WYKŁAD 1.1. CHARAKTER WIEDZY FILOZOFICZNEJ. PRZEDMIOT FILOZOFII. PODSTAWOWE PYTANIA FILOZOFII. FILOZOFICZNA ISTOTA ŚWIATA. PROBLEM METODY W FILOZOFII.

Nazwa parametru	Oznaczający
Temat artykułu:	WYKŁAD 1.1. CHARAKTER WIEDZY FILOZOFICZNEJ. PRZEDMIOT FILOZOFII. PODSTAWOWE PYTANIA FILOZOFII. FILOZOFICZNA ISTOTA ŚWIATA. PROBLEM METODY W FILOZOFII.
Rubryka (kategoria tematyczna)	Filozofia

ROZDZIAŁ I. WPROWADZENIE DO FILOZOFII.

Celem wykładu jest zapoznanie studentów z istotą wiedzy filozoficznej, ukazanie głównego pola działalności filozoficznej, rozpoznanie przedmiotu filozofii i uwypuklenie głównych zagadnień filozofii. Zakłada się, że szereg kategorii filozoficznych, przestudiowanych wcześniej we „Wprowadzeniu”, zostanie następnie ponownie zbadanych z wykorzystaniem konkretnego materiału historyczno-filozoficznego z kolejnych tematów wykładów. Specyfiką tego tematu jest rozważenie podstawowych pojęć filozoficznych, które służą wejściu w właściwą problematykę filozoficzną, postawieniu pytań z zakresu ontologii i teorii poznania oraz ukazaniu filozoficznej istoty światopoglądu. Istotną kwestią jest ukazanie problemu metody poznania filozoficznego, sformułowanego w tym wykładzie z punktu widzenia podejścia problemowego. Ważnym aspektem tego wykładu jest ujawnienie funkcji filozofii przedstawionych w kompleksie społeczno-historycznym życiu ludzi, ustanowienie związku filozofii z nauką.

Filozofia jest najstarszą dziedziną wiedzy. Powstał w I tysiącleciu p.n.e. jednocześnie w Chinach, Indiach i Grecji. Przygotowano pojawienie się filozofii. Przede wszystkim poprzez gromadzenie wiedzy. Po drugie, niezadowolenie z dominujących w społeczeństwie idei religijnych i mitologicznych na temat świata.

Filozofia (z gr. ʼʼphiloʼʼ - miłość, ʼʼsophiaʼʼ - mądrość) - „filozofia”. Istnieje kilka szczegółowych definicji pojęcia „filozofia”:

Filozofia to zbiór kluczowych wniosków z głównej treści kultury, określonej epoki, czyli jej kwintesencji (kępy, rezultatu).

Filozofia jest formą świadomości społecznej, jest doktryną o ogólnych zasadach istnienia i świadomości oraz o stosunku człowieka do świata.

Filozofia-nauka o ogólnych prawach rozwoju przyrody, społeczeństwa i myślenia.

Jako nauka filozofia gromadzi, podsumowuje i analizuje informacje w celu uzyskania nowych informacji. Wiedza ta koncentruje się w koncepcjach kategorii filozoficznych, ogólnych zasad i praw, które tworzą integralny system.

Filozofia wypracowuje uogólniony system wiedzy o świecie i miejscu w nim człowieka. Zajmuje się poznawczymi, holistycznymi, społeczno-politycznymi, moralnymi i estetycznymi relacjami człowieka ze światem.

Więc, przedmiot filozofii to stosunek człowieka do świata.

Możemy wyróżnić następujące punkty charakterystyczne dla wiedzy filozoficznej w ogóle.

1. Badanie najogólniejszych zagadnień egzystencji. Tym właśnie zajmuje się ontologia (od greckiego ontos – bycie, istnienie, logos – nauczanie).

2. Analiza najbardziej ogólnych zagadnień wiedzy, którą zajmuje się epistemologia, teoria wiedzy (z greckiego gnoza – wiedza, logos – nauczanie).

3. Badanie najbardziej ogólnych i istotnych zagadnień człowieka prowadzone przez antropologię filozoficzną.

4. Badanie najbardziej ogólnych zagadnień funkcjonowania i rozwoju społeczeństwa prowadzone przez filozofię społeczną.

5. Doktryną wartości uznawanych przez społeczeństwo jest aksjologia.

Na podstawie powyższego możemy podać najbardziej ogólną definicję.

Filozofia jest nauką o ogólnych zasadach bytu, wiedzy i relacji między człowiekiem a światem.

Głównym problemem filozofii jest pytanie o relację ducha i natury, myślenia i bytu, świadomości i materii, duszy i ciała, człowieka i świata. Oto pytanie, czy świat został stworzony przez Boga, czy istnieje na zawsze, to jest pytanie, w jaki sposób przyroda i nasza wiedza o niej odnoszą się do siebie. Rozwiązanie wszystkich innych problemów filozoficznych zależy od rozwiązania podstawowego zagadnienia filozofii.

Podstawowe pytania filozofii:

1.ONTOLOGICZNE (nauka o bycie jako takim) – zagadnienie relacji materii i świadomości.

Rozwiązanie: 1. Materializm: materia jest pierwotna, świadomość jest wtórna (Demokryta „linia Demokryta”). Świadomość odzwierciedla materię, jest wynikiem materializmu.

Historyczne formy materializmu:

· materializm naiwny (starożytny) – Epikur, Demokryt.

· Materializm metafizyczny (XVII-XVIII w.) – Hobbes, Bacon.

· materializm rosyjskich rewolucyjnych demokratów – cecha będąca próbą połączenia materializmu i dialektyki – Herzen, Czernyszewski.

· Materializm marksistowski.

2. Idealizm: świadomość jest pierwotna, materia jest wtórna. (Platon, Hegel; „Linia Platona”).

Formy idealizmu:

· Obiektywny idealizm (idea jest niezależna od świadomości ludzkiej) – Platon „Świat idei poprzedza świat rzeczy”.

· Subiektywny idealizm (poglądy na świat całkowicie zależą od podmiotu) – Jung „Rzecz jest zespołem ludzkich wrażeń”.

Solipsyzm jest skrajną formą subiektywnego idealizmu, który za niewątpliwą rzeczywistość uznaje tylko subiektywne myśli, wszystko inne istnieje tylko w ludzkim umyśle. (Solipsyzm: bez podmiotu nie ma przedmiotu).

