Noong ika-17 siglo, lumitaw ang dalawang pilosopikal na doktrina, sa unang pagkakataon ay malinaw na naglalagay ng dalawang pangunahing punto ng pananaw sa mga mapagkukunan at pamantayan ng kaalaman - empirikal At makatwiran. Ito ang mga turo nina Francis Bacon at Rene Descartes. Ang problema ng kaalaman ay tumatanggap ng isang ganap na bagong pagbabalangkas sa kanila. Si Francis Bacon ay hindi lamang inuulit si Aristotle, ngunit kahit na nakatayo sa ilang pagsalungat sa kanya at bumuo ng isang ganap na orihinal na teorya ng kaalaman, ang sentro ng grabidad na kung saan ay nasa isang bagong ideya. eksperimento bilang isang kasangkapan ng pang-eksperimentong agham. Sa parehong paraan, hindi inulit ni Descartes si Plato, ngunit nakikita sa espiritu ng tao, sa organisasyon nito, ang data para sa pagtuklas ng mga pundamental at mahahalagang katotohanan ng kaalaman, na katulad ng kanilang pagiging maaasahan at kalinawan sa matematika at maaaring magsilbing pundasyon ng ang buong doktrina ng mundo.

Larawan ni Francis Bacon. Artist Frans Pourbus the Younger, 1617

Gayunpaman, hindi maitatanggi na ang espirituwal na ama ni Rene Descartes ay si Plato, ang espirituwal na ama ng pilosopiya ni Francis Bacon ay si Aristotle. Sa kabila ng lahat ng pribadong hindi pagkakasundo ng mga nabanggit na palaisip, hindi maitatanggi ang kanilang pagkakamag-anak. Sa pangkalahatan, mayroong dalawang uri ng pag-iisip, kung saan ang ilan ay nakadirekta sa labas, sa panlabas na mundo, at mula doon ay napupunta na sila sa isang paliwanag ng panloob na tao at ang panloob na kalikasan ng mga bagay, ang iba ay nakadirekta sa loob, sa lugar ng ​kamalayan sa sarili ng tao at dito sila ay naghahanap ng suporta at pamantayan para sa pagbibigay-kahulugan sa mismong kalikasan ng mundo. Sa ganitong diwa, ang empiricist na si Bacon bilang isang pilosopo ay mas malapit kay Aristotle, ang rationalist na si Descartes kay Plato, at ang kaibahan ng dalawang uri ng pag-iisip na ito ay napakalalim at mahirap alisin na lumilitaw din ito sa susunod na pilosopiya. Kaya, sa unang kalahati ng ika-19 na siglo, si Auguste Comte ay isang tipikal na kinatawan ng mga nag-iisip na ang tingin ay ibinaling sa labas ng mundo at naghahanap ng mga pahiwatig sa problema ng tao, at si Schopenhauer ay isang tipikal na kinatawan ng klase ng mga nag-iisip. na naghahanap ng mga pahiwatig sa mundo sa kamalayan sa sarili ng tao. Positivism mayroong pinakabagong yugto sa pagbuo ng empirismo ni Francis Bacon, ang metapisika ni Schopenhauer - sa isang tiyak na kahulugan, ang pinakabagong pagbabago ng apriorismo ni Descartes.

Talambuhay ni Francis Bacon

Ang talambuhay ng isang nag-iisip ay may malaking kahalagahan kapag sinusuri ang kanyang pananaw sa mundo. Minsan ang taas ng buhay ng isang pilosopo ay nagpapakita ng mga dahilan para sa taas at kataasan ng kanyang pagtuturo, kung minsan ang kababaan o panloob na kawalang-halaga ng kanyang buhay ay nagbibigay liwanag sa likas na katangian ng kanyang mga pananaw. Ngunit mayroon ding mas kumplikadong mga kaso. Ang isang buhay na hindi kapansin-pansin sa anumang paraan o kahit na mahirap sa moralidad sa kalidad ay hindi nawalan ng kadakilaan at kahalagahan sa ilang mga aspeto at nagpapakita mismo ng ilang mga tampok ng panloob na make-up, halimbawa, ang isang panig at makitid ng nag-iisip. pananaw sa mundo. Ito ang eksaktong kaso na ipinakita ng talambuhay ng pilosopong Ingles na si Francis Bacon. Ang kanyang buhay ay hindi lamang hindi nakapagpapatibay sa moral na kahulugan, ngunit maaaring ikinalulungkot ng isa na ang kasaysayan ng modernong pilosopiya ay dapat maglagay ng isang kahina-hinala na personalidad bilang Francis Bacon sa mga pinakamahalagang kinatawan nito. Mayroong kahit na labis na masigasig na mga mananalaysay ng pilosopiya na nakakita sa kuwento ng buhay ni Bacon ng sapat na mga batayan upang ibukod siya mula sa kategorya ng mga dakilang pilosopo, at ang pagtatalo tungkol sa kahalagahan ng Bacon bilang isang pilosopo, na lumitaw noong 1860s sa panitikan ng Aleman, walang alinlangan. ay may pinagbabatayan na etikal na pagsasaalang-alang. Si Cuno Fischer ang unang nakatuklas ng malapit na koneksyon sa pagitan ng natatanging karakter ni Bacon at ng kanyang pangunahing pilosopikal na pananaw sa mundo.

Si Francis Bacon ay isinilang noong 1561, ang bunsong anak ng Tagabantay ng Dakilang Selyo ng Inglatera, si Nicholas Bacon. Matapos ang pagkamatay ng kanyang ama, habang naglilingkod sa embahada sa Paris, natagpuan ng hinaharap na pilosopo ang kanyang sarili sa isang mahirap na sitwasyon sa pananalapi. Ang pagkakaroon ng unang pinili ang karera ng isang abogado at pagkatapos ay isang parlyamentaryo figure, Francis Bacon, salamat sa kanyang mahusay na pagsasalita, napakalaking ambisyon at walang prinsipyo sa kanyang paraan, mabilis na nagsimulang tumaas sa opisyal na larangan. Bilang resulta ng paglilitis ng Earl ng Essex, ang kanyang dating kaibigan at patron, - isang pagsubok kung saan siya, na nakakalimutan ang damdamin ng pagkakaibigan at pasasalamat, ay kumilos bilang tagausig Essex at isang tagasuporta ng gobyerno, nakuha ni Bacon ang espesyal na pabor ni Queen Elizabeth at nakamit ang matataas na posisyon sa pamamagitan ng intriga. Sa ilalim ni James I siya ay ginawang Tagabantay ng Dakilang Selyo, at pagkatapos ay Chancellor, Baron ng Verulam at Viscount ng St. Alban. Pagkatapos ay sumunod sa pagkahulog, bilang isang resulta ng proseso na sinimulan ng kanyang mga kaaway at ang natuklasang katotohanan na si Bacon ay kumuha ng malalaking suhol sa paglutas ng mga demanda at pamamahagi ng mga posisyon. Si Bacon ay pinagkaitan ng lahat ng mga posisyon at parangal at inilalaan ang natitirang bahagi ng kanyang buhay sa kanyang ari-arian sa huling pag-unlad ng kanyang pilosopikal na doktrina ng kaalaman, hindi na sumasang-ayon na bumalik sa kapangyarihan. Namatay si Francis Bacon noong 1626 dahil sa sipon mula sa karanasan ng pagpupuno ng niyebe sa isang ibon.

Bacon: "Ang kaalaman ay kapangyarihan"

