुलाच्या मानसिक कार्याची पुनर्रचना संरचनेच्या अंतर्गतीकरणाच्या प्रभावाखाली होते. प्रौढांसह संयुक्त, साइन-मध्यस्थ क्रियाकलाप.

L. S. Vygotsky ने दर्शविले की मानवांमध्ये एक विशेष प्रकारची मानसिक कार्ये आहेत जी प्राण्यांमध्ये पूर्णपणे अनुपस्थित आहेत. ही फंक्शन्स, एल.एस. वायगोत्स्की द्वारे म्हणतात उच्च मानसिक कार्ये, मानवी मानसिकतेची सर्वोच्च पातळी आहे, ज्याला सामान्यतः चेतना म्हणतात. आणि ते सामाजिक संवादादरम्यान तयार होतात. एखाद्या व्यक्तीची किंवा चेतनेची सर्वोच्च मानसिक कार्ये ही सामाजिक स्वरूपाची असतात. समस्येची स्पष्ट रूपरेषा करण्यासाठी, लेखक तीन मूलभूत संकल्पना एकत्र आणतो ज्या पूर्वी वेगळ्या मानल्या जात होत्या - उच्च मानसिक कार्याची संकल्पना, वर्तनाच्या सांस्कृतिक विकासाची संकल्पना आणि स्वतःच्या वर्तनाच्या प्रक्रियेवर प्रभुत्व मिळवण्याची संकल्पना.

या अनुषंगाने, चेतनेचे गुणधर्म (मानसाचे विशेषतः मानवी स्वरूप म्हणून) एखाद्या व्यक्तीच्या मानवी जगाच्या जीवनशैलीच्या वैशिष्ट्यांद्वारे स्पष्ट केले पाहिजे. या जीवनाचा प्रणाली निर्माण करणारा घटक, सर्व प्रथम, विविध प्रकारच्या साधनांद्वारे मध्यस्थी केलेली श्रम क्रियाकलाप आहे.

मुख्य उच्च मानसिक कार्यांचे लक्षणमानवजातीच्या दीर्घ सामाजिक-ऐतिहासिक विकासाच्या परिणामी उद्भवलेली चिन्हे काही "मानसिक साधनां" द्वारे त्यांची मध्यस्थी आहे, ज्यामध्ये सर्व प्रथम, भाषण समाविष्ट आहे. सुरुवातीला, सर्वोच्च मानसिक कार्य लोकांमधील परस्परसंवादाच्या रूपात, प्रौढ आणि मुलामध्ये, एक आंतरमानसिक प्रक्रिया म्हणून आणि त्यानंतरच - अंतर्गत, आंतर-मनोवैज्ञानिक प्रक्रिया म्हणून लक्षात येते.

त्याच वेळी, या परस्परसंवादाची मध्यस्थी करणारी बाह्य माध्यमे अंतर्गत गोष्टींमध्ये बदलतात, उदा. त्यांचे अंतर्गतीकरण होते. जर उच्च मानसिक कार्याच्या निर्मितीच्या पहिल्या टप्प्यावर ते तुलनेने सोप्या संवेदी आणि मोटर प्रक्रियेवर आधारित वस्तुनिष्ठ क्रियाकलापांचे विस्तारित स्वरूप दर्शविते, तर नंतर क्रिया कमी केल्या जातात, स्वयंचलित मानसिक क्रिया बनतात.

उच्च मानसिक कार्ये विशिष्ट वैशिष्ट्ये आहेत आणि जैविक पूर्वस्थितीच्या आधारावर तयार होतात. ते मुलाच्या हयातीत प्रौढ आणि संपूर्ण आसपासच्या जगाशी मुलाच्या परस्परसंवादात विकसित होतात आणि म्हणूनच ते सामाजिकदृष्ट्या कंडिशन केलेले असतात आणि ज्या सांस्कृतिक आणि ऐतिहासिक वातावरणात मूल विकसित होते त्या वातावरणाचा ठसा धारण करतात. याव्यतिरिक्त, अशी कार्ये निसर्गात महत्त्वपूर्ण आहेत: ती विविध माध्यमे, पद्धती, "मानसशास्त्रीय साधने" वापरून केली जातात. या साधनांचा वापर करून, एखादी व्यक्ती वस्तुनिष्ठ जगाशी, इतर लोकांशी आपले संबंध नियंत्रित करण्याची क्षमता आणि स्वतःच्या वर्तनावर प्रभुत्व मिळवते. उच्च मानसिक कार्यांमध्ये मध्यस्थी करण्यासाठी व्यक्तीसाठी उपलब्ध पद्धतींची श्रेणी ही व्यक्तिमत्त्व विकासाच्या डिग्रीसाठी एक महत्त्वाचा निकष आहे. या संदर्भात, मनो-सुधारणा आणि मनोचिकित्साविषयक कार्यांपैकी एक कार्य म्हणजे त्यांच्या स्वत: च्या क्रियाकलापांमध्ये मध्यस्थी करण्याच्या मार्गांच्या शस्त्रागाराच्या विकासाच्या संबंधात एखाद्या व्यक्तीच्या अनुभवाचा विस्तार करणे. आणि, शेवटी, उच्च मानसिक कार्ये या विषयाबद्दल जागरूक असतात आणि ऐच्छिक (स्वैच्छिक आणि हेतुपूर्ण) नियमन आणि आत्म-नियंत्रणासाठी प्रवेशयोग्य असतात.

विकासउच्च मानसिक कार्ये विशिष्ट गतिशीलतेद्वारे दर्शविली जातात; नवीन आणि अधिक जटिल कार्ये आधीच्या आणि सोप्या कार्यांच्या शीर्षस्थानी तयार केली जातात, त्यांना स्वतःमध्ये "शोषून घेतात". उच्च मानसिक कार्यांची उत्पत्ती विस्तारित व्हिज्युअल-प्रभावी स्वरूपांचे संक्षिप्त, स्वयंचलित स्वरुपात रूपांतरित करण्याच्या मार्गाचे अनुसरण करते, तथाकथित मानसिक क्रियांच्या स्वरूपात आंतरिकरित्या केले जाते.

"मानसशास्त्रीय साधने" द्वारे मानवी मानसाच्या विकासाची मध्यस्थी देखील या वस्तुस्थितीद्वारे दर्शविली जाते की चिन्ह वापरण्याचे ऑपरेशन, जे प्रत्येक उच्च मानसिक कार्याच्या विकासाच्या सुरूवातीस उभे असते, प्रथम नेहमी त्याचे स्वरूप असते. बाह्य क्रियाकलाप.

हे परिवर्तन अनेक टप्प्यांतून जाते. सुरुवातीची गोष्ट या वस्तुस्थितीशी संबंधित आहे की एखादी व्यक्ती (प्रौढ) मुलाच्या वर्तनावर नियंत्रण ठेवण्यासाठी काही विशिष्ट माध्यमांचा वापर करते, काही "नैसर्गिक", अनैच्छिक कार्याची अंमलबजावणी निर्देशित करते.

दुस-या टप्प्यावर, मुल स्वतःच एक विषय बनतो आणि या मनोवैज्ञानिक साधनाचा वापर करून, दुसर्याच्या वर्तनास निर्देशित करतो (त्याला एक वस्तू मानून).

पुढच्या टप्प्यावर, मुल स्वतःवर (वस्तू म्हणून) वर्तन नियंत्रणाच्या त्या पद्धती लागू करू लागतो ज्या इतरांनी त्याला लागू केल्या आणि तो त्यांना. अशा प्रकारे, वायगोत्स्की लिहितात, प्रत्येक मानसिक कार्य स्टेजवर दोनदा दिसून येते - प्रथम सामूहिक, सामाजिक क्रियाकलाप म्हणून आणि नंतर मुलाची आंतरिक विचारसरणी म्हणून. या दोन "एक्झिट" मधील इंटीरियरायझेशनची प्रक्रिया आहे, फंक्शनला आतील बाजूने "वाढवणे".

अंतर्गतीकरण करून, "नैसर्गिक" मानसिक कार्ये बदलली जातात आणि "संकुचित" होतात, ऑटोमेशन, जागरूकता आणि स्वैरता प्राप्त करतात.

नंतर, अंतर्गत परिवर्तनांच्या विकसित अल्गोरिदममुळे, अंतर्गत बदलाची उलट प्रक्रिया शक्य होते - बाह्यकरणाची प्रक्रिया - मानसिक क्रियाकलापांच्या परिणामांचे बाह्यकरण, आधी अंतर्गत विमानात योजना म्हणून केले जाते.

मुलाच्या जीवनातील प्रॉक्सिमल डेव्हलपमेंट झोनच्या महत्त्वाविषयी वायगॉटस्कीच्या तेजस्वी अंतर्दृष्टीमुळे शिकण्याच्या किंवा विकासाच्या प्राधान्यांबद्दल वादविवाद संपवणे शक्य झाले: केवळ तेच शिकणे चांगले आहे जे विकासाची अपेक्षा करते.

वायगोत्स्कीच्या मतानुसार, व्यक्तिमत्व ही एक सामाजिक संकल्पना आहे; ती माणसातील अलौकिक, ऐतिहासिकतेचे प्रतिनिधित्व करते. हे व्यक्तिमत्त्वाची सर्व चिन्हे समाविष्ट करत नाही, परंतु मुलाच्या व्यक्तिमत्त्वाची त्याच्या सांस्कृतिक विकासाशी बरोबरी करते. व्यक्तिमत्व "जन्मजात नाही, परंतु संस्कृती, विकासाच्या परिणामी उद्भवते" आणि "या अर्थाने, व्यक्तिमत्त्वाचा परस्परसंबंध हा आदिम आणि उच्च प्रतिक्रियांचा संबंध असेल." जसजशी एखादी व्यक्ती विकसित होते तसतसे तो स्वतःच्या वर्तनावर प्रभुत्व मिळवतो. तथापि, या प्रक्रियेसाठी एक आवश्यक पूर्वस्थिती ही व्यक्तीची निर्मिती आहे, कारण "एखाद्या किंवा दुसर्‍या कार्याचा विकास नेहमीच संपूर्ण व्यक्तीच्या विकासातून प्राप्त होतो आणि त्याच्याद्वारे तो निश्चित केला जातो."

त्याच्या विकासामध्ये, एक व्यक्तिमत्व अनेक बदलांच्या मालिकेतून जाते ज्यांचे स्वरूप चरणबद्ध असते. अधिक किंवा कमी स्थिर विकास प्रक्रिया एखाद्या व्यक्तीच्या जीवनातील गंभीर अवधींद्वारे बदलल्या जातात, ज्या दरम्यान मनोवैज्ञानिक नवीन निर्मितीची जलद निर्मिती होते. संकटे नकारात्मक (विध्वंसक) आणि सकारात्मक (रचनात्मक) बाजूंच्या एकतेने दर्शविले जातात आणि मुलाच्या पुढील विकासाच्या मार्गावर पुढे जाण्याच्या चरणांची भूमिका बजावतात.

"संस्कृतीची संकल्पना आणि शोकांतिका", "संस्कृतीच्या सारावर", "संस्कृतीचे स्वरूप बदलणे" या लेखांमधील सिमेलच्या निवडक कामांच्या खंड I मध्ये संस्कृतीचे तत्त्वज्ञान मांडले आहे. सांस्कृतिक मूल्यांची गतिशीलता, विरोधाभास आणि सांस्कृतिक प्रक्रियेतील अडचणींवर “संस्कृतीचे संकट”, “आधुनिक संस्कृतीचा संघर्ष” या लेखांमध्ये चर्चा केली आहे.

सिमेल संस्कृतीच्या संकल्पनेची पॉलिसीमी टिपतो. मानवी जीवनातील सर्जनशील घटक अनेक सांस्कृतिक रूपे तयार करतात: सामाजिक व्यवस्था आणि कला, धार्मिक विश्वास आणि नैतिक नियम, तांत्रिक आविष्कार आणि वैज्ञानिक शोध, नागरी कायदे आणि तात्विक ग्रंथ.

जीवनाच्या अस्वस्थ लयीत, त्याचे ओहोटी आणि प्रवाह, त्याचे सतत नूतनीकरण, ते स्थिरता प्राप्त करतात आणि स्वतःच अस्तित्वात राहू लागतात. ही संस्कृतीची शोकांतिका आहे: "ते फक्त एक कवच आहेत, जीवनाच्या सर्जनशील घटकासाठी आणि त्याच्या प्रवाहासाठी एक कवच आहेत" 1. त्यांच्या घटनेच्या क्षणी या घटना जीवनाशी अगदी सुसंगत होत्या, परंतु हळूहळू ते त्याच्याशी संबंध गमावतात, गोठतात, परके होतात आणि अगदी शत्रुत्व देखील बनतात.

एकदा तयार केलेल्या फॉर्ममध्ये समाधानी राहण्यासाठी जीवन खूप गतिमान आहे. म्हणून, महत्वाच्या शक्ती विरोधामध्ये येतात, मागील मूल्यांच्या स्थिरतेचा प्रतिकार करतात आणि नूतनीकरणासाठी प्रयत्न करतात.

सिमेल जी.आवडी. T. 1. P. 494.