Materializm i idealizm są ruchem monistycznym (uznają jedną podstawę - materię, ducha, duszę itp.).

Dualizm (René Descartes): materia i świadomość istnieją równolegle, niezależnie od siebie.

Połączenie poszczególnych zapisów materializmu i idealizmu nazywa się eklektyzmem.

2. GNOSEOLOGICZNE (epistemologia - teoria poznania) - pytanie o to, czy świat jest poznawalny.

Rozwiązanie: TAK, wiemy - (materialiści, część idealistów obiektywnych i subiektywnych):

Idealizm subiektywny: poznać świat oznacza poznać zespół ludzkich doznań.

Idealizm obiektywny: poznać świat oznacza poznać ideę absolutną.

Rozwiązanie: NIE, niepoznawalne - (agnostycyzm (Jung, Kant)

Sceptycyzm to nurt filozoficzny, którego przedstawiciele nie upierają się przy niepoznawalności świata, lecz wyrażają wątpliwości co do wiarygodności naszej wiedzy.

Filozofia jako historyczny typ światopoglądu jest ze wszystkich najwyższych, ponieważ jest w stanie ukazać wzorce i istotę zjawisk i procesów.

1.Światopogląd- ϶ᴛᴏ system najogólniejszych poglądów teoretycznych i idei człowieka na temat świata oraz jego świadomości swojego miejsca w tym świecie. Przekonania, uczucia i ideały oparte na tych poglądach określają pozycję w życiu. Każdy człowiek ma światopogląd, ale jego poziom, treść i forma nie są takie same dla różnych ludzi. Zależy to zarówno od czynników obiektywnych, pod wpływem których kształtuje się osobowość, jak i od subiektywnych cech jednostki.

Światopogląd ma charakter specyficznie historyczny, ponieważ wyrasta na glebie kultury swoich czasów i wraz z nim ulega poważnym zmianom.

Przynależność człowieka do jakiejkolwiek grupy społecznej odgrywa znaczącą rolę w jego kształtowaniu.

Jednocześnie w społeczeństwie kształtują się wspólne wartości ludzkie, to znaczy idee humanizmu, wartości moralne, kryteria estetyczne i inne są wspólne dla wszystkich.

Struktura światopoglądowa:

DWA SKŁADNIKI: uczucia i wiedza (w rozwój światopoglądu zaangażowany jest nie tylko nasz umysł, ale także nasze uczucia. Oznacza to, że światopogląd obejmuje jakby dwie części - intelektualną i emocjonalną).

Dwa ŚRODOWISKA: emocjonalne (reprezentowane przez postawę i światopogląd) i intelektualne (reprezentowane przez światopogląd oparty na wiedzy)

DWA POZIOMY: światopogląd i światopogląd (światopogląd i światopogląd nie są dane po prostu obok siebie: są z reguły zjednoczone. Ta ich jedność widoczna jest w przekonaniach, gdzie wiedza i uczucie, rozum i wola są dane razem, gdzie powstaje pozycja społeczna, dla której Czasami człowiek jest w stanie wiele).

typologia światopoglądu.

DWA TYPY: codzienny (rozwija się spontanicznie, w procesie codziennego życia) i teoretyczny (człowiek podchodzi do świata z pozycji rozumu, postępuje w oparciu o logikę, uzasadniając swoje wnioski i twierdzenia).

Formy światopoglądu:

1. Światopogląd mitologiczny (mit jako szczególna forma świadomości i światopogląd był rodzajem stopu wiedzy, choć bardzo ograniczonej, wierzeń religijnych i różnych rodzajów sztuki).

2.Światopogląd religijny (oparty na wierze w siły nadprzyrodzone i ich dominującą rolę w świecie, w życiu ludzi).

3. Światopogląd naukowy i filozoficzny.

Filozofia różni się od innych form światopoglądu tym, że należy do naukowej sfery świadomości społecznej, ma swój specyficzny aparat, który w swoim rozwoju opiera się nie na jakiejś jednej dyscyplinie, ale na całym skumulowanym doświadczeniu rozwoju człowieka.

1.jako informacja o świecie jako całości i stosunku człowieka do tego świata.

2.jako zbiór zasad poznania, jako ogólna metoda działalności poznawczej.

To. Filozofia pełni także funkcję uniwersalnej metody poznania.

metoda – to zespół technik i metod, które teoretycznie i praktycznie przekształcają działania człowieka.

Każda nauka ma swoje własne metody badawcze - metody nauk specjalnych. Filozofia nie oferuje ogólnej (uniwersalnej) metody badawczej.

Filozoficzne metody badawcze są wdrażane w naukach prywatnych. O specyfice metody filozoficznej decyduje charakter rozwiązania szeregu podstawowych problemów:

1.Czy świat się rozwija, czy jest w stanie stałym?

2. Czy świat jest jedną całością, czy też mechanicznym zbiorem przedmiotów?

3.Co jest źródłem rozwoju?

4.Jaki jest kierunek rozwoju świata od niższego do wyższego, czy jest to proste powtórzenie?

Biorąc pod uwagę zależność rozstrzygnięcia tych zagadnień, wyróżnia się dwie metody badawcze:

1.Dialektyczna metoda badań(Dialektyka (z greki) to sztuka konwersacji).

Lenin zdefiniował dialektykę jako naukę o uniwersalnych powiązaniach i rozwoju oraz względność wiedzy ludzkiej.

Współczesna definicja dialektyki jest następująca: dialektyka jest nauką o najbardziej ogólnej wiedzy o rozwoju społeczeństwa, przyrody i myślenia.

Główne etapy rozwoju dialektyki

1.Spontaniczna dialektyka myślicieli starożytnych – Heraklit.

2. Dialektyka materialistów renesansowych – Giordano Bruno.

3.Idealistyczna dialektyka niemieckiej filozofii klasycznej – Hegel.

4. Dialektyka rosyjskich rewolucyjnych demokratów XIX wieku. - Bieliński, Czernyszewski, Herzen.

5. Marksistowska dialektyka materialistyczna.

Podstawowe zasady dialektyki:

1. Wszystko na świecie jest w ruchu, zmiana jest nieodłącznym elementem wszystkiego, a ruch przebiega od niższego do wyższego, od prostego do złożonego. Główną linią tych zmian jest rozwój (zmiana ma charakter nie tylko ilościowy, ale także jakościowy)

2. Wszystko na świecie jest ze sobą powiązane, nie ma takiego zjawiska, które byłoby całkowicie niezależne od innych. Rzeczy, przedmioty, zjawiska wzajemnie się warunkują, zawsze odkrywane są powiązania.