Kaya, ang buhay ni Francis Bacon, kahit na mula sa panlabas na koneksyon ng mga katotohanan, ay kumakatawan sa isang kakaibang kababalaghan: mga palatandaan ng isang kumpletong kawalan ng mga prinsipyo sa moral at, sa kabila nito, ang debosyon sa agham at kaalaman ay umaabot sa punto ng pagsasakripisyo sa sarili. Ang kaibahan na ito ay sumasalamin sa buong diwa ng kanyang pagtuturo - ang idealistikong panatismo ng kanyang pananampalataya sa agham, na sinamahan ng pagwawalang-bahala sa papel ng kaalaman sa paglikha ng moral na pananaw sa mundo ng isang tao. "Ang kaalaman ay kapangyarihan" ang motto ng pilosopiya ni Bacon. Ngunit anong uri ng kapangyarihan? Power na nababagay hindi panloob, ngunit panlabas buhay. Ang kaalaman sa mga kamay ng tao ay isang instrumento ng kapangyarihan sa kalikasan - ang parehong bagay na sa wakas ay naging kaalaman sa ating panahon ng mga dakilang tagumpay laban sa kalikasan at ang labis na pagkasira ng moral na mga prinsipyo ng buhay ng tao. Ibinigay ni Francis Bacon sa kanyang pilosopiya ang isang uri ng propesiya, isang pagpapahayag ng ating panahon. Si Francis Bacon, sa angkop na paghahambing ni Windelband, ay isang tagasuporta ng "espiritu ng lupa" sa Goethe's Faust. “At sino ang hindi kumikilala sa pilosopiya ni Bacon,” ang sabi niya, “ang praktikal na diwa ng Ingles, na, higit sa sinumang tao, ay nagawang samantalahin ang mga pagtuklas ng siyensiya upang mapabuti ang buhay.” Si Francis Bacon ay walang pagbubukod; Ang Bacon ay isang uri ng praktikal na tao na, sa pinakamainam, nakikita sa agham, sa kaalaman, isang puwersa na may kakayahang magpasakop sa labas ng mundo at kalikasan sa sangkatauhan. Ang gabay na ideya ni Bacon sa kanyang mga pilosopikal na gawa ay ang ideya ng materyal na pakinabang ng lahat ng sangkatauhan. Ang merito ni Bacon ay siya ang unang nag-generalize ng prinsipyo ng pakikibaka ng indibidwal para sa karapatang mabuhay, at si Hobbes, na nagpahayag ng "digmaan ng lahat laban sa lahat" bilang unang simula ng pag-unlad ng lipunan, ay isang kahalili lamang ng ang pilosopiya ni Francis Bacon sa pag-unawa sa kahulugan ng buhay, at pareho silang mga nauna Malthus At Darwin kasama ang kanilang doktrina ng pakikibaka para sa pag-iral bilang isang prinsipyo ng pag-unlad sa ekonomiya at biyolohikal na larangan. Mahirap tanggihan ang pagpapatuloy ng mga pambansang ideya at adhikain kung ang mga ito ay malinaw na nakikita sa loob ng tatlong siglo.

Monumento kay Francis Bacon sa Library of Congress

Ang Pamamaraang Siyentipiko ni Francis Bacon

Ngunit bumaling tayo sa mga pilosopikal na aral ni Francis Bacon. Iniharap niya ito sa dalawang pangunahing akda - sa sanaysay na "On the Dignity and Increase of Sciences," na unang lumitaw sa Ingles noong 1605 at pagkatapos ay sa Latin noong 1623, at sa "New Organon" (1620). Ang parehong mga gawa ay bumubuo ng mga bahagi ng nakaplano ngunit hindi natapos na gawaing pilosopikal na "Instauratio magna" ("Mahusay na pagpapanumbalik ng mga agham"). Inihambing ni Bacon ang kanyang "Bagong Organon" sa kabuuan ng mga lohikal na gawa ni Aristotle, na noong sinaunang panahon, sa paaralan ni Aristotle, natanggap ang pangalang "Organon" - isang tool, pamamaraan ng agham at pilosopiya. Ano ang "pagbabago" ni Francis Bacon?

Bumalik noong ika-13 siglo. ang kanyang kapangalan, monghe na si Roger Bacon, ay nagpahayag ng ideya na kinakailangang direktang pag-aralan ang kalikasan. Bernardino Telesio, sa panahon ng Renaissance, sinubukang lumikha ng teorya ng karanasan bilang kasangkapan ng kaalaman, at patunayan ang hindi pagkakapare-pareho ng hinuha bilang kasangkapan ng kaalaman. Raymund Llull sinubukang imbentuhin ito noong ika-13 siglo. isang paraan ng pagtuklas ng mga bagong siyentipikong katotohanan sa pamamagitan ng pagsasama-sama ng mga konsepto, at sinubukan ni Giordano Bruno na pahusayin ang pamamaraang ito noong ika-16 na siglo. Ang pilosopo na si Francis Bacon ay nagtatakda din na mapabuti ang sining ng pag-imbento at pagtuklas, ngunit sa pamamagitan ng pagtukoy ng mga pamamaraan ng direkta, eksperimental, siyentipikong pag-aaral ng kalikasan. Si Francis Bacon ang kahalili ni R. Bacon at B. Telesio sa isang banda, R. Lullia at Giordano Bruno sa kabilang banda.

Ang tunay na batayan ng kanyang mga teoryang pilosopikal ay ang aktwal na mga imbensyon at pagtuklas sa darating na panahon. Ano ang layunin ng agham? Ayon kay Bacon, ito ay upang isulong ang pagpapabuti ng buhay. Kung ang agham ay ginulo mula sa buhay, kung gayon ito ay tulad ng isang halaman na napunit mula sa kanyang lupa at napunit mula sa kanyang mga ugat, at samakatuwid ay hindi na gumagamit ng anumang nutrisyon. Ganyan ang scholasticism; ang mga bagong imbensyon at pagtuklas ng agham ay ginawa batay sa direktang pag-aaral ng buhay at kalikasan. Francis Bacon, gayunpaman, ay hindi nauunawaan ang pagiging kumplikado ng problema ng kaalaman at agham. Hindi niya ginalugad ang mga hangganan at malalim na pundasyon ng kaalaman; nagpapatuloy siya sa kanyang doktrina ng pamamaraang siyentipiko mula sa ilang pangkalahatang pagpapalagay, na bahagyang nakabatay sa obserbasyon, bahagyang sa pantasya. Tila, si Bacon ay hindi gaanong pamilyar sa orihinal na mga gawa ni Aristotle sa kalikasan at, sa pangkalahatan, alam ang sinaunang pilosopiya at agham nang mababaw. Isang tagahanga ng karanasan at induction, siya mismo ang bumuo ng kanyang teorya ng kaalaman at mga pamamaraan nito sa abstract, at priori, deduktibo sa halip na pasaklaw; ang nagtatag ng doktrina ng eksperimento, siya ay nagsaliksik at tinutukoy ang mga pundasyon ng kaalaman hindi sa eksperimento o kahit pasaklaw, ngunit sa batayan pangkalahatang pagsasaalang-alang. Ito ang mga dahilan ng kahinaan at pagiging one-sided ng kanyang teorya ng kaalaman. Ang pangunahing lakas ni Bacon ay nakasalalay sa kanyang pagpuna sa nakaraang hindi sapat na tagumpay ng mga natural na agham.

Mga Idol ni Bacon

Kinikilala ng pilosopiya ni Francis Bacon ang katwiran at damdamin (sensations) bilang mga pundasyon ng kaalaman. Upang maayos na gamitin ang una para sa pagkuha, hanggang sa pangalawa , ang tunay na kaalaman sa kalikasan ay dapat na alisin ito sa iba't ibang maling pag-asa o mga paunang karanasan, mali at walang batayan na mga pagpapalagay, upang gawin ito malinis na board maginhawa para sa pang-unawa ng mga bagong katotohanan. Para sa layuning ito, napaka-wittily ni Bacon at, sa isang sikolohikal na kahulugan, ay banayad na kinikilala ang mga maling larawan o mga idolo ng ating isip, na nagpapalubha sa gawaing nagbibigay-malay nito. Hinahati ng kanyang pilosopiya ang mga idolo na ito sa apat na kategorya: 1) Mga idolo ng pamilya(idola tribus). Ito ang mga katangian ng kalikasan ng tao sa pangkalahatan na nagpapaikut-ikot sa kaalaman ng mga bagay: halimbawa, isang pagkahilig sa labis na pagkakasunud-sunod ng mga ideya, ang impluwensya ng pantasya, ang pagnanais na lumampas sa mga limitasyon ng materyal ng kaalaman na magagamit sa karanasan, ang impluwensya ng damdamin at mood sa gawain ng pag-iisip, ang pagkahilig ng isip sa labis na pagkagambala at abstraction. 2) Mga Idolo ng Yungib(idola specus): ang bawat tao ay sumasakop sa isang tiyak na sulok ng mundo, at ang liwanag ng kaalaman ay umabot sa kanya, na binabaliktad sa kapaligiran ng kanyang espesyal na indibidwal na kalikasan, na nabuo sa ilalim ng impluwensya ng edukasyon at pakikipag-ugnayan sa ibang mga tao, sa ilalim ng impluwensya ng mga aklat na kanyang pinag-aralan at ang mga awtoridad na kanyang iginagalang. Kaya, alam ng bawat tao ang mundo mula sa kanyang sulok o yungib (isang ekspresyong kinuha mula sa pilosopiya ni Plato); nakikita ng isang tao ang mundo sa isang espesyal, personal na naa-access na liwanag; Dapat subukan ng bawat isa na kilalanin ang kanilang sariling mga personal na katangian at linisin ang kanilang mga kaisipan mula sa paghahalo ng mga personal na opinyon at mula sa pangkulay ng mga personal na pakikiramay. 3) Mga idolo ng parisukat(idola fori): ang pinakapangit at mahirap alisin ang mga kamalian na nauugnay sa wika, ang salita, bilang instrumento ng kaalaman, at nalalantad sa ugnayan ng mga tao sa isa't isa (kaya "kuwadrado"). Ang mga salita sa mundo ng mga pag-iisip ay isang walking bargaining chip, ang kanilang presyo ay kamag-anak. Sa pamamagitan ng kanilang pinagmulan mula sa agarang, magaspang na kaalaman, ang mga salita ay halos at nakakalito na tumutukoy sa mga bagay, at samakatuwid ay ang walang katapusang mga pagtatalo tungkol sa mga salita. Dapat nating subukang tukuyin ang mga ito nang mas tumpak, ikonekta ang mga ito sa tunay na mga katotohanan ng karanasan, na makilala ang mga ito sa antas ng katiyakan at eksaktong pagkakatugma sa mga katangian ng mga bagay. Sa wakas, ang ikaapat na kategorya - mga idolo sa teatro(idola theatri) ay “mga mapanlinlang na larawan ng realidad na nagmumula sa maling paglalarawan ng realidad ng mga pilosopo at siyentipiko na naghahalo ng mga totoong kuwento sa mga pabula at imbensyon, gaya ng nasa entablado o sa tula.” Sa ganitong diwa, partikular na itinuturo ni Francis Bacon, bukod sa iba pang mga bagay, ang nakakapinsalang panghihimasok sa larangan ng agham at pilosopiya ng mga ideya sa relihiyon.

