Phiên bản: John Cassian người La Mã. Kinh điển. Mátxcơva: AST, Minsk: Thu hoạch. 2000. 799 tr.

(tái bản ấn bản: Các tác phẩm của Tu sĩ Cha John Cassian người La Mã. Bản dịch từ Giám mục Latinh Getra. Ấn bản thứ 2 của Tu viện Panteleimon của Nga. M., 1892. 652 trang. - nó cũng được in lại theo kiểu ảnh: Holy Trinity Sergius Lavra, RFM , 1993.)

John Cassian đã ghi lại các cuộc phỏng vấn của những người cha trượt băng: Moses về ý nghĩa của chủ nghĩa tu viện; cuộc trò chuyện của Abba Paphnutius; Đa-ni-ên. Serapion về Tám niềm đam mê chính. Abba Theodore; Abba Serena; Isaac Skitsky; Chaeremon trên sự hoàn hảo; nó về sự sạch sẽ; về sự quan phòng và ân sủng; Nesteroi về kiến ​​thức tâm linh; về những món quà thiêng liêng; Joseph về tình bạn và sự quyết đoán; Piammon về tu viện; John of Diolkos về mục đích của tu viện; Pinufia về Sám Hối; Theons về việc ăn chay và Lễ Ngũ tuần và những cám dỗ hàng đêm; đến Rô-ma. 7, 19; Áp-ra-ham về việc tự hành xác.

Từ "Từ điển Kinh thánh"
Linh mục Alexander Men
(Đàn ông hoàn thành văn bản vào năm 1985; từ điển op. trong ba tập của Men Foundation (St. Petersburg, 2002))

JOHN (Joannes) CASSIAN THE ROMAN, St. (c.360-c.435), tiếng Latinh. nhà văn tâm linh và khổ hạnh.

chi. ở Scythia Minor (nay là lãnh thổ của Romania) và từ nhỏ đã cống hiến hết mình cho một nhà tu khổ hạnh. mạng sống. Lang thang qua các vùng của phương Đông, ở *Palestine, Ai Cập. Tại Constantinople, ông đã gặp Thánh John Chrysostom, người đã phong chức phó tế cho ông. Năm 404, tôi đến thăm Giáo hoàng Innocent I ở Rome, người ủng hộ Chrysostom bị đàn áp. Sau 10 năm, I. chuyển đến Gaul, nơi anh nhận chức linh mục, thành lập hai tu viện ở Marseille - nam và nữ. Các tác phẩm của I. rất có uy tín ở Rus'. Các danh sách lâu đời nhất về các bản dịch của họ có từ thế kỷ 15. chính thống Nhà thờ tổ chức lễ tưởng niệm I. vào ngày 29 tháng Hai.

Tôi không phải là một nhà chú giải; trong các bài viết của mình, ông đã tìm cách truyền đạt cho phương Tây kinh nghiệm tu viện của phương Đông. Nhưng Thánh Kinh thánh là một chủ đề thường xuyên trong các bài suy niệm chú giải của ông. Vì vậy, ông nhấn mạnh rằng trong Kinh thánh, người ta nên nhìn ít nhất theo hai giác quan, không loại trừ lẫn nhau. “Đôi khi,” anh ấy viết, “khi một ý kiến ​​​​khác được thốt ra về một chủ đề, cả hai đều có thể được chấp nhận một cách tích cực hoặc theo nghĩa trung bình, tức là. để không hoàn toàn tin tưởng chấp nhận chúng và không bác bỏ chúng hoàn toàn” (Những bài phỏng vấn, VIII, 4). Là một người cố vấn của chủ nghĩa khổ hạnh, tôi quan tâm nhất đến việc khai thác đạo đức. bài học từ Kinh thánh: nói về sự sa ngã của A-đam, ông lưu ý niềm kiêu hãnh là gốc rễ của tội lỗi, Nav giải thích truyền thuyết về cuộc đấu tranh với người Ca-na-an như một biểu tượng của cuộc đấu tranh với đam mê, chỉ ra câu trả lời của cậu bé Samuel với Chúa như một ví dụ về sự khiêm tốn, v.v. Tài sản chung của Nhà thờ Jerusalem và cuộc đời làm việc của Sứ đồ Paul I. được coi là hình mẫu cho đời sống tu viện. Vị trí thần học của ông trong cuộc tranh luận về tự do và ân sủng I. được kết nối một cách hợp lý với tinh thần và văn tự của Kinh thánh. Anh ấy thường nghiêng về câu chuyện ngụ ngôn. Ví dụ, những từ “mặt trời sẽ không lặn trong cơn giận dữ của bạn” (Eph 4:26) I. được giải thích theo nghĩa bóng, có nghĩa là theo lý do của mặt trời (Về các quy tắc, VIII, 8). Cách giải thích theo nghĩa đen được tìm thấy trong con người của I. một nhà phê bình sắc sảo. Ông tin rằng chỉ một phần lời của Lời Đức Chúa Trời có thể được hiểu theo nghĩa đen. Trích dẫn những lời của Đấng Christ về việc vác thập tự giá (Ma-thi-ơ 10:38), tôi đã viết: “Một số tu sĩ rất nghiêm khắc, có lòng sốt sắng của Đức Chúa Trời, nhưng không theo lý trí, hiểu điều này một cách đơn giản, đã làm những cây thánh giá bằng gỗ cho mình và liên tục đeo chúng trên vai, cho tất cả những ai nhìn thấy không mang lại sự chỉnh sửa, mà là tiếng cười. Và một số câu nói được áp dụng thuận tiện và nhất thiết cho cả hai cách hiểu, tức là. cả lịch sử và ngụ ngôn…” (Phỏng vấn, VIII, 3).

