Якщо вірити шумерської інтерпретації космогонічного міфу, то світ утворився з хаосу водного середовища, де згодом утворилася твердь - величезна гора. Вершиною цієї гори був бог неба – Ан (Ану), основою ж – богиня землі – Кі.

У шумерських міфах небо і земля породили Енліля (божество повітря), дітьми якого, своєю чергою стали: бог місяця – Нанна (Сін), бог сонця – Уту (Шамаш), бог війни на ім'я Нінурта чи Нінгірсу, а також Нергал – якийсь Бог всього підземного царства, що славиться своїми згубними функціями.

Енліль перебував на найвищій позиції у пантеоні. Але, все-таки, нею впливав порада деяких великих богів. Якось Енліль побачив юну Нінліль, яка купалася в озері. Він оволодів нею, після чого загальним рішенням Енліля вигнали до пекла. Однак юна Нінліль вже носила у своєму утробі Нанну, тому вирушила слідом за Енлілем.

Існувало єдине непорушне правило для тих, хто потрапляв у «країну, звідки немає повернення» - якщо ти залишиш її, ти маєш залишити будь-кого натомість. Енліль приймає образи кожного з трьох підземних вартових, щоб знову з'єднатися з Нінліль. І тоді вони породжують ще трьох богів – підземних. Цим богам належало залишитися тут – у світі потойбічному, дозволивши батькам і братові вибратися з нього.

Міфи шумерів називають третім божеством - Енкі, він же - володар вод підземних, божество уособлює мудрість. Символом цього бога став рибокозел, а супутником – Кулулу (людина-риба).

Шумерський міф про появу людської істоти

Усі вищеописані боги вважалися космічними і називалися ігігами. Їм не потрібно було важко працювати, як деяким божествам рангом нижче, таким як земні боги, що носили землю і копали канали. Міфи шумерів говорять, що земні боги Енкі та Нінмах вирішили створити людину, щоб поставити на неї усі свої праці та обов'язки.

Так Нінмак та Енкі зліпили рівно три пари людей, після чого визначили їхні долі та затіяли бенкет. Боги, які створили людські істоти, сильно захмеліли під час бенкету. І тоді Нінмах зробив із глини шість виродків, а Енкі дала їм скуштувати хліба і, як і у випадку з першими людьми, визначає їхні долі. Це сприяло появі розмежування вже між людьми на ґрунті інтелектуальної та соціальної нерівності. Тоді Енкі дала цим людям мотику, плуг та форми для цегли.

Міфи шумерів про втрачений рай

Богиня на ім'я Нінхурсаг, перебуваючи на острові Тільмун (який також зрошував Енкі), вирощує своїх вісім чудових дочок – вісім рестінь. Коли Енкі з'їла ці рослини, страшна хвороба вразила у її тілі вісім органів. Після цього Енкі була проклята Нінхурсаг, яка залишила блаженний острів. І світ почав гинути.

Перші шумерські поселення виникли близько 4000 до н. Найбільшими з цих міст були Еріду, Ніппур, Кіш, Лагаш, Урук, Ур та Умма.

Їхнє населення створило в басейні Євфрату і Тигра одну з найбагатших культур в історії людства. Головними творцями цієї великої культури були шумери. Вже третьому тисячолітті до нашої ери вони будували чудові міста, обводняли грунт з допомогою розгалуженої мережі зрошувальних каналів, вони процвітало ремесло, створили чудові пам'ятки мистецтва і літератури. Аккадці, ассирійці, вавилоняни, хети та арамейці, які згодом заснували в Месопотамії та Сирії свої держави, були учнями шумерів і від них у спадок перейняли великі культурні цінності. До середини XIX століття ми мали лише убогі і навіть безглузді відомості щодо культури цих народів. Тільки археологічні розкопки, з широким розмахом проведені у Месопотамії, відкрили нам велич та багатство цих народів. Було відкопано такі могутні міста, як Ур, Вавилон і Hіневія, а в царських палацах знайдено тисячі табличок, поцяткованих клинописом, який вже вдалося прочитати. За змістом своїм ці документи поділяються на історичні хроніки, дипломатичну кореспонденцію, договори, релігійні міфи та поеми, серед яких знаходиться найдавніший епос людства, присвячений шумерському національному герою Гільгамешу. У міру розшифровки клинопису ставало ясним, що Біблія, яку протягом століть вважали оригінальним творінням давніх євреїв, що виник нібито на навіювання бога, сходить своїм корінням до месопотамської традиції, що багато приватних подробиць і навіть цілі оповіді в більшій чи меншій мірі. шумерських міфів та легенд.

Майже всі письмові джерела, за якими можна судити про космологію і теологію шумерів, відносяться до кінця III тис. до н. Джемдет-Наср, датовані кінцем IV - початком III тис. до н.е., включають символічні зображення таких богів, як Енліль, Інанна та ін). Її основні мотиви були засвоєні аккадською міфологією після підкорення Шумера в 2311 до н.е. аккадським царем Саргоном. Головні акадські міфологічні джерела відносяться до кінця II - початку I тис. до н. (З більш ранніх творів, на відміну від шумерських, жодна не дійшла до нас у повному вигляді). Після підкорення Месопотамії Ассирії ассірійська міфологія успадковує аккадську (із заміною імен богів). Однак, мабуть, ці міфи поширювалися не лише шляхом військових походів, оскільки їх сліди виявляються і на заході, наприклад, Угаріте.

Знаменитий археолог Джордж Сміт прочитав на клинописних табличках цілу вавилонську поему про створення світу, відому під назвою "Енума еліш", що зовні не має нічого спільного з біблійним оповіданням. Зміст цього міфологічного епосу, очевидно з великими скороченнями, можна сказати так. Спочатку існувала лише вода і панував хаос. Із цього страшного хаосу народилися перші боги. З плином століть деякі боги вирішили встановити порядок у світі. Це викликало обурення бога Абзу та його дружини Тіамат, жахливої ​​богині хаосу. Бунтівники об'єдналися під керівництвом мудрого бога Еа і вбили Абзу. Тіамат, що зображується у вигляді дракона, вирішила помститися за смерть чоловіка. Тоді боги ладу під керівництвом Мардука в кривавій битві вбили Тіамат, а її гігантське тіло розрубали на дві частини, з яких одна стала землею, а інша небом. А кров Абзу змішали з глиною, і з цієї суміші виникла перша людина.

Американський археолог Джеймс Дж. Прічард взяв на себе працю скрупульозно зіставити обидва тексти і виявив у них безліч дивовижних збігів. Вражає насамперед загальна для обох текстів послідовність подій: виникнення неба і небесних тіл, відокремлення води від землі, створення людини на шостий день, а також відпочинок бога в Біблії та спільний бенкет вавилонських богів у тексті "Енума еліш" на сьомий день. Вчені справедливо вважають, що текст книги Буття (гл. 3, ст. 5).