Monumento kay Francis Bacon sa London

Paraan ng kaalaman ni Bacon

Hindi bababa sa dahilan, ang mga damdamin mismo, na kadalasang nanlilinlang sa atin at nagsisilbing tanging pinagmumulan ng buong nilalaman ng pag-iisip, ay napapailalim sa paglilinis at pagpipino. Hindi pa kami nakakahanap ng malalim na sikolohikal na pagsusuri ng mga sensasyon sa pilosopiya ni Francis Bacon, ngunit tama niyang itinala ang ilan sa mga mahinang panig ng proseso ng pandama na pang-unawa at itinakda bilang isang pangkalahatang tuntunin ang pangangailangan para sa metodolohikal na pagiging sopistikado ng mga pang-unawa ng mga pandama. sa pamamagitan ng mga artipisyal na instrumento at sa pamamagitan ng pag-uulit at pagbabago ng mga pananaw sa anyo ng pagsubok sa kanila sa isa't isa. Ngunit walang sinuman ang makakaalam ng mga bagay sa pamamagitan lamang ng mga damdamin - ang mga sensasyon ay dapat na iproseso sa pamamagitan ng katwiran, at ito ay nagbibigay ng mga pangkalahatang katotohanan, mga axiom na gumagabay sa isip sa panahon ng karagdagang paglibot sa kagubatan ng mga katotohanan, sa ligaw ng karanasan. Samakatuwid, kinondena din ni Bacon ang mga pilosopo na, gusto mga gagamba ang lahat ng kaalaman ay hinabi mula sa sarili nito (mga dogmatista o mga rasyonalista), at ang mga gusto langgam nangongolekta lamang ng mga katotohanan sa isang pile nang hindi pinoproseso ang mga ito (extreme mga empiriko), – upang makakuha ng tunay na kaalaman, dapat kumilos ang isang tao tulad ng ginagawa nila mga bubuyog, pagkolekta ng materyal mula sa mga bulaklak at mga patlang at pinoproseso ito sa mga natatanging produkto na may espesyal na panloob na puwersa.

Eksperimento at induction sa Bacon

Ang isa ay hindi maaaring, siyempre, hindi sumasang-ayon sa pangkalahatang paraan ng kaalaman, bilang Francis Bacon formulated ito. Ang pagsasama-sama ng karanasan at pag-iisip na inirerekomenda niya ay tunay na tanging daan patungo sa katotohanan. Ngunit paano ito makakamit at makamit ang wastong antas at proporsyon sa proseso ng katalusan? Ang sagot dito ay ang teorya ni Bacon pagtatalaga sa tungkulin, bilang isang paraan ng pag-unawa. Ang syllogism o inference, ayon sa pilosopiya ni Bacon, ay hindi nagbibigay ng bagong kaalaman, tunay na kaalaman, dahil ang mga hinuha ay binubuo ng mga pangungusap, at ang mga pangungusap ay binubuo ng mga salita, at ang mga salita ay mga palatandaan ng mga konsepto. Ang lahat ay tungkol sa kung paano binubuo ang mga unang konsepto at salita. Ang paraan ng tamang komposisyon ng mga konsepto sa pilosopiya ni Francis Bacon ay induction, batay sa eksperimento Ang eksperimento ay ang landas sa artipisyal na pag-uulit at pare-parehong pagpapatunay ng mga sensasyon. Ngunit ang kakanyahan ng induction ay wala sa isang eksperimento, ngunit sa isang tiyak na pag-unlad ng sensory data na nakuha sa pamamagitan nito. Upang maisaayos ang pag-unlad na ito ng mga sensasyon at upang wastong gabayan ang eksperimento mismo, iminungkahi ni Bacon na mag-compile ng mga espesyal na talahanayan ng mga kaso ng magkatulad, naiiba (negatibo), magkatulad na pagbabago ng mga katotohanan na hindi kasama ang isa't isa, at iba pa. Ang tanyag na teoryang Baconian na ito mga mesa ay pupunan ng doktrina ng isang sistema ng pantulong na pasaklaw na pamamaraan o mga awtoridad Bacon's theory of induction, extended Newton At Herschel, naging batayan ng mga turo ng pilosopo na si John Stewart Gilingan tungkol sa inductive na pamamaraan ng kasunduan, pagkakaiba, magkakasabay na pagbabago at nalalabi, pati na rin ang tungkol sa inductive technique na pantulong sa kanila.

Ang kakanyahan ng inductive analysis ng mga katotohanan ay bumaba sa katotohanan na, sa pamamagitan ng pag-aaral ng iba't ibang uri ng mga relasyon sa pagitan ng mga phenomena sa karanasan, upang matuklasan ang kanilang tunay na sanhi ng mga koneksyon at dependencies sa isa't isa, para sa gawain ng agham ng kalikasan, ayon sa kay Bacon, ay ang pag-aaral ng sanhi ng relasyon ng mga phenomena, at hindi ang kanilang simpleng materyal na komposisyon , – pangkalahatang mga anyo ng phenomena, at hindi ang kanilang mga tiyak na pagkakaiba. Sa pagtuturong ito, si Francis Bacon ay sumunod sa pilosopiya ni Aristotle at sa mga anyo ang ibig niyang sabihin ang mga pangkalahatang batas o tipikal na relasyon ng mga phenomena sa pagtuklas kung saan sinisikap ng lahat ng pang-eksperimentong agham.

Pag-uuri ng Bacon ng mga agham

Ang Bacon, habang binubuo ang tanong ng mga pamamaraan ng mga agham, sinubukan din na magbigay ng isang pag-uuri ng mga agham, ngunit ang huli ay tiyak na mahina. Tinutukoy niya ang pagkakaiba ng agham ng kalikasan sa agham ng tao at ng agham ng Diyos. Sa loob ng unang- pisika o ang doktrina ng materyal na mga sanhi na kanyang pinagkaiba metapisika, agham ng mga anyo, inihambing ang teoretikal na pisika sa praktikal na agham - mekanika, at metapisika - ng mahika. Ang doktrina ng mga layunin sa Bagong Organon ay ganap na hindi kasama sa agham ng kalikasan, at sa gayon si Francis Bacon ay nasa kanyang pilosopiya ang unang kinatawan ng mga purong mekanikal na tendensya ng modernong agham. Sa tabi ng pisika at metapisika, minsan ay inilalagay niya ang matematika bilang isang kasangkapan para sa quantitative analysis ng mga phenomena, at, gaya ng karaniwang inaamin ng mga kritiko, hindi niya naiintindihan ang kahulugan at panloob na halaga ng kaalaman sa matematika. Kapag tinutukoy ang panloob na kakanyahan ng mga gawain ng agham ng tao at Diyos, si Bacon ay sumasakop sa isang hindi maliwanag na posisyon. Isinasaalang-alang niya ang mga agham ng tao kasaysayan(likas na agham ng lipunan), lohika, etika At pulitika. Sa tao, kinikilala niya ang kaluluwa bilang isang prinsipyo na nagmumula sa Diyos, at sa prinsipyo ay isinasaalang-alang lamang ang kaluluwa ng hayop na nauugnay sa samahan ng katawan bilang paksa ng natural na agham, tulad ng isinasaalang-alang niya lamang ang mas mababang mga hilig ng tao bilang paksa ng natural na moralidad, habang ang kalikasan ng mas mataas na kaluluwa at mas mataas na moral na mga prinsipyo ay napapailalim sa kahulugan at paglilinaw lamang mula sa panig ng Banal na paghahayag, tulad ng mismong kalikasan ng Diyos. Ngunit sa parehong oras, si Bacon, sa kanyang antropolohiya, gayundin sa agham ng Diyos, ay madalas na lumalabag sa mga hangganan ng natural na agham na siya mismo ang nakilala. Bilang isa sa mga tema na naroroon sa pilosopiya at ideya ni Bacon unibersal na agham- unang pilosopiya sa kahulugan ng Aristotle, na dapat ay isang "imbak ng mga pangkalahatang axiom ng kaalaman" at isang tool para sa pagsasaliksik ng ilang mga espesyal na "transendental" na konsepto ng pagiging at hindi pagiging, katotohanan at posibilidad, paggalaw at pahinga, atbp., ngunit kami ang namamahala sa tiyak na pagtukoy sa mga gawain at pamamaraan ng agham na ito Hindi namin mahanap ang pilosopiya ni Francis Bacon, na lubos na nauunawaan, dahil iniisip niya na ang lahat ng axioms ng kaalaman ay batay pa rin sa karanasan, sa mga sensasyon ng mga panlabas na pandama. , at hindi kinikilala ang iba pang mapagkukunan ng kaalaman. Kaya, ang pag-uuri ng mga agham ay ang pinakamahinang bahagi ng doktrina ng kaalaman ni Bacon.