1. Metafizyczna metoda badań (dosł. METAFIZYKA, czyli „nadprzyrodzony”):

· Wszystkie przedmioty i zjawiska otaczającego świata są ze sobą powiązane, osobno.

· Przedmioty pozbawione są wewnętrznych sprzeczności, ta ostatnia jest charakterystyczna jedynie dla ludzkiego myślenia.

· Niedocenianie źródła rozwoju, zaprzeczanie jego obecności w samym przedmiocie, zjawisku, doprowadziło do tego, że metafizyka źródła rozwoju upatruje w impulsie zewnętrznym, czyli w Bogu.

· Kierunek ruchu jest po okręgu, czyli jak proste powtórzenie.

Jakie funkcje pełni filozofia w złożonym kompleksie społeczno-historycznego życia ludzi? Przede wszystkim filozofia identyfikuje (objaśnia) najbardziej ogólne idee, na których opiera się konkretna kultura lub społeczno-historyczne życie ludzi jako całości. Nazywają się uniwersalia kultury. Ważne miejsce wśród nich zajmują kategorie obejmujące tak uniwersalne pojęcia, jak Byt, Materia, przedmiot, zjawisko, proces, własność, związek, zmiana, rozwój, przyczynowo-skutkowy, przypadłość-niezwykle ważna, część-całość, element-struktura itp. Kategorie odzwierciedlają najbardziej ogólne powiązania i relacje rzeczy. Razem tworzą podstawę wszelkiego ludzkiego zrozumienia i intelektu. Pojęcia te mają zastosowanie nie do jednego obszaru zjawisk, ale do dowolnego zjawiska. Myśl filozoficzna odsłania nie tylko intelektualne, ale także moralno-emocjonalne i inne „uniwersalia”, zawsze powiązane z określonymi historycznymi typami kultur, a jednocześnie przynależne do całej ludzkości, do historii świata.

Oprócz funkcji wyjaśniania „uniwersaliów” filozofia, jako racjonalno-teoretyczna forma światopoglądu, przyjmuje także zadanie racjonalizacji - tłumaczenia na formę logiczną, pojęciową, a także systematyzacji, teoretycznego wyrażenia całości wyników ludzkie doświadczenie we wszystkich jego formach. Rozwój uogólnionych idei i koncepcji od samego początku należał do zadań filozofii jako racjonalno-teoretycznej formy światopoglądu. Pełniąc tę ​​funkcję, filozofia idealnie stara się ogarnąć, uogólnić, pojąć i ocenić nie tylko intelektualną, duchową, życiowo-praktyczną. Wiąże się z tym także ważna funkcja krytyczna, jaką filozofia pełni w kulturze. Poszukiwaniom rozwiązań złożonych zagadnień filozoficznych i kształtowaniu nowego światopoglądu towarzyszy zwykle krytyka różnego rodzaju nieporozumień, uprzedzeń, błędów, stereotypów stojących na drodze do prawdziwej wiedzy i prawidłowego działania. osiągnięć ludzkości jako całości, ale także jej negatywnych doświadczeń historycznych. W stosunku do dotychczasowych i istniejących doświadczeń kulturowych i historycznych filozofia pełni rolę swoistego „sita” ideologicznego. Myśliciele postępowi z reguły kwestionują, podważają i niszczą przestarzałe poglądy, dogmaty i schematy światopoglądowe. Jednocześnie starają się nie „wylewać dziecka z kąpielą”, starają się zachować w odrzuconych formach światopoglądowych wszystko, co wartościowe, racjonalne i prawdziwe, wspierać je, usprawiedliwiać i rozwijać. Filozofia adresowana jest nie tylko do przeszłości i teraźniejszości, ale także do przyszłości. Jako forma myśli teoretycznej ma potężne konstruktywne możliwości twórczego kształtowania zasadniczo nowych idei, obrazów światopoglądu i ideałów. Filozofia potrafi budować, mentalnie „rozgrywać” różne opcje rozumienia świata („światy możliwe”), jakby przygotowując próbne systemy światopoglądowe na przyszłość, pełną niespodzianek i nigdy nie do końca klarowną dla żyjącego dzisiaj człowieka. Potwierdza to w szczególności istnienie w historii filozofii różnych opcji rozumienia i rozwiązywania problemów ideologicznych.

Wyróżnia się więc następujące funkcje filozofii:

1. Kształtowanie światopoglądu naukowego jest zadaniem najważniejszym i najtrudniejszym, określającym rolę człowieka we współczesnym społeczeństwie. Dziś od światopoglądu danej osoby zależy, czy wprowadzi w życie genialne pomysły inżynieryjne, czy zamieni ten świat w martwą pustynię.

2. Metodologiczna funkcja filozofii kształtuje prawa stanowiące podstawę zrozumienia świata.

3. Funkcja epistemologiczna (teoretyczno – poznawcza) filozofii rozwija formy i metody wiedzy naukowej, w celu jej przekształcania zgodnie z potrzebami człowieka.

4. Holistyczno-orientacyjna funkcja filozofii przywraca hierarchię wartości i sprzyja ich przewartościowaniu w zmieniającym się świecie.

5. Prognostyczna funkcja filozofii przewiduje modele przyszłego rozwoju

6. Integracyjna funkcja filozofii pozwala uogólniać wszystkie formy ludzkiego doświadczenia

7. Krytyczna funkcja filozofii ma na celu zniszczenie dogmatycznego stosunku do świata.

To. W początkowym okresie swego rozwoju filozofia była nauką o wszystkich naukach, gdyż obejmował całość wszelkiej wiedzy. Wraz z rozwojem praktyki społecznej rozpoczyna się podział wiedzy naukowej i jej oddzielenie od filozofii. Astrologia, medycyna, matematyka, geografia i inne stają się naukami niezależnymi, ale nawet w tych warunkach filozofia nie straciła na znaczeniu, pozostawała ściśle związana z innymi naukami. Uogólniając wiedzę specyficznie naukową, filozofia buduje swój filozoficzny obraz świata. Wraz z rozwojem nauki zmienia się sama filozofia. Wzbogacając się kosztem prywatnej wiedzy naukowej, filozofia z kolei wyposaża nauki prywatne w uniwersalną metodę badawczą. Filozofia wpływa na rozwój nauk specjalnych poprzez człowieka, kształtując jego światopogląd.