u Kinh thánh của St. cha I. Cassian the Roman, M., 1877; vì vậy, đại diện. chủ biên, Serg.Pos., 1993; M i g n e, PL, t..49.

l Archim.Gr i g o r i y, Rev. I. Cassian, DC, 1862, No. 2; Archim.Feodor (Pozdeevsky), Quan điểm khổ hạnh của Thánh I. Cassian, Kazan, 1902; e g about e, I. Cassian, PBE, tập 7, trang 71-86; Tổng giám mục F và laret (Gumilevsky), Lịch sử. giáo lý của các Giáo phụ, câu 3, St. Petersburg, 1859, § 201; C r i s t i a n i L. Jean Cassien, la spiritit no du d no sert, v. 1-2, P., 1946; C h a d w i c k O., John Cassian, Cambridge (Anh), 1950; RGG, Bd.1, S.1626.

Theo quan niệm dân gian, có nhiều ngày xui xẻo trong năm. Một trong những điều "nặng nề nhất đối với cả người và gia súc" là ngày của Kasyanov. Nó được tổ chức vào ngày 14 tháng 3 (28 tháng 2 S.S.) trong những năm nhuận và ngày 13 tháng 3 (27 tháng 2 S.S.) trong những năm không nhuận. Tại sao ngày được gọi là "Kasyanov"? Thực tế là ngày chỉ định đã được nhà thờ chấp thuận là dành riêng để tưởng nhớ vị thánh Cơ đốc giáo - Thánh John Cassian người La Mã. Vì lý do gì mà tổ tiên của chúng ta lại ban cho người được Chúa chọn trong trí tưởng tượng của họ những đặc điểm tiêu cực, điều đó không khó hiểu - xét cho cùng, họ là những người ngoại đạo. Những người theo đạo Cơ đốc chính thống tôn kính vị thánh này vì nhiều đức tính mà ông đã thể hiện trong suốt cuộc đời của mình và vì lòng thương xót dành cho các tín đồ ngay cả sau khi ông qua đời.

Tuổi thơ và tuổi trẻ của chính nghĩa

Saint John Cassian người La Mã là người gốc của "thủ đô của thế giới" - Rome. Ngài sinh vào khoảng năm 350 tại vùng Gallic, thành phố Marseille, trong một gia đình quý tộc ngoan đạo. Đó chỉ là thời đại được đánh dấu trong lịch sử bằng sự phát triển rực rỡ của văn bản Cơ đốc giáo, chủ nghĩa Dukhobor và chủ nghĩa tu viện ở phương Đông.

Vào thời điểm được chỉ định - thế kỷ IV-V sau Công nguyên. – Chúa đã ban cho Trái đất tội lỗi nhiều nhà tu khổ hạnh vinh quang và những nhà thần học tài năng. Saint John Cassian người La Mã là một trong số họ. Nhờ những nỗ lực của cha mẹ yêu thương, anh đã nhận được một nền giáo dục xuất sắc. Cậu bé khá sớm bắt đầu quan tâm đến những cuốn sách thiêng liêng và thể hiện sự quan tâm thực sự đến khoa học. Cassian bắt đầu với cái gọi là các ngành "thế tục": thiên văn học và triết học, sau đó đi sâu vào nghiên cứu về St. Kinh điển. Sau một thời gian ngắn, chàng trai trẻ đã thành công trong lĩnh vực sau này đến mức anh ta được mệnh danh là một trong những người phiên dịch xuất sắc cuốn sách chính của Cơ đốc nhân vào thời của anh ta.