सांस्कृतिक स्वरूपांची उत्क्रांती हा इतिहासाचा विषय आहे. वैयक्तिक सांस्कृतिक घटना आणि अगदी संपूर्ण सांस्कृतिक शैलींच्या सामग्रीची सतत परिवर्तनशीलता ही संस्कृती निर्माण करण्याच्या मानवी सर्जनशील प्रयत्नांच्या असीमतेचा एक अतिशय स्पष्ट परिणाम आहे. जीवन मरणातून अस्तित्वात आणि अस्तित्वातून मृत्यूकडे सरकते, सिमेलने निष्कर्ष काढला.

तथापि, हा विरोधाभास त्याच्या विरुद्ध आणि सांस्कृतिक अस्वस्थतेत बदलू शकतो. जुनी राजकीय राजवट, एकेकाळी लोकप्रिय आणि नंतर आपले समर्थक गमावून बसलेली, केवळ जडत्वाच्या जोरावर टिकून राहते. हे राजकीय जीवनाच्या कालबाह्य स्वरूपांविरुद्धच्या संघर्षाला उत्तेजित करते जे पुढे जाण्यास मर्यादा घालतात आणि अगदी अडथळा आणतात. हे अशा युगात घडते जेव्हा पूर्वी उदयास आलेली सांस्कृतिक रूपे त्यांची सामग्री संपुष्टात येऊन "थकून" जातात. जीवन या "अवशेष, पुरातन स्वरूपाच्या संस्कृतीचा निषेध करते, कारण ते नवीन सांस्कृतिक मानदंड आणि मूल्ये स्थापित करण्याचा प्रयत्न करते.

ऐतिहासिक विकासाच्या प्रत्येक प्रमुख युगात, एक "केंद्रीय कल्पना" समोर ठेवली जाते, जी बौद्धिक जीवनासाठी विशेष महत्त्व प्राप्त करते आणि सांस्कृतिक शैलीचे "वैचारिक केंद्र" बनते. एक सामान्य कल्पना किंवा आदर्श कला, विज्ञान, धर्म, नैतिकतेमध्ये अभिव्यक्तीचे वेगवेगळे मार्ग आणि प्रकार असू शकतात, परंतु त्याच वेळी त्यांच्या काळातील "विचारांचे स्वामी" राहतात.

शास्त्रीय ग्रीक जगासाठी ती प्लास्टिकच्या रूपात मूर्त स्वरूप धारण करण्याची कल्पना होती, ख्रिश्चन मध्ययुगासाठी ती मानवी अस्तित्वाचा शासक म्हणून देवतेची कल्पना होती.

पुनर्जागरण काळात, आदर्श म्हणून निसर्गावरील निष्ठा सर्वोच्च मूल्य म्हणून ओळखली गेली. या युगाच्या शेवटी, नैतिक मूल्य म्हणून वैयक्तिकतेची कल्पना पुढे आणली गेली. XIX शतक वास्तविक वास्तव म्हणून समाजाचे महत्त्व उंचावले आणि व्यक्ती गौण झाली.

20 व्या शतकाच्या उंबरठ्यावर. बौद्धिक इतिहासातील मध्यवर्ती स्थान जीवन या संकल्पनेने सर्वोच्च मूल्य म्हणून व्यापलेले आहे. ही जीवनाची संकल्पना आहे जी सर्व सांस्कृतिक मूल्यांना अर्थ आणि परिमाण देते. कलाकृती, वैज्ञानिक शोध, राजकीय हालचाली आणि कायदेशीर कायदे यांनी जीवनाच्या विकासासाठी आणि अस्तित्वाचे सर्वोच्च मूल्य म्हणून पुष्टी करण्यासाठी योगदान दिले पाहिजे. परंतु जर त्यांनी या मूल्याला विरोध केला तर त्यांनी स्टेज सोडला पाहिजे, कारण ते त्या काळातील मानवतावादी आदर्शांशी सुसंगत नाहीत. या विरोधाभासावर मात करण्यात सांस्कृतिक विकासाची गतिशीलता आहे.

संस्कृती ही माणसाची कृत्रिम निर्मिती म्हणून उद्भवते आणि विशिष्ट काळापर्यंत तिचे स्वरूप नंतरच्या इच्छा आणि मूल्यांशी जवळून संबंधित असतात. परंतु संस्कृतीचा विरोधाभास, आश्चर्यकारकपणे सिमेलने अचूकपणे नोंदवलेला आहे, की ते जीवनाच्या सामग्रीपासून "दुरून जाण्यास" सक्षम आहेत, रिकाम्या स्वरूपात बदलू शकतात, अर्थहीन आहेत. वास्तविक जीवनापासून दूर जात असताना, संस्कृतीचे असे प्रकार परकीय आणि अगदी प्रतिकूल बनतात. सामाजिक भूमिका, भूतकाळात आदरणीय, निर्जीव मुखवटे बनतात; राजकीय संघर्ष एक प्रहसन आहे; प्रामाणिकपणा नसलेले प्रेम एक औपचारिक पात्र घेते.

संस्कृतीची शोकांतिका मानवाने निर्माण केलेल्या सांस्कृतिक स्वरूपांच्या सतत उदयामध्ये आहे आणि या स्वरूपांपासून तितकेच सातत्यपूर्ण अलिप्तता, त्यांच्यावर मात करण्याची इच्छा, "त्यांना फेकून द्या", त्यांचे खंडन करा जेणेकरून ते एखाद्या गोष्टीच्या निर्मितीमध्ये व्यत्यय आणू नयेत. नवीन जीवन, जसे होते तसे, संस्कृतीच्या रूपात चिरंतन मूर्त स्वरूप प्राप्त करण्यासाठी नशिबात आहे, परंतु हेच प्रकार, "गोठवणारे", सामान्य हालचालींमध्ये अडथळे निर्माण करतात. या विरोधाभासावर मात करून संस्कृतीच्या विकासासाठी आंतरिक प्रेरणा समाविष्ट आहे.

सिमेलच्या संस्कृतीच्या तत्त्वज्ञानातील आणखी एक महत्त्वाचा पैलू म्हणजे "संस्कृती" आणि "सांस्कृतिकता" या संकल्पनांमधील संबंध. त्यांच्या संकल्पनेत दोन्ही पदांना मूलभूत महत्त्व आहे.

सर्व प्रकारचे नियम आणि वागणुकीचे शिष्टाचार, शिष्टाचार आणि चवची परिष्कृतता आणि बरेच काही हे केवळ बाह्य आहे आणि संस्कृतीचे सर्वात महत्वाचे चिन्ह नाही. त्यांच्या स्वरूपात, ते व्यक्तीच्या आंतरिक विचारांपासून दूर असू शकतात आणि सामान्यतः स्वीकारल्या जाणार्‍या नियमांचे आणि नातेसंबंधांचे अनुकरण करून केवळ आवश्यक सौजन्याची डिग्री व्यक्त करू शकतात.

वर्तनाचा बाह्य "नमुना" सर्वात कपटी हेतू आणि योजना पूर्ण करू शकतो. म्हणून, "संस्कृती" ची तुलना आणि मूल्यमापन करणे आवश्यक आहे वर्तनाचे बाह्य स्वरूप एखाद्या व्यक्तीच्या मनाची स्थिती, त्याचे हेतू आणि उद्दिष्टे यांच्याशी कसे जुळते यावर अवलंबून. ते पूर्णपणे खाजगी हेतू पूर्ण करू शकतात किंवा एखाद्या व्यक्तीसाठी अप्रत्यक्ष अर्थ असू शकतात.

संस्कृती आणि त्याच्या सर्व प्रकारांचा मुख्य उद्देश व्यक्ती सुधारणे हा आहे. हा, सिमेलच्या मते, "आत्म्याचा स्वतःचा मार्ग" आहे 1. जेव्हा संस्कृतीचे घटक एकाच वेळी संतुलित असतात तेव्हा सर्व महत्वाच्या शक्तींनी मानवी समरसतेसाठी योगदान दिले पाहिजे. त्याच्या महत्वाच्या सामग्रीमध्ये संस्कृती ही एक "घट्ट गाठ" आहे ज्यामध्ये विषय आणि वस्तू एकमेकांशी जोडलेले आहेत 2 .

" सिमेल जी.आवडी. T. 1. P. 481. 2 Ibid. पृष्ठ ४४६.

सिमेल वस्तुनिष्ठ संस्कृतीला वस्तुनिष्ठ जग म्हणतात जे एखाद्या व्यक्तीला त्याने निर्माण केलेले निवासस्थान, त्याच्या सर्जनशील प्रयत्नांचे परिणाम, त्याच्या आत्मा, क्षमता, भेटवस्तू आणि प्रतिभेची जाणीव म्हणून वेढलेले असते.

पण दुसरी बाजू आहे, ज्याला सिमेल व्यक्तिनिष्ठ संस्कृती म्हणतो. यात व्यक्तिमत्व विकासाचे मोजमाप, वस्तुनिष्ठ मूल्यांच्या विकासामध्ये व्यक्तीच्या मानसिक प्रक्रियेचा वास्तविक सहभाग समाविष्ट आहे. अध्यात्मिक मूल्यांनी भरलेले समृद्ध वातावरण एखाद्या व्यक्तीच्या अध्यात्मिक जगात अजिबात प्रतिसाद देत नाही तेव्हा जीवनात अनेकदा अशा तथ्ये तुम्हाला भेटू शकतात. तो केवळ त्याच्यामुळे प्रभावित होत नाही तर संपूर्ण उदासीनता किंवा अज्ञान देखील प्रकट करतो.

याव्यतिरिक्त, वस्तुनिष्ठ संस्कृती स्वतःच अर्थ शोधू शकते, स्वयंपूर्ण असू शकते आणि समाज किंवा लोकांच्या गटाद्वारे मागणी नाही. वस्तूंचे जग सतत विस्तारत आहे आणि स्वतंत्र महत्त्व प्राप्त करत आहे, परंतु माणसाचे आध्यात्मिक जग अधिक आदिम होत आहे, केवळ संस्कृतीच्या सर्वात वरवरच्या परिचयापुरते मर्यादित आहे. आधुनिक संस्कृतीचीही ही शोकांतिका आहे.

एक सांस्कृतिक घटना म्हणून फॅशन

सिमेल सर्जनशीलता आणि अनुकरण, परंपरा आणि नवीनता यांच्यातील संस्कृतीतील संबंधांबद्दल मनोरंजक विचार व्यक्त करतात. संस्कृतीचा प्रत्येक प्रकार कमीतकमी दोन परस्परसंवादी प्रवृत्ती प्रकट करतो: एकता, समानता आणि बदलाची आवश्यकता, सांस्कृतिक वस्तूंमध्ये विशेष आणि अद्वितीय वैशिष्ट्यांची निर्मिती आणि वैयक्तिक स्वरूप. यातील प्रत्येक ट्रेंड सांस्कृतिक इतिहासात प्रकट होतो.

अनुकरण संस्कृतीची स्थिरता राखते; यामुळे आत्मविश्वास येतो की एखादी व्यक्ती त्याच्या कृतींमध्ये एकटी नसते आणि ती जीवन-परीक्षित परंपरांवर आधारित असते. दैनंदिन व्यवहारात, अनुकरण एखाद्याला निवड करण्याच्या गरजेपासून मुक्त करते आणि समुदायाच्या सीमा परिभाषित करते. कोणत्याही मानवी व्यक्तिमत्त्वात सामान्य आणि विशेष यांचा परस्पर संबंध नेहमी शोधता येतो.

सर्जनशीलता आणि अनुकरण, संस्कृतीतील वेगळेपण आणि समानता यांच्यातील संबंधांची यंत्रणा शोधून, सिमेल फॅशनच्या घटनेकडे वळते.

अशी माहिती आहे फॅशन सांस्कृतिक इतिहासाच्या अगदी दूरच्या काळात उद्भवली आणि सामाजिक जीवनाच्या विविध क्षेत्रांमध्ये अस्तित्वात आहे.केवळ एखाद्या व्यक्तीच्या देखाव्याची रचनाच नाही - कपडे,

मेकअप, केशरचना, दागिने - फॅशनेबल प्रभावांच्या अधीन. पण फॅशनचा प्रभाव आर्किटेक्चरच्या शैलीवर, निवासी आणि सार्वजनिक इमारतींचे आतील भाग, कारचे ब्रँड, डिशेस आणि फॅब्रिक्स, फर्निचर आणि शहरातील महामार्गांचे लेआउट, पुस्तके आणि मासिकांची छपाई आणि कलात्मक रचना, जीवनशैली आणि वर्तन यावर प्रभाव पडतो.

अध्यात्मिक जीवनात प्रत्येक वेळी "फॅशनेबल" लेखक, कवी, कलाकार, अभिनेते, दिग्दर्शक आणि संगीतकार सापडतात. ही गणना चालू ठेवण्याची गरज नाही. हे सर्वांना माहीत आहे.

एक सांस्कृतिक घटना म्हणून फॅशनच्या अंतर्गत गतिशीलतेकडे लक्ष देणे महत्वाचे आहे. अर्थात, फॅशन विरोधाभासी, लहरी, अंदाज लावणे कठीण आहे आणि तर्कसंगत स्पष्टीकरण जवळजवळ टाळते. आणि तरीही, त्याची उत्पत्ती, पराकाष्ठा आणि क्षीणतेचे स्वतःचे मार्ग आहेत, ज्याला पुनरावृत्ती आणि चक्रीयतेवर आधारित विकासाचे नमुने म्हटले जाऊ शकतात.