Sa pagtatasa ng pilosopiya ni Francis Bacon, dapat nating aminin na sa pangkalahatan ay karapat-dapat siya sa kredito para sa unang pagtatangka na bumuo ng isang komprehensibong teorya ng layunin na kaalaman, upang mahanap ang lahat ng mga kondisyon, mga hadlang at tulong para sa tamang pag-unlad ng makatotohanang materyal ng karanasan, at ang isang tao ay hindi maaaring maging masyadong malupit sa Bacon para sa katotohanan na, na inilagay Habang ang kanyang gawain ay pag-aralan ang mga panlabas na eksperimentong elemento at mga kondisyon ng kaalaman, hindi niya naabot ang wastong lalim sa pagsusuri ng mga kakayahan sa pag-iisip at proseso ng pag-iisip ng tao mismo.

BACON, Francis

Ang pilosopong Ingles, tagapagtatag ng materyalismong Ingles na si Francis Bacon ay isinilang sa London; ay ang bunsong anak na lalaki sa pamilya ni Sir Nicholas Bacon, Lord Keeper of the Great Seal. Nag-aral siya sa Trinity College, Cambridge University sa loob ng dalawang taon, pagkatapos ay gumugol ng tatlong taon sa France sa retinue ng English ambassador. Pagkamatay ng kanyang ama noong 1579, pumasok siya sa Gray's Inn school of barristers (abogado) upang mag-aral ng abogasya. Noong 1582 siya ay naging isang barrister, noong 1584 siya ay nahalal sa Parliament at hanggang 1614 ay gumanap siya ng isang kilalang papel sa mga debate sa mga sesyon ng House of Commons. Noong 1607 kinuha niya ang posisyon ng solicitor general, noong 1613 - attorney general; mula 1617 Lord Privy Seal, mula 1618 - Lord Chancellor. Itinaas sa pagiging kabalyero noong 1603; Baron ng Verulam (1618) at Viscount St. Albany (1621). Noong 1621, siya ay dinala sa paglilitis sa mga paratang ng panunuhol, tinanggal mula sa lahat ng mga post at sinentensiyahan ng multa na 40 libong pounds at pagkakulong sa Tore (hangga't nalulugod ang hari). Pinatawad ng hari (siya ay pinalaya mula sa Tore sa ikalawang araw, at ang kanyang multa ay pinatawad; noong 1624 ang hatol ay ganap na binawi), si Bacon ay hindi bumalik sa serbisyo publiko at inilaan ang mga huling taon ng kanyang buhay sa siyentipiko at pampanitikan. trabaho.

Ang pilosopiya ni Bacon ay umunlad sa kapaligiran ng pangkalahatang siyentipiko at kultural na pagsulong ng mga bansang Europeo, na tumahak sa landas ng kapitalistang pag-unlad at pagpapalaya ng agham mula sa mga eskolastikong tanikala ng dogma ng simbahan. Sa buong buhay niya, nagtrabaho si Bacon sa napakagandang plano para sa "Great Restoration of the Sciences." Isang pangkalahatang balangkas ng planong ito ang ginawa ni Bacon noong 1620 sa paunang salita sa akdang “Bagong Organon, o Tunay na Mga Tagubilin para sa Interpretasyon ng Kalikasan” (“Novum Organum”). Ang Bagong Organon ay naglalaman ng anim na bahagi: isang pangkalahatang pangkalahatang-ideya ng kasalukuyang kalagayan ng mga agham, isang paglalarawan ng isang bagong paraan ng pagkuha ng tunay na kaalaman, isang katawan ng empirikal na datos, isang talakayan ng mga isyung dapat pa imbestigahan, mga paunang solusyon, at, sa wakas. , pilosopiya mismo. Nagawa lamang ni Bacon ang mga sketch ng unang dalawang bahagi.

Ang agham, ayon kay Bacon, ay dapat magbigay sa tao ng kapangyarihan sa kalikasan, dagdagan ang kanyang kapangyarihan at pagbutihin ang kanyang buhay. Mula sa puntong ito ng pananaw, pinuna niya ang scholasticism at ang syllogistic deductive na pamamaraan nito, kung saan inihambing niya ang apela sa karanasan at ang pagproseso nito sa pamamagitan ng induction, na nagbibigay-diin sa kahalagahan ng eksperimento. Pagbuo ng mga patakaran para sa paglalapat ng inductive na pamamaraan na iminungkahi niya, pinagsama-sama ni Bacon ang mga talahanayan ng presensya, kawalan at antas ng iba't ibang mga katangian sa mga indibidwal na bagay ng isang partikular na klase. Ang masa ng mga katotohanan na nakolekta sa kasong ito ay upang mabuo ang ikatlong bahagi ng kanyang trabaho - "Natural at Eksperimental na Kasaysayan".

Ang pagbibigay-diin sa kahalagahan ng pamamaraan ay nagpapahintulot sa Bacon na maglagay ng isang mahalagang prinsipyo para sa pedagogy, ayon sa kung saan ang layunin ng edukasyon ay hindi ang akumulasyon ng pinakamalaking posibleng dami ng kaalaman, ngunit ang kakayahang gumamit ng mga pamamaraan para sa pagkuha nito. Hinati ni Bacon ang lahat ng umiiral at posibleng mga agham ayon sa tatlong kakayahan ng pag-iisip ng tao: ang kasaysayan ay tumutugma sa memorya, tula sa imahinasyon, pilosopiya sa katwiran, na kinabibilangan ng doktrina ng Diyos, kalikasan at tao.

Itinuring ni Bacon na ang dahilan ng maling akala ng katwiran ay mga maling ideya - "mga multo" o "mga idolo", ng apat na uri: "mga multo ng lahi" (idola tribus), na nag-ugat sa mismong kalikasan ng sangkatauhan at nauugnay sa tao. pagnanais na isaalang-alang ang kalikasan sa pamamagitan ng pagkakatulad sa kanyang sarili; "mga multo ng kuweba" (idola specus), na nagmumula dahil sa mga indibidwal na katangian ng bawat tao; "mga multo sa merkado" (idola fori), na nabuo ng isang hindi kritikal na saloobin sa mga popular na opinyon at maling paggamit ng mga salita; "mga multo ng teatro" (idola theatri), isang maling pang-unawa sa katotohanan batay sa bulag na pananampalataya sa mga awtoridad at tradisyonal na dogmatikong sistema, katulad ng mapanlinlang na verisimilitude ng mga palabas sa teatro. Itinuring ni Bacon ang bagay bilang isang layunin na iba't ibang mga katangiang pandama na nakikita ng tao; Ang pag-unawa ni Bacon sa bagay ay hindi pa naging mekanismo, tulad ng kay G. Galileo, R. Descartes at T. Hobbes.

Ang pagtuturo ni Bacon ay may malaking impluwensya sa kasunod na pag-unlad ng agham at pilosopiya, na nag-ambag sa pagbuo ng materyalismo ni T. Hobbes, ang sensationalism ni J. Locke at ng kanyang mga tagasunod. Ang lohikal na pamamaraan ng Bacon ay naging panimulang punto para sa pagbuo ng inductive logic, lalo na sa J. S. Mill. Ang panawagan ni Bacon para sa eksperimentong pag-aaral ng kalikasan ay isang pampasigla para sa natural na agham noong ika-17 siglo. at gumanap ng mahalagang papel sa paglikha ng mga organisasyong pang-agham (halimbawa,

Maikling talambuhay ni Francis Bacon Ingles na pilosopo, mananalaysay, politiko, tagapagtatag ng empirismo

Maikling talambuhay ni Francis Bacon

Ang Ingles na siyentipiko at pilosopo na si Francis Bacon ay ipinanganak noong Enero 22, 1561 sa pamilya ni Lord Nicholas Bacon, Tagabantay ng Royal Seal, Viscount, na itinuturing na isa sa mga pinakatanyag na abogado noong panahong iyon. Siya ay isang may sakit ngunit matalinong bata.