У сімдесяті роки минулого століття величезне враження справило відкриття, що стосується біблійного потопу. Одного чудового дня скромний працівник Британського музею в Лондоні Джордж Сміт приступив до розшифрування табличок з клинописом, надісланих з Hіневії та складених у підвалі музею. На свій подив, він натрапив на найдавнішу поему людства, що описує подвиги та пригоди Гільгамеша, легендарного героя шумерів. Одного разу, розбираючи таблички, Сміт буквально не повірив своїм очам, бо на деяких табличках він знайшов фрагменти оповіді про потоп, вражаюче схожі на біблійний варіант. Щойно він їх опублікував, як зчинилася буря протесту з боку ханжів вікторіанської Англії, для яких Біблія була священною, богонатхненною книгою. Вони не могли змиритися з думкою, що історія Hоя - це міф, запозичений у шумерів. Те, що прочитав Сміт, на їхню думку, скоріше вказувало на випадковий збіг деталей. Суперечка ця могла остаточно вирішити лише знахідка відсутніх клинописних табличок, що, проте, здавалося досить малоймовірним. Але Джордж Сміт не складав зброї. Він особисто відправився в Месопотамію і в гігантських руїнах Hіневії знайшов фрагменти оповіді, які не вистачали, які повністю підтвердили його припущення. Про це свідчили такі ідентичні подробиці, як епізоди з випущеними на волю вороном та голубом, опис гори, до якої пристав ковчег, тривалість потопу, а також мораль оповіді: покарання людства за гріхи та спасіння благочестивої людини. Зрозуміло, існують і відмінності. Шумерський Hой зветься Утнапіштим, у шумерському міфі діє безліч богів, наділених усіма людськими слабкостями, а в Біблії потоп накликає на рід людський Яхве, творець світу, зображений у всій величі своєї могутності. Переробка міфу в монотеїстичному дусі, мабуть, відноситься до пізнішого часу, а своєму остаточному релігійно-етичному поглибленню вона зобов'язана, мабуть, редакторам із жрецьких кіл.

Мардук переслідує Тіамат.

Міфи про створення світу

Шумерські міфи:

"Гільгамеш, Енкіду та нижній світ", "Міф про мотику", "Лахар та Ашнан". Як такі міфи про будову всесвіту шумери відсутні. Є лише згадки, спочатку було первинне нескінченне море. Якимось чином у ньому зародився "всесвіт" (шумерське слово "ан-ки" - небо-земля). Земля була плоским диском під куполоподібним небом. Між ними була якась субстанція "лель", в якій розташовувалися зірки та інші небесні тіла. Потім на землі виникли рослини, тварини та люди. Керував усім цим цілий пантеон божеств, зовні схожих на людину, але набагато могутніших і сильніших. Такі надлюдські безсмертні істоти іменувалися дингір, що перекладається як бог. Первозданный рай знаходився на острові Дільмун (поема "Енкі та Нінхурсаг").

Вавилонські міфи:

Енума еліш (X століття до н.е.): Спочатку існувала тільки вода і панував хаос. Із цього страшного хаосу народилися перші боги. З плином століть деякі боги вирішили встановити порядок у світі. Це викликало обурення бога Абзу та його дружини Тіамат, жахливої ​​богині хаосу. Бунтівники об'єдналися під керівництвом мудрого бога Еа і вбили Абзу. Тіамат, що зображується у вигляді дракона, вирішила помститися за смерть чоловіка. Тоді боги ладу під керівництвом Мардука в кривавій битві вбили Тіамат, а її гігантське тіло розрубали на дві частини, з яких одна стала землею, а інша небом. А кров Абзу змішали з глиною, і з цієї суміші виникла перша людина.

Біблія:

Перша книга "Буття" (Бут. 1:1-8), зокрема: "І створив Господь Бог людину з пороху земного, і вдихнув в особі його подих життя, і людина стала душею живою".(Бут. 2:7)

Тут помітна відмінність у словах "глина" і "прах", з яких було зроблено першолюдину. Існує і більш серйозна відмінність - в Месопотамії "безодня" була представлена ​​персоніфікованою парою чоловічого і жіночого начал: Апсу і Тіамат, початком ж творіння вважалося їх злягання. У пізній єврейській релігії (бл. 7 століття е.), остаточно сформованої після повернення юдеїв з вавилонського полону, Ізраїлю творіння бачиться не боротьбою, але діянням єдиного Бога. У Ханаані творіння теж описується як боротьба між Ваалом, царем богів, і споконвічним драконом хаосу, іменованим Левіафаном (Латану) або Морем (Йамму). Титул " цар богів " застосовується у Псалтирі вже до єврейському богу Яхве.

У Старому Завіті цей символ хаосу згадується неодноразово, при цьому для його позначення використовуються такі терміни як "змій", "дракон" або "чудовисько", а також "Раав", "Левіафан" та "Море" (наприклад, Пс. 73, 13-14; 88, 10; Йов 3, 8, де під "днем" слід розуміти "Море" (Іов 41; Іс. 27:1; 51: 9; Ам. 9:3). і "звір" Апокаліпсису, розповідь про знищення якого закінчується дуже промовисто: "і моря вже немає" (Об'явл. 21, 1).

Відмінності між політеїстичними релігіями та монотеїзмом

Політеїст розглядав творіння як боротьбу між різними силами природи, а світопорядок, що склався, як гармонію багатьох воль. Вважалося, що певний принцип, що підлягає світопорядку, якому слідували навіть боги, задавався при творінні. Людство мало власну долю або призначення, що існувало ще до його, людства, дійсної появи. У той же час, біблійна віра не виходила з подібних принципів світового порядку та з ідеї невідворотності бездушного приречення. Цей світопорядок не є чимось фіксованим та вічним; Бог вступає в боротьбу з світом, що відійшов від нього, і тому нинішню картину світу не слід вважати остаточною. У той самий час слід згадати політеїзм давньоіранської релігії маздаїзм (див.), чий вплив на іудаїзм не можна не помітити, в якій результат боротьби сил "добра" і "зла" залежить від "праведних" дій людей. Оскільки єврейська релігія є твором набагато пізнішим, ізраїльське бачення людини також принципово відрізняється від політеїстичних уявлень давніх народів. Людина має високу гідність і цінністю, оскільки йому надано право бути істотою, що відповідає за власні діяння, що взагалі відображає сумарний курс загальнолюдської моралі.

Глиняна табличка із фрагментом «Епосу про Гільгамеш».

Створення семи днів

Вавилонські міфи:

Послідовність подій: виникнення неба і небесних тіл, відокремлення води від землі, створення людини на шостий день, а також спільний бенкет вавилонських богів у тексті "Енума еліш" на сьомий день.

Біблія:Див Побут. 1.

Залишки політеїзму в юдаїзмі

Незважаючи на традиційне уявлення, ніби єврейська релігія завжди була монотеїзмом, у ній збереглося багато слідів того, що вже за часів культу Яхве існував політеїзм.

"...і ви, як боги, знатимете добро і зло"(Бут. 3:5) - залишок від початкового політеїзму - "боги" вживається у множині.

"2 Тоді сини Божі побачили дочок людських, що вони красиві, і брали їх собі за жінку, яку хто вибрав".. (Бут. 6:2)

"Сини божії" - таке визначення дає вавилонський міф богам, що збунтувалися, оскільки вони дійсно були синами бога Абзу і богині Тіамат.

Перебування Творця над водою у дні творіння

Угаритський епос (Фінікія):

Текст, згідно з яким бог сидів на воді, як птах на яйцях, і висидів із хаосу життя.

Біблія:

"Земля ж була безвидна і порожня, і темрява над безоднею, і Дух Божий гасав над водою".(Бут. 1:2) - тут "дух божий" насиджує життя землі.

У. Блейк. Бегемоті Левіафан. Ілюстрація до книги Йова.

Згадка (дракона) Левіафана

Угарська поема:

Бог Ваал здобуває перемогу над семиголовим драконом Левіафаном.

Біблія:

"Того дня вдарить Господь мечем своїм важким, і великим і міцним, левіафана, змія, що прямо біжить, і левіафана, змія, що згинається, і уб'є чудовисько морське".. (Іс. 27:1).

Чудовисько виступає також під назвою Раав. Про конфлікт Яхве з Раавом згадують Книга Іова, один із псалмів, а також Книга Ісаї. За часів шумерів переможним богом, який здолав дракона, вважався Енліль. Коли Месопотамію завоював аккадський (вавилонський) цар Хаммурапі, переможцем чудовиська став бог Мардук. Ассірійці його замінили ім'ям свого племінного бога Ашшура. Відлуння міфу простежується і в християнстві - легенда про святого Георгія, що вбиває дракона.