फॅशनमध्ये नेहमीच नावीन्य आणि अनुकरण यांचा संबंध असतो.

फॅशन एखाद्या व्यक्तीची नूतनीकरण आणि सामाजिक समर्थनाची गरज पूर्ण करते, कारण ती एक विशेष यंत्रणा तयार करते जी स्वतःला त्या गटाशी ओळखण्यास मदत करते ज्याचे सदस्यत्व एक विशेष मूल्य मानले जाते. हे मॉडेल आहे जे एखाद्या व्यक्तीला प्राधान्य देते, कारण तो स्वतःसाठी महत्त्वपूर्ण मानतो.

अनुकरणाबरोबरच, फॅशन गर्दीतून बाहेर पडण्याची, भिन्नतेची गरज भागवते आणि उच्च वर्गाची फॅशन नेहमीच इतर स्तरांच्या फॅशनपेक्षा वेगळी असते. नमुन्यांच्या बर्‍यापैकी गतिशील बदलाबद्दल धन्यवाद, कालची फॅशन नेहमीच आजच्यापेक्षा वेगळी असते, जरी दैनंदिन जीवनात ते एकत्र राहू शकतात आणि एकमेकांचा विरोधाभास देखील करू शकत नाहीत. पण प्रत्येकजण आपापल्या “काळाचे चिन्ह” व्यक्त करेल. म्हणूनच ऐतिहासिक चित्रपट, नाटके आणि कलाकारांच्या चित्रांच्या डिझाइनमधील "चुका" आणि चुकीची गणना जेव्हा ते फॅशनच्या तपशीलांकडे दुर्लक्ष करतात तेव्हा लक्षणीय असतात. विशिष्ट काळातील फॅशनच्या पुनरुत्पादनाची अचूकता वेगवेगळ्या युगांच्या संस्कृतीबद्दल माहितीचा अतिरिक्त स्रोत बनते.

फॅशन हे जीवनाच्या अनेक प्रकारांपैकी एकापेक्षा अधिक काही नाही ज्याद्वारे सामाजिक स्तरीकरणाकडे कल वैयक्तिक फरक आणि एकाच क्रियाकलापातील बदल यांच्या प्रवृत्तीशी एकरूप होतो, 1 नोट्स सिमेल. तो फॅशनच्या इतिहासाला मूळ म्हणतो

1 सिमेल जी.आवडी. T. 2. P. 268.

वैयक्तिक आणि सार्वजनिक संस्कृतीतील या दोन विरोधी प्रवृत्तींना “शांत” करण्यासाठी प्रयत्नांची मालिका.

समाजाच्या इतिहासातील फॅशन सामाजिक विभाजन प्रतिबिंबित करत असल्याने, ते दुहेरी कार्य करते: विशिष्ट सामाजिक समुदायाला एकत्र करणे आणि इतरांपासून वेगळे करणे. म्हणून, फॅशन म्हणजे, एकीकडे, समान दर्जाच्या लोकांमध्ये सामील होणे आणि दुसरीकडे, जे या स्तर/गटाचे नाहीत त्यांच्यापेक्षा वेगळे असणे. आयकॉनिक फॅशन लेबलिंग एकता आणि भिन्नतेच्या या यंत्रणेवर जोर देते. "कनेक्ट आणि डिस्कनेक्ट करण्यासाठी - ही दोन मुख्य कार्ये आहेत जी येथे अतूटपणे जोडलेली आहेत" 1. या अर्थाने, फॅशन सांस्कृतिक स्वरूपापासून वंचित ठेवते ज्याद्वारे ते मूळतः उद्भवले. रुंद किंवा अरुंद स्कर्ट, फ्लफ्ड किंवा गुळगुळीत केशरचना, रंगीबेरंगी किंवा काळा टाय घालायचे का - यात फक्त फॅशनचे राज्य आहे. ती “कुरूप आणि घृणास्पद, निरर्थक आणि मूर्खपणाची तंतोतंत प्रतिपादक बनू शकते कारण तिची संस्कृतीत भिन्न कार्ये आणि ध्येये आहेत.

नवीन फॅशन केवळ बदलत्या गरजा पूर्ण करत नाही तर ऑर्डर करण्यासाठी तयार केली जाते आणि त्याद्वारे सामाजिक संरचनेचा भाग बनते आणि फॅशनच्या क्षेत्रातील क्रियाकलाप उच्च पगाराच्या व्यवसायाची प्रतिष्ठा प्राप्त करतात.

एखाद्या व्यक्तीची संपूर्ण जीवनशैली सतत फॅशनच्या प्रभावाखाली असते. समाजातील भिन्नता फॅशनद्वारे समर्थित आहे, कारण बाह्य फरक स्थापित करण्याचा हा सर्वात सोयीस्कर प्रकार आहे. फॅशन सहजपणे पैशाने "खरेदी" केली जाऊ शकते आणि उच्चभ्रूंच्या वर्तुळात सामील होऊ शकते.

तथापि, फॅशन पहिल्या दृष्टीक्षेपात दिसते तितकी लोकशाही नाही. जसजशी फॅशन लोकांपर्यंत पोहोचते आणि खालच्या स्तरात प्रवेश करते, उच्च वर्ग किंवा उच्चभ्रू, ते लगेच सोडून देतात आणि अनुकरण आणि ओळखीसाठी नवीन मॉडेल तयार करतात. भिन्न स्तर एकमेकांच्या जितके जवळ असतील तितक्या वेगाने अनुकरण होते. पण याच प्रक्रियेमुळे फॅशन बदलाचा वेग वाढतो. फॅशनमध्ये, विदेशी वस्तूंचे उच्च मूल्य असते आणि त्यांची किंमत जास्त असते, ज्यामुळे ताबडतोब प्रत्येकासाठी दुर्गमतेचा अडथळा निर्माण होतो.

ज्या समाजांमध्ये भेदभाव कमकुवत झाला आहे, जेथे समानता आणि समानतेची प्रवृत्ती प्रचलित आहे, जरी फॅशन अस्तित्त्वात आहे, तरीही त्याचे हालचाल खूप लांब आहे, फॅशनेबल नमुने जास्त काळ टिकतात. असा समाज फॅशनमधील जलद बदलांना समर्थन देत नाही; तो राज्य-मंजुरी पुढे ठेवतो

1 सिमेल जी.आवडी. T. 2. P. 269.

संस्था, "परके" फॅशनच्या उत्कटतेचा निषेध करतात, बाह्य स्वरूपाचे मूल्यांकन व्यक्तीच्या अंतर्गत सामग्रीमध्ये हस्तांतरित करतात आणि उच्च वर्गात "इतर सर्वांसारखे" बनण्याच्या इच्छेचे समर्थन करतात.

सांस्कृतिक घटना म्हणून फॅशनमध्ये आणखी एक महत्त्वाचा पैलू आहे. हे अद्यतनाशी संबंधित आहे. नवीन कपडे केवळ देखावाच बदलत नाहीत, तर वर्तनावरही प्रभाव टाकतात, नवीन छापांची आवश्यकता असते आणि एखाद्या व्यक्तीला नवीनतेसाठी अधिक मोकळे बनवते.

सामाजिक इंद्रियगोचर म्हणून फॅशनमध्ये एक समूह वर्ण आहे हे असूनही, ते संपूर्ण गटाशी एकसारखे नाही. फॅशन नेहमीच एखाद्या गटाच्या भागाद्वारेच स्वीकारली जाते, परंतु ती संपूर्ण गटाद्वारे ओळखली जाते तेव्हा, तिच्या पॅटर्नचा उद्देश बदलतो आणि ती त्याची प्रतीकात्मक वैशिष्ट्ये आणि गुणधर्म गमावते.

विस्ताराची इच्छा, रुंदीत जाण्याची, अधिकाधिक नवीन स्तर, गट आणि प्रदेश काबीज करण्याच्या इच्छेद्वारे फॅशनचे वैशिष्ट्य आहे. पण या चळवळीच्या प्रक्रियेत ते हळूहळू नाहीसे होते. जितके लोक ते स्वीकारतील तितक्या लवकर त्याचा बदल सुरू होईल. हे लक्षण फॅशन ट्रेंडसेटर, फॅशन सलूनचे मालक आणि व्यापार्‍यांना सुप्रसिद्ध आहे. फॅशनमध्ये, विरोधाभासी वैशिष्ट्ये आश्चर्यकारकपणे एकत्र विणल्या जातात: नवीनता आणि यशाची तहान, नूतनीकरणाची आकर्षकता आणि स्थिरतेची इच्छा. पण नवीनता क्षणभंगुर असते आणि स्थायित्व भ्रामक असते. फॅशनचा कालावधी आणि वस्तूंच्या खरेदीसाठी लागणाऱ्या खर्चाची मोजणी फारसे औचित्यपूर्ण नाही, कारण जे फॅशनेबल होते ते लवकरच फॅशनच्या बाहेर जाते आणि शारीरिक झीज होण्याची वाट न पाहता नैतिकतेने वयात येते. फॅशन लोकांना त्यांच्या सायकलच्या अल्प कालावधीसाठी निर्देशित करते आणि "फेकणारी संस्कृती" शिकवते.

आधुनिक जीवनातील फॅशनचे वर्चस्व त्याच्या कृतीचे क्षेत्र विस्तृत करते, या चक्रात मोठ्या संख्येने वस्तू आणि सेवांचा समावेश होतो. फॅशन व्यक्तिमत्व हायलाइट करण्यासाठी परिस्थिती आणि संधी निर्माण करते. ज्यांना लक्ष वेधून घ्यायचे आहे आणि गर्दीतून बाहेर उभे राहणे आवडते त्यांच्यासाठी फॅशन एक विशेष आकर्षण निर्माण करते. परंतु "फॅशनिस्ट" ला फॅशनच्या तत्त्वनिष्ठ विरोधकाने विरोध केला आहे, जो त्याच्या विरोधात आहे. फॅशनच्या अगदी नाकारण्यामुळे वैयक्तिकरणाचा प्रभाव देखील निर्माण होतो. "अनफॅशनेबल" हे एक प्रकारचे अंतर्गत निषेधाचे लक्षण आहे, जे विशेष फरक असण्याच्या इच्छेवर आधारित आहे. मूलभूत "अनफॅशनेबिलिटी" देखील फॅशनेबल फरक बनू शकते, जे सामान्यतः स्वीकारल्या जाणार्‍या फॅशनला नकार दर्शवते. परंतु दोन्ही प्रकरणांमध्ये, फॅशन देखील हिंसकपणे कार्य करते, ज्यामुळे गर्दी आणि वस्तुमानात मिसळू नये अशी इच्छा निर्माण होते.

अशाप्रकारे, फॅशन, एकीकडे, सार्वत्रिक अनुकरणाचे क्षेत्र आहे, जे व्यक्तीला त्याच्या चव आणि पूर्व-पूर्व जबाबदारीपासून मुक्त करते.

आदर, दुसरीकडे, फरक, एखाद्या विशिष्ट गटामध्ये एखाद्याच्या सहभागावर जोर देणे, आधुनिकतेच्या मानकांशी संबंधित प्रतीकात्मक.

फॅशन अनेकदा एखाद्या व्यक्तीचे सामाजिक महत्त्व, त्याची सामान्यता आणि अदृश्यता, त्याच्या गुणवत्तेसह व्यक्तिमत्त्वावर जोर देण्याच्या असमर्थतेची भरपाई करते. फॅशन एक पर्याय आणि संरक्षक स्क्रीन बनते, ते मुखवटा म्हणून वापरले जाते. फॅशन अशा गोष्टींना अनुमती देते ज्या व्यक्ती एकट्याने कधीच करू शकत नाही. निर्विवाद सबमिशनची मागणी करून ती तुम्हाला लाजेच्या भावनांपासून मुक्त करते, जरी तिच्या मागण्या निरर्थक असल्या तरीही.

संस्कृतीच्या इतिहासात फॅशनच्या सामाजिक भूमिकेबद्दलच्या चर्चेचा सारांश देताना, सिमेलने नमूद केले की फॅशन ही एक जटिल रचना आहे ज्यामध्ये जीवनाचे विविध आयाम अद्वितीयपणे एकत्र केले जातात. व्यक्ती आणि गटांच्या जीवनाची सामान्य लय फॅशनबद्दलची त्यांची वृत्ती निर्धारित करते. खालच्या स्तरातील लोकांची हालचाल करणे अधिक कठीण आहे, फॅशनचा त्यांच्यावर परिणाम होतो, परंतु त्यांच्या भौतिक क्षमता अत्यंत मर्यादित असल्याने, बदलाचा वेग कमी आहे. उच्च स्तर त्यांच्या स्वत: च्या मार्गाने पुराणमतवादी आहेत; ते फॅशनमधील बदलांपासून सावध आहेत, जे सत्तेवर संशयास्पद आणि धोकादायक हल्ले वाटतात. ते त्यांच्या समूहाच्या फॅशनचे त्याच्या मूल्यांवरील निष्ठेचे प्रतीक म्हणून काळजीपूर्वक रक्षण करतात. म्हणूनच, समाजाच्या इतिहासात सामाजिक भिन्नता स्पष्टपणे वरच्या आणि खालच्या स्तरांमध्ये विभागली गेली असताना, फॅशन चक्रातील बदल खूप लांब होता.