Pytania do samokontroli:

1. Co oznacza greckie słowo „filozofia”?

2. Jakie jest główne pytanie filozofii? Nazwij rozwiązania.

3. Zdefiniować pojęcie „światopoglądu”.

4. Jaka jest specyfika filozofii jako części światopoglądu człowieka?

5. Jaka jest metoda poznania filozoficznego? Jakie istnieją metody?

6. Wymień i wyjaśnij funkcje filozofii.

Bibliografia:

1. Wprowadzenie do filozofii. wydanie 2. M., 2009

2. Grigorieva T.P. Tao i Logos (Spotkanie Kultur). M., 2010. Rozdział 2.

3. Dwadzieścia wykładów z filozofii./ Wyd. N.Ya. Loifmana. Jekaterynburg, 2001

4. Cassidy F.H. Od mitu do logosu: Kształtowanie się filozofii greckiej. M., 1972

5. Różnorodność gatunków dyskusji filozoficznej: Podręcznik. / wyd. VI Plotnikova. Jekaterynburg, 2001

6. Anakht D. Definicje filozofii. // op. M., 1975

7. Babuszkin V.U. O naturze poznania filozoficznego. M., 1978

8. Bibikhin V.V. Język filozofii. M., 1993

9. Vasilyeva T.V. Ateńska Szkoła Filozoficzna. Język filozoficzny Platona i Arystotelesa. M., 1985

10. Windelband V. Historia filozofii. Kijów, 1997

Filozofia- forma aktywności duchowej, której celem jest stawianie, analizowanie i rozwiązywanie podstawowych problemów ideologicznych związanych z kształtowaniem holistycznego spojrzenia na świat i miejsce w nim człowieka.

Przedmiot filozofii - zakres zagadnień, którymi zajmuje się filozofia.

Światopogląd - holistyczne spojrzenie na świat i miejsce w nim człowieka.

Mitologiczny światopogląd - forma świadomości społecznej światopoglądu starożytnego społeczeństwa, która łączy w sobie zarówno fantastyczne, jak i realistyczne postrzeganie rzeczywistości. Cechami mitów są humanizacja natury, obecność fantastycznych bogów, ich komunikacja, interakcja z ludźmi, brak abstrakcyjnych myśli i praktyczne ukierunkowanie mitów na rozwiązywanie problemów ekonomicznych.

Światopogląd religijny- forma światopoglądu oparta na wierze w obecność sił nadprzyrodzonych wpływających na życie człowieka i otaczający nas świat.
Opublikowano na ref.rf
Światopogląd religijny charakteryzuje się zmysłowym, przenośnym i emocjonalnym postrzeganiem rzeczywistości.

Światopogląd filozoficzny - różni się od innych tym, że opiera się na wiedzy, jest refleksyjna (posiada umiejętność adresowania się), logiczna, opiera się na jasnych pojęciach i kategoriach. Jednak światopogląd filozoficzny jest najwyższym typem światopoglądu, charakteryzującym się racjonalnością, systematycznością i projektem teoretycznym.

Myślenie filozoficzne - Myślenie to ma charakter teoretyczny i jest bliskie myśleniu naukowemu. Naukowcy uważają, że istnieje niewielka różnica między filozofią a teologią - świadomość filozoficzna jest przeciwieństwem zwykłej świadomości.

Metoda filozofii -środki, za pomocą których prowadzone są badania filozoficzne.

Dialektyka - metoda badań filozoficznych, w której rzeczy i zjawiska bada się krytycznie, konsekwentnie, biorąc pod uwagę ich wewnętrzne sprzeczności, zmiany, rozwój przyczyn i skutków, jedność i walkę przeciwieństw.

Metafizyka - metoda przeciwna dialektyce, w której przedmioty rozpatruje się osobno (a nie z punktu widzenia ich wzajemnych powiązań), statycznie (ignoruje się fakt ciągłych zmian), jednoznacznie (dokonuje się poszukiwania prawdy absolutnej, uwagi nie skupia się) sprzecznościom i ich jedność nie jest urzeczywistniana).

Dogmatyzm - postrzeganie otaczającego świata przez pryzmat dogmatu - raz na zawsze przyjętych przekonań, nie do udowodnienia, „danych z góry” i mających charakter absolutny.
Opublikowano na ref.rf
Metoda ta jest nieodłącznie związana ze średniowieczną filozofią teologiczną.

Eklektyczny - metoda oparta na dowolnej kombinacji odmiennych faktów, koncepcji i koncepcji, które nie mają jednej zasady twórczej, w wyniku czego osiąga się powierzchowne, ale na zewnątrz wiarygodne, pozornie wiarygodne wnioski. Eklektyzm był często używany do uzasadnienia wszelkich poglądów i idei atrakcyjnych dla masowej świadomości.

Sofistyka - metoda oparta na wyprowadzaniu z fałszywych, ale umiejętnie i błędnie przedstawianych jako prawdziwe, sądów. Był często używany w starożytnej Grecji i nie miał na celu uzyskania prawdy, ale zwycięstwo w sporze; był używany jako technika oratorska.

Hermeneutyka - metoda prawidłowego odczytania i interpretacji znaczenia tekstów.

Funkcje filozofii - główne kierunki stosowania filozofii, dzięki którym realizowane są jej cele, zadania i zadania.

Światopogląd - przyczynia się do kształtowania integralności obrazu świata, wyobrażeń o jego strukturze, miejscu w nim człowieka, zasadach interakcji ze światem zewnętrznym.

Metodologiczne - zasadniczo polega na tym, że filozofia wypracowuje podstawowe metody rozumienia otaczającej rzeczywistości.

Myśl teoretyczna - zasadniczo polega na tym, że filozofia uczy myślenia pojęciowego i teoretyzowania.

Gnoseologiczne - edukacyjny.

Krytyczny - uczy kwestionować otaczający Cię świat i istniejącą wiedzę, szukać w nich nowych cech, jakości, odkrywać w nich nowe sprzeczności. Główne zadanie: niszczenie dogmatów, zwiększanie wiarygodności wiedzy.