Про створення людей

Шумерські міфи:

"Енкі і Нінмахх", за яким боги виліпили людину з глини підземного світового океану Абзу і визначили його долю - він мав працювати на благо богів.

Вавилонські міфи:

"Енума еліш": боги порядку під керівництвом Мардука у кривавій битві вбили Тіамат, а її гігантське тіло розрубали на дві частини, з яких одна стала землею, а інша небом. Кров Абзу змішали з глиною, і з цієї суміші виникла перша людина.

Біблія:

"І створив Господь Бог людину з пороху земного(Бут. 2:7) (виліпив з глини).

Про гріхопадіння людини

Шумерські міфи:

У міфі про бога Енкі рай зображений як сад, повний плодових дерев, де люди та звірі живуть у мирі та злагоді, не знаючи страждань та хвороб. Розташований він біля Дильнум, в Персії. Біблійний рай, безперечно, розташований у Месопотамії, бо в ньому беруть початок чотири річки, з яких дві - це Євфрат і Тигр. Шумерський герой Гільгамеш вирушив на райський острів, де жив улюбленець богів Утнапіштим, щоб отримати від нього рослину життя. Коли він повертався через річку, один із богів, не бажаючи, щоб людина отримала безсмертя і стала рівна богам, прийняла образ змія і, виринувши з води, вирвала у Гільгамеша чарівну рослину. До речі, у цій шумерській легенді слід, ймовірно, шукати пояснення, чому з часів Авраама протягом багатьох століть євреї зображували Яхве у вигляді змія.

Біблія:

Змій спокушає Адама та Єву скуштувати плодів з дерева пізнання добра і зла, у месопотамському міфі підступним радником людей є бог Еа. Бог вигнав Адама і Єву не тільки через непослух, але також через побоювання, що вони потягнуться за плодом дерева життя і, подібно до Бога, знайдуть безсмертя:

"І сказав Господь бог: ось, Адам став як один із нас (тут знову залишок політеїзму), знаючи добро і зло; і тепер як би не простяг він руки своєї, і не взяв також від дерева життя, і не скуштував, і не став жити вічно"(Бут. 3:22).

Про створення жінки

У шумерському міфі:

У бога Енкі боліло ребро. На шумерській мові слову "ребро" відповідає слово "ти". Богиня, яку покликали, щоб вона вилікувала ребро у бога Енкі, зветься Hінті, тобто "жінка від ребра". Але "нінті" означає також "дати життя". Таким чином, Hінті може однаковою мірою означати "жінка від ребра" і "жінка, що дає життя".

Біблія:

21 І навів Господь Бог на людину міцний сон, і, коли він заснув, узяв одне з ребер його, і закрив те місце тілу. І сказав чоловік: Ось це кість від моїх кісток і тіло від мого тіла, воно буде називатися жінкою, бо взято від чоловіка.(Бут. 2:21-23)

Вежа до небес та змішання мов

Вавілонською мовоюназва столиці "Вавілон" означає "брама божа" (баб-ілу), а давньоєврейською мовою слово "балал", що подібно звучить, означає процес змішання. Внаслідок звукової подібності обох слів Вавилон легко міг стати символом мовного хаосу у світі, тим більше, що був багатомовним містом.

Біблія:

"Змішаємо там мови їх, так щоб один не розумів мови іншого"(Бут. 11:7)

Потоп та історія порятунку в ковчезі

Вавилонський міф:

На жаль, табличка, на якій було записано шумерський міф, збереглася не повністю, і початок міфу відбито. Ми можемо заповнити зміст відсутніх фрагментів за його пізнішою вавилонською версією. Вона вставлена, як розповідь, в епос про Гільгамеш "Про все, що бачило ...". Перші рядки, що читаються, оповідають про створення людини, про божественне походження царської влади і про заснування п'яти найстаріших міст.

Далі йдеться про те, що на раді богів було прийнято рішення наслати на землю потоп і знищити все людство, але багато богів засмучені цим. Зіусудра, правитель Шуруппака, є побожним і богобоязливим царем, який перебуває в постійному очікуванні божественних снів і одкровень. Він чує голос бога, швидше за все Енкі, повідомляє йому про намір богів "знищити людське насіння".

Подальший текст не зберігся через велику тріщину, але, судячи з вавілонського аналогу, в ньому Зіусудра отримує докладні настанови щодо будівництва величезного човна, щоб урятуватися від неминучого лиха.

Текст поновлюється яскравим описом потопу. Протягом семи днів і семи ночей на землі вирує буря такої сили, що навіть боги її бояться. Нарешті на небі з'явився бог Сонця Уту, який висвітлив та обігрів землю. Зіусудра простягся перед ним ниць і приніс у жертву волів та овець.

Останні рядки міфу описують обожнювання Зіусудри. Він отримав дар "життя як у бога", тобто безсмертя і разом з дружиною був перенесений в божественну райську країну Дільмун.

Вавилонська версія міфу про потоп існує у вигляді самостійної легенди про Атрахасіса і у вигляді, згаданої вище вставки в епос про Гільгамеша. В останньому оповіданні ім'я героя звучить як Утнапішті. Воно є майже дослівним перекладом аккадською мовою імені Зіусудри - шум. "який знайшов життя довгих днів". По-аккадськи Утнапішті означає "знайшов подих".

Міф про потоп зберігся і у вигляді всім відомого біблійного перекази про Ноя, і в працях історика Бероса, який писав грецькою мовою. Тільки у Бероса Зіусудра зветься Ксісутросом, а богом, який попередив його про небезпеку, був Кронос.

Перші 37 рядків розбито.
I

Винищення моїх людей...
Мною створене богині Нінту...
Воістину я поверну їй.
Я поверну народ до місць їхніх мешканців.
Нехай будуть їхні гради збудовані, нехай будуть їхні біди розсіяні.
Цеглини у всіх своїх градах на місця священні
Воістину, нехай вони поставлять.
На святих місцях нехай буде зібрано.
Святість води - вогню гасіння - нехай буде
У праведності встановлено.
Обряди, могутні суті досконалими воістину будуть,
Землю вода нехай окропить, добрий світ я їм дам".

Коли Ан, Енліль, Енкі, Нінхурсаг
Чорноголовий народ створили,
Живність у землі почала множитися буйно,
Різноманітні чотирилапі тварини
візерунком гідним покрили долини.

Понад 30 рядків зруйновано.

"Праці їхніх зусиль хочу я направити.
Будівник країни і прокопає землю, і закладе основи ".

Коли Суті царственості з небес спустилися,
Могутній вінець і царство престол з небес спустили,
Він створив їхні обряди, він могутні суті
Досконалими зробив.
Він заснував селища та гради.
Він ім'я їм назвав, частки їм він розподілив.

Перший - Ередуг, вождю Нудиммуду його він дав.
Другий – жриці небес – Бадтибіру він їй дав.
Третій – Лараг, Пабільсагу його він дав.
Четвертий – Сіппар, герою Уту його він дав.
П'ятий – Шуруппак, Суд він його дав.
Цим градам він дав імена, він їх столицями призначив.
Він не припинив розливи, він прокопав землю,
Він приніс їм воду.
Малі річки він очистив, провів зрошувальні протоки.

40 рядків зруйновано

Ті дні Нінту... свої творіння...
Світла Інанна за своїх людей плач заводить.
Енкі сам із собою радиться.
Ан, Енліль, Енкі, Нінхурсаг,
Боги Всесвіту ім'ям Ана присягнули,
Ім'ям Енліля заприсяглися.
У ті дні Зіусудра, помазанник божий...
Навіс овальний собі збудував...
У покірності, благоговійно, зі смиренними,
Праведними словами...
Щодня він стояв, схиляючись...
То не сон, то вихід його промов...
Щоб заклясти небо та землю.