Sa edad na 12, nag-aral si Francis sa Trinity College, Cambridge. Sa pag-aaral sa loob ng balangkas ng lumang sistemang eskolastiko, naisip pa rin niya ang pangangailangang repormahin ang mga agham.

Pagkatapos makapagtapos ng kolehiyo, ang bagong minted diplomat ay nagtrabaho sa iba't ibang bansa sa Europa bilang bahagi ng English mission. Noong 1579 kinailangan niyang bumalik sa kanyang tinubuang-bayan dahil sa pagkamatay ng kanyang ama. Si Francis, na hindi nakatanggap ng malaking mana, ay sumali sa legal na korporasyon ng Grays Inn at aktibong kasangkot sa jurisprudence at pilosopiya.

Noong 1586, pinamunuan niya ang korporasyon, ngunit ang sitwasyong ito o ang appointment sa posisyon ng pambihirang maharlikang abogado ay hindi makapagbibigay-kasiyahan sa ambisyosong Bacon, na nagsimulang maghanap ng lahat ng posibleng paraan upang makakuha ng isang kumikitang posisyon sa korte.

Siya ay 23 taong gulang lamang noong siya ay nahalal sa House of Commons of Parliament, kung saan siya ay nakakuha ng katanyagan bilang isang napakatalino na mananalumpati, nang ilang panahon ay pinamunuan niya ang oposisyon, dahil dito ay gumawa siya ng mga dahilan sa harap ng mga kapangyarihan na iyon. Noong 1598, nailathala ang akda na nagpatanyag kay Francis Bacon - Mga Sanaysay at Panuto, Moral at Pulitikal - isang koleksyon ng mga sanaysay kung saan ang may-akda ay naglabas ng iba't ibang mga paksa, halimbawa, kaligayahan, kamatayan, pamahiin, atbp.

Noong 1603, si Haring James I ay umakyat sa trono, at mula sa sandaling iyon, ang karera sa pulitika ni Bacon ay nagsimulang mabilis na umusbong. Kung noong 1600 siya ay isang full-time na abogado, pagkatapos ay noong 1612 natanggap niya ang post ng attorney general, at noong 1618 siya ay naging Lord Chancellor.

Noong 1605, isang treatise na pinamagatang "On the Meaning and Success of Knowledge, Divine and Human" ay inilathala, na siyang unang bahagi ng kanyang malakihang multi-stage na plano na "The Great Restoration of the Sciences."

Noong 1612, ang pangalawang edisyon ng "Mga Eksperimento at Mga Tagubilin" ay inihanda. Ang pangalawang bahagi ng pangunahing gawain, na nanatiling hindi natapos, ay ang pilosopikal na treatise na "Bagong Organon" na isinulat noong 1620, na itinuturing na isa sa pinakamahusay sa kanyang pamana. Ang pangunahing ideya ay ang walang hangganan ng pag-unlad sa pag-unlad ng tao, ang kadakilaan ng tao bilang pangunahing puwersang nagtutulak ng prosesong ito.

Noong 1621, inakusahan si Bacon ng panunuhol at pang-aabuso. Ilang araw siyang nakakulong at pinatawad ng hari, ngunit hindi na bumalik sa serbisyo publiko. Pagkatapos nito, nagretiro si Francis Bacon sa kanyang ari-arian at itinalaga ang mga huling taon ng kanyang buhay ng eksklusibo sa gawaing siyentipiko at pampanitikan. Sa partikular, isang code ng mga batas sa Ingles ang naipon; nagtrabaho siya sa kasaysayan ng bansa sa panahon ng dinastiyang Tudor, sa ikatlong edisyon ng "Mga Eksperimento at Mga Tagubilin."

Sa buong 1623-1624. Sumulat si Bacon ng isang utopian na nobela, "New Atlantis," na nanatiling hindi natapos at nai-publish pagkatapos ng kanyang kamatayan noong 1627. Dito, inaasahan ng manunulat ang maraming mga pagtuklas sa hinaharap, halimbawa, ang paglikha ng mga submarino, pagpapabuti ng mga lahi ng hayop, paghahatid ng liwanag at tunog sa malayo.
Si Bacon ang lumikha ng sikat na pariralang "Kaalaman ay kapangyarihan." Namatay si Bacon pagkatapos ng sipon sa isa sa kanyang mga pisikal na eksperimento. Namatay siya sa edad na 66 noong Abril 9, 1626.

Francis Bacon (1561-1626) - pilosopo at estadista ng Ingles. Nagtapos mula sa Cambridge University at Law School. Noong 1584, nahalal siya sa House of Commons, kung saan umupo siya nang halos 20 taon. Noong 1613 si Fr. Si Bacon ay naging punong tagausig ng Royal Court, noong 1617 - Lord Privy Seal, noong 1618 - Lord Chancellor. Sa parehong taon, iginawad sa kanya ng hari ang titulong Baron ng Verulam, at kalaunan ay ang titulong Viscount St. Albans. Noong 1621, inakusahan siya ng House of Lords ng katiwalian at panunuhol. Ang desisyon ng korte ni Fr. Ipinagbawal si Bacon na magsagawa ng anumang aktibidad ng gobyerno, ngunit hanggang sa kanyang kamatayan ay nagpatuloy siya sa pagsali sa agham.

Bagaman ang karamihan sa buhay ni Bacon (at, sa ibang paraan, lahat ng ito) ay naganap sa loob ng kumbensyonal na kronolohikal na balangkas ng Renaissance, dahil sa likas na katangian ng kanyang pagtuturo, siya ay itinuturing na ang unang pilosopo ng modernong panahon.

Mga praktikal na benepisyo ng agham. Binanggit ni Bacon na ang pagtuklas ng pag-imprenta, pulbura at kompas ay ganap na nagbago ng estado ng mga gawain sa panitikan, pakikidigma at pag-navigate, ayon sa pagkakabanggit; ang mga pagbabagong ito naman ay nagbigay ng lakas sa maraming pagbabago sa lahat ng iba pang larangan ng aktibidad ng tao. Wala ni isang imperyo, ni isang sekta, ni isang bituin ang nagkaroon ng mas malaking impluwensya sa sangkatauhan. Ngunit, sa pag-aaral ng kasaysayan ng kultura, makikita natin na sa buong kasaysayan ng tao, ang agham ay may napakahinang impluwensya sa pang-araw-araw na buhay. Ito ay kailangang baguhin: ang agham at ang kaalamang natamo ay dapat magbunga sa praktika, dapat magsilbi para sa pag-unlad ng teknolohiya at industriya, at gawing mas madali ang buhay ng tao.

Biology at antropolohiya. Sa mekanikal na paraan, binibigyang kahulugan ni Descartes hindi lamang ang walang buhay na kalikasan, kundi pati na rin ang buhay na kalikasan. Ang katawan ng hayop ay isang automat kung saan ang mga kalamnan, ligaments, joints ay kumikilos bilang mga gear, lever, atbp. Mula sa utak sa buong katawan, ang mga nerbiyos ay umaabot tulad ng mga thread, sa pamamagitan ng mga ito ang impluwensya ng mga bagay mula sa labas ng mundo sa utak ay isinasagawa, at sa pamamagitan ng mga ito ang mga utos mula sa utak ay ipinapadala sa mga kalamnan. Ngunit sa tulong ng mga mekanika imposibleng maipaliwanag ang aktibidad ng pag-iisip, at ito ang isa sa mga dahilan kung bakit itinuturing ni Descartes na ang kamalayan ay isang espesyal na sangkap. Ang matalim na kaibahan sa pagitan ng katawan bilang isang mekanismo at kamalayan (kaluluwa) ay humarap kay Descartes sa kumplikadong problema ng kanilang relasyon sa mga tao. Sinubukan niyang lutasin ito sa mekanikal, na pinagtatalunan na ang sensory data (mga impluwensyang mekanikal) ay ipinapadala sa kamalayan sa pineal gland.

Pagtuturo tungkol sa pamamaraan. Ang siyentipikong kaalaman sa mundo ay dapat na nakabatay sa paggamit ng mga mahigpit na pamamaraan, na magbibigay-daan sa atin na lumipat mula sa random na pagtuklas ng mga indibidwal na katotohanan tungo sa kanilang sistematiko at may layunin na "produksyon" Kung si Fr. Itinuring ni Bacon ang karanasan na may kaugnayan sa mga bagay ng panlabas na mundo bilang batayan ng agham, habang si Descartes ay nagbigay ng pangunahing pansin sa aktibidad ng pag-iisip ng tao, sa paghahanap ng mga panuntunan kung saan dapat kumilos ang isip ng tao. Sa aklat na "Mga Panuntunan para sa Patnubay ng Pag-iisip" ay iminungkahi niya ang 21 na mga panuntunan, sa "Discourse on Method" ay binawasan niya ang mga ito sa apat.