Thánh John Cassian người La Mã tương lai sở hữu nhiều đức tính tốt. Trước hết, điều này đã được tạo điều kiện thuận lợi bởi mong muốn của anh ấy được giống như cha mẹ ngoan đạo của mình trong mọi việc. Giống như họ, Cassian nhiệt tình giữ gìn sự trong sáng của suy nghĩ và tâm hồn, sống khiêm nhường, hiền lành và trong trắng. Chàng trai càng phát triển những phẩm chất có tiếng nói trong bản thân, thì mong muốn cống hiến hết mình cho sự phục vụ của Chúa càng trở nên mạnh mẽ hơn trong anh ta. Kết quả là, Cassian không còn có thể chống lại sự mách bảo của trái tim mình và khi còn là một chàng trai trẻ, anh đã rời bỏ nhà cha, quê hương của mình và đến Palestine, đến Bethlehem. Ở đó, anh đến tu viện Bethlehem, nơi anh chấp nhận chủ nghĩa tu viện và bắt đầu bước những bước đầu tiên theo chủ nghĩa khổ hạnh.

Cassian và Herman

Trong tu viện thánh, John Cassian người La Mã chính trực trẻ tuổi đã gặp một tu sĩ tên là Herman. Một sự quen biết thân thiết bắt đầu giữa những người trẻ tuổi, nhanh chóng biến thành một tình bạn chân thành, ấm áp. Cassian và Herman sống trong cùng một phòng giam và thực tế không chia tay. Các anh em trong tu viện đối xử tốt với tình bạn của hai nhà sư, yêu mến cả hai vì sự hiền lành và đạo đức của họ.

Như vậy là hai năm khổ hạnh của Cassian và người bạn Herman đã trôi qua, kèm theo những lời cầu nguyện không ngừng và ăn chay nghiêm ngặt. Những người trẻ tuổi đã đánh thức một mong muốn không dừng lại ở đó, và họ rời tu viện và lui về sa mạc, nơi họ bắt đầu sống một cuộc sống thầm lặng. Nhưng những người khổ hạnh cũng không giới hạn mình trong điều này, sau một thời gian bắt đầu hành hương đến các tu viện thánh. Các nhà sư đã đến thăm tất cả các tu viện ở hạ và thượng Ai Cập, hấp thụ như một miếng bọt biển, những cuộc trò chuyện tâm linh với những người lớn tuổi và những người khổ hạnh khác sống trong đó, ghi nhớ cách sống của những người được Chúa chọn.

Vì vậy, những người bạn không thể tách rời đã dành cả bảy năm. Sau John Cassian, người La Mã và Herman trở lại Bethlehem, nhưng rất nhanh chóng quay trở lại Ai Cập. Trong ba năm nữa, các nhà sư chú ý đến sự khôn ngoan của những người lớn tuổi ở Thebaid và Skete Hermitage.

Leo lên nấc thang tâm linh

Năm 400 trở nên rất quan trọng đối với Thánh John Cassian và Herman: họ đến thăm thủ đô Byzantine - Constantinople. Mong muốn của bạn bè đến thăm Constantinople được quyết định bởi mong muốn được nhìn và nghe thấy Thánh John Chrysostom. Hơn nữa, điều đó đã được ứng nghiệm, người thầy nổi tiếng của Nhà thờ Thần thánh đã phong cho Herman chức trưởng lão, và Cassian là phó tế (anh ta trẻ hơn một chút so với đồng đội của mình). Thật không may, không phải mọi thứ đều suôn sẻ sau sự kiện này. Ba vị thánh sống trong thời kỳ đàn áp Kitô hữu, do đó, số phận bất hạnh đã không bỏ qua người cố vấn và ân nhân Cassian và Herman. Để ngăn chặn việc bắt giữ John Chrysostom, đại diện của các giáo sĩ cấp cao đã tổ chức một phái đoàn gồm những người khổ hạnh trong thành phần của nó. Mục đích của phái đoàn được gửi đến Rome là để cầu bầu cho sự bảo vệ của một giáo viên đau khổ vô tội. Than ôi, những hành động được thực hiện không mang lại kết quả tích cực, ngược lại, chúng còn làm tình hình trở nên trầm trọng hơn: Thánh John Cassian người La Mã thấy mình phải sống lưu vong, còn những người bạn của ông thì rơi vào tay kẻ thù.