У Кіурі бога... стіна...
Зіусудра, біля краю вставши, чує...
"Край стіни зліва, ну-но, послухай!"
Край стінки, скажу тобі слово, прийми моє слово!
Будь уважний до моїх настанов!
Потоп пронесеться над усім світом,
Щоб насіння людства знищити.
Остаточне рішення, слово божих зборів...
Рішення, проголошене Аном, Енлілем, Нінхурсаг,
Царство, її переривання..."

Близько 40 рядків зруйновано.

Усі злі бурі, всі урагани, всі вони зібралися разом.
Потоп лютує над усім світом.
Сім днів. Сім ночей.
Коли потоп відбушував над Країною,
Злий вітер високою хвилею
Відкидав величезне судно,
Сонце зійшло, освітило небо та землю,
Зіусудра у величезному своєму кораблі отвір зробив,
І сонячний промінь проник у величезне судно.
Цар Зіусудра
Впав ниць перед сонцем-Уту.
Цар бугаїв заколов, багато овець зарізав.

Зруйновано близько 40 рядків.

Життям небес і життям землі вони присягнули,
Ан і Енліль життям небес і землі заприсяглися про те.
Хто сховався,
Щоб живе з землі піднялося,
Щоб воно для них вийшло.
Цар Зіусудра
Перед Аном, Енлілем смиренно простягся.
Енліль із Зіусудрою ласкаво заговорили.
Коли життя, наче богу, йому присудили,
Життя довге, немов богу, йому прорекли,
Тоді вони царя Зіусудру,
Хто ім'я життя зберіг, людства насіння врятував,
Поселили його в країні переходу, в країні Дільмун, там,
Де сонце-Уту сходить...
"Ти..."

Кінець також зруйнований.

Біблія:Див Побут. 6.

Маска Саргону Стародавнього

Порятунок дитини, відправленої по річці, яка стала великою людиною.

Порятунок царевича в 2316 до н.е. в Кіші (Аккадське царство) стався переворот і власний виночерпій лугаля Ур-Забаби повалив свого господаря. Після захоплення влади він став називати себе Шаррумкен, що по-східносемітському означає "справжній цар". Згодом це ім'я трансформувалося в те, під яким нам добре знайома ця видатна людина - Саргон I Стародавній (2316-2261 р. до н.е.). Легенди розповідають, що мати Саргона була знатного роду, але одразу після його народження поклала дитину до кошика та відправила за течією Євфрата. Хлопчика знайшов та виховав водонос Аккі. Коли Саргон підріс і став садівником, на нього звернула увагу богиня кохання Іштар, яка пообіцяла йому свою особливу прихильність. Так улюбленець богині потрапив до найближчого оточення лугаля Ур-Забаби, а потім піднявся над рештою царів. Мотиви чудового порятунку дитини, відправленого по річці і став великою людиною, зустрічаються дуже часто в оповідях різних народів.

Біблія:

Порятунок Мойсея дочкою фараона:
1 Хтось із племені Левіїна пішов, і взяв собі жінку з того ж племені. асфальтом її та смолою, і, поклавши в неї немовля, поставила в очереті біля берега річки, 4 а сестра його стала здалеку спостерігати, що з ним буде. Кошик серед очерету, і послала рабиню свою взяти її... 6 Відчинила й побачила немовля, і ось дитя плаче, і змилосердилася над ним, і сказала: Це з єврейських дітей. Чи не сходити мені і чи не покликати до тебе годувальницю з Євреянок, щоб вона вигодувала тобі немовля?» 8 Дочка фараонова сказала їй: «Сходи, дівчина пішла і покликала мати немовля». дам тобі плату... Жінка взяла немовля і годувала його... 10 І виросло немовля, і вона привела його до фараонової дочки, і він був у неї замість сина, і назвала ім'я йому: Мойсей, бо, говорила вона, я з води вийняла його. "(Вих. 2:1-10)

Перші шумерські поселення виникли близько 4000 до н. Найбільшими з цих міст були Еріду, Ніппур, Кіш, Лагаш, Урук, Ур та Умма. Їхнє населення створило в басейні Євфрату і Тигра одну з найбагатших культур в історії людства. Головними творцями цієї великої культури були шумери. Вже третьому тисячолітті до нашої ери вони будували чудові міста, обводняли грунт з допомогою розгалуженої мережі зрошувальних каналів, вони процвітало ремесло, створили чудові пам'ятки мистецтва і літератури. Аккадці, ассирійці, вавилоняни, хети та арамейці, які згодом заснували в Месопотамії та Сирії свої держави, були учнями шумерів і від них у спадок перейняли великі культурні цінності. До середини XIX століття ми мали лише убогі і навіть безглузді відомості щодо культури цих народів. Тільки археологічні розкопки, з широким розмахом проведені у Месопотамії, відкрили нам велич та багатство цих народів. Було відкопано такі могутні міста, як Ур, Вавилон і Hіневія, а в царських палацах знайдено тисячі табличок, поцяткованих клинописом, який вже вдалося прочитати. За змістом своїм ці документи поділяються на історичні хроніки, дипломатичну кореспонденцію, договори, релігійні міфи та поеми, серед яких знаходиться найдавніший епос людства, присвячений шумерському національному герою Гільгамешу. У міру розшифровки клинопису ставало ясним, що Біблія, яку протягом століть вважали оригінальним творінням давніх євреїв, що виник нібито на навіювання бога, сходить своїм корінням до месопотамської традиції, що багато приватних подробиць і навіть цілі оповіді в більшій чи меншій мірі. шумерських міфів та легенд.

Майже всі письмові джерела, за якими можна судити про космологію і теологію шумерів, відносяться до кінця III тис. до н. Джемдет-Наср, датовані кінцем IV - початком III тис. до н.е., включають символічні зображення таких богів, як Енліль, Інанна та ін). Її основні мотиви були засвоєні аккадською міфологією після підкорення Шумера в 2311 до н.е. аккадським царем Саргоном. Головні акадські міфологічні джерела відносяться до кінця II - початку I тис. до н. (З більш ранніх творів, на відміну від шумерських, жодна не дійшла до нас у повному вигляді). Після підкорення Месопотамії Ассирії ассірійська міфологія успадковує аккадську (із заміною імен богів). Однак, мабуть, ці міфи поширювалися не лише шляхом військових походів, оскільки їх сліди виявляються і на заході, наприклад, Угаріте.

Знаменитий археолог Джордж Сміт прочитав на клинописних табличках цілу вавилонську поему про створення світу, відому під назвою "Енума еліш", що зовні не має нічого спільного з біблійним оповіданням. Зміст цього міфологічного епосу, очевидно з великими скороченнями, можна сказати так. Спочатку існувала лише вода і панував хаос. Із цього страшного хаосу народилися перші боги. З плином століть деякі боги вирішили встановити порядок у світі. Це викликало обурення бога Абзу та його дружини Тіамат, жахливої ​​богині хаосу. Бунтівники об'єдналися під керівництвом мудрого бога Еа і вбили Абзу. Тіамат, що зображується у вигляді дракона, вирішила помститися за смерть чоловіка. Тоді боги ладу під керівництвом Мардука в кривавій битві вбили Тіамат, а її гігантське тіло розрубали на дві частини, з яких одна стала землею, а інша небом. А кров Абзу змішали з глиною, і з цієї суміші виникла перша людина.