जेव्हा मध्यमवर्ग सामाजिक क्षेत्रावर दिसला तेव्हा एक पूर्णपणे भिन्न चित्र उदयास आले, जे त्याच्या स्थितीनुसार, प्रवेगक अनुलंब गतिशीलतेद्वारे वैशिष्ट्यीकृत आहे.

हा मध्यमवर्ग होता ज्यांना फॅशनमध्ये त्यांच्या स्वतःच्या आध्यात्मिक आवडी आणि आकांक्षांची पुष्टी मिळाली. मोठी शहरे, जिथे मध्यमवर्ग केंद्रित आहे, फॅशनच्या प्रसारासाठी सुपीक जमीन बनली आहे. शहरांमधील आर्थिक वाढ आणि अनुकरणाची इच्छा आणि एखाद्याच्या समूहाच्या बाह्य प्रतीकात्मकतेमुळे फॅशनच्या गती आणि लयमध्ये जलद बदल देखील सुलभ झाला. परंतु फॅशनच्या या गतिशील विकासामुळे नवीन डिझाईन्स तयार करण्याच्या आर्थिक खर्चाचे निर्धारण करण्यात महत्त्वपूर्ण बदल होतात. जर पूर्वी फॅशन सायकलच्या दीर्घ कालावधीमुळे फॅशन आयटमची उच्च किंमत त्यांच्या वापराच्या कालावधीसाठी तयार केली गेली असेल, तर आता फॅशन स्वस्त सामग्री आणि डिझाइनवर केंद्रित आहे ज्यांना मध्यमवर्गीय ग्राहकांमध्ये मागणी असू शकते. फॅशन वस्तूंचे मोठ्या प्रमाणावर उत्पादन आणि फॅशनमध्ये झपाट्याने होणारे बदल ही 20 व्या शतकातील वैशिष्ट्यपूर्ण परिस्थिती बनत आहे.

सिमेलने फॅशनच्या विकासामध्ये पॅटर्नच्या अस्तित्वाची नोंद केली: फॅशन जितक्या जलद बदलते तितक्या स्वस्त गोष्टी बनल्या पाहिजेत, ग्राहकांना त्यांचा वापर करण्यास भाग पाडते. परंतु मानसशास्त्रीयदृष्ट्या, प्रत्येक नवीन फॅशन कायमस्वरूपी अस्तित्वात असेल असे समजले जाते. म्हणूनच, त्याची नवीन मॉडेल्स विशेषतः आकर्षक वाटतात, जरी ती खरेदी करणाऱ्या व्यक्तीने हे समजून घेतले पाहिजे की ते लवकरच जुने होतील आणि त्यांना बदलण्याची आवश्यकता असेल.

फॅशन बदलांच्या या भोवऱ्यात, क्लासिक्स तुलनेने स्थिर राहतात. हे "विश्रांती केंद्राभोवती" फॅशन घटकांच्या तुलनेने स्थिर एकाग्रतेचे प्रतिनिधित्व करते. क्लासिक सुसंवादी आणि स्थिर आहे, अत्यंत भिन्नता आणि असंतुलन परवानगी देत ​​​​नाही. क्लासिक देखील फॅशन आहे, परंतु त्याच वेळी ते त्याची अखंडता टिकवून ठेवते, क्षणिक आवेग पाळत नाही.

एक सामाजिक घटना म्हणून फॅशन ही केवळ जीवनात नैसर्गिकच नाही तर पूर्णपणे नैसर्गिक देखील आहे, कारण ती व्यक्तीच्या नूतनीकरण आणि अलगावच्या आकांक्षांशी संबंधित आहे, व्यक्तिमत्त्वावर जोर देण्यासाठी मौलिकतेचा वापर आणि विशिष्ट गटाशी संबंधित आहे. फॅशनचा संस्कृतीवर व्यापक प्रभाव पडतो, बदलांच्या वर्तुळात विविध स्तरांचा समावेश होतो, बदलत्या जगात नवीनतेचे प्रतीक बनते.

स्त्री-पुरुष संस्कृतीबद्दल

सिमेलच्या संस्कृतीच्या तत्त्वज्ञानाचा तिसरा विषय "स्त्रियांची संस्कृती" या लेखात मांडलेल्या मर्दानी आणि स्त्रीलिंगी तत्त्वांच्या प्रतिबिंबांशी संबंधित आहे. ही समस्या सांस्कृतिक अभ्यासासाठी निःसंशयपणे स्वारस्य आहे, जिथे व्यक्तिमत्व मानववंशशास्त्रीय, सामाजिक आणि सांस्कृतिक फरकांच्या विस्तृत श्रेणीमध्ये मानले जाते. सिमेल हे लक्षात घेतो

मानवजातीची संस्कृती ही लिंगविहीन गोष्ट नाही आणि ती स्त्री आणि पुरुष यांच्यातील फरकाची दुसरी बाजू नाही.

निःसंशयपणे, या विषयाचे आवाहन 19व्या-10व्या शतकात युरोपमधील स्त्रीवादी चळवळीच्या प्रसाराशी संबंधित आहे आणि सिमेलचा या चर्चेत समावेश आहे, परंतु त्याच वेळी स्त्रियांच्या भवितव्याबद्दल विचार करण्यासाठी स्वतःचा तात्विक कोन शोधला. संस्कृती "पुरुष संस्कृती" आणि "स्त्री संस्कृती" या शब्दांच्या वैधतेबद्दल, त्यांच्या ऐतिहासिक नातेसंबंधाबद्दल किंवा प्रमुखतेबद्दल अजूनही वादविवाद चालू आहेत; पुरुष आणि स्त्रियांच्या सामाजिक उद्देश आणि सर्जनशील क्षमतांबद्दल, पुरुष आणि स्त्री संस्कृतीच्या एकाच संपूर्णतेमध्ये विलीन करण्याबद्दल;

सिमेल जी.आवडी. T. 2. P. 235.

लिंगाच्या आधारावर संस्कृतींचे विभाजन आणि त्या प्रत्येकासाठी स्वतंत्र स्थिती प्राप्त करणे; पिढीच्या देखाव्यावर पुरुष आणि स्त्रियांच्या सांस्कृतिक आणि मानसिक प्रभावाच्या डिग्रीबद्दल. वादग्रस्त मुद्द्यांची यादी सुरू ठेवली जाऊ शकते. कदाचित त्यापैकी काही संशोधकांचे लक्ष वेधून घेतील, ज्यामुळे अनेक सामाजिक आणि सांस्कृतिक समस्यांचे निराकरण करण्यात मदत होईल.

समाजाच्या संस्कृतीत, सिमेल दोन परस्परसंबंधित प्रक्रिया ओळखतो: मूल्यांची निर्मिती आणि त्यांचा विकास. सर्व वास्तविक नैतिकता, ज्ञान, कला, धर्म आणि "वस्तुनिष्ठ संस्कृती" चे इतर प्रकार केवळ पुरुषांच्या सर्जनशील प्रयत्नांचे परिणाम आहेत. त्यांनी "कला आणि उद्योग, विज्ञान आणि व्यापार, राज्य आणि धर्म निर्माण केले" 1. “माणूस” आणि “माणूस” या संकल्पनांची ओळख आहे, ज्याचा अनेक भाषांमध्ये समान अर्थ आहे. अशाप्रकारे, संस्कृतीतील रचनात्मक आणि सर्जनशील क्रियाकलाप पुरुषांच्या मालकीचे आहेत आणि म्हणूनच मानवी संस्कृती प्रामुख्याने "पुरुष" आहे, जरी स्त्रिया देखील काही सर्जनशील योगदान देतात. परंतु त्यांच्या सर्जनशील कामगिरी फारच दुर्मिळ आहेत.

तथापि, मूल्यांच्या निर्मितीच्या समांतर, त्यांच्या विकासाची आणि प्रसाराची तितकीच महत्त्वपूर्ण प्रक्रिया आहे. ही प्रक्रिया "व्यक्तिनिष्ठ संस्कृती" चे सार बनवते. एखाद्या व्यक्तीला “शेती” होण्यासाठी संस्कृतीच्या दोन्ही बाजूंचे संश्लेषण आवश्यक आहे, असे सिमेल नमूद करतात. वस्तुनिष्ठ (पुरुष) आणि व्यक्तिनिष्ठ (स्त्री) तत्त्वांचे हे सेंद्रिय संयोजन सांस्कृतिक विकास आणि व्यक्तीच्या सुधारणेचा अर्थ आहे. असे दिसते की समस्या मिटली आहे. पुरुष संस्कृती निर्माण करतात, स्त्रिया तिचे जतन आणि नवीन पिढ्यांपर्यंत प्रसारित करण्यात योगदान देतात.

तथापि, महिला चळवळीतील नेत्या आणि विचारवंतांनी या समस्येच्या निर्मितीमध्ये समानतेच्या तत्त्वांचे स्पष्ट उल्लंघन पाहिले.

महिला चळवळीच्या उदयादरम्यान, मुख्य प्रयत्नांचे उद्दीष्ट शिक्षण, रोजगार, वारसा आणि इतर सामाजिक समस्यांमध्ये समानता मिळविण्याचे होते. स्त्रियांनी पुरुषांमधील अंतर्निहित जीवनाचे स्वरूप स्वीकारण्याचा प्रयत्न केला आणि त्याद्वारे जीवनाच्या त्या क्षेत्रांमध्ये समान भाग घ्या जो पूर्वी त्यांच्यासाठी बंद होता.

तथापि, मुख्य समस्या, सिमेलने युक्तिवाद केल्याप्रमाणे, काहीतरी वेगळे आहे. स्त्री स्वरूप आणि स्त्रीत्वाशी सुसंगत असलेल्या नवीन सांस्कृतिक मूल्यांच्या निर्मितीमध्ये स्त्रियांच्या विशेष योगदानाबद्दलच्या प्रश्नाचे उत्तर देणे आवश्यक आहे.

सिमेल जी.आवडी. T. 2. P. 236.

याचा अर्थ असा होईल की मानवजातीमध्ये "दोन जीवन संपूर्णता" आहेत, एकमेकांपेक्षा भिन्न आहेत आणि संस्कृतीत स्वतःला ओळखत आहेत एका एकानुसार नाही, परंतु प्रत्येकाच्या स्वतःच्या "स्वायत्त सूत्रानुसार." सर्जनशील क्रियाकलापांमध्ये स्त्रियांच्या समावेशामुळे मूलभूतपणे काहीतरी नवीन घडते का, किंवा हे केवळ परंपरेने पुरुषांचे वर्चस्व असलेल्या क्षेत्रांमध्ये रोजगाराच्या परिमाणात्मक वाढीस हातभार लावते?

सिमेलचा असा विश्वास आहे

वरवर तटस्थ असण्याऐवजी, आपल्या संस्कृतीची वस्तुनिष्ठ सामग्री प्रत्यक्षात मर्दानी आहे 1.

त्याच्या सर्वोच्च कामगिरीमध्ये, संस्कृती पुरुष बुद्धी, पुरुष ऊर्जा, पुरुष भावनांद्वारे तयार केली जाते. तंत्रज्ञान आणि वाणिज्य, विज्ञान आणि लष्करी घडामोडी, साहित्य आणि कला या विविध क्षेत्रातील "दुय्यम मौलिकता" च्या कृतींमध्ये देखील पुढाकार, सर्जनशील शक्ती आणि मौलिकता असते जी पुरुष आत्म्यापासून उद्भवते.

जेव्हा महिलांना मोठ्या यशाची प्राप्ती होते, तेव्हा त्यांना "पुरुषांसाठी पात्र" म्हणून घोषित केले जाते आणि "पुरुष मनाचा" पुरावा म्हणून प्रशंसा आणि प्रशंसा प्राप्त होते. जेव्हा संस्कृतीच्या विविध क्षेत्रातील स्त्रियांच्या क्रियाकलाप उच्च दर्जापर्यंत पोहोचत नाहीत, तेव्हा अशा परिणामांना "निव्वळ स्त्री हस्तकला" असे संबोधले जाते. महिला साहित्य, महिला नेतृत्व आणि स्त्रियांच्या व्यवसायाच्या गुणवत्तेबद्दल ते बोलतात तेव्हा असे मूल्यमापन आपल्या काळात आढळू शकते.

दोन संस्कृतींचे स्वायत्त सूत्र - नर आणि मादी - एकतर नाकारले जाणे आवश्यक आहे, कारण मनुष्याचे एक सार आहे किंवा अधिक तपशीलवार युक्तिवाद आवश्यक आहे.

व्यावसायिक धर्तीवर श्रमांचे विभाजन पुरुषांच्या क्षमता, त्यांचे हेतू आणि क्रियाकलापांच्या हेतूंशी संबंधित आहे आणि त्यासाठी विशेष कौशल्ये, सामर्थ्य, क्षमता आणि लय आवश्यक आहे. स्त्रियांनाही यापैकी बहुतेक व्यवसायांमध्ये प्रवेश आहे, परंतु त्याच वेळी ते या क्षेत्रांमध्ये आणि क्रियाकलापांच्या प्रकारांमध्ये "विशेषत: स्त्रीलिंगी" काहीही सादर न करता केवळ पुरुषांच्या कृतींची पुनरावृत्ती करतात. असे कार्य पार पाडताना, एक स्त्री केवळ बाह्यतः एक स्त्रीच राहते आणि तरीही, बर्याच बाबतीत ती पुरुषांचे अनुकरण करण्याचा प्रयत्न करते.