Nhà sư John Cassian người La Mã một lần nữa đến thăm các tu viện linh thiêng của Ai Cập trong những năm khủng khiếp này. Và rồi anh trở về quê hương, đến thành phố nơi anh sinh ra. Ở đó, với sự ban phước của Giáo hoàng, nhà đạo đức khổ hạnh đã trở thành linh mục, và ở đó, vào năm 435, ông đã kết thúc cuộc hành trình trần thế của mình một cách bình yên. Nhưng trước đó, Monk Cassian đã xây dựng được hai tu viện đầu tiên gần thành phố Marseilles: nam và nữ. Điều lệ của cả hai tu viện đã được đưa ra phù hợp với các quy tắc của cenobitia của Ai Cập và Palestine. Do đó, Thánh John Cassian người La Mã được coi là một trong những người sáng lập đầu tiên của chủ nghĩa tu viện ở vùng Gallic của Đế chế La Mã. Nhờ hoạt động này, sau này làm khuôn mẫu cho các tu viện Tây phương, thánh nhân được phong chức viện phụ.

Thánh Cassian như một nhà thần học

Một nhà tu hành khổ hạnh đến từ Marseilles, Tu sĩ John Cassian người La Mã, đã viết trong khoảng thời gian từ 417 đến 419 12 cuốn sách “Về Nghị định của Cenobites Palestine và Ai Cập”. Anh ấy cũng đã viết 10 cuộc trò chuyện với những người lớn tuổi trong sa mạc. Những tác phẩm này được tạo ra theo yêu cầu của Bishop of Apt Castor.

Tác phẩm “Về Nghị định của Cenobites” (“Về Nghị định của Cenobites”) chứa thông tin về cấu trúc của cuộc sống bên trong và bên ngoài của các tu viện phía đông. Cuốn sách đầu tiên kể về sự xuất hiện của một nhà sư, cuốn thứ hai - về thứ tự của các thánh vịnh và lời cầu nguyện ban đêm, cuốn thứ ba mô tả thứ tự của các lời cầu nguyện và thánh vịnh ban ngày, cuốn thứ tư nói về thứ tự từ chối thế giới, cuốn từ năm đến thứ mười hai báo cáo về tám tội lỗi lớn. Tu sĩ Cassian đã chỉ ra tám niềm đam mê đặc biệt hủy hoại tâm hồn con người: háu ăn, gian dâm, giận dữ, kiêu hãnh, buồn bã, hám lợi, chán nản và phù phiếm. Những cuốn sách mà ông dành cho những tệ nạn được liệt kê ở trên chứa thông tin quan trọng: hành động, nguyên nhân và khuyến nghị để chống lại từng tội lỗi nguy hiểm.

Đối với những cuộc trò chuyện tâm linh với những người khổ hạnh trong sa mạc (“Cuộc trò chuyện của những người cha Ai Cập”), trong đó bạn sẽ tìm thấy những thông tin quý giá về mục đích của cuộc sống, về những mong muốn của tinh thần và thể xác, về lời cầu nguyện, về các phương pháp và bước từ bỏ sự tồn tại thế gian.

Vào năm 431, Tu sĩ John Cassian người La Mã đã viết tác phẩm tâm linh cuối cùng của mình. Nó được gọi là "Về sự nhập thể của Chúa Kitô chống lại Nestorius." Tác phẩm này mang tính chất luận chiến và hiện chỉ được coi là một cống phẩm vật chất cho thời đại của nó. Cuốn sách này là một tập hợp các phán đoán của các Giáo phụ Đông và Tây phương, những người khổ hạnh chống lại dị giáo. Cả ba tác phẩm của Thánh John Cassian người La Mã đều tồn tại cho đến ngày nay.

John Cassian người La Mã(John Cassian của Marseilles) là một trong những vị thánh trở nên nổi tiếng không phải vì tử vì đạo hay tích cực rao giảng, mà vì những hoạt động thực sự trong việc thành lập các tu viện và các tác phẩm văn học thú vị.