Американський археолог Джеймс Дж. Прічард взяв на себе працю скрупульозно зіставити обидва тексти і виявив у них безліч дивовижних збігів. Вражає насамперед загальна для обох текстів послідовність подій: виникнення неба і небесних тіл, відокремлення води від землі, створення людини на шостий день, а також відпочинок бога в Біблії та спільний бенкет вавилонських богів у тексті "Енума еліш" на сьомий день. Вчені справедливо вважають, що текст книги Буття (гл. 3, ст. 5).

У сімдесяті роки минулого століття величезне враження справило відкриття, що стосується біблійного потопу. Одного чудового дня скромний працівник Британського музею в Лондоні Джордж Сміт приступив до розшифрування табличок з клинописом, надісланих з Hіневії та складених у підвалі музею. На свій подив, він натрапив на найдавнішу поему людства, що описує подвиги та пригоди Гільгамеша, легендарного героя шумерів. Одного разу, розбираючи таблички, Сміт буквально не повірив своїм очам, бо на деяких табличках він знайшов фрагменти оповіді про потоп, вражаюче схожі на біблійний варіант. Щойно він їх опублікував, як зчинилася буря протесту з боку ханжів вікторіанської Англії, для яких Біблія була священною, богонатхненною книгою. Вони не могли змиритися з думкою, що історія Hоя - це міф, запозичений у шумерів. Те, що прочитав Сміт, на їхню думку, скоріше вказувало на випадковий збіг деталей. Суперечка ця могла остаточно вирішити лише знахідка відсутніх клинописних табличок, що, проте, здавалося досить малоймовірним. Але Джордж Сміт не складав зброї. Він особисто відправився в Месопотамію і в гігантських руїнах Hіневії знайшов фрагменти оповіді, які не вистачали, які повністю підтвердили його припущення. Про це свідчили такі ідентичні подробиці, як епізоди з випущеними на волю вороном та голубом, опис гори, до якої пристав ковчег, тривалість потопу, а також мораль оповіді: покарання людства за гріхи та спасіння благочестивої людини. Зрозуміло, існують і відмінності. Шумерський Hой зветься Утнапіштим, у шумерському міфі діє безліч богів, наділених усіма людськими слабкостями, а в Біблії потоп накликає на рід людський Яхве, творець світу, зображений у всій величі своєї могутності. Переробка міфу в монотеїстичному дусі, мабуть, відноситься до пізнішого часу, а своєму остаточному релігійно-етичному поглибленню вона зобов'язана, мабуть, редакторам із жрецьких кіл.

Міфи про створення світу

Шумерські міфи:

"Гільгамеш, Енкіду та нижній світ", "Міф про мотику", "Лахар та Ашнан". Як такі міфи про будову всесвіту шумери відсутні. Є лише згадки, спочатку було первинне нескінченне море. Якимось чином у ньому зародився "всесвіт" (шумерське слово "ан-ки" - небо-земля). Земля була плоским диском під куполоподібним небом. Між ними була якась субстанція "лель", в якій розташовувалися зірки та інші небесні тіла. Потім на землі виникли рослини, тварини та люди. Керував усім цим цілий пантеон божеств, зовні схожих на людину, але набагато могутніших і сильніших. Такі надлюдські безсмертні істоти іменувалися дингір, що перекладається як бог. Первозданный рай знаходився на острові Дільмун (поема "Енкі та Нінхурсаг").

Вавилонські міфи:

Енума еліш (X століття до н.е.): Спочатку існувала тільки вода і панував хаос. Із цього страшного хаосу народилися перші боги. З плином століть деякі боги вирішили встановити порядок у світі. Це викликало обурення бога Абзу та його дружини Тіамат, жахливої ​​богині хаосу. Бунтівники об'єдналися під керівництвом мудрого бога Еа і вбили Абзу. Тіамат, що зображується у вигляді дракона, вирішила помститися за смерть чоловіка. Тоді боги ладу під керівництвом Мардука в кривавій битві вбили Тіамат, а її гігантське тіло розрубали на дві частини, з яких одна стала землею, а інша небом. А кров Абзу змішали з глиною, і з цієї суміші виникла перша людина.

Біблія:

Перша книга "Буття" (Бут. 1:1-8), зокрема: "І створив Господь Бог людину з пороху земного, і вдихнув в особі його подих життя, і людина стала душею живою".(Бут. 2:7)

Тут помітна відмінність у словах "глина" і "прах", з яких було зроблено першолюдину. Існує і більш серйозна відмінність - в Месопотамії "безодня" була представлена ​​персоніфікованою парою чоловічого і жіночого начал: Апсу і Тіамат, початком ж творіння вважалося їх злягання. У пізній єврейській релігії (бл. 7 століття е.), остаточно сформованої після повернення юдеїв з вавилонського полону, Ізраїлю творіння бачиться не боротьбою, але діянням єдиного Бога. У Ханаані творіння теж описується як боротьба між Ваалом, царем богів, і споконвічним драконом хаосу, іменованим Левіафаном (Латану) або Морем (Йамму). Титул " цар богів " застосовується у Псалтирі вже до єврейському богу Яхве.

У Старому Завіті цей символ хаосу згадується неодноразово, при цьому для його позначення використовуються такі терміни як "змій", "дракон" або "чудовисько", а також "Раав", "Левіафан" та "Море" (наприклад, Пс. 73, 13-14; 88, 10; Йов 3, 8, де під "днем" слід розуміти "Море" (Іов 41; Іс. 27:1; 51: 9; Ам. 9:3). і "звір" Апокаліпсису, розповідь про знищення якого закінчується дуже промовисто: "і моря вже немає" (Об'явл. 21, 1).

Відмінності між політеїстичними релігіями та монотеїзмом

Політеїст розглядав творіння як боротьбу між різними силами природи, а світопорядок, що склався, як гармонію багатьох воль. Вважалося, що певний принцип, що підлягає світопорядку, якому слідували навіть боги, задавався при творінні. Людство мало власну долю або призначення, що існувало ще до його, людства, дійсної появи. У той же час, біблійна віра не виходила з подібних принципів світового порядку та з ідеї невідворотності бездушного приречення. Цей світопорядок не є чимось фіксованим та вічним; Бог вступає в боротьбу з світом, що відійшов від нього, і тому нинішню картину світу не слід вважати остаточною. У той самий час слід згадати політеїзм давньоіранської релігії маздаїзм (див.), чий вплив на іудаїзм не можна не помітити, в якій результат боротьби сил "добра" і "зла" залежить від "праведних" дій людей. Оскільки єврейська релігія є твором набагато пізнішим, ізраїльське бачення людини також принципово відрізняється від політеїстичних уявлень давніх народів. Людина має високу гідність і цінністю, оскільки йому надано право бути істотою, що відповідає за власні діяння, що взагалі відображає сумарний курс загальнолюдської моралі.

Створення семи днів

Вавилонські міфи:

Послідовність подій: виникнення неба і небесних тіл, відокремлення води від землі, створення людини на шостий день, а також спільний бенкет вавилонських богів у тексті "Енума еліш" на сьомий день.

Біблія:Див Побут. 1.

Залишки політеїзму в юдаїзмі

Незважаючи на традиційне уявлення, ніби єврейська релігія завжди була монотеїзмом, у ній збереглося багато слідів того, що вже за часів культу Яхве існував політеїзм.

"...і ви, як боги, знатимете добро і зло"(Бут. 3:5) - залишок від початкового політеїзму - "боги" вживається у множині.

"2 Тоді сини Божі побачили дочок людських, що вони красиві, і брали їх собі за жінку, яку хто вибрав".. (Бут. 6:2)

"Сини божії" - таке визначення дає вавилонський міф богам, що збунтувалися, оскільки вони дійсно були синами бога Абзу і богині Тіамат.