Talahanayan 59. Mga Panuntunan para sa Paggabay sa Isip

Unang tuntunin	Upang isaalang-alang bilang mga katotohanan lamang ang mga bagay na malinaw na kinikilala ko bilang ganoon, i.e. maingat na iwasan ang pagmamadali at pagtatangi at tanggapin sa aking mga paghatol ang kung ano lamang ang nakikita sa aking isipan nang napakalinaw at malinaw na sa anumang kaso ay hindi nagdulot ng pagdududa sa akin.
Pangalawang tuntunin	Hatiin ang bawat isa sa mga paghihirap na isinasaalang-alang ko sa maraming bahagi hangga't maaari at kung kinakailangan para sa kanilang pinakamahusay na solusyon.
Pangatlong tuntunin	Mag-isip sa pagkakasunud-sunod, simula sa simple at madaling malaman na mga bagay, at unti-unting umakyat, na parang mga hakbang, sa kaalaman sa mga pinaka kumplikado.
Ikaapat na tuntunin	Gumawa ng mga kumpletong listahan at ganoong pangkalahatang pagsusuri sa lahat ng dako na makatitiyak kang wala kang napalampas na anuman.

Epistemolohiya at rasyonalismo. Ang unang tuntunin ay ang huli rin: lahat ay nagsisimula dito at lahat ay nagtatapos dito. Ngunit ano ang maaaring ituring na ganap na malinaw at halata, na hindi nagtataas ng anumang mga pagdududa? Ang ating mga damdamin ay dinadaya tayo minsan. Nangangahulugan ito na maaari nating ipagpalagay na wala sa mundo ang tila sa atin. Ang isa pang mapagkukunan ng kaalaman ay ang ating isip. Ang isang dalisay na pag-iisip ay nagsilang, halimbawa, sa matematika. At masasabi natin na 2+2=4 sa anumang pagkakataon, sa panaginip o sa katotohanan. Ngunit posible bang ang kaalaman sa matematika ay isang panlilinlang lamang na inimbento ng ilang masamang espiritu?

Ang pag-aalinlangan ay kapaki-pakinabang at kinakailangan; ito ay isang obligadong hakbang sa landas tungo sa katotohanan. Maaari mong pagdudahan ang lahat, ngunit para dito kinakailangan pa rin na mayroong isang taong nag-aalinlangan, nag-iisip, sumasalamin. Mula dito, bilang ganap na halata at hindi mapag-aalinlanganan, nakuha ni Descartes ang kanyang tanyag na tesis: "Sa tingin ko, kaya ako"(“Cogito ergo sum”) 1 . Ang lubos na kaliwanagan ng tesis na ito para sa ating isipan ay ginagawa itong isang halimbawa ng mga katotohanang iyon na maaaring ituring na napakalinaw at naiiba na hindi naglalabas ng anumang pagdududa. Sa kabilang banda, ito ay ang pagiging malinaw ng isang ideya para sa isip na lumalabas na ang pinakamataas na pamantayan ng katotohanan. Sa isip ng tao, tinukoy ni Descartes ang tatlong uri ng ideya (Talahanayan 60).

Talahanayan 60. Mga ideyang nakapaloob sa isipan ng isang tao

Ang mga likas na ideya ay nakapaloob sa isip ng tao sa isang nakatiklop na anyo, tulad ng mga embryo. Ang pinakamahalaga sa kanila ay ang ideya ng Diyos bilang isang walang hanggan, walang hanggan, hindi nagbabago, nagsasarili, nakakaalam ng lahat na sangkap na nagsilang sa tao at sa buong mundo. Ang kabutihan ng Diyos ay isang garantiya na ang tao, ang Kanyang nilikha, ay may kakayahang makilala ang mundo, i.e. yaong mga ideyang inilagay ng Diyos sa mundo sa panahon ng paglikha bilang mga pangunahing batas ng pag-iral. Ang parehong mga ideya, at pangunahin ang mga batas at axiom sa matematika, ay inilagay ng Diyos sa kamalayan ng tao. Sa isip ng isang tao na nakikibahagi sa agham, sila ay nagbubukas at nagiging malinaw at naiiba. 1 Ang thesis na ito ni Descartes ay kawili-wiling sumasalamin sa thesis ni Meister Eckhart: "Ang Diyos ay umiiral dahil alam Niya" (tingnan ang p. 231).

Etika. Ang mga etikal na pananaw ni Descartes ay binuo din sa batayan ng rasyonalismo: ang gawain ng isang taong nag-iisip ay palakasin ang kapangyarihan ng katwiran laban sa paniniil ng mga pandama. Sa kanyang akdang "The Passion of the Soul" binalangkas niya ang kanyang mga pangunahing tuntunin ng moralidad (mga maxims) (Talahanayan 61).

Talahanayan 61. Mga tuntunin ng moralidad

Unang tuntunin	Ang pagsunod sa mga batas at kaugalian ng aking bansa, paggalang sa relihiyon, sa ilalim ng anino kung saan binigyan ako ng Diyos ng biyayang makatanggap ng edukasyon, mula sa murang edad ay nagturo sa akin sa lahat ng mga gawain alinsunod sa pinakakatamtamang pananaw, malayo sa anumang extremes, unibersal na tinatanggap at laganap. kakaiba sa mga tao kung saan kailangan kong manirahan.
Pangalawang tuntunin	Katatagan, determinasyon at mahigpit na pagsunod sa mga napiling posisyon, kahit na sila ay may pagdududa, na parang sila ang pinaka maaasahan.
Pangatlong tuntunin	Upang lupigin, sa halip, ang iyong sarili kaysa sa kapalaran, at baguhin, sa halip, ang iyong mga hangarin kaysa sa kaayusan ng mundo; upang maniwala na walang ganap na nasa ating kontrol, maliban sa ating mga iniisip.
Ikaapat na tuntunin	Upang italaga ang aking buong buhay sa paglilinang ng katwiran at, hangga't maaari, upang sumulong sa kaalaman ng katotohanan, sa pagsunod sa pamamaraan na aking inireseta para sa aking sarili.

Ang kapalaran ng pagtuturo. Ang magkakaibang mga ideya ni Descartes ay may napakalaking impluwensya sa pag-unlad ng lahat ng kasunod na pilosopiyang Kanluranin. Kaya, ang dualismo ni Descartes ay nabuo sa isang espesyal na kilusan - paminsan-minsan, ngunit hindi tinanggap ng ibang mga pilosopo - kahit na si Spinoza, na itinuturing ang kanyang sarili na isang mag-aaral ni Descartes. Ang mga pundasyon ng deism at mekanismo na inilatag sa mga turo ni Descartes ay pinaka-aktibong binuo sa mga turo ni Newton, at nang maglaon ay ng maraming enlighteners. Ang rasyonalismo ni Descartes ang naging batayan ng lahat ng modernong rasyonalismo, ngunit nasa pagtatapos na ng ika-17 siglo. sa pilosopiya, lumitaw ang kabaligtaran na doktrina - sensationalism (para sa higit pang mga detalye, tingnan ang diagram 103).

Si Francis Bacon (1561 - 1626) ay ipinanganak sa London sa pamilya ng Lord Privy Seal ni Queen Elizabeth. Mula sa edad na 12 nag-aral siya sa Unibersidad ng Cambridge (College of the Holy Trinity). Ang pagkakaroon ng napiling karera sa pulitika bilang larangan ng kanyang buhay, nakatanggap si Bacon ng legal na edukasyon. Noong 1584 siya ay nahalal sa House of Commons, kung saan siya ay nanatili hanggang sa pag-akyat sa trono ni James I (1603) at ang paglusaw ng parlyamento. Mula sa oras na ito, mabilis siyang umakyat sa pampulitikang hagdan, naabot ang posisyon ng Lord Chancellor noong 1618. Noong tagsibol ng 1621, si Bacon ay inakusahan ng katiwalian ng House of Lords, nilitis at pinalaya mula sa matinding parusa sa pamamagitan lamang ng awa ng hari. Tinapos nito ang mga gawaing pampulitika ni Bacon, at buong-buo niyang inilaan ang kanyang sarili sa mga gawaing pang-agham, na dati ay may mahalagang lugar sa kanyang mga aktibidad.

Ang pinakatanyag na gawa ni F. Bacon, "Bagong Organon," ay nai-publish noong 1620. Sumulat si Bacon ng maraming mga libro sa panahon ng kanyang buhay, kung saan dapat din nating banggitin ang "Refutation of Philosophies" (1608), "On the Dignity and Augmentation of the Sciences” (1623) at ang nai-publish na posthumously na "New Atlantis".