विशिष्ट प्रकारच्या क्रियाकलापांमध्ये, स्त्रिया अजूनही काही गुणधर्म प्रदर्शित करतात जे त्यांना पुरुषांपेक्षा वेगळे करतात. सिमेल यांनी अभिनयातील महिलांचे यश आणि वैशिष्ट्ये, अध्यापनातील ज्ञान हस्तांतरित करण्याची क्षमता आणि गोळा करण्याची प्रवृत्ती लक्षात घेतली.

तिथेच. P. 237. P Zak. !०५०

आणि वैद्यकातील विज्ञान, निरीक्षण आणि अंतर्ज्ञानातील सामग्रीचे वर्गीकरण.

परंतु ही सर्व क्रिया "पुरुष संस्कृती" मध्ये घडते, त्याची गुणवत्ता बदलते, परंतु काहीही नवीन सादर न करता.

प्रश्न वास्तविक संस्कृतीत ओळखण्याचा आहे की पुरुष मूलभूतपणे काय तयार करू शकत नाहीत. संस्कृतीत स्त्रियांच्या विशेष भूमिकेच्या प्रश्नाचे हे सार आहे. स्त्रिया, त्यांच्या लिंगाच्या वैशिष्ट्यांमुळे, पुरुषांना जे अगम्य आहे ते साध्य करू शकतात?

स्त्रीत्वाचे बहुधा प्रकटीकरण कलेच्या क्षेत्रात होते, असे सिमेलचे मत आहे. साहित्यात अशा स्त्रिया सापडतील ज्या त्यांची नावे लपवत नाहीत, पुरुष टोपणनाव धारण करतात आणि "पुरुषांसारखे" लिहिण्याचा प्रयत्न करीत नाहीत. गीतांमध्ये, एखाद्याच्या भावना प्रकट करण्याची आणि एखाद्याच्या कल्पनेला जागा देण्याची इच्छा पुरुषांपेक्षा स्त्रियांमध्ये वेगळ्या पद्धतीने मांडली जाते.

स्त्रियांचे आंतरिक जीवन बाह्य अभिव्यक्तींमध्ये विशेष प्रकारे प्रतिबिंबित होते: जेश्चर, चेहर्यावरील हावभाव, हालचालीची पद्धत, त्यांच्या सभोवतालच्या जागेचा शोध. स्त्रीचे अंतराळाशी असलेले नाते पुरुषापेक्षा वेगळे असते. ती त्याला वेगळ्या पद्धतीने पाहते आणि पुरुषांची वैशिष्ठ्ये असलेल्या वेगवानपणा आणि पूर्णतेशिवाय त्याच्यामध्ये हालचाल करते. या वैशिष्ट्याची तुलना मध्ययुगीन किंवा पुनर्जागरण दरम्यान पूर्वेकडील किंवा ग्रीक लोकांमधील जागेच्या भावनेशी केली जाऊ शकते, जी ललित कला आणि शिल्पकलेच्या शैलींमध्ये प्रतिबिंबित होते.

नृत्याच्या कलेने स्त्री प्लॅस्टिकिटी, आवेग आणि आकर्षण, स्त्रीत्व आणि शरीराच्या हालचालींचे आकर्षण या वैयक्तिक वैशिष्ट्यांची फार पूर्वीपासून नोंद केली आहे. हे अनेक परिस्थितींमुळे घडते. स्त्रियांसाठी, आंतरिक जग आणि कृतींमध्ये त्याचे मूर्त स्वरूप जवळून एकत्र आहे. एक स्त्री भावनिक अनुभव आणि मनोवैज्ञानिक स्थितींचे जेश्चर, स्वर, चेहर्यावरील हावभाव, मौखिक क्रिया आणि कृतींच्या भाषेत अधिक थेट भाषांतर करते, सिमेल नोट करते. कधीकधी स्त्री स्वभावाचे हे वैशिष्ट्य अनेकांना गैरसोय, भावनिक अतिरेक आणि स्त्रियांच्या असंयमचे प्रकटीकरण म्हणून समजले जाते. परंतु अभिनयाच्या कलेसाठी, अशी वैशिष्ट्ये रूपांतर करण्याची क्षमता व्यक्त करतात, जे नाटक, शोकांतिका किंवा विनोदी भूमिका समजून घेण्यासाठी आणि मूर्त स्वरुप देण्यासाठी खूप महत्वाचे आहे.

स्त्री मानस ऐतिहासिक भूतकाळाच्या फॅब्रिकमध्ये प्रवेश करण्याची, मागील पिढ्यांच्या जीवनाचे चित्र, त्यांचे भावनिक अनुभव समजून घेण्यासाठी विशेष क्षमता प्रकट करते.

शेवटी, स्त्री स्वभावाचे आणखी एक वैशिष्ट्य लक्षात घेतले पाहिजे. स्त्रियांचा सांस्कृतिक अर्थ सौंदर्याच्या संकल्पनेशी जवळून संबंधित आहे. सिमेल लिहितात की जरी हे अगदी बिनधास्त वाटत असले तरी स्त्रिया खरोखरच "गोरा लिंग" आहेत आणि त्याबद्दल काही शंका नाही. "सौंदर्य" ही संकल्पना विशेषतः स्त्रीसाठी लागू आहे आणि पुरुषासाठी "महत्त्व" आणि "पुरुषत्व" या शब्द अधिक अचूक असतील.

स्त्री सुंदर असली पाहिजे आणि ती फक्त दिसण्यावर येत नाही. सौंदर्य म्हणजे अंतर्गत आणि बाह्य एकता, त्यांच्या अखंडतेतील भागांची सुसंवाद, मानवी निर्मितीची पूर्णता, स्वतःमध्ये स्वयंपूर्णता. सौंदर्य हे पुरुषापेक्षा स्त्रीचे स्वरूप अधिक वैशिष्ट्यपूर्ण आहे. नर शरीरापेक्षा स्त्री शरीर सौंदर्याच्या आदर्शाच्या खूप जवळ आहे. एक माणूस हा मालक असतो जितका महत्त्वाचा सौंदर्याचा नसतो, जे तो जीवनात दाखवतो, त्याच्या क्षेत्रातील रक्षक किंवा तज्ञ बनतो. एखाद्या गोष्टीत किंवा कल्पनेत, ऐतिहासिक जगामध्ये किंवा ज्ञानाच्या क्षेत्रात त्याचे महत्त्व आढळते. अर्थात, त्याच्या शरीराने शक्ती व्यक्त केली पाहिजे, स्नायू विकसित केले पाहिजेत आणि हे माणसाचे बाह्य सौंदर्य आहे.

अशाप्रकारे, एक स्त्री संस्कृतीच्या जगात अशी वैशिष्ट्ये ओळखण्यास सक्षम आहे जी मानवतेच्या सुसंवाद आणि सुधारणेस हातभार लावते. एक माणूस महत्त्वपूर्ण समर्थनाचे कार्य करतो आणि मानवजातीचे कल्याण सुनिश्चित करतो. एक स्त्री आणि एक पुरुष एकमेकांना पूरक आहेत.

परंतु सिमेलच्या मते, आणखी दोन क्षेत्रे आहेत, ज्यामध्ये स्त्रीची क्षमता पूर्णपणे प्रकट होते: 1) घराच्या राहण्याच्या जागेची व्यवस्था आणि 2) पुरुषांवर स्त्रियांचा प्रभाव.

सर्वसाधारणपणे जीवन एकमेकांशी जोडलेल्या जगाच्या तत्त्वावर बांधले गेले आहे. हे जग असंख्य आहेत, त्या प्रत्येकामध्ये एक विशेष सामग्री आहे. ते विलग किंवा छेदनबिंदूवर, एकमेकांपासून वेगळे किंवा समान असू शकतात. एकत्रितपणे, ते मानवी जीवनाचे चित्र तयार करतात. पण या गर्दीत सभागृहाला मध्यवर्ती स्थान आहे. अपवादाशिवाय प्रत्येकाकडे ते आहे. ते श्रीमंत किंवा गरीब, उबदार किंवा थंड, कंजूस किंवा उदार असू शकते, परंतु प्रत्येकाकडे ते आहे. घर हा जीवनातील सामग्रीचा एक विशेष प्रकार आहे; वैयक्तिक, आध्यात्मिक, व्यावसायिक, धार्मिक, आर्थिक, दैनंदिन आणि कलात्मक संबंध त्यात गुंफलेले आहेत.

जीवनाचे एकही क्षेत्र असे नाही की जे एका मार्गाने घराचे स्वरूप निर्माण करत नाही.

घर हा जीवनाचा एक भाग आहे आणि त्याच वेळी सर्व जीवनाला जोडण्याचा, प्रतिबिंबित करण्याचा आणि आकार देण्याचा एक विशेष मार्ग आहे. हे साध्य करणे हे स्त्रीचे मोठे सांस्कृतिक कार्य आहे 1.

यातच तो स्त्रीचा मुख्य उद्देश, वस्तुनिष्ठ आणि वास्तविक संस्कृतीच्या विकासासाठी तिचे महत्त्वपूर्ण योगदान पाहतो. महिलांच्या प्रयत्नांद्वारे, घर हे संरक्षण आणि समर्थन म्हणून, नवीन पिढ्यांचे निवासस्थान आणि आध्यात्मिक विकास म्हणून, प्रेम, मैत्री, आदरातिथ्य, घर आणि मनोरंजन, मनोरंजन आणि विश्रांतीच्या घनिष्ठ आणि जवळच्या नातेसंबंधांचा आधार म्हणून तयार केले जाते. येथे स्त्रीत्वाचे सार शेवटी पूर्णपणे लक्षात आले आहे, त्याच्या स्वत: च्या डिझाइननुसार काहीतरी तयार करते जे आराम, आराम, सुधारणा आणि सुव्यवस्था याबद्दल कल्पना व्यक्त करते.

घर हे संस्कृतीचे एक कार्य आहे जे स्त्रीच्या क्षमता, आवडी, भावना आणि बुद्धी पकडते. पुरुषांसाठी, घर म्हणजे जीवनाचा फक्त एक भाग, स्त्रियांसाठी याचा अर्थ एक विशेष तयार केलेली अखंडता. घराचा अर्थ तिच्यासाठी वैयक्तिक कार्यांपुरता मर्यादित नाही, मग ते मुलांचे संगोपन असो किंवा दैनंदिन जीवन. हे स्त्रीसाठी स्वयंपूर्ण आणि स्वतंत्र सचोटीचे आणि मूल्याचे प्रतिनिधित्व करते, जरी ओळख आणि यश, प्रशंसा आणि प्रियजनांकडून आनंददायक समर्थनाचे वातावरण मूल्यमापनासाठी एक महत्त्वपूर्ण ट्यूनिंग फोर्क म्हणून काम करते.

घर हे सर्व प्रभावांचे एक महत्त्वपूर्ण संश्लेषण आहे; ते जीवनाचे सर्व प्रकार, मूल्ये आणि दैनंदिन जीवनात तयार केलेल्या आठवणींचा सारांश देते.

घर हे स्त्रियांचे एक महान सांस्कृतिक कार्य बनले कारण ते सांस्कृतिक विश्वाच्या सर्व ओळी जोडलेले होते.

परंतु आणखी एक पैलू आहे जो सिमेलच्या मते, स्त्रीच्या "सांस्कृतिक पराक्रम" च्या पदवीला पात्र आहे: एक स्त्री मोठ्या प्रमाणात पुरुष आत्म्याला आकार देते. ही परिवर्तने इतकी महत्त्वपूर्ण आहेत की सिमेल त्यांची तुलना कलाकाराद्वारे केलेल्या सामग्रीच्या प्रक्रियेशी करतो आणि क्रियाकलापाच्या परिणामाचे वर्गीकरण "उद्देशीय संस्कृती" म्हणून करतो.

हे स्त्रियांचे आभार आहे की पुरुषाचा आत्मा तो बनला. या सांस्कृतिक कार्यात, स्त्रिया स्वतःला व्यक्त करतात, त्यांच्या क्षमता आणि आदर्शांनुसार एक प्रकारचा पुरुष तयार करतात. अशा प्रभावाशिवाय, पुरुष पूर्णपणे भिन्न असतील. कोणते हे सांगणे कठीण आहे, परंतु इतर. पुरुष आणि स्त्री यांच्यातील संपर्क आणि संप्रेषण त्याला अधिक सुसंवादी बनवते, जगाबद्दल आणि स्वतःबद्दलचा त्याचा दृष्टिकोन बदलतो आणि त्याच्या वागणुकीवर आणि कृतींवर प्रभाव पाडतो. या

सिमेलजी.आवडी. T. 2. P. 257.

सिमेलला असा निष्कर्ष काढण्याची परवानगी देते की सर्व पुरुष संस्कृती मुख्यत्वे स्त्रियांच्या प्रभावावर किंवा "उत्तेजना" वर आधारित आहे.