John Cassian sinh năm 360. Marseille và thị trấn Dobruja (nay thuộc lãnh thổ Romania) được cho là hai nơi có thể xảy ra nơi sinh của thánh nhân. Trong lịch sử, thời đại của nửa sau thế kỷ thứ 6 trước hết là sự suy tàn của Đế chế La Mã, sự phân chia lãnh thổ từng thống nhất thành các quốc gia, thành phố, mảnh riêng biệt. John Cassian trẻ tuổi được nuôi dưỡng trong truyền thống La Mã, và rất có thể đã tham gia trận chiến Adrianople năm 378 theo phe của người La Mã. Trận chiến hoành tráng giữa người La Mã và người Goth đã kết thúc với sự thất bại hoàn toàn của những người sáng lập nền văn minh châu Âu. Hoàng đế La Mã Valens chạy trốn (hoặc bị giết) khỏi chiến trường, quân đội La Mã mất phương hướng và sa sút tinh thần. Chính trận chiến này được coi là bước ngoặt trong lịch sử của Đế chế La Mã - khởi đầu cho sự sụp đổ.

Một thanh niên mười tám tuổi có thể gây ấn tượng gì về một trận chiến đẫm máu trong đó một thế lực hùng mạnh bị nghiền nát? Tất nhiên là tùy người. Cassian đã chọn con đường giác ngộ và cải thiện tâm linh. Năm 380, cùng với người bạn Herman của mình, anh đến Thánh địa, đến Bethlehem, nơi anh phát nguyện xuất gia.

Một thập kỷ sau, vào khoảng năm 390, Cassian và Herman bắt đầu cuộc hành trình đến Ai Cập, sa mạc Thebaid và Skete, nơi họ dành thêm bảy năm lang thang khắp các tu viện, nghiên cứu lối sống của các tu sĩ và nhà tu khổ hạnh Ai Cập. Năm 397, Cassian và một người bạn trở lại Bethlehem, và họ sống hoàn toàn ẩn dật trong ba năm.

Trong khi đó, ở phía đông, một đế chế vĩ đại mới đang nổi lên - Byzantium, với Cơ đốc giáo là quốc giáo chính thức. Vào đầu thế kỷ thứ 6 đến thế kỷ thứ 5, John Chrysostom được gọi đến thánh đường tộc trưởng ở thủ đô Byzantine, và các môn đệ đổ xô đến với ông từ khắp nơi trong thế giới Cơ đốc giáo. Một trong những môn đệ này vào khoảng năm 400 và Gioan Cassian, Gioan Chrysostom đã phong chức phó tế cho ông.

Con đường của Cassian từ Ai Cập đến Constantinople có thể phản ánh cường độ của niềm đam mê thần học. Vào năm 400, nhà thờ đã cấm các cuốn sách của Origen, một nhà thần học Cơ đốc người Hy Lạp vào đầu thế kỷ thứ 3, trong một "Sắc lệnh chống lại Origen" đặc biệt. Origen đã kết hợp triết học cổ đại và giáo điều Cơ đốc giáo trong các tác phẩm của mình, đồng thời phát triển một hệ thống các khái niệm, sau đó được sử dụng khá rộng rãi (ngay cả sau khi chủ nghĩa Origen bị cấm). Lệnh cấm này là lệnh cấm đầu tiên của giáo hội đối với việc đọc hoặc sở hữu tài liệu cụ thể, đồng thời theo đuổi các mục tiêu chính trị hơn là giải quyết bất kỳ vấn đề thần học nào.

John Chrysostom đã hoan nghênh "Những người theo thuyết nguyên thủy", chắc chắn bao gồm cả John Cassian người La Mã, và đó là lý do Cassian đến Constantinople. (Hãy lưu ý trong ngoặc đơn rằng lệnh cấm của Origen ít nhất không làm suy yếu sự quan tâm đến các tác phẩm của nhà thần học đáng chú ý này - ông đã được trích dẫn trong thời Trung cổ, được nghiên cứu trong thời hiện đại, được bình luận về bây giờ.)