Akseologiczne - polega na ocenianiu rzeczy i zjawisk otaczającego świata z punktu widzenia różnych wartości.

Społeczny - stara się wyjaśnić społeczeństwu przyczyny jego powstania, ewolucji, struktury, elementów, doskonalenia społeczeństwa.

Edukacyjne i humanitarne - jest kultywowanie wartości i ideałów humanistycznych, wpajanie ich ludziom i społeczeństwu oraz pomaganie w umacnianiu moralności.

Prognostyczne - zasadniczo polega na przewidywaniu kierunków rozwoju świadomości, procesów poznawczych ludzkości i społeczeństwa, w oparciu o istniejącą wiedzę filozoficzną o otaczającym świecie i człowieku.

Ogólna kultura - Filozofia pełni tę funkcję od początku swego istnienia, harmonizuje i syntetyzuje dorobek wszystkich rodzajów ludzkiego doświadczenia. Filozofia jest dziś najważniejszym duchowym elementem kultury ludzkiej.

Praktyczny - osiągnięcia teoretyczne znajdują potwierdzenie w praktyce, potwierdzając tym samym słuszność sądów teoretycznych.

WYKŁAD 1.1. CHARAKTER WIEDZY FILOZOFICZNEJ. PRZEDMIOT FILOZOFII. PODSTAWOWE PYTANIA FILOZOFII. FILOZOFICZNA ISTOTA ŚWIATA. PROBLEM METODY W FILOZOFII. - koncepcja i rodzaje. Klasyfikacja i cechy kategorii „WYKŁAD 1.1. CHARAKTER WIEDZY FILOZOFICZNEJ. PRZEDMIOT FILOZOFII. GŁÓWNE ZAGADNIENIA FILOZOFII. FILOZOFICZNA ISTOTA ŚWIATPOGLĄDU. PROBLEM METODY W FILOZOFII”. 2017, 2018.

Istota wiedzy filozoficznej. Filozofia, umiłowanie mądrości. Słowo filozofia zostało po raz pierwszy użyte przez starożytnego greckiego myśliciela Pitagorasa. Istota wiedzy filozoficznej jest powiązana z kulturą i światopoglądem. Kultura polega na kultywowaniu wszystkiego, co jest dla człowieka absolutnie przydatne; zawsze konieczne jest, aby człowiek wyjaśniał świat, oglądał go za pomocą konkretnego obrazu świata (na przykład obrazu Salvadora Doli) i znajdował swoje miejsce w nim. Dziś znanych jest kilka obrazów świata Niezbędne - w micie opowiadano o micie. Mechanistyczne Elektrodynamiczne Pole kwantowe Synergiczne informacje - samoorganizujące się Gdzie dokładnie powstała filozofia Tradycyjna odpowiedź jest taka, że ​​filozofia powstała jednocześnie w starożytnych Chinach, Indiach, Grecji w latach VII - VI, istnieje jednak szczególna opinia archeologów, którzy nadal odkrywają kulturę harappańską w Indiach i kojarzono ją z uzdrawianiem i władzami miejskimi. Podstawą filozofii był specjalny rytuał. Jednakże szkoły racjonalistyczne VII – VI wieku przed naszymi czasami charakteryzowały się tym, że nie rozwinęły w nich przestrzegania rytuałów jako modelu czy normy zachowania, lecz porównania, a także metody dedukcji od ogółu do specyficzny (na przykład, jeśli wszyscy uczniowie dobrze się uczą, więc i taki uczeń jest dobrym uczniem) indukcja to metoda myślenia, od szczegółu do ogółu, w Chinach jest to kultura Tao, w Indiach jest to kultura Och, w Grecji kultura Logosu. W tych kulturach miał miejsce światopogląd człowieka – jako postawa świata w kierunku nie tylko kontemplacji, ale także jego aktywnego przekształcania. W historii filozofii znane są następujące formy światopoglądu społecznego i indywidualnego. Mitologiczne - na przykład mit Ozyrysa i Izydy. Kosmocentryczny - najważniejsze nie jest człowiek, ale kosmos (przedstawiciele filozofii przyrody, w naukach Dau, Om i Logos). Teocentryczny – podporządkowany Bogu. Antropocentryzm – człowiek stojący w centrum świata zaczął się rozwijać w starożytnej Grecji, jednak jego rozwój uległ spowolnieniu na skutek rozwoju neoplotonizmu, który był poprzednikiem chrześcijaństwa, następnie antropocentryzm rozwinął się w Europie w okresie renesansu pod koniec XIV w. - XV - XVI wiek. Socjocentryczny - charakterystyczny dla współczesnego człowieka, powstał w epoce angielskiej rewolucji burżuazyjnej lat 1640 - 1660 i głosił podstawy struktury społeczeństwa obywatelskiego. Z punktu widzenia rozwoju aktywnej postawy człowieka wobec świata w historii ludzkości takie formy światopoglądu rozwinęły się jak pierwszy światopogląd Zwykły światopogląd - szukaj korzyści we wszystkim i przetrwaj za wszelką cenę (komu brakuje , brak) Sztuka jako światopogląd, najważniejsze jest piękno, czyli wynik harmonijnej harmonii wszystkich części określonej całości. Sztuka nie zna dobra i zła, a zło może być piękne, a dobro może być piękne, a metodą sztuki jest zabawa. Mit to pełna opowieść o zdarzeniu, dająca obraz tego wydarzenia z zastępującymi się w ścisłej kolejności szczegółami i kończąca oceną rzeczywistości. Bohaterów mitu zawsze naśladowano, a mit zawsze odgrywano w formie rytuału. Mit nie zawierał kryteriów prawdy lub fałszu, ale zawierał pojęcia dobra i zła. Zło zawsze było pokonane. Religia jest łącznikiem człowieka z Bogiem. Religia głosiła, że ​​świat nie został stworzony przez ciebie, więc posłuchaj Boga i pokonaj zło w sobie. Filozofia – głosząca szukanie Prawdy zgodnie z zamierzeniem jej twórcy. Rozróżnij prawdę jako istotę i zjawisko, które może być prawdziwe lub fałszywe. Matematyka i nauki ścisłe zachęcają cię do udowodnienia, że ​​rozumujesz w harmonii między prawdą, dobrem i pięknem. Forma światopoglądu jako system ideologii zamrożonych dogmatów. Ideologia jest odbiciem życia społecznego przez pryzmat interesów grupowych lub klasowych. Ideologia, jako zespół zamrożonych interesów i zamrożonych w swoim istnieniu dogmatów, prowadzi do strukturalnych przekształceń administracji publicznej i powoduje rewolucję lub ewolucję wymagającego systemu. Moralność, a także świadomość polityczno-prawna są ściśle związane z ideologią. Moralność to zwyczaj, obyczaje postępowania, jedna z norm świadomości społecznej na temat norm postępowania oraz rodzaju relacji duchowych i behawioralnych w społeczeństwie z pozycji ogólnie przyjętych norm ich regulacji. Kategorie moralności: dobro i zło, godność, sumienie, sprawiedliwość, uczucia moralne, przyjaźń, miłość, współczucie, świadomość moralna - świadomość sensu życia, honoru, patriotyzmu. Wartości moralne: życie, równość, wolność, sprawiedliwość, prawdomówność, mądrość. Zasady moralne: altruizm, humanizm, egoizm, bezinteresowność, czasem cynizm. Ocena moralna: sympatia, antypatia, aprobata, wina. Moralność jest zawsze imperatywem, zawsze czegoś uczy i do czegoś wzywa. Nie zabijaj, spójrz na korzeń, nie mów nic, dopóki nie przeskoczysz. Moralność jest normatywna (szanuj starszych). Świadomość polityczna odzwierciedla ustalone normy i wartości polityczne – lojalność lub nielojalność wobec rządu. Świadomość prawna odzwierciedla normy prawne. Zatem światopogląd to system poglądów na temat obiektywnego świata i miejsca w nim człowieka, stosunku człowieka do otaczającej go rzeczywistości i do samego siebie, a także podstawowych pozycji życiowych ludzi, ich przekonań, ideałów, zasad poznania i aktywności, uwarunkowanej tymi poglądami. Światopogląd zawiera wartość poznawczą i funkcję regulowania ludzkich zachowań. Kolejną ważną formą światopoglądu jest świadomość zawodowa i kultura zawodowa. Zawsze ma swój własny normatywny ideał światopoglądowy i ideał. Ideał światopoglądu i działalności pracownika medycznego, jako harmonijny obraz opisujący zawodowe cechy człowieka i pracownika medycznego jako grupy społecznej. Zatem światopogląd jest znaczącą częścią regulowania ludzkich zachowań i działań.