परंतु, इतका शक्तिशाली प्रभाव असूनही, संस्कृती अजूनही स्त्रीलिंगी वैशिष्ट्ये न घेता मुख्यतः मर्दानी राहते. प्रभाव फक्त अप्रत्यक्ष घटकाचा असतो. स्त्रियांच्या प्रभावाची ही गौण भूमिका कायम आहे कारण खोल ऐतिहासिक बदल आणि महत्त्वाच्या घटना स्त्रियांपासून स्वतंत्रपणे घडल्या. त्यांचा थेट संबंध गुलामगिरीच्या निर्मूलनाशी किंवा छळ आणि इतर तत्सम कृतींशी नाही. अगदी "नैतिकता मऊ करणे," 1 ज्याबद्दल महिला चळवळीचे समर्थक सहसा लिहितात, ते आत्म्याच्या वस्तुनिष्ठ विकासाचा परिणाम होता. अर्थात, स्त्री प्रभावाची डिग्री अमर्यादित नाही; शिवाय, त्याची दिशा वेगळी आहे.

पुरुषांची अध्यात्म आवेग, संवेदनाहीन क्रूरता, संयम आणि पुरुषांची आक्रमकता रोखू शकणार्‍या स्त्रियांचा प्रभाव नसता तर ती गरीब आणि अधिक मर्यादित असते. स्त्रीच्या आवेगामुळे पुरुषाचे आध्यात्मिक स्वरूप बदलू शकते. आदिम मार्गाने प्रभाव समजून घेणे अशक्य आहे आणि असे गृहीत धरणे अशक्य आहे की टॅबोसोच्या डुलसीनियाने डॉन क्विक्सोटच्या कृतींना "उत्तेजित" केले. हे संबंध अधिक सूक्ष्म आणि गुंतागुंतीचे आहेत.

स्त्रियांच्या जीवनाचे मुख्य निवासस्थान आणि आधार हे घर आहे आणि ती त्याची मालकिन आहे. स्त्रियांच्या मनात रुजलेल्या या भूमिकेकडे होणारी उपेक्षा केवळ अन्यायकारक आणि घातकच नाही, तर स्त्रीत्वाच्या विरोधात आहे. घराला केवळ कौटुंबिक नातेसंबंधांच्या संकुचित चौकटीत मर्यादित करणे चुकीचे आहे, जरी ते जीवनात महत्त्वाचे स्थान व्यापतात.

एक स्त्री कुटुंबाबाहेरील तिच्या क्रियाकलापांमध्ये "घरगुती", उबदारपणा, सहभाग, आत्मीयता, काळजी यांचे वातावरण आणण्यास सक्षम आहे आणि हा तिचा मुख्य हेतू आहे. ही स्पर्धा आणि स्पर्धा नाही तर सह-निर्मिती आहे जी लोकांमधील नातेसंबंधांमध्ये सुसंवाद आणते. गृहिणीचा सामाजिक दर्जा "दुय्यम मौलिकता" च्या व्यवसायांशी संबंधित आहे, जे बहुसंख्य आहेत. ते महिला आणि पुरुष दोघांनी व्यापलेले आहेत. ते एक खोल महत्वाची गरज व्यक्त करतात, संस्कृतीची सामान्य स्थिती त्यांच्यावर अवलंबून असते.

तथापि, सदन आणि गृहिणी यांच्यासाठी असे स्तोत्र म्हणण्याचा अर्थ असा नाही की हा केवळ स्त्रियांचा किंवा मुख्य हेतू आहे. परंतु ती तिच्या जीवनातील एक अनोखी पैलू बनवते, ज्याशिवाय संस्कृतीचा विकास एकतर्फी वर्ण घेतो. पुरुषांचे अनुकरण नाही

तिथेच. पृष्ठ 260.

सुरुवात, आणि स्वतःची प्रतिभा ओळखणे आणि त्याची अंमलबजावणी हा शोधाचा आधार असू शकतो.

स्त्रिया महान सांस्कृतिक निर्मिती तयार करण्यास सक्षम आहेत आणि पुरुषांपेक्षा "वाईट नाही" आहेत. संगोपन, मालकी, शिक्षण, राजकीय आणि व्यावसायिक क्रियाकलापांमधील अधिकारांसाठी स्त्रियांची चळवळ अनेक गुणांची सखोल ओळख होण्यास हातभार लावेल आणि त्याद्वारे मानवतेला समृद्ध करेल. तथापि, हे निश्चितपणे सांगणे कठीण आहे की घराव्यतिरिक्त संस्कृतीच्या इतर कोणत्याही क्षेत्रातील स्त्रीत्वाने स्वतःची वैशिष्ट्ये प्राप्त केली आहेत. परिणामी, एकतर स्त्री-पुरुष संस्कृतीचा मूळ प्रश्न खरा नाही, किंवा नवीन युक्तिवाद आवश्यक आहेत. जर अशी संस्कृती अस्तित्त्वात असेल तर स्त्री चळवळीचा अर्थ सामान्य संस्कृतीत समानता प्राप्त करणे नव्हे तर स्वतःची स्वायत्त महिला संस्कृती विकसित करणे हा असेल.

ज्ञान बेस मध्ये आपले चांगले काम पाठवा सोपे आहे. खालील फॉर्म वापरा

विद्यार्थी, पदवीधर विद्यार्थी, तरुण शास्त्रज्ञ जे ज्ञानाचा आधार त्यांच्या अभ्यासात आणि कार्यात वापरतात ते तुमचे खूप आभारी असतील.

तत्सम कागदपत्रे

फॅशन बदलण्याची कारणे. सामाजिक प्रणालींमध्ये फॅशनची वैशिष्ट्ये: गतिशीलता, गतिशीलता, मोकळेपणा आणि अनावश्यकता. सिमेलचा फॅशनचा अभिजात सिद्धांत. लोकांच्या मानसशास्त्रावर फॅशनचा प्रभाव: वस्तुमान मूड सुधारणे, परस्पर संघर्ष दूर करणे.

अभ्यासक्रम कार्य, 02/10/2014 जोडले


मानसशास्त्रीय घटना म्हणून फॅशनचा अभ्यास: विकासाचा इतिहास आणि लिंग वैशिष्ट्ये. महाविद्यालयीन विद्यार्थ्यांमधील कपड्यांमधील लिंग फरक आणि फॅशनच्या दृष्टिकोनाचा प्रायोगिक अभ्यास. कपड्यांमध्ये एखाद्या व्यक्तीच्या स्वत: ची सादरीकरणाची रणनीती ओळखण्यासाठी सर्वेक्षण पद्धत.

प्रबंध, 02/02/2012 जोडले


फॅशन इंद्रियगोचर सैद्धांतिक दृष्टिकोन इतिहास. रंग प्राधान्यांच्या ऑटोजेनिक नॉर्मच्या संकल्पना. फॅशनची सांस्कृतिक आणि शैक्षणिक भूमिका, त्याच्या उदय आणि प्रसाराची यंत्रणा. सामाजिक-मानसिक घटना म्हणून फॅशनकडे लोकांच्या दृष्टिकोनाचा अभ्यास करणे.

प्रबंध, 04/07/2013 जोडले


संघर्षाची व्याख्या. संघर्षशास्त्राची मूलभूत वैशिष्ट्ये. जॉर्ज सिमेलच्या कामाची वैशिष्ट्ये "आधुनिक संस्कृतीचा संघर्ष". संघर्षशास्त्राचे विषय आणि तत्त्वे. सामाजिक कार्यातील संघर्षशास्त्र. औपचारिक तर्कशास्त्राच्या स्थितीतून सादरीकरणांचा समूह.

अमूर्त, 05/07/2012 जोडले


विद्यार्थ्यांच्या जागतिक दृष्टिकोनाच्या विकासावर मीडिया, जाहिराती, फॅशनच्या प्रभावाच्या सामाजिक आणि मानसिक समस्या. टेलिव्हिजन जाहिराती पाहण्याची वेळ आणि तरुण लोकांची वैयक्तिक चिंता आणि आक्रमकता यांच्यातील संबंधांचा अभ्यास.

अभ्यासक्रम कार्य, 02/15/2015 जोडले


निओ-फ्रॉइडियनवादाच्या मुख्य प्रतिनिधींच्या कल्पना, सिद्धांत आणि दृश्ये. ए. एडलरच्या व्यक्तिमत्त्वाचा वैयक्तिक सिद्धांत, के. हॉर्नीच्या सामाजिक-सांस्कृतिक सिद्धांताची सामग्री. ई. फ्रॉमची "मानवतावादी मनोविश्लेषण" ही संकल्पना, जी.एस. सुलिव्हन.

अमूर्त, 11/20/2010 जोडले


जी.एस. "मानसोपचारशास्त्राचा आंतरवैयक्तिक सिद्धांत" म्हणून ओळखल्या जाणार्‍या एका नवीन कल्पनेचा निर्माता म्हणून सुलिवान, त्याचे जीवन आणि कारकीर्द यांचे संक्षिप्त रेखाटन. या कल्पनेची सामग्री आणि तत्त्वे, त्याच्या वितरणाचे क्षेत्र. सिद्धांताचे घटक: व्यक्तिमत्व आणि त्याचा विकास, गतिशीलता.

समाजशास्त्राच्या इतिहासात, जी. सिमेल हे विश्लेषणात्मक शाळेच्या प्रमुख प्रतिनिधींपैकी एक म्हणून ओळखले जातात, ज्यांनी आधुनिक सैद्धांतिक समाजशास्त्राच्या अनेक आवश्यक तरतुदींचा अंदाज लावला होता. अशा प्रकारे, त्याने सामाजिकतेच्या "शुद्ध" प्रकारांचा अभ्यास केला, म्हणजे. तुलनेने स्थिर रचना, सामाजिक परस्परसंवादाची संरचना जी सामाजिक प्रक्रियेला अखंडता आणि स्थिरता देते.

त्यांच्या कृतींमध्ये, जी. सिमेल यांनी सामाजिक प्रक्रियेच्या विविध पैलूंशी संबंधित सामाजिकतेच्या अनेक "शुद्ध" स्वरूपांचे वर्णन केले आणि त्यांचे विश्लेषण केले: वर्चस्व, अधीनता, स्पर्धा, फॅशन, संघर्ष इ., सामाजिक व्यक्तिमत्त्वाचे प्रकार: "निंदक", "अभिजात", "गरीब माणूस", "कोकोट", इ.

जी. सिमेल हे सामाजिक संघर्ष, फॅशनची घटना, शहरी जीवन, संस्कृती इत्यादींच्या मूळ अभ्यासासाठी ओळखले जातात. सामाजिक डार्विनवादी आणि मार्क्सवाद्यांच्या विपरीत, जे विविध सामाजिक गटांमधील संघर्षाचे साधन मानतात, जर्मन समाजशास्त्रज्ञाने याकडे लक्ष वेधले. सकारात्मक कार्ये आणि एकत्रित पैलू.

फॅशनच्या घटनेच्या विश्लेषणामुळे जी. सिमेल या निष्कर्षापर्यंत पोहोचले की आधुनिक समाजात त्याची प्रचंड लोकप्रियता या वस्तुस्थितीमुळे आहे की ती एखाद्या व्यक्तीला स्वतःला ठामपणे सांगू देते, इतरांसारखेच नाही तर त्याचे व्यक्तिमत्व देखील दर्शवते.

जी. सिमेल यांनी शहरी जीवनशैलीच्या अभ्यासाचा पाया घातला. मोठ्या शहरांची सकारात्मक भूमिका त्यांनी या वस्तुस्थितीत पाहिली की ते सामाजिक श्रमांचे विभाजन विस्तृत आणि सखोल करण्याची संधी देतात, अर्थव्यवस्थेची कार्यक्षमता वाढवतात, एखाद्या व्यक्तीला विविध गरजा पूर्ण करण्यास अनुमती देतात, ज्यामुळे वैयक्तिक विकासास चालना मिळते.

त्याच वेळी, त्याने "आयुष्यातील वाढलेली अस्वस्थता, झपाट्याने आणि सतत इंप्रेशन बदलल्यामुळे" देखील नोंदवली.

आधुनिक समाजात फॅशनचा प्रसार हा एखाद्या व्यक्तीला पारंपारिक पूर्व-औद्योगिक समाजाच्या रूढी आणि नियमांपासून मुक्त करण्याच्या व्यापक सामाजिक प्रक्रियेचा परिणाम आहे, ज्यामुळे वैयक्तिक विकासाच्या शक्यता मर्यादित होतात.