Sa kasaysayan ng pilosopiya at agham, kumilos si Bacon bilang tagapagbalita ng pang-eksperimentong natural na agham at pamamaraang pang-agham. Nagawa niyang magbigay ng isang imahe ng isang bagong agham, simula sa matatag na tinatanggap at patuloy na naisip na mga ideya tungkol sa kahulugan ng kaalaman sa lipunan at buhay ng tao. Nasa Cambridge na, ang batang Bacon ay lubos na nakaranas ng kawalang-kasiyahan sa tradisyonal (eskolastiko) na agham, na, ayon sa kanya, ay kapaki-pakinabang lamang para sa mga tagumpay sa mga debate sa unibersidad, ngunit hindi sa paglutas ng mga mahahalagang problema ng tao at lipunan. Ang lumang pilosopiya ay sterile at verbose - ito ang maikling hatol ni F. Bacon. Ang pangunahing gawain ng pilosopo ay ang punahin ang tradisyonal na kaalaman at bigyang-katwiran ang isang bagong paraan ng pag-unawa sa likas na katangian ng mga bagay. Sinisiraan niya ang mga nag-iisip ng nakaraan dahil sa katotohanan na sa kanilang mga gawa ang tinig ng kalikasan mismo, na nilikha ng Lumikha, ay hindi naririnig.

Ang mga pamamaraan at pamamaraan ng agham ay dapat na tumutugma sa mga tunay na layunin nito - tinitiyak ang kagalingan at dignidad ng tao. Ito rin ay katibayan ng paglitaw ng sangkatauhan sa landas ng katotohanan pagkatapos ng mahaba at walang bungang paggala sa paghahanap ng karunungan. Ang pag-aari ng katotohanan ay nagpapakita mismo sa mismong paglago ng praktikal na kapangyarihan ng tao. Ang “Knowledge is power” ay ang gabay na thread sa paglilinaw ng mga gawain at layunin ng pilosopiya mismo.

"Ang tao, ang lingkod at tagapagsalin ng Kalikasan, ay ginagawa at nauunawaan nang eksakto kung paano niya tinatanggap sa pagkakasunud-sunod ng Kalikasan; higit pa rito ay alam niya at hindi niya magagawa ang anuman" - kasama ang aphorismo ng Bacon na ito, ang kanyang "Bagong Organon" ay bubukas. Ang mga posibilidad ng pag-unawa ng tao at agham ay nag-tutugma, kaya naman napakahalagang sagutin ang tanong: ano ba dapat ang agham upang maubos ang mga posibilidad na ito?

Nilulutas ng pagtuturo ni Bacon ang dalawang suliranin - kritikal nitong nililinaw ang mga pinagmumulan ng kamalian sa tradisyonal, hindi makatwiran na karunungan, at itinuturo ang mga tamang paraan ng pag-master ng katotohanan. Ang kritikal na bahagi ng programa ni Bacon ay responsable para sa pagbuo ng metodolohikal na disiplina ng siyentipikong pag-iisip. Ang positibong bahagi nito ay kahanga-hanga rin, ngunit ito ay nakasulat, ayon sa pahayag ng dakilang Harvey, ang personal na manggagamot ni Bacon, "sa istilo ng Lord Chancellor."

Kaya, ano ang pumipigil sa matagumpay na kaalaman sa kalikasan? Ang pagsunod sa mga hindi angkop na pamamaraan ng pag-unawa sa mundo ay dahil, ayon kay Bacon, sa pangingibabaw ng tinatawag na "mga idolo" sa kamalayan ng mga tao. Tinukoy niya ang apat na pangunahing uri: mga idolo ng angkan, kuweba, palengke at teatro. Ito ay kung paano inilalahad ng pilosopo ang mga tipikal na pinagmumulan ng pagkakamali ng tao.

Ang "mga idolo ng lahi" ay ang mga pagtatangi ng ating isipan, na nagmumula sa pagkalito ng ating sariling kalikasan sa kalikasan ng mga bagay. Ang huli ay makikita sa kanya tulad ng sa isang distorting salamin. Kung sa layunin ng mundo ng tao (teleological) na mga relasyon ay nagbibigay-katwiran sa pagiging lehitimo ng ating mga katanungan: bakit? Para saan? - kung gayon ang parehong mga tanong na tinutugunan sa kalikasan ay walang kahulugan at hindi nagpapaliwanag ng anuman. Sa kalikasan, ang lahat ay napapailalim lamang sa pagkilos ng mga sanhi, at dito ang tanging lehitimong tanong ay: bakit? Ang ating isipan ay dapat na malinis sa kung ano ang pumapasok dito hindi mula sa kalikasan ng mga bagay. Dapat siyang maging bukas sa Kalikasan at tanging Kalikasan.

Ang "mga idolo ng kuweba" ay mga pagkiling na pumupuno sa isipan mula sa pinagmulang gaya ng ating indibidwal (at hindi sinasadya) na posisyon sa mundo. Upang palayain ang iyong sarili mula sa kanilang kapangyarihan, kinakailangan upang maabot ang kasunduan sa pang-unawa ng kalikasan mula sa iba't ibang posisyon at sa ilalim ng iba't ibang mga kondisyon. Kung hindi, ang mga ilusyon at panlilinlang ng pang-unawa ay magpapalubha sa katalusan.

Ang "mga idolo ng palengke" ay mga maling kuru-kuro na nagmumula sa pangangailangang gumamit ng mga salita na may mga nakahanda nang kahulugan na tinatanggap natin nang hindi mapanuri. Maaaring palitan ng mga salita ang bagay na tinutukoy nila at mabihag ang isip. Ang siyentipiko ay dapat na malaya mula sa kapangyarihan ng mga salita at bukas sa mga bagay mismo upang matagumpay na maunawaan ang mga ito.

At sa wakas, ang "mga idolo sa teatro" ay mga maling akala na nagmumula sa walang kundisyong pagpapasakop sa awtoridad. Ngunit ang isang siyentipiko ay dapat maghanap ng katotohanan sa mga bagay, at hindi sa mga kasabihan ng mga dakilang tao.

"Kaya, napag-usapan na natin ang tungkol sa ilang uri ng mga diyus-diyosan at tungkol sa kanilang mga pagpapakita. Lahat ng mga ito ay dapat tanggihan at itapon sa isang matatag at solemne na desisyon, at ang isip ay dapat na ganap na mapalaya at malinis mula sa kanila. Hayaang ang pasukan sa kaharian ng tao, batay sa agham, ay maging katulad nito ang pasukan sa kaharian ng langit, kung saan walang sinuman ang pinahihintulutang pumasok nang hindi nagiging tulad ng mga bata."

Ang paglaban sa awtoritaryan na pag-iisip ay isa sa mga pangunahing alalahanin ni Bacon. Isang awtoridad lamang ang dapat kilalanin nang walang kondisyon, ang awtoridad ng Banal na Kasulatan sa mga bagay ng pananampalataya, ngunit sa kaalaman sa Kalikasan ang isip ay dapat umasa lamang sa karanasan kung saan ang Kalikasan ay ipinahayag dito. Ang paghihiwalay ng dalawang katotohanan - banal at tao - pinahintulutan ang Bacon na magkasundo ng makabuluhang magkakaibang mga oryentasyon ng kaalaman na lumalaki sa batayan ng karanasan sa relihiyon at siyentipiko, at upang palakasin ang awtonomiya at pagiging lehitimo sa sarili ng agham at aktibidad na pang-agham. "Ang apotheosis ng kamalian ay ang pinakamasamang bagay at ang pagsamba sa walang kabuluhan ay katumbas ng isang salot ng pag-iisip. Gayunpaman, sa ilalim ng kawalang-kabuluhan na ito, ang ilan sa mga bagong pilosopo na may pinakamalaking kawalang-hanggan ay sumubok na makahanap ng natural na pilosopiya. sa unang kabanata ng aklat ng Genesis, sa aklat ni Job at sa iba pang mga sagradong kasulatan "Ang walang kabuluhang ito ay dapat na pigilan at lalo pang pigilan dahil mula sa walang ingat na kalituhan ng banal at ng tao, hindi lamang ang kamangha-manghang pilosopiya, kundi pati na rin heretical religion is derived. Samakatwid, ito ay higit na nakabubuti kung ang isang matino na pag-iisip ay nagbibigay sa pananampalataya lamang kung ano ang nauukol dito."