Kultura duchowa ludzkości istnieje w różnych typach i formach, z których głównymi są nauka, religia, sztuka i filozofia. Formy te są do siebie podobne w tym, że za ich pomocą człowiek stara się odpowiedzieć na niezliczone pytania egzystencjalne. Różnica między głównymi formami kultury duchowej polega na tym, że badają one różne rzeczy i używają różnych metod.

Temat Nauki to świat fizyczny, pojmując, w którym dąży do dużej dokładności swojej wiedzy, uważa za konieczne wszystko dowodzenia, a także eksperymentowania, wnikania głębiej w tajemnice natury i czerpania z tego praktycznych korzyści, zwiększających możliwości techniczne człowieka.

Temat religia przeciwnie, nie opiera się na dowodach, ale na wierze.

Temat sztuka to wewnętrzny, duchowy świat człowieka w jego relacji do świata zewnętrznego, czyli inaczej świat zewnętrzny, odzwierciedlony w różnych formach w wewnętrznym, duchowym świecie człowieka. Sztuka opiera się na przekazywaniu wszelkich uczuć, nastrojów, przeżyć poprzez obrazy artystyczne.

Filozofia w odróżnieniu od nauki, religii i sztuki nie ogranicza się do jednego przedmiotu czy sfery rzeczywistości stara się objąć swoją działalnością świat naturalny, nadprzyrodzony i wewnętrzny, duchowy człowieka. Jednocześnie za środki umożliwiające opanowanie tych światów uznaje wiedzę opartą na dowodach, niesprawdzoną wiarę i poczucie estetyki.. Filozofia ma coś wspólnego z nauką, religią i sztuką, ale jednocześnie znacznie różni się od tych form kultury duchowej, przede wszystkim swoją skalą. Filozofię można zatem zdefiniować jako specyficzną formę kultury duchowej, która na różne sposoby stara się ogarnąć, opisać, wyjaśnić i zrozumieć w najogólniejszych (szerokich) kategoriach zarówno wszechświat, jak i człowieka.

F. zajmuje się poszukiwaniem i badaniem wspólnych cech całego otaczającego świata i wewnętrznego świata człowieka. F. zadaje sobie pytania: Skąd wziął się świat? Według jakich praw jest zbudowana i rozwija się, czy też nie ma żadnych praw? I czy świat w ogóle istnieje? Czy to możliwe, że wszystko, co widzimy, jest tylko iluzją i niczego nie ma? Kto to jest? Skąd się wziął i dokąd się porusza, jaki jest sens jego pojawienia się i istnienia, jaki cel ma spełniać we wszechświecie? Itp.

Zagadnienia filozofii są zbyt globalne i złożone, dlatego też stoją przed ludzkością w taki sam sposób, jak pięć tysięcy lat temu. W całej swojej historii człowiek nie poczynił prawie żadnego postępu w poszukiwaniu odpowiedzi na te pytania i dlatego nazwał je wiecznymi. Filozofia jest zatem niekończącym się poszukiwaniem odpowiedzi na odwieczne pytania wszechświata.

Słowo „filozofia” ma pochodzenie greckie i składa się z dwóch części. „Fileo” tłumaczy się jako „miłość”, „Sophia” - jako „mądrość”. Zatem filozofia dosłownie oznacza umiłowanie mądrości. Terminów „filozofia” i „filozof” po raz pierwszy użył Pitagoras żyjący w VI wieku. pne mi. Przed nim greccy uczeni nazywali siebie terminem „sophos”, co oznacza „mędrzec”. „Sophos” (mędrzec) to ten, który ma mądrość, ma całkowitą prawdę, wie wszystko. „Filozofos” (miłośnik mądrości) to ten, który nie posiada mądrości, ale do niej dąży, nie zna całej prawdy, ale chce ją poznać. Pitagoras uważał, że człowiek nie może wiedzieć wszystkiego i mieć pełnej prawdy, ale może do tego dążyć.