Những lời chỉ trích của John Chrysostom về lối sống của Hoàng đế Arcadius và đặc biệt là người vợ Eudoxia của ông đã kết thúc một cách đáng buồn - vị thánh bị phế truất và suýt bị xử tử. Cassian the Roman được gửi đến Rome để yêu cầu sự bảo vệ cho John Chrysostom bị bắt giữ từ Giáo hoàng (về mặt chính thức, các nhà thờ vẫn chưa phân tán thành các chi nhánh khác nhau). Đối với các hoàng đế Byzantine, Giáo hoàng, như họ nói, không phải là một sắc lệnh, yêu cầu cầu thay từ Cassian không ảnh hưởng đến số phận của John Chrysostom theo bất kỳ cách nào - vị thánh đã bị trục xuất khỏi Constantinople, và sau đó hoàn toàn bị đưa đến chỗ chết trong một lưu đày xa xôi.

Có thể cho rằng John Cassian đã thất vọng với cả sự bất lực của các hệ thống cấp bậc trong nhà thờ La Mã và sự vô đạo đức của các hoàng đế Byzantine. Sau khi sứ bộ đến Rome không thành công, ông chuyển đến Marseille, nơi ông sống yên bình và bình lặng cho đến khi qua đời vào năm 435. Tại Marseilles, John Cassian, được bổ nhiệm làm linh mục, đã thành lập một tu viện dành cho nam và nữ, trên thực tế trở thành người đầu tiên sáng lập ra chủ nghĩa tu viện không chỉ ở Gaul mà còn trên khắp Tây Âu.

Các tác phẩm văn học của John the Roman được dành cho nhiều câu chuyện khác nhau về những người khổ hạnh thánh thiện và tổ chức đời sống tu viện. Không đi sâu vào sự tinh tế của thần học, Cassian dành nhiều thời gian cho những suy tư tích cực về đời sống tâm linh, và trình bày những ý tưởng thần học của riêng mình mà không cần luận chiến với đối thủ, chỉ như những suy tư của chính mình.

Tác phẩm của John Cassian người La Mã:
12 cuốn sách "Về sắc lệnh của Cenobites của Palestine và Ai Cập" (417-419)
24 "Phỏng vấn" các abbas nổi tiếng người Ai Cập về các khái niệm khác nhau về giáo huấn đạo đức Cơ Đốc. (417-419)
"Về sự nhập thể của Chúa Kitô" (431)

Tác phẩm cuối cùng - "Về sự nhập thể của Chúa Kitô" được viết theo yêu cầu của Giáo hoàng tương lai Leo I và nhằm chống lại Nestorianism và Pelagianism, hai trào lưu thần học mạnh mẽ, sau đó được công nhận là dị giáo. John Cassian là người cùng thời với Pelagius (cả hai đều sinh cùng năm) và Nestorius (anh ấy kém John và Pelagius 20 tuổi), nhưng anh ấy đã không gặp riêng những người theo dị giáo và anh ấy đã quen thuộc với những lời dạy ở mức độ nào. không xác định. Một số tác giả tin rằng Cassian giải thích sai những lời dạy của Pelagius.

Đồng thời, chính John Cassian đã bị Augustine the Bless và Bishop Prosper of Aquitaine chỉ trích gay gắt vì ... chủ nghĩa bán Pelagian, một trong những người sáng lập ra nó, trên thực tế, John Cassian đã trở thành. Ông không tranh chấp, không đáp lại những lời chỉ trích, có lẽ đây là một trong những lý do mà vị thánh được Chính thống giáo công nhận không phải là một trong những người Công giáo. Một phiên bản khác - hoàn toàn mang tính chính trị - gắn liền với tên tuổi của Hồng y Baroni, thế kỷ 16 và cuộc đấu tranh giữa những người theo đạo Tin lành và Công giáo.
Tuy nhiên, ở Marseille, John Cassian được tôn sùng như một vị thánh.

Trong Giáo hội Chính thống, ông cũng được tôn kính như một vị thánh. Ngày tưởng niệm - 28 hoặc 29 tháng 2 (trong những năm nhuận). Các tác phẩm của Cassian nổi tiếng ở Nga, chúng được trích dẫn và nhắc đến. Chính Cassian đã đặt tên cho ngày "phụ" của năm nhuận - ngày Kasyanov. Nhưng thật khó để tìm ra lời giải thích tại sao trong số những người đó, Thánh Cassian lại gắn liền với những thất bại, bất hạnh, rắc rối có thể xảy ra trong năm nhuận nói chung và ngày 29 tháng 2 nói riêng. Ông là một người tốt, một chiến binh và một nhà sư, một nhà văn và người tổ chức các tu viện.