Перебування Творця над водою у дні творіння

Угаритський епос (Фінікія):

Текст, згідно з яким бог сидів на воді, як птах на яйцях, і висидів із хаосу життя.

Біблія:

"Земля ж була безвидна і порожня, і темрява над безоднею, і Дух Божий гасав над водою".(Бут. 1:2) - тут "дух божий" насиджує життя землі.

Згадка (дракона) Левіафана

Угарська поема:

Бог Ваал здобуває перемогу над семиголовим драконом Левіафаном.

Біблія:

"Того дня вдарить Господь мечем своїм важким, і великим і міцним, левіафана, змія, що прямо біжить, і левіафана, змія, що згинається, і уб'є чудовисько морське".. (Іс. 27:1).

Чудовисько виступає також під назвою Раав. Про конфлікт Яхве з Раавом згадують Книга Іова, один із псалмів, а також Книга Ісаї. За часів шумерів переможним богом, який здолав дракона, вважався Енліль. Коли Месопотамію завоював аккадський (вавилонський) цар Хаммурапі, переможцем чудовиська став бог Мардук. Ассірійці його замінили ім'ям свого племінного бога Ашшура. Відлуння міфу простежується і в християнстві - легенда про святого Георгія, що вбиває дракона.

Про створення людей

Шумерські міфи:

"Енкі і Нінмахх", за яким боги виліпили людину з глини підземного світового океану Абзу і визначили його долю - він мав працювати на благо богів.

Вавилонські міфи:

"Енума еліш": боги порядку під керівництвом Мардука у кривавій битві вбили Тіамат, а її гігантське тіло розрубали на дві частини, з яких одна стала землею, а інша небом. Кров Абзу змішали з глиною, і з цієї суміші виникла перша людина.

Біблія:

"І створив Господь Бог людину з пороху земного(Бут. 2:7) (виліпив з глини).

Про гріхопадіння людини

Шумерські міфи:

У міфі про бога Енкі рай зображений як сад, повний плодових дерев, де люди та звірі живуть у мирі та злагоді, не знаючи страждань та хвороб. Розташований він біля Дильнум, в Персії. Біблійний рай, безперечно, розташований у Месопотамії, бо в ньому беруть початок чотири річки, з яких дві - це Євфрат і Тигр. Шумерський герой Гільгамеш вирушив на райський острів, де жив улюбленець богів Утнапіштим, щоб отримати від нього рослину життя. Коли він повертався через річку, один із богів, не бажаючи, щоб людина отримала безсмертя і стала рівна богам, прийняла образ змія і, виринувши з води, вирвала у Гільгамеша чарівну рослину. До речі, у цій шумерській легенді слід, ймовірно, шукати пояснення, чому з часів Авраама протягом багатьох століть євреї зображували Яхве у вигляді змія.

Біблія:

Змій спокушає Адама та Єву скуштувати плодів з дерева пізнання добра і зла, у месопотамському міфі підступним радником людей є бог Еа. Бог вигнав Адама і Єву не тільки через непослух, але також через побоювання, що вони потягнуться за плодом дерева життя і, подібно до Бога, знайдуть безсмертя:

"І сказав Господь бог: ось, Адам став як один із нас (тут знову залишок політеїзму), знаючи добро і зло; і тепер як би не простяг він руки своєї, і не взяв також від дерева життя, і не скуштував, і не став жити вічно"(Бут. 3:22).

Про створення жінки

У шумерському міфі:

У бога Енкі боліло ребро. На шумерській мові слову "ребро" відповідає слово "ти". Богиня, яку покликали, щоб вона вилікувала ребро у бога Енкі, зветься Hінті, тобто "жінка від ребра". Але "нінті" означає також "дати життя". Таким чином, Hінті може однаковою мірою означати "жінка від ребра" і "жінка, що дає життя".

Біблія:

21 І навів Господь Бог на людину міцний сон, і, коли він заснув, узяв одне з ребер його, і закрив те місце тілу. І сказав чоловік: Ось це кість від моїх кісток і тіло від мого тіла, воно буде називатися жінкою, бо взято від чоловіка.(Бут. 2:21-23)

Вежа до небес та змішання мов

Вавілонською мовоюназва столиці "Вавілон" означає "брама божа" (баб-ілу), а давньоєврейською мовою слово "балал", що подібно звучить, означає процес змішання. Внаслідок звукової подібності обох слів Вавилон легко міг стати символом мовного хаосу у світі, тим більше, що був багатомовним містом.

Біблія:

"Змішаємо там мови їх, так щоб один не розумів мови іншого"(Бут. 11:7)

Потоп та історія порятунку в ковчезі

Вавилонський міф:

На жаль, табличка, на якій було записано шумерський міф, збереглася не повністю, і початок міфу відбито. Ми можемо заповнити зміст відсутніх фрагментів за його пізнішою вавилонською версією. Вона вставлена, як розповідь, в епос про Гільгамеш "Про все, що бачило ...". Перші рядки, що читаються, оповідають про створення людини, про божественне походження царської влади і про заснування п'яти найстаріших міст.

Далі йдеться про те, що на раді богів було прийнято рішення наслати на землю потоп і знищити все людство, але багато богів засмучені цим. Зіусудра, правитель Шуруппака, є побожним і богобоязливим царем, який перебуває в постійному очікуванні божественних снів і одкровень. Він чує голос бога, швидше за все Енкі, повідомляє йому про намір богів "знищити людське насіння".

Подальший текст не зберігся через велику тріщину, але, судячи з вавілонського аналогу, в ньому Зіусудра отримує докладні настанови щодо будівництва величезного човна, щоб урятуватися від неминучого лиха.

Текст поновлюється яскравим описом потопу. Протягом семи днів і семи ночей на землі вирує буря такої сили, що навіть боги її бояться. Нарешті на небі з'явився бог Сонця Уту, який висвітлив та обігрів землю. Зіусудра простягся перед ним ниць і приніс у жертву волів та овець.

Останні рядки міфу описують обожнювання Зіусудри. Він отримав дар "життя як у бога", тобто безсмертя і разом з дружиною був перенесений в божественну райську країну Дільмун.

Вавилонська версія міфу про потоп існує у вигляді самостійної легенди про Атрахасіса і у вигляді, згаданої вище вставки в епос про Гільгамеша. В останньому оповіданні ім'я героя звучить як Утнапішті. Воно є майже дослівним перекладом аккадською мовою імені Зіусудри - шум. "який знайшов життя довгих днів". По-аккадськи Утнапішті означає "знайшов подих".

Міф про потоп зберігся і у вигляді всім відомого біблійного перекази про Ноя, і в працях історика Бероса, який писав грецькою мовою. Тільки у Бероса Зіусудра зветься Ксісутросом, а богом, який попередив його про небезпеку, був Кронос.

Перші 37 рядків розбито.
I

Винищення моїх людей...
Мною створене богині Нінту...
Воістину я поверну їй.
Я поверну народ до місць їхніх мешканців.
Нехай будуть їхні гради збудовані, нехай будуть їхні біди розсіяні.
Цеглини у всіх своїх градах на місця священні
Воістину, нехай вони поставлять.
На святих місцях нехай буде зібрано.
Святість води - вогню гасіння - нехай буде
У праведності встановлено.
Обряди, могутні суті досконалими воістину будуть,
Землю вода нехай окропить, добрий світ я їм дам".

Коли Ан, Енліль, Енкі, Нінхурсаг
Чорноголовий народ створили,
Живність у землі почала множитися буйно,
Різноманітні чотирилапі тварини
візерунком гідним покрили долини.

Понад 30 рядків зруйновано.

"Праці їхніх зусиль хочу я направити.
Будівник країни і прокопає землю, і закладе основи ".