फॅशन ही एक प्रक्रिया आहे. प्राचीन काळात आणि मध्ययुगात ते अस्तित्वात नव्हते. हे लोक परंपरा आणि राजकीय तानाशाहीची जागा घेते. फॅशन शहरीकरण आणि आधुनिकीकरणाशी संबंधित आहे. जीवनाच्या अग्रभागी येणारे नवीन स्तर फॅशनच्या मदतीने, जुन्या अधिकार्यांपासून आणि अधिकृत शक्तीपासून त्यांचे स्वातंत्र्य यावर जोर देतात आणि त्यांची विशेष स्थिती त्वरीत स्थापित करू इच्छितात. प्रगत सांस्कृतिक स्तरासह ओळखण्याची गरज मोठ्या प्रमाणावर, लोकशाही समाजांमध्ये फॅशनच्या रूपात प्रकट होते. जातीनिहाय, बंद अवस्थेत फॅशनची गरज नसते. त्याच काळ्या कपड्यात वेनेशियन कुत्रे. हिटलर आणि स्टॅलिनच्या काळात पक्षाच्या कार्यकर्त्यांनी हेच अंगरखे, जॅकेट आणि गणवेश परिधान केले होते. फॅशन वैयक्तिक यशाची शक्यता दर्शवते. शेवटी, प्रत्येकजण "फॅशनसह टिकून राहू शकत नाही." फॅशनेबल कपडे घातलेली व्यक्ती सिद्ध करते की त्याच्याकडे चव, ऊर्जा आणि संसाधन आहे. फॅशन आकर्षक आहे कारण ती वर्तमानाची जाणीव देते, काळाची जाणीव देते. ही एक स्वयं-त्वरित प्रक्रिया आहे. जे विशेषतः फॅशनेबल आणि व्यापक बनले आहे ते यापुढे वैयक्तिक यश दर्शवत नाही आणि "फॅशनच्या बाहेर गेले आहे." फॅशन सार्वत्रिक आहे. हे केवळ स्कर्ट आणि ट्राउझर्सची लांबीच नाही तर राजकीय श्रद्धा, तात्विक कल्पना, वैज्ञानिक पद्धती, धार्मिक शोध आणि प्रेम संबंध देखील संबंधित आहे. फॅशन सिमेल पदानुक्रम वापर

फॅशन, असे दिसते की, ऐच्छिक आहे. पण त्याचीही सक्ती आहे. हे राजकीय आणि सांस्कृतिक जुलूमशाहीचे लोकशाही समतुल्य मानले जाऊ शकते. पीटर द ग्रेटने जबरदस्तीने आपल्या बोयर्सच्या दाढी कापल्या. एक आधुनिक राजकारणी स्वत: केशभूषाकार शोधतो, एक आकर्षक, लोकप्रिय प्रतिमा विकसित करण्यासाठी मानसशास्त्रज्ञांशी सल्लामसलत करतो. फॅशन हे मध्यम, अवलंबून असलेल्या प्रसिद्धीप्रेमींसाठी एक क्षेत्र आहे. परंतु ते कार्यक्षम आहे: ते उद्योग कार्य करते, नवीन गट आणि वर्गांना एकत्र करण्यात मदत करते, संवादाचे साधन म्हणून काम करते आणि प्रतिभावान व्यक्तींना प्रोत्साहन देते.

जर्मन समाजशास्त्रज्ञ सिमेल यांनी फॅशन सिद्धांतामध्ये अनेक प्रमुख कल्पना मांडल्या. त्यांनी दाखवून दिले की फॅशन एकीकडे, उपभोगातून जनतेपासून दूर जाण्याच्या उच्च स्तराच्या इच्छेवर आणि दुसरीकडे, उच्च स्तरातील ग्राहक मॉडेल्सचे अनुकरण करण्याच्या जनतेच्या इच्छेवर आधारित आहे. सिमेलने या वस्तुस्थितीकडे लक्ष वेधले की उपभोग फ्लर्टेशनचे साधन म्हणून कार्य करते आणि लिंग संबंधांच्या या स्वरूपाचे विश्लेषण केले.

जर्मन समाजशास्त्रज्ञ आणि अर्थशास्त्रज्ञ सोम्बर्ट यांनी लक्झरी ही संकल्पना मांडली. त्यांनी सुरुवातीच्या उपभोक्तावादाच्या घटनेचे विश्लेषण देखील केले - फिलिस्टिनिझम. आणखी एक जर्मन समाजशास्त्रज्ञ वेबर यांनी स्टेटस ग्रुप्स आणि प्रोटेस्टंट नैतिकतेची संकल्पना तयार केली. तथापि, 19 व्या शतकाच्या शेवटी - 20 व्या शतकाच्या सुरूवातीस मांडलेल्या कल्पना. त्यावेळी फारसे लक्ष वेधले गेले नाही. ते कल्पनांच्या एका सुसंगत शरीरात एकत्र केले गेले नाहीत, जे स्वतंत्र शिस्त म्हणून उपभोगाच्या समाजशास्त्राच्या उदयाबद्दल बोलण्यास कारण देईल. अनेक फलदायी कल्पना जवळजवळ विसरल्या जातात. उपभोगाच्या समाजशास्त्राला कधीच जन्माला येण्याची वेळ आली नाही, हे एक मनोरंजक आणि फलदायी, परंतु भिन्न दृष्टिकोनांचे एक जटिल राहिले आहे.

उपभोगाचे मानववंशशास्त्र. शास्त्रीय समाजशास्त्राच्या समांतर, उपभोगाच्या समस्येवर सांस्कृतिक मानववंशशास्त्रात प्रभुत्व मिळवले गेले. त्याचा मुख्य उद्देश सुरुवातीला आदिम विदेशी समाज होता. त्यानुसार, त्यांच्या सामग्रीवर आधारित उपभोग पद्धती तपासल्या गेल्या. तथापि, मालिनोव्स्की आणि मॉसच्या भेटवस्तूच्या अभ्यासाने विविध प्रकारच्या सामाजिक संबंधांच्या पुनरुत्पादनासाठी एक साधन म्हणून भेटवस्तूची आधुनिक घटना समजून घेण्याची गुरुकिल्ली प्रदान केली.

जॉर्ज सिमेलचा फॅशनवरील निबंध 1904 मध्ये प्रकाशित झाला आणि फॅशन डिफ्यूजनचा ट्रिकल-डाउन सिद्धांत म्हणून काय ओळखले जाईल याची सुरुवातीची मांडणी होती. सिमेल केवळ फॅशनच नव्हे तर संपूर्ण समाजाचा द्वैतवादी दृष्टिकोन घेतो. सामान्यीकरण आणि विशेषीकरणाच्या तत्त्वांमध्ये एक संबंध आहे. सिमेल लिहितात म्हणून:

आपल्या वंशाच्या इतिहासातील जीवनाच्या महत्त्वपूर्ण प्रकारांनी दोन विरोधी तत्त्वांची प्रभावीता नेहमीच दर्शविली आहे. त्याच्या क्षेत्रातील प्रत्येकजण दीर्घायुष्य, एकात्मता आणि एकरूपतेमध्ये स्वारस्य आणि बदल, विशेषीकरण आणि विशिष्टतेमध्ये स्वारस्य जोडण्याचा प्रयत्न करतो. हे स्वयंस्पष्ट होते की कोणतीही संस्था किंवा कायदा किंवा जीवनाचे क्षेत्र दोन विरोधी तत्त्वांच्या मागण्या पूर्ण करू शकत नाही. मानवतेसाठी ही स्थिती लक्षात घेण्याचा एकमेव संभाव्य मार्ग म्हणजे सतत बदलणाऱ्या अंदाजांमध्ये, शाश्वत प्रयत्नांमध्ये आणि चिरंतन आशांमध्ये अभिव्यक्ती शोधणे.

त्यामुळे दोन विरोधी तत्त्वांमधील सतत तणावाचे परिणाम बदलतात, असा तणाव जो कधीही सोडला जात नाही आणि कधीही समतोल मध्ये येत नाही. सिमेल नंतर विरोधी शक्तींना दोन वेगवेगळ्या प्रकारच्या व्यक्तींमध्ये अनुवादित करतो. पहिला प्रकार सामान्यीकरणाच्या तत्त्वाशी संबंधित आहे आणि अनुकरण करणार्या व्यक्तीमध्ये मूर्त आहे. तो टिप्पणी करतो: "अनुकरण करून, आम्ही केवळ सर्जनशील क्रियाकलापांची आवश्यकताच नाही, तर कृतीची जबाबदारी स्वतःहून दुसर्‍याकडे हस्तांतरित करतो. अशा प्रकारे, व्यक्ती निवडीच्या गरजेपासून मुक्त होते आणि केवळ समूहाची निर्मिती बनते, सामाजिक सामग्री असलेले जहाज." आठवते की तरडे यांनी फॅशनबद्दल "एका व्यक्तिमत्त्वाच्या प्रकाराचे शेकडो हजारो प्रतींमध्ये रूपांतर" असे लिहिले होते तेव्हा त्यांनी असेच विधान केले होते. त्यामुळे अनुकरण करणारा हा समूहाचा एक योग्य सदस्य आहे ज्याला याबद्दल जास्त विचार करण्याची गरज नाही. अनुकरणकर्ता अशा प्रकाराशी विपरित आहे जो स्पेशलायझेशनच्या तत्त्वाशी संबंधित आहे, ज्याला सिमेलने ब्रह्मज्ञानी व्यक्ती म्हटले आहे. याचा अर्थ असा होता की जो “सतत प्रयोग करत असतो, सतत संघर्ष करत असतो आणि त्याच्या वैयक्तिक विश्वासांवर अवलंबून असतो.” हे वाचकांना आश्चर्यचकित करणार नाही की सिमेल फॅशनकडे दोन विरोधी तत्त्वांमधील संबंधांच्या परिणामाचे एक आदर्श उदाहरण म्हणून पाहतो. त्याच्या मते:

फॅशन हे दिलेल्या नमुन्याचे अनुकरण आहे; ते सामाजिक अनुकूलतेची आवश्यकता पूर्ण करते; हे प्रत्येक व्यक्तीला ज्या रस्त्यांवरून सर्व प्रवास करतात त्या रस्त्यांवर नेतो; हे एक सामान्य स्थिती निर्माण करते ज्यामुळे प्रत्येक व्यक्तीचे वर्तन एका साध्या उदाहरणापर्यंत कमी होते. त्याच वेळी, ते भिन्नतेची गरज, फरकाची इच्छा, बदल आणि विरोधाभासाची इच्छा पूर्ण करत नाही: एकीकडे, सामग्रीच्या सतत बदलाद्वारे, जे आजच्या फॅशनला वैयक्तिक छाप देते, आणि त्याच्याशी विरोधाभास करते. काल आणि उद्याची फॅशन, दुसरीकडे, कारण फॅशन वेगवेगळ्या वर्गांसाठी भिन्न असते - समाजाच्या सर्वोच्च स्तराची फॅशन कधीही खालच्या लोकांच्या फॅशनशी एकसारखी नसते. किंबहुना, पहिला तो त्याच्याशी जुळवून घेताच सोडून देतो. अशाप्रकारे, फॅशन ही जीवनाच्या अनेक रूपांपैकी एकापेक्षा जास्त नाही ज्याद्वारे आपण क्रियाकलापांच्या एका क्षेत्रात सामाजिक समानीकरणाची इच्छा आणि वैयक्तिक भिन्नता आणि बदलाची इच्छा एकत्र करण्याचा प्रयत्न करतो.

आकृती 1. विरोधातील तणावाचा परिणाम म्हणून फॅशन, सिमेल

जर आपण हे मान्य केले की वेगवेगळ्या वर्गांसाठी भिन्न फॅशन आहेत, तर आपण पाहू शकतो की फॅशन एकाच वेळी समावेश आणि बहिष्काराचे दुहेरी कार्य करते: ज्यांनी विशिष्ट वर्ग किंवा गटाची फॅशन स्वीकारली आहे अशा सर्वांना ते एकत्र करते आणि जे करतात त्यांना वगळते. नाही. नाही. अशाप्रकारे, फॅशन समूहामध्ये समानता, एकता आणि एकता निर्माण करते आणि त्याचवेळी वेगळेपणा आणि त्यामध्ये नसलेल्यांना बहिष्कृत करते.

फॅशन बदल समजून घेण्यासाठी सिमेलची वर्गाची कल्पना मध्यवर्ती आहे. जर प्रत्येकाने यशस्वीपणे एकमेकांचे अनुकरण केले तर कोणतीही फॅशन राहणार नाही, कारण आपल्याकडे एक बाह्य देखावा असेल. जर कोणीही कोणाचे अनुकरण केले नाही तर फॅशनही होणार नाही, कारण आपण असंबंधित वैयक्तिक स्वरूपाच्या समाजासह समाप्त होऊ. समीकरणामध्ये वर्ग जोडून, ​​आपण समूहामध्ये समान दिसण्याचा प्रयत्न करणाऱ्या गटांसह, परंतु इतर गटांपेक्षा वेगळे आहोत. तथापि, हे एकतर फॅशनकडे नेत नाही, कारण गट आनंदाने फरक दर्शवू शकतात आणि इतरांसारखे दिसण्याचा प्रयत्न करू शकत नाहीत. परंतु जर गटांना खरोखरच वर्गाच्या पदानुक्रमात वरच्या लोकांसारखे दिसायचे असेल, तर सिमेलने विचार केल्याप्रमाणे आपल्याला फॅशनमध्ये बदल मिळेल: “कनिष्ठ वर्ग त्यांच्या शैलीची कॉपी करू लागताच, उच्च वर्ग ही शैली सोडून देतात आणि एक अंगीकारतात. नवीन, जे त्यांच्या बदल्यात त्यांना जनतेपासून वेगळे करते; आणि अशा प्रकारे खेळ आनंदाने चालू राहतो." हे, अर्थातच, पदानुक्रमाची वैधता स्वीकारणारा आणि उच्च वर्गाचे अनुकरण करून त्या पदानुक्रमात वाढ होऊ शकतो असा विश्वास ठेवणारा समाज गृहीत धरतो.