Zatem samo pojęcie „filozofii” zawiera w sobie ideę, że prawda ostateczna, czyli wiedza absolutna, jest nieosiągalna, że ​​nie ma i nie będzie odpowiedzi na odwieczne pytania, ale możliwe, a nawet konieczne jest dążenie do prawdy ostatecznej, że należy go stale szukać, bez względu na wszystko.

Uniwersalia- pojęcia ogólne (łac.) ( encyklopedie filozoficzne 83 i 2004)

Doktryna wody pojawia się wraz z platońską teorią „idei” i arystotelesowską koncepcją formy i materii. Platon uważał, że prawdziwy byt („idee”) odpowiada pojęciom ogólnym, natomiast rzeczy indywidualne świata zmysłowego są wynikiem ograniczenia i fragmentacji tego, co ogólne, w interakcji z nieistnieniem. Arystoteles podkreślał, że dla wiedzy to, co ogólne, jest drugorzędne i występuje jedynie w esencjach pierwotnych, czyli indywidualnych przedmiotach danych w doświadczeniu zmysłowym.

Spór o U. przebiega niczym czerwona nić przez całą filozofię średniowieczną. Ontologiczny aspekt problemu U. sprowadza się do pytania; „Czy w rzeczywistości istnieje coś wspólnego?” Na przykład: „Czy gatunki i rodzaje (takie jak pies i zwierzę) istnieją w rzeczywistości, czy też są realne tylko w pojęciach, a jeśli są rzeczywiście istniejącymi rzeczywistościami, czy istnieją oddzielnie od rzeczy materialnych, czy tylko tych ostatnich?”

Poglądy na temat uniwersaliów:

Ekstremalny realizm. Uniwersalia istnieją przed rzeczami, w specjalnym świecie nadzmysłowym i są ich przyczynami. Platon wierzył, że idea, czyli ogólne pojęcie (czyli powszechnik) istnieje naprawdę, ale w niewidzialnym, wyższym świecie, a konkretne rzeczy, które widzimy, są tylko jego wytworami. Typowy tok rozumowania takiego podejścia można zilustrować w następujący sposób. „Bycie psem” to cecha przypisana wszystkim takim zwierzętom, zatem mają one jedną substancję, pewną „psość”, która istnieje w rzeczywistości i uzasadnia używanie potocznej nazwy „pies”.

Umiarkowany realizm: Uniwersalia istnieją w rzeczach w samych rzeczach jako podstawy niezmienne i determinujące. Każdy przedmiot zawiera jakąś idealną esencję - uniwersalność, która czyni go normalną rzeczą z bezkształtnej materii. Umiarkowany realizm wywodzi się z teorii Platona. Boetsky’ego: „uniwersalia są bezcielesne i istnieją jedynie w rodzajach i gatunkach, ale nie w jednostkach”. Tomasz z Akwinu również wyznawał umiarkowany realizm.

Umiarkowany nominalizm wierzył, że uniwersalia istnieją po rzeczach, w naszych umysłach w postaci uogólnionych nazw tych rzeczy - pojęć, terminów. Stanowisko ultranominalizmu: to, co ogólne, istnieje tylko w umyśle, w rzeczywistości istnieją tylko rzeczy indywidualne. Dla wygody nazywania i używania słów języka umysł tworzy ogólną ideę, której odpowiada określone słowo. Kolejność przyporządkowania słów do danej idei ogólnej nie ma znaczenia, gdyż mówimy tu jedynie o wygodzie mówienia o całej klasie obiektów. U. to tylko słowa. Stanowiska tego podtrzymuje Abelard (1079-1142).

Skrajny nominalizm uważali ogólne pojęcia za całkowicie bezsensowne: jeśli tak naprawdę nie istnieją, to nie ma potrzeby w ogóle o nich rozmawiać.

Nominalizm krytyczny przestrzegane przez Ockhama (1290). U., z jego punktu widzenia, nie mają realnej podstawy substancjalnej i nie mogą istnieć poza umysłem. Nie są one również zawarte w pojedynczych rzeczach jako specjalna substancja. Gdyby je powstrzymano, pociągałoby to za sobą niepożądane mnożenie bytów („brzytwa” Okkalga). Istniejesz tylko mentalnie.

2. Problem genezy filozofii. Filozofia i światopogląd

Światopogląd to rozwój duchowy i świadomość świata z punktu widzenia jego dwóch głównych części - świata i ludzi. Jego głównym pytaniem są relacje między światem a ludźmi. Świat to „to”, ludzie to „my”. (Zaczerpnięte z Internetu)Światopogląd to ogólne zrozumienie otaczającego go świata i jego miejsca w nim, jego stosunek do otaczającej rzeczywistości i samego siebie. Obejmuje: przekonania, ideały, cele, zainteresowania, zasady wiedzy, motywy postępowania itp. Wszystkie te elementy w całości określają duchowy wygląd i pozycję życiową nie tylko jednostek, ale także grup społecznych, klas, narodów, społeczeństwa w ogóle . Światopogląd to system ludzkich eksploracji i zmiany otaczającego świata. Podstawą M. jest wiedza. Stanowią one stronę informacyjną M.

Każda wiedza tworzy ramy światopoglądowe. Największą rolę w tworzeniu tych ram należy do F., ponieważ F. powstał i powstał w odpowiedzi na ideologiczne pytania ludzkości. dowolne f. M pełni funkcję, ale nie każde M jest filozoficzne. F. jest teoretycznym rdzeniem M. Struktura M. obejmuje nie tylko wiedzę, ale także jej ocenę. Oznacza to, że M charakteryzuje się nie tylko nasyceniem informacyjnym, ale także wartościowym (aksjologicznym). Wiedza wchodzi do M. w formie wierzenia.

U. to pryzmat, przez który postrzegana jest rzeczywistość. U. to nie tylko pozycja intelektualna, ale także stan emocjonalny, stabilna postawa psychologiczna; pewność co do słuszności swoich ideałów, zasad, idei, poglądów, które ujarzmiają uczucia, sumienie, wolę i działania człowieka. Struktura M. obejmuje ideały. I. może być zarówno naukowo uzasadnione, jak i iluzoryczne, zarówno osiągalne, jak i nierealne. Z reguły patrzą w przyszłość. I. jest podstawą życia duchowego jednostki. F. różni się od innych form M. nie tyle przedmiotem, ile sposobem jego rozumienia. Światopogląd kształtuje nie tylko filozofia, ale także dyscypliny naukowe (przyrodnicze, techniczne, społeczne), a także różne formy świadomości społecznej – polityczna, religijna. Filozofia nadaje filozofii pełną formę, jednoczy i uogólnia wszystkie światopoglądy, które powstają w umyśle ludzkim.