Xem các tác phẩm của Thánh John Cassian người La Mã ở định dạng "PHP" ở cột bên trái bên dưới dưới tiêu đề phần John Cassian người La Mã

Tại đây bạn có thể tải xuống Thư gửi Castor, Giám mục của Apt, về các quy tắc của các tu viện cenobitic>>> ở định dạng Microsoft Word (~ 176,0 Kb)

Tải xuống Mười cuộc trò chuyện của những người cha sống trong sa mạc Skete>>> ở định dạng Microsoft Word (~ 222,9 Kb)

Tải xuống Bảy cuộc trò chuyện của những người cha sống ở sa mạc Thebaid của Ai Cập>>> ở định dạng Microsoft Word (~ 145,5 Kb)

Tải xuống Bảy cuộc trò chuyện của những người cha sống ở Hạ Ai Cập >>> ở định dạng Microsoft Word (~ 152,4 Kb)

Thông tin tóm tắt về anh ấy (từ Philokalia)

Thánh John Cassian người La Mã sinh ra (năm 350-360), có lẽ ở vùng Gallic, nơi có Marseille, từ cha mẹ quý tộc và giàu có và được giáo dục khoa học tốt. Ngay từ khi còn trẻ, anh đã yêu thích cuộc sống đẹp lòng Chúa và cháy bỏng khao khát đạt được sự hoàn hảo trong đó, anh đã đến phương Đông, nơi anh vào tu viện Bethlehem và trở thành một tu sĩ. Tại đây, được nghe kể về cuộc đời khổ hạnh huy hoàng của các bậc tổ phụ Ai Cập, ngài muốn được diện kiến ​​và học hỏi họ. Vì điều này, đồng ý với người bạn Herman của mình, anh ấy đã đến đó, khoảng năm 390, sau hai năm ở lại tu viện Bethlehem.
 Họ đã dành cả bảy năm ở đó, họ sống trong những chiếc xe trượt tuyết, trong những phòng giam, trong những tu viện, và giữa những ẩn sĩ, trong sự cô độc, họ để ý mọi thứ, nghiên cứu và tự mình vượt qua; và làm quen chi tiết với cuộc sống khổ hạnh ở đó, trong tất cả các sắc thái của nó. Họ trở lại tu viện của mình vào năm 397; nhưng trong cùng năm đó, họ lại đến các quốc gia Ai Cập hoang vắng và ở lại đó cho đến năm 400.
 Rời khỏi Ai Cập lần này, St. Cassian và bạn của anh ấy đã đến Constantinople, nơi họ được St. Chrysostom, mà St. Cassian phong phó tế, và bạn của anh ta, làm trưởng lão, linh mục (năm 400). Khi St. Chrysostom bị kết án tù, những người sùng đạo của ông đã gửi (vào năm 405) về trường hợp này tới Rome cho Giáo hoàng Innocent một số người can thiệp, trong số đó có St. Cassian với bạn của mình. Đại sứ quán kết thúc trong không có gì.
 St. Cassian, sau đó, không quay trở lại phương Đông mà trở về quê hương của mình và tiếp tục cuộc sống khổ hạnh của mình, theo các mô hình của Ai Cập; trở nên nổi tiếng cả về đời sống thánh thiện lẫn sự khôn ngoan trong giảng dạy, và được thụ phong linh mục. Các đệ tử bắt đầu tập trung lại với anh ta từng người một, và chẳng mấy chốc cả một tu viện được hình thành từ họ. Theo gương của họ, một ni viện đã được thành lập gần đó. Trong cả hai tu viện, điều lệ đã được giới thiệu, theo đó các tu sĩ sống và trốn thoát ở phương Đông và đặc biệt là trong các tu viện Ai Cập.
 Việc làm đẹp các tu viện này theo tinh thần mới và theo các quy tắc mới và những thành công rõ ràng của những người làm việc ở đó đã thu hút sự chú ý của nhiều cấp bậc và trụ trì của các tu viện ở vùng Gallic. Với mong muốn thiết lập những trật tự như vậy ở đất nước của họ, họ đã yêu cầu St. Cassian để viết cho họ những điều lệ tu viện phương Đông mô tả chính tinh thần của chủ nghĩa khổ hạnh. Anh ấy sẵn sàng thực hiện lời thỉnh cầu này, mô tả mọi thứ trong 12 cuốn sách sắc lệnh và trong 24 cuộc phỏng vấn.
 Reposed St. Cassian vào năm 435. Ông được tưởng niệm vào ngày 29 tháng 2.