नवीन युगाच्या उंबरठ्यावर फॅशनची घटना उद्भवते, जेव्हा संपूर्ण मध्ययुगात लागू असलेले वर्ग नियम कमकुवत होतात आणि कपडे (लक्झरीसारखे) एक प्रकार बनतात ज्यामध्ये खालच्या सामाजिक स्तरावरील उच्च लोकांचे अनुकरण करतात. 18 व्या शतकापासून शेवटपर्यंत फॅशनच्या समालोचनाचा मुख्य हेतू, अस्सल चव बदलून, फॅशन मानकांचे आंधळे पालन करणे आहे. १९ वे शतक I. कांट त्याच्या "क्रिटिक ऑफ जजमेंट" मध्ये "चांगली चव" आणि फॅशन आणि वाईट चव यांच्यात फरक करतो. 18 व्या आणि 20 व्या शतकाच्या सुरुवातीस फॅशन लीडर. उच्चभ्रू आहेत. म्हणून, सुरुवातीला समाजशास्त्रीय सिद्धांतांमध्ये हे फॅशनेबल मानकांच्या निर्मितीची प्रक्रिया आणि त्यानंतरच्या वरपासून खालपर्यंत वाहण्याची प्रक्रिया मानली जाते. त्यानुसार, फॅशनबद्दलच्या चर्चेतील मुख्य श्रेण्या म्हणजे "अनुकरण" आणि "पृथक्करण, इतर स्तरांपासून त्यांचे समूह वेगळेपण राखणारे अभिजात वर्ग" या संकल्पना आहेत. अशाप्रकारे, जी. सिम्मेल लिहितात: “फॅशन... हे दिलेल्या मॉडेलचे अनुकरण आहे आणि त्याद्वारे सामाजिक समर्थनाची गरज भागवते, व्यक्तीला प्रत्येकाने अनुसरण केलेल्या मार्गाकडे नेते, एक सार्वत्रिक प्रदान करते, व्यक्तीचे वर्तन फक्त उदाहरणात बदलते. तथापि, फरकाची गरज, फरक करण्याची, बदलण्याची, सामान्य वस्तुमानापासून वेगळे होण्याची प्रवृत्ती ते त्याच प्रमाणात भागवते... त्यात नेहमीच एक वर्ग वर्ण असतो आणि उच्च वर्गाची फॅशन नेहमीच वेगळी असते. खालच्या लोकांच्या फॅशनपासून, आणि वरच्या वर्गाने खालच्या क्षेत्रात प्रवेश करताच लगेच नकार दिला."

"फॅशन प्रोडक्शन" ची ही संकल्पना 20 व्या शतकाच्या पूर्वार्धात कायम राहिली: केवळ अभिजात वर्गाची प्रतिमा बदलली. अशाप्रकारे, टी. व्हेबलेनच्या विश्रांतीच्या वर्गाच्या सिद्धांतामध्ये आणि स्पष्ट उपभोग: यूएसएमध्ये, फॅशन जुन्या अभिजात लोकांद्वारे नाही, तर त्यांच्या उच्च, परंतु अलीकडेच प्राप्त झालेल्या स्थितीवर जोर देऊन, नूव्यू रिचद्वारे सेट केली जाते. फॅशनच्या "निरंकुश" सिद्धांतांमध्ये (ब्यू ब्रुमेल, म्ले डी फॉन्टेजेस), अभिजात वर्ग म्हणजे फॅशन डिझायनर, तज्ञ आणि फॅशन ट्रेंडसेटर देखील असू शकतात. फॅशनच्या विकासास चालना देणार्‍या मुख्य हेतूचा शोध ही या “एक खेळाडू” सिद्धांतांची दुसरी बाजू आहे: केवळ अनुकरण प्रस्तावित नाही, तर उदाहरणार्थ, कामुकता देखील. फॅशनचा अर्थ "इरोजेनस झोनचा बदल" म्हणून केला जातो, ज्यामध्ये शरीराचा एक भाग जो बर्याच काळापासून उघड झाला आहे, आणि म्हणून यापुढे कल्पनेला काहीही बोलत नाही, तो झाकलेला आहे आणि त्याद्वारे प्रतीकात्मकता प्राप्त होते, तर इतर क्षेत्रे, उलट, उघडले आहेत.

1950 च्या दशकात परिस्थिती नाटकीयरित्या बदलली. फॅशन उद्योगात बदलत आहे, फॅशन मानकांची प्रतिकृती तयार केली जात आहे आणि जनतेला वितरित केली जात आहे. जनसंवादाच्या विकासामुळे लाखो ग्राहकांवर समान मॉडेल लादणे शक्य होते. 1947 मध्ये ख्रिश्चन डायरचे "नवीन रूप" हे असेच बनले. याच वेळी, 1947 मध्ये, "सांस्कृतिक उद्योग" हा शब्द स्वतःच प्रकट झाला. हे वैशिष्ट्य आहे की जर 19व्या-20व्या शतकाच्या शेवटी जीन लॅनविनने स्वत:चा व्यवसाय फ्रँक उघडण्यासाठी 300 वर्षे, त्यानंतर मार्सेल बौसॅकने हाऊस ऑफ डायरमध्ये 500 दशलक्ष डॉलर्सची गुंतवणूक केली. फॅशनच्या कप्तानच्या पुलावरील महिला फॅशन डिझायनरची जागा पुरुषांनी घेतली आहे: फॅशन हाऊस एका छोट्या लक्झरी स्टुडिओमधून मोठ्या आंतरराष्ट्रीय बनते औद्योगिक आणि व्यापार महामंडळ. 1950-1960 च्या फॅशनच्या समाजशास्त्रात, फॅशन मानकांचा तथाकथित "सामूहिक स्वीकृतीचा सिद्धांत" जिंकला. या संकल्पनेचे प्रमुख प्रतिनिधी, जी. ब्लूमर यांच्या मते, फॅशन नेते आता नाहीत. अभिजात वर्ग, फॅशन मानके लोकांद्वारे तयार केली जातात. ज्या शैली आधीपासूनच अस्तित्वात असलेल्या वस्तुमान चव ट्रेंड आणि जीवनशैलीशी पूर्णपणे जुळतात त्या फॅशनेबल बनतात आणि नवोदितांचे वर्तन, जसे होते तसे, स्वीकारले जाण्यासाठी परंपरेतून "वाढणे" आवश्यक आहे आणि बहुमताने वैध.

फॅशनची निर्मिती तंत्रज्ञानामध्ये अनुवादित केली गेली आहे, म्हणून फॅशनचे सामाजिक-मानसिक सिद्धांत सक्रियपणे विकसित केले जात आहेत, अनुभवजन्य समाजशास्त्रीय अभ्यास आयोजित केले जात आहेत आणि फॅशन सायकलचे गणितीय मॉडेल तयार केले जात आहेत.

फॅशनच्या वर्ग संकल्पनेतून निघून जाणे हे फॅशनच्या इतर सिद्धांतांमध्ये नोंदवले जाऊ शकते. अशा प्रकारे, "मास मार्केट थिअरी" च्या दृष्टिकोनातून, फॅशन उभ्या (वरपासून खालपर्यंत) क्षैतिजरित्या पसरत नाही - त्याच वर्गात, सहकारी आणि मित्रांमध्ये, विशिष्ट सामाजिक वातावरणाशी संबंधित संदर्भ गटांद्वारे.

1960-1970 मध्ये. तरुणांच्या प्रति-सांस्कृतिक हालचालींनी (प्रामुख्याने हिप्पी) फॅशन ट्रेंडवर खूप प्रभाव पडला. म्हणूनच, "उपसंस्कृतीच्या संकल्पनेनुसार" फॅशन नेते सामान्य सामाजिक स्थितीवर आधारित नसून अभिरुची, सांस्कृतिक परंपरा आणि विचारसरणी (युवा गट, वांशिक अल्पसंख्याक, ब्लू कॉलर कामगार इ.) यांच्या योगायोगावर आधारित स्वतंत्र समुदाय बनतात.

हिप्पींनी, "व्यक्तिमत्व दडपण्याचा" प्रयत्न म्हणून फॅशन नाकारून, उलट साध्य केले: फॅशन उद्योगाने व्यक्तिमत्व आणि अर्थपूर्ण "विरोधी चव" चे हे तर्क आत्मसात केले आहे: विपणन तंत्रज्ञान आणि जाहिरातींमध्ये "स्वातंत्र्य," "चा शब्दसंग्रह समाविष्ट आहे. निवड," आणि ग्राहकांचे "स्वातंत्र्य". 1976 मध्ये प्रकाशित झालेल्या फॅशनबद्दलच्या पुस्तकाचे वैशिष्ट्यपूर्ण शीर्षक: "लूकिंग गुड: द लिबरेशन ऑफ फॅशन."

फॅशनच्या भाषेची सार्वत्रिकता, समूह संलग्नता आणि विक्षिप्त व्यक्तिवाद, लैंगिकता आणि संयम, स्थिती आणि सामाजिक निषेध यांच्या अभिव्यक्तीसाठी तितकेच योग्य, फ्रेंच बुद्धिजीवींनी "फॅशन सिस्टम" चे शुद्ध चिन्हाचे क्षेत्र म्हणून वर्णन करण्यास प्रवृत्त केले ("फॅशन R. Barthes (1967) द्वारे "System", J. Baudrillard (1968), "Empire of the Ephemeral" by J. Lipovetsky (1987)). जे. बॉड्रिलार्ड यांच्या “सिम्बॉलिक एक्सचेंज अँड डेथ” (1976) या पुस्तकात आपण वाचतो: “फॅशन चिन्हांना यापुढे कोणतेही आंतरिक निर्धार नसतात, आणि म्हणून ते अमर्याद प्रतिस्थापन आणि क्रमपरिवर्तनाचे स्वातंत्र्य प्राप्त करतात. या अभूतपूर्व मुक्तीच्या परिणामी, ते, मध्ये त्यांच्या स्वत: च्या तार्किक मार्गाने, वेडेपणाच्या नियमाचे पालन करा. कठोर पुनरावृत्ती. हे फॅशनमध्ये आहे, जे कपडे, शरीर, घरगुती वस्तू - "प्रकाश" चिन्हांचे संपूर्ण क्षेत्र नियंत्रित करते.

1970 - 1980 च्या दशकात. फॅशन मार्केटचे विभाजन होत आहे, प्रत्येकासाठी एक "लूक" ऐवजी, तितक्याच फॅशनेबल शैलींचा एक संच (देखावा) हळूहळू उदयास येत आहे, एक प्रकारचे कलात्मक जग, ज्यामध्ये आपण फक्त निवडू शकता: आधुनिकतावादी, सेक्स मशीन, बंडखोर , रोमँटिक, स्टेटस सिम्बॉल, कलात्मक अवांत-गार्डे आणि डॉ. गिल्स लिपोव्हेत्स्की या प्रक्रियेचे वर्णन शतकानुशतके जुन्या “डिरिगिस्ट” युनिफॉर्म फॅशनपासून “ओपन” फॅशनमध्ये एक पर्यायी, गेम लॉजिकसह बदल म्हणून करतात, “जेव्हा कोणी फक्त निवडत नाही. कपड्यांच्या विविध मॉडेल्समध्ये, परंतु स्वतःला जगासमोर सादर करण्याच्या सर्वात विसंगत मार्गांमध्ये देखील.

1990 च्या दशकात. हा कल अधिक तीव्र होत चालला आहे, यापुढे पिढ्या, वर्ग किंवा व्यावसायिक गटांवर लक्ष केंद्रित केले जात नाही, परंतु आभासी “स्वाद संस्कृती” (स्वाद संस्कृती, शैली जमाती) आणि अगदी वैयक्तिक ग्राहकांवर केंद्रित आहे: इंटरनेट, केबल टेलिव्हिजन, जागा- आणि वेळ- बर्निंग एअरलाइन्स तुम्हाला तुमची शैली ऑनलाइन निवडण्याची परवानगी देतात. फॅशन सायकल वेगाने वाढत आहे, एका सतत ऑनलाइन प्रवाहात बदलत आहे, कोणत्याही ठिकाणी किंवा वेळेशी जोडलेले नाही. ओळखीची दैनंदिन निवड, शरीर आणि मनःस्थितीत अनियंत्रित बदल शक्य होतात. मास कम्युनिकेशनमधील प्रत्येक सहभागी फॅशनचा एजंट बनतो; अनेक लेखक फॅशनचा शेवट सांगतात - 19व्या आणि 20व्या शतकात ओळखली जाणारी फॅशन.

मीडिया उद्योग, शो आणि चित्रपट व्यवसायापासून फॅशन आधीपासूनच अविभाज्य आहे, एका अस्पष्ट, सर्वसमावेशक "दृश्य संस्कृती" पासून. या प्रक्रियेच्या परिणामांपैकी एक म्हणजे त्यांच्या विषयाच्या स्पष्ट सीमांचे फॅशन इतिहासकारांचे नुकसान. फॅशनबद्दलच्या कामांमध्ये अनपेक्षित विषयांचा समावेश होतो. फॅशन, शरीर आणि ओळख, शक्ती, विचारधारा यांच्यातील संबंध फॅशन सिद्धांतासाठी महत्त्वाचा ठरत आहे; सामाजिक-ऐतिहासिकदृष्ट्या निर्धारित संकल्पना म्हणून फॅशनचे विघटन करण्याचा प्रयत्न केला जात आहे. मेटानेरेटिव्हवरील पोस्टमॉडर्न अविश्वास देखील फॅशनबद्दलच्या प्रवचनावर परिणाम करतो: आता तो एक निबंध, स्केचेस, अनपेक्षित कोनाचा शोध आहे, परंतु कोणत्याही परिस्थितीत फॅशनच्या इतिहासावर किंवा समाजशास्त्रावरील पद्धतशीर मोनोग्राफ नाही.