Коли Суті царственості з небес спустилися,
Могутній вінець і царство престол з небес спустили,
Він створив їхні обряди, він могутні суті
Досконалими зробив.
Він заснував селища та гради.
Він ім'я їм назвав, частки їм він розподілив.

Перший - Ередуг, вождю Нудиммуду його він дав.
Другий – жриці небес – Бадтибіру він їй дав.
Третій – Лараг, Пабільсагу його він дав.
Четвертий – Сіппар, герою Уту його він дав.
П'ятий – Шуруппак, Суд він його дав.
Цим градам він дав імена, він їх столицями призначив.
Він не припинив розливи, він прокопав землю,
Він приніс їм воду.
Малі річки він очистив, провів зрошувальні протоки.

40 рядків зруйновано

Ті дні Нінту... свої творіння...
Світла Інанна за своїх людей плач заводить.
Енкі сам із собою радиться.
Ан, Енліль, Енкі, Нінхурсаг,
Боги Всесвіту ім'ям Ана присягнули,
Ім'ям Енліля заприсяглися.
У ті дні Зіусудра, помазанник божий...
Навіс овальний собі збудував...
У покірності, благоговійно, зі смиренними,
Праведними словами...
Щодня він стояв, схиляючись...
То не сон, то вихід його промов...
Щоб заклясти небо та землю.

У Кіурі бога... стіна...
Зіусудра, біля краю вставши, чує...
"Край стіни зліва, ну-но, послухай!"
Край стінки, скажу тобі слово, прийми моє слово!
Будь уважний до моїх настанов!
Потоп пронесеться над усім світом,
Щоб насіння людства знищити.
Остаточне рішення, слово божих зборів...
Рішення, проголошене Аном, Енлілем, Нінхурсаг,
Царство, її переривання..."

Близько 40 рядків зруйновано.

Усі злі бурі, всі урагани, всі вони зібралися разом.
Потоп лютує над усім світом.
Сім днів. Сім ночей.
Коли потоп відбушував над Країною,
Злий вітер високою хвилею
Відкидав величезне судно,
Сонце зійшло, освітило небо та землю,
Зіусудра у величезному своєму кораблі отвір зробив,
І сонячний промінь проник у величезне судно.
Цар Зіусудра
Впав ниць перед сонцем-Уту.
Цар бугаїв заколов, багато овець зарізав.

Зруйновано близько 40 рядків.

Життям небес і життям землі вони присягнули,
Ан і Енліль життям небес і землі заприсяглися про те.
Хто сховався,
Щоб живе з землі піднялося,
Щоб воно для них вийшло.
Цар Зіусудра
Перед Аном, Енлілем смиренно простягся.
Енліль із Зіусудрою ласкаво заговорили.
Коли життя, наче богу, йому присудили,
Життя довге, немов богу, йому прорекли,
Тоді вони царя Зіусудру,
Хто ім'я життя зберіг, людства насіння врятував,
Поселили його в країні переходу, в країні Дільмун, там,
Де сонце-Уту сходить...
"Ти..."

Кінець також зруйнований.

Біблія:Див Побут. 6.

Порятунок дитини, відправленої по річці, яка стала великою людиною.

Порятунок царевича в 2316 до н.е. в Кіші (Аккадське царство) стався переворот і власний виночерпій лугаля Ур-Забаби повалив свого господаря. Після захоплення влади він став називати себе Шаррумкен, що по-східносемітському означає "справжній цар". Згодом це ім'я трансформувалося в те, під яким нам добре знайома ця видатна людина - Саргон I Стародавній (2316-2261 р. до н.е.). Легенди розповідають, що мати Саргона була знатного роду, але одразу після його народження поклала дитину до кошика та відправила за течією Євфрата. Хлопчика знайшов та виховав водонос Аккі. Коли Саргон підріс і став садівником, на нього звернула увагу богиня кохання Іштар, яка пообіцяла йому свою особливу прихильність. Так улюбленець богині потрапив до найближчого оточення лугаля Ур-Забаби, а потім піднявся над рештою царів. Мотиви чудового порятунку дитини, відправленого по річці і став великою людиною, зустрічаються дуже часто в оповідях різних народів.

Біблія:

Порятунок Мойсея дочкою фараона:
1 Хтось із племені Левіїна пішов, і взяв собі жінку з того ж племені. асфальтом її та смолою, і, поклавши в неї немовля, поставила в очереті біля берега річки, 4 а сестра його стала здалеку спостерігати, що з ним буде. Кошик серед очерету, і послала рабиню свою взяти її... 6 Відчинила й побачила немовля, і ось дитя плаче, і змилосердилася над ним, і сказала: Це з єврейських дітей. Чи не сходити мені і чи не покликати до тебе годувальницю з Євреянок, щоб вона вигодувала тобі немовля?» 8 Дочка фараонова сказала їй: «Сходи, дівчина пішла і покликала мати немовля». дам тобі плату... Жінка взяла немовля і годувала його... 10 І виросло немовля, і вона привела його до фараонової дочки, і він був у неї замість сина, і назвала ім'я йому: Мойсей, бо, говорила вона, я з води вийняла його. "(Вих. 2:1-10)

Це найкоротша шумерська епічна поема, крім того в ній відсутня згадка про будь-які боги. Очевидно, це оповідь можна як історіографічний текст. Таблички з цим міфом були знайдені експедицією Пенсільванського університету в Ніппурі і датуються початком II тис. е., будучи, можливо, копіями ранніх шумерських текстів.

Король Урука Гільгамеш перебуває в похмурому настрої, його мучать думки про смерть. Коли він вирішує, що якщо йому і судилося, як усім смертним загинути, то він, принаймні, прославить своє ім'я, перш ніж піти в «країну без повернення». Він має намір вирушити в далекі гори, зрубати там кедри і доставити їх на батьківщину. Гільгамеш розкриває свої плани вірному слузі Енкіду, але той радить господареві спочатку сповістити бога сонця Уту, якому належить та країна.

Поема починається з прологу про божественний акт творіння, про відокремлення землі і неба, про скидання богині Ерешкігаль у підземне царство, про битву Енкі з чудовиськом нижнього світу. Далі описується дерево хулуппу (можливо верба), яке росло на берегах Євфрату. Воно було з коренем вирвано безжальним південним вітром, але його знайшла Інанна і посадила у своєму саду. Вона доглядала його, мабуть, сподіваючись у майбутньому зробити з нього трон і ложе.

Прекрасна Інанна, Цариця Небес, дочка світлого бога місяця Нанни, жила в палаці на краю неба. Коли вона спускалася на землю, від кожного її дотику ґрунт покривався зеленню та квітами. По красі богині був рівних, і полюбили її одночасно божественний пастух Думузи і божественний землероб Энкимду. Обидва вони посваталися до чарівної діви, але та вагалася і тягла з відповіддю. Її брат, сонячний бог Уту, всіляко умовляв її звернути свої погляди на лагідного Думузі.

Жив колись один садівник на ім'я Шукаллетуда. Він дуже старанно обробив свій сад, поливав дерева і грядки, але всі його зусилля виявлялися марними — сухий вітер пустелі висушував ґрунт і рослини гинули. Змучений невдачами Шукаллетуда звернув погляд до зоряних небес і почав просити божественного знака. Напевно, він отримав веління богів, тому що, посадивши в саду дерево сарбату (походження невідоме), яке простягає тінь свою із заходу на схід, Шукаллетуда отримав бажаний результат — усі рослини в його саду розцвіли пишним цвітом.