Isang walang kinikilingan na pag-iisip, napalaya mula sa lahat ng uri ng pagtatangi, bukas sa Kalikasan at pakikinig sa karanasan - ito ang panimulang posisyon ng pilosopiya ng Baconian. Upang makabisado ang katotohanan ng mga bagay, ang natitira na lang ay ang gumamit ng tamang paraan ng pagtatrabaho nang may karanasan. Itinuro ni Bacon ang dalawang posibleng daan para sa paghahanap at pagtuklas ng katotohanan, kung saan dapat nating piliin ang pinakamahusay na gumagarantiya sa ating tagumpay. Ang una ay nagdadala sa atin mula sa pakiramdam at partikular na mga kaso "kaagad sa mga axiom na pinaka-pangkalahatang kalikasan, at pagkatapos ay nagbibigay-daan sa mga paghuhusga batay sa mga prinsipyong ito, na itinatag na sa kanilang hindi masusugatan, upang mahihinuha ang mga intermediate axiom sa kanilang batayan; ito ay ang pinakakaraniwang paraan. Ang iba pa - mula sa pakiramdam at ang partikular na humahantong sa mga axiom, unti-unti at patuloy na pag-akyat sa mga hakbang ng hagdan ng generalization hanggang sa humantong ito sa mga axiom ng pinaka-pangkalahatang kalikasan; ito ang pinakatiyak na daan, kahit na hindi pa nilakbay ng mga tao." Ang pangalawang paraan ay ang paraan ng methodically thought out at pinabuting induction. Dahil dinagdagan ito ng ilang espesyal na pamamaraan, sinisikap ni Bacon na gawing sining ng pagtatanong sa kalikasan, na humahantong sa tiyak na tagumpay sa landas ng kaalaman. Sa pamamaraang ito na na-verify na landas, ang papel ng purong pagkakataon at suwerte sa paghahanap ng katotohanan, gayundin ang mga pagkakaiba sa intelektwal na pananaw na umiiral sa pagitan ng mga tao, ay nagtagumpay. “Sabi nga nila, ang pilay na naglalakad sa kalsada ay nauuna sa tumatakbong walang kalsada, halata rin na kapag mas maliksi at mabilis ang taong tumatakbo sa labas ng kalsada, mas lalo siyang gumagala.

Ang aming landas ng pagtuklas ng mga agham ay tulad na nag-iiwan ito ng kaunti sa kapangyarihan ng mga talento, ngunit halos katumbas ng mga ito. Tulad ng pagguhit ng isang tuwid na linya o paglalarawan ng isang perpektong bilog, katatagan, kasanayan at pagsubok ng kamay ay malaki ang ibig sabihin kung gagamitin mo lamang ang iyong kamay, ito ay kaunti o wala kung gagamit ka ng kumpas at ruler. Ito ang kaso sa aming pamamaraan."

Ang pagkakaroon ng batay sa kanyang pilosopiya sa konsepto ng karanasan, pagbibigay-kahulugan sa sensuality bilang ang tanging pinagmumulan ng lahat ng ating kaalaman, sa gayon ay inilatag ni Bacon ang mga pundasyon ng empiricism - isa sa mga nangungunang pilosopikal na tradisyon ng modernong pilosopiyang European.

Ang nagtatag ng empiricism, gayunpaman, ay hindi hilig na maliitin ang kahalagahan ng katwiran. Ang kapangyarihan ng katwiran ay tiyak na nagpapakita ng sarili sa kakayahang mag-organisa ng pagmamasid at pag-eksperimento sa paraang pinapayagan nito ang isa na marinig ang boses ng kalikasan mismo at bigyang-kahulugan ang sinasabi nito sa tamang paraan. Sa pagkilala sa kanyang sarili sa mga tinawag mismo ni Bacon na mga empiricist at dogmatist, ipinaliwanag niya ang kakanyahan ng kanyang posisyon tulad ng sumusunod: "Ang mga empiricist, tulad ng isang langgam, ay nangongolekta lamang at nasisiyahan sa kung ano ang kanilang nakolekta. Ang mga rasyonalista, tulad ng isang gagamba, ay gumagawa ng tela mula sa kanilang sarili. Pinipili ng bubuyog ang gitnang paraan: kumukuha ito ng materyal mula sa hardin at ligaw na mga bulaklak, ngunit inaayos at binabago ito ayon sa kakayahan nito. Ang tunay na gawain ng pilosopiya ay walang pinagkaiba rito. Sapagkat hindi ito nakabatay lamang o pangunahin sa mga kapangyarihan ng ang isip at hindi nagdedeposito ng hindi nagalaw na materyal na nakuha mula sa natural na kasaysayan at mekanikal na mga eksperimento, ngunit binabago ito at pinoproseso ito sa isip.Kaya, ang isa ay dapat maglagay ng magandang pag-asa sa isang mas malapit at mas hindi masisira (na hindi pa nangyari noon) pagsasama ng mga ito dalawang kakayahan - karanasan at katwiran." Bakit siya gayunpaman ay nananatiling isang pilosopo ng empirismo? Ang halaga ng katwiran ay nakasalalay sa sining ng pagkuha ng katotohanan mula sa karanasan kung saan ito namamalagi. Dahil dito ay hindi naglalaman ng mga katotohanan ng pag-iral at, na hiwalay sa karanasan, ay hindi kayang tuklasin ang mga ito. Ang karanasan ay samakatuwid ay mahalaga. Ang dahilan ay maaaring tukuyin sa pamamagitan ng karanasan (halimbawa, bilang sining ng pagkuha ng katotohanan mula sa karanasan), ngunit ang karanasan sa kahulugan at pagpapaliwanag nito ay hindi nangangailangan ng indikasyon ng katwiran, at samakatuwid ay maaaring ituring bilang isang malayang entidad at independiyente sa katwiran.

Ang mga pundasyon ng rationalist tradition na alternatibo sa empiricism ay inilatag ng Pranses na pilosopo na si Rene Descartes. Ngunit bago tayo tumungo sa mga katangian nito, sandali nating pag-isipan ang larawan ng mundo na iminungkahi ni Bacon, batay sa sistematikong aplikasyon ng kanyang paraan ng pag-unawa.

Ang doktrina ng pagiging Bacon ay nahuhubog sa konteksto ng walang sawang pagbibigay-diin ng mananaliksik sa aktibong pakikipag-ugnayan sa kalikasan. Ang isang siyentipiko ay hindi pangunahing tagamasid at kontemplator, ngunit isang eksperimento. "Ang negosyo at layunin ng kapangyarihan ng tao ay upang makagawa at makipag-usap sa isang partikular na katawan ng isang bagong kalikasan o bagong kalikasan." At si Bacon ay nagtatayo ng gayong konsepto ng pagiging, na kung saan, kung saan, ginagarantiyahan ang mananaliksik sa mismong posibilidad na makamit ang tagumpay sa usapin ng praktikal na kasanayan sa mundo, dahil "ang mga landas tungo sa kapangyarihan at kaalaman ng tao ay malapit na magkakaugnay sa isa't isa at halos pareho lang." Kinikilala niya sa mundo sa paligid natin, na nabuo sa pamamagitan ng hindi mabilang na iba't ibang mga tiyak na bagay at phenomena, mga simpleng kalikasan at kanilang mga anyo, ang kaalaman na nagbibigay-daan sa amin upang makabisado ang kurso ng mga proseso at makontrol ang mga ito. Ang mga form ay isang bagay na nailalarawan sa pamamagitan ng qualitative indecomposability, na may katatagan at nagbibigay ng susi sa pag-unawa sa mga pinagmumulan ng mga pagbabago sa mga bagay. Ito rin ang maaaring bigyang kahulugan bilang isang nakatagong istruktura at batas ng paglitaw ng isang phenomenon, na pinagkalooban ng qualitative originality. Sa konseptong ito, ang mga qualitative substance at typologically different structured na proseso (mga batas ng henerasyon at pagbabago) ay magkakaugnay at pinagsama. Kaya, ang init bilang kalikasan ay may anyo, na kumakatawan din sa batas ng init. "Sapagkat ang anyo ng anumang kalikasan ay tulad na kapag ito ay naitatag, kung gayon ang ibinigay na kalikasan ay palaging sumusunod dito. Kaya, ang anyo ay patuloy na nananatili, kapag ang kalikasan na ito ay nananatili, ito ay ganap na pinagtitibay ito at likas sa lahat ng bagay. Ngunit ito ang parehong anyo ay tulad ng "na kapag ito ay inalis, ang kalikasang ito ay walang paltos na nawawala. Kaya, ito ay patuloy na wala, kapag ang kalikasang ito ay wala, patuloy na pinananatili ito at likas lamang dito." Ang mga anyo ng Baconian, bilang mga pangunahing istruktura ng pagiging, ay pinagsasama ang mga ideya na mahirap ihiwalay sa isa't isa, sa isang banda, tungkol sa qualitatively simple natures, at sa kabilang banda, tungkol sa isang bagay na mas malapit sa hinaharap na mga paliwanag na modelo ng mekanikal na natural na agham. Kaya, halimbawa, ang interpretasyon ng anyo ng init bilang isang uri ng panloob na paggalaw sa mga katawan ay medyo pare-pareho sa hinaharap na pisikal na interpretasyon nito.

Ang mundo ng Bacon ay isang maliwanag na tagapagbalita ng mundo ng modernong agham ng Europa, ang diwa at pamamaraan nito, ngunit ang mga palatandaan at pamamaraan ng pananaw sa mundo ng medieval ay malinaw na nakikita dito.