Nhà sư John Cassian người La Mã, theo nơi sinh và ngôn ngữ mà ông viết, thuộc về phương Tây, nhưng quê hương tinh thần của vị thánh luôn là Chính thống giáo phương Đông. Trong tu viện Bethlehem, nằm không xa nơi Đấng Cứu Rỗi được sinh ra, John đã chấp nhận chủ nghĩa tu viện. Sau hai năm ở lại tu viện vào năm 390, nhà sư cùng với người anh em tâm linh Herman của mình đã du hành bảy năm ở sa mạc Thebaid và Skete, rút ​​ra từ kinh nghiệm tâm linh của nhiều nhà tu khổ hạnh. Trở lại Bethlehem trong một thời gian ngắn vào năm 397, các anh em thiêng liêng đã làm việc trong ba năm hoàn toàn ẩn dật, và sau đó đến Constantinople, nơi họ lắng nghe Thánh John Chrysostom. Tại Constantinople, Tu sĩ Cassian đã nhận được cấp bậc phó tế. Vào năm 405, các giáo sĩ của Constantinople đã gửi nhà sư đến Rome cho Giáo hoàng Innocent I với tư cách là người đứng đầu một đại sứ quán để tìm kiếm sự bảo vệ cho vị thánh đau khổ vô tội.

Tu sĩ Cassian đã được phong chức trưởng lão tại quê hương của mình. Tại Marseilles, lần đầu tiên ở Gaul, ông đã xây dựng hai tu viện cenobitic, nam và nữ, theo hiến chương của các tu viện phía đông. Theo yêu cầu của Giám mục Apt Castor, Tu sĩ Cassian vào năm 417-419 đã viết 12 cuốn sách "Về các sắc lệnh của người Cenobites" của người Palestine và người Ai Cập và 10 cuộc trò chuyện với những người cha sa mạc để cung cấp cho đồng bào những ví dụ về các tu viện cenobitic và làm quen với họ tinh thần khổ hạnh của Chính thống giáo phương Đông. Trong cuốn sách đầu tiên, "Về Pháp lệnh của Cenobites", nó nói về sự xuất hiện của một nhà sư; trong phần thứ hai - về thứ tự của các bài thánh vịnh và lời cầu nguyện ban đêm; trong phần thứ ba - về thứ tự của những lời cầu nguyện và thánh vịnh hàng ngày; trong phần thứ tư - về thứ tự từ chối khỏi thế giới; trong tám điều còn lại - về tám tội lớn. Trong các cuộc trò chuyện của người cha cố vấn về chủ nghĩa khổ hạnh, Saint Cassian nói về mục đích của cuộc sống, về lý luận tâm linh, về mức độ từ bỏ thế giới, về những ham muốn của xác thịt và tinh thần, về tám tội lỗi, về những tai họa của người công bình, về sự cầu nguyện. Trong những năm tiếp theo, Tu sĩ Cassian đã viết thêm mười bốn bài diễn văn: về tình yêu hoàn hảo, về sự trong sạch, về sự giúp đỡ của Chúa, về sự hiểu biết Kinh thánh, về những món quà của Chúa, về tình bạn, về cách sử dụng lưỡi, về bốn loại Các nhà sư, về cuộc sống của một ẩn sĩ và cenobitic, về sự ăn năn, về việc ăn chay, về những cám dỗ ban đêm, về sự hành xác tâm linh, người ta đưa ra cách giải thích câu "bất cứ điều gì tôi muốn, tôi làm điều này". Vào năm 431, Thánh John Cassian đã viết bài luận cuối cùng chống lại Nestorius, trong đó ông thu thập ý kiến ​​​​của nhiều giáo viên phương Đông và phương Tây chống lại dị giáo. Trong các bài viết của mình, Tu sĩ Cassian dựa trên kinh nghiệm tâm linh của những người khổ hạnh, nhận xét với những người thờ phượng Chân phước Augustine (Comm. 15 June) rằng “ân sủng ít nhất có thể được bảo vệ bằng những lời khoa trương và sự cạnh tranh ngông cuồng, những suy luận biện chứng và tài hùng biện của Cicero.” Theo Monk John of the Ladder (Comm. 30 March), "Cassian vĩ đại lập luận một cách xuất sắc và siêu phàm." Thánh John Cassian người La Mã qua đời thanh thản vào năm 435.