Інанна, цариця небес, богиня-покровителька Урука, якось пристрасно захотіла підняти своє місто і зробити його столицею всього Шумера, що сприяло б її шануванню та славі. Вона знала, що у веденні бога мудрості Енкі, який живе в підземному світовому океані Абзу, знаходяться всі божественні промисли та всі основи світобудови. У нього зберігалося сто табличок, на яких були зображені ме — сутності речей, основи буття та таємничі встановлення життя. Якби Інанні вдалося будь-яким чином добути їх, то могутність Урука стала б неперевершеною. Тому богиня прямує до міста Еріда, де знаходився вхід до Абзи, щоб зустрітися з Енкі. Премудрий Енкі дізнається, що до його міста наближається велика гостя і надсилає їй назустріч свого посланця, дволикого Ісімуда.

Замислив якось цар Урука Енмеркар здійснити похід на Аратту і завоювати непокірну країну. Кинув він клич містами і землями, і почали стікатися в Урук полчища воїнів. Керували цим походом сім могутніх та уславлених героїв. До них приєднується й Лугальбанда.

Щойно вони подолали половину шляху, як на Лугальбанду напала якась дивна хвороба. Неміч і біль скували героя, ні рукою, ні ногою не міг поворушити він. Друзі вирішили, що він помер, і довго думали, що з ним робити. Зрештою, залишають вони його на горі Хурум, постелівши йому чудове ложе, залишивши всілякі страви. По дорозі назад з походу вони збираються забрати його тіло і доставити в Урук.

Довго бродить Лугальбанда на самоті горами. Нарешті спало йому на думку, що якщо вдасться якимось чином догодити чудовому орлу Анзуду, той зможе допомогти герою знайти військо Урука.

Так він і вчинив. Знайшов на вершині скелі величезне дерево, в якому Анзуд звив гніздо, дочекався, поки гігантський птах вирушить на полювання, і почав усіляко ублажувати маленького орлята. Нагодував його різними ласощами, очі сурмою підфарбував, запашним ялівцем прикрасив, і вінець на голову поклав.

На жаль, табличка, де було записано міф, збереглася в повному обсязі, і початок міфу відбито. Ми можемо заповнити зміст відсутніх фрагментів за його пізнішою вавилонською версією. Вона вставлена, як розповідь, в епос про Гільгамеша «Про все, що бачило…». Перші рядки, що читаються, оповідають про створення людини, про божественне походження царської влади і про заснування п'яти найстаріших міст.

Далі йдеться про те, що на раді богів було прийнято рішення наслати на землю потоп і знищити все людство, але багато богів засмучені цим. Зіусудра, правитель Шуруппака, є побожним і богобоязливим царем, який перебуває в постійному очікуванні божественних снів і одкровень. Він чує голос бога, швидше за все Енкі, повідомляє йому про намір богів «знищити людське насіння».

Інанна, Цариця Небес, честолюбна богиня кохання та війни, яка вийшла заміж за царя-пастуха Думузі, вирішує стати володаркою нижнього світу. Правила там її сестра Ерешкігаль, богиня смерті та мороку. Мабуть, стосунки між сестрами залишали бажати кращого, оскільки перед тим як увійти в «країну, звідки немає повернення», Інанна дає повчання своєму слузі Ніншубуру. Вони домовляються, що якщо богиня не повернеться протягом трьох днів, то Ніншубур повинен відправитися в Ніппур і благати там Енліля про її порятунок. Якщо Енліль відмовить, то треба було йти з тим самим проханням в Ур до бога Місяця Нанні. Якщо і він не допоможе, треба було вирушати в Еріду до Енкі.

Люди Стародавнього Шумера жили в умовах тривоги та постійних турбот. Природа не захищала їх від набігів сусідніх народів, а непостійні та непередбачувані розливи рік Тигр і Єфрат вселяли почуття невпевненості у майбутньому.

Міфологія, що народилася цій землі, тісно пов'язані з умовами життя. Місцеві боги більше дбали про господарсько-адміністративні проблеми життя, були метушливі та примхливі, а посмертна доля бачилася жителям Шумера похмурою та малообіцяючою.

Шумерські міфи були єдині, у різних громадах версія тієї чи іншої міфу могла відрізнятися. Однак можна виділити деякі спільні риси, що говорять про єдине походження уявлень.

В основі ідей про влаштування Всесвіту лежала пара понять «небо – земля». Земля у поданні шумерів була плоским диском серед світового океану. Небесна сфера, або «ліль» (вітер), якою пливуть хмари, спирається на небесну твердь, на якій розміщені сонце, місяць та зірки. Колись усі стихії існували у єдності, але внаслідок діяльності богів були назавжди розділені.

Шумерська міфологія - боги та їх якості

Боги шумерського пантеону були схожі на людей і існували в подібній до шумерського суспільства ієрархічній системі. У міфах брало участь невелика кількість божеств: бог повітря, бог води Енкі, бог південного вітру Нінурта, богиня родючості Інанна, — мабуть, найвідоміші з них.

Турботи шумерських богів, влаштування побуту, одруження, їх бажання та протиріччя створили світ у відомому шумерам вигляді. Так, земля походить від шлюбу Енліля, пана повітряного простору, і богині Нінліль, яка повторно вийшла заміж.

Здебільшого всі явища природи створив бог Енліль. Однак упорядкував усе створене інший бог, Енкі. Він зорав землю, позбавив її численних отруйних гадів, заповнив річки водою і рибами, після чого розподілив обов'язки між божествами.

Також навчив людей всьому необхідному і дав їм закон. Він розділив ділянки землевласників кордонами, щоб кожен старанніше доглядав свою ділянку.

Для того, щоб люди не були схожі на звірів, їм були дано закони: над ними почали правити якісь «сили» або «встановлення», які називають шумерами «ме». До цих «ме» належали: влада, мир, перемога, корона, сила богів та ін. Згідно з цими уявленнями, будь-які речі відповідає слово, або поняття, що знаходиться у богів. Володіння цим словом, або ме, дає повноту влади.

Якось хитрістю виманила у сп'янілого Енкі безліч таких магічних «ме» і передала їх жителям Урука, в якому була правителькою. Протверезивши, Енкі гірко шкодував про втрату, а люди здобули безліч дорогоцінних навичок: з'явилися ремесла, мистецтва, громадські та політичні встановлення, інструменти та технології.

У Шумері рано зародилися уявлення про рай, благодатну країну Дільмун. Однак досягти її могли лише боги, для людей це місце було закрите. У цій світлій та непорочній країні не існувало ні хвороб, ні смерті.

Деякі сюжети з міфології

Люди були створені божествами з глини у тому, щоб працювати на богів. Деякі спроби створити людей були не дуже вдалі: одного разу Енкі випив занадто багато вина і з-під його рук стали виходити досить потворні істоти. Пізніше він упорався із завданням, проте саме цими невдалими дослідами пояснюється існування потворностей та відхилень серед людей.

Сезонні зміни також пояснювалися діяльністю богів. Міф оповідає про подорож богині Інанни до підземного світу, де вона була захоплена в полон володаркою Ерешкігаль. Підземна богиня погоджується повернути Інанну лише з умовою, що вона знайде собі заміну життя в царстві мертвих. Розлютившись на чоловіка, бога родючості Думузі, який за її відсутності зайняв престол, Інанна посилає їх у підземне царство. Цими циклічними подорожами до підземного світу пояснюються неродючі сезони року.

Ряд міфологічних сюжетів Шумера породжує асоціацію з біблійними міфами. Так у міфі про потоп боги вирішують винищити людей за їхні пороки та непослух. Лише покірний цар Зіусудра, що ототожнюється з біблійним Ноєм, був урятований богами від загибелі. Він звів корабель, на якому пережив світовий потоп, а потім був переміщений до Дільмуна, подібно до бога.

Існує безліч та інших відомих сюжетів. - одне з тих джерел, у яких можна знайти сліди походження багатьох важливих ідей та уявлень людства.