Światopogląd okresu przedfilozoficznego wśród człowieka pierwotnego przedstawiany jest w formie mitów, legend i opowieści.

Geneza filozofii

Filozofia powstała w żelazo wieku (VIII-VI wiek p.n.e.) w Indiach, Chinach i starożytnej Grecji. Pojawienie się narzędzi żelaznych i wojna znacząco przyczyniły się do rozwoju gospodarki. Tańsze narzędzia żelazne stały się dostępne dla biedniejszych grup ludności, co zdemokratyzowało armię.

Nowy poziom życia społecznego i nowy poziom wiedzy zrodziły potrzebę nowego światopoglądu, który byłby bardziej spójny z nowym etapem rozwoju społeczeństwa niż mitologia. F. powstaje, gdy w życiu publicznym i świadomości społecznej pojawiają się poważne sprzeczności i konflikty, których nie można rozwiązać za pomocą tradycyjnych wierzeń i przekonań związanych z mitologią. Filozofia od samego początku pełni funkcję krytyki zwyczajowej, codziennej świadomości.

Kryzys świadomości mitologicznej miał kilka przyczyn. Główną rolę odegrał tu rozwój gospodarczy, rozwój handlu i żeglugi, żegluga (Greków), poszerzenie kontaktów z innymi narodami i zapoznanie się z innymi wierzeniami.

Niezbędne przesłanki powstania filozofii: podział pracy umysłowej i fizycznej, nawigacja (Grecy widzieli, że świat nie jest zbudowany jak w mitach). Ma ogromne znaczenie dla genezy gromady. pojawienie się monet i rozpowszechnienie obiegu pieniężnego. Moneta jest ucieleśnieniem wartości wymiennej, abstrakcyjnej pracy. Obieg pieniędzy przyczynił się do rozwoju liczenia i myślenia abstrakcyjnego.

3. Struktura wiedzy filozoficznej. Historyczna zmiana przedmiotu filozofii

Struktura wiedzy filozoficznej

Cały zespół problemów filozoficznego światopoglądu można sprowadzić do pięciu dużych grup: 1) ontologicznych, 2) antropologicznych (światopoglądów), 3) aksjologicznych, 4) epistemologicznych i 5) prakseologicznych.

Ontologia

Antropologia- nauka o człowieku, jego istocie, pochodzeniu i powołaniu we wszechświecie.

Aksjologia– system wartości, filozofia. nauka o naturze wartości, ich miejscu w rzeczywistości oraz strukturze świata wartości, czyli powiązaniu różnych wartości ze sobą, z czynnikami społecznymi i kulturowymi oraz strukturą osobowości.

Problem wartości w niezwykle szerokim znaczeniu nieuchronnie pojawiał się w epoce dewaluacji tradycji kulturowej i dyskredytacji zasad ideologicznych. fundamenty społeczeństwa. Kryzys demokracji ateńskiej zmusił Sokratesa do postawienia po raz pierwszy pytania: „Co jest dobre?” To jest główne kwestia generała C. t. W szczególności kwestia aksjologii – „jaka jest wartość życia?” „Czy warto żyć”?

Epistemologia– teoria wiedzy, dziedzina filozofii, w której bada się naturę wiedzy i jej możliwości, związek wiedzy z rzeczywistością, identyfikuje warunki wiarygodności i prawdziwości wiedzy. Podstawowe pytanie brzmi: „Co to jest prawda?”

Prakseologia(z greckiego „praktyka”) – odpowiada na pytanie „jak należy żyć?”, praktyczny przewodnik po działaniu. T. Kotarbiński, uważany za twórcę prakseologii jako dziedziny badań naukowych, określił ją jako „ogólną teorię efektywnej organizacji działania” (Kotarbiński T. Traktat o dobrej pracy. - M., 1975). Prakseologia jest nauką teoretyczną i systematyczną, a nie historyczną. Jej przedmiotem jest działalność człowieka jako taka, niezależnie od zewnętrznych, przypadkowych i indywidualnych okoliczności konkretnych działań (Ludwig Von Mises, Human Activity, Traktat o teorii ekonomii)

Przedmiotem filozofii jest to, co uniwersalne w systemie „światowym”.-Człowiek". System ten, początkowo podzielony, dzieli się na dwa stosunkowo przeciwne, ale powiązane ze sobą podsystemy - „świat” i „człowiek”. Relacje między tymi stronami można podzielić na cztery aspekty: ontologiczny, poznawczy, aksjologiczny, duchowy i praktyczny. Można to przedstawić za pomocą diagramu:

M - świat, materia, obiektywna rzeczywistość; H - człowiek, świadomość; OOMCH - relacje ontologiczne materii i człowieka; PSOO - poznawcze relacje podmiot-przedmiot; ASOO - aksjologiczne relacje podmiot-przedmiot; DPSOO-duchowo-praktyczne relacje podmiot-przedmiot.

Przedmiotem filozofii jest powszechnik w egzystencji materialnej oraz powszechnik charakteryzujący integralną egzystencję człowieka. Do podstawowych pojęć filozofii zalicza się „Prawdę”, „Piękno”, „Dobro”, „Działanie”, a nie tylko „Świat” i „Człowiek”. Przedmiotem filozofii w egzystencji materialnej nie jest wszystko, co uniwersalne, ale coś, co wiąże się ze stosunkiem człowieka do niej. Uniwersalność filozoficzna ma ważną cechę: wyraża fakt podziału świata na materialny i duchowy (oraz ich wzajemne powiązanie). Innymi słowy, przedmiot filozofii obejmuje wyłącznie to, co materialne i uniwersalne, zawarte w uniwersalnym obrazie świata stworzonego przez człowieka przez pryzmat jego koncepcji Prawdy, Piękna, Dobra i Sprawiedliwości. To wszystko, będąc uniwersalnym w rzeczywistości materialnej, może służyć człowiekowi jako element kształtowania światopoglądu. Filozofia- jest to system poglądów na świat jako całość i na relację człowieka do tego świata (Phil. Dictionary 2004).

Zauważmy też, że w filozofii od starożytności stawiano i naświetlano problemy socjologiczne. Termin socjologia został wprowadzony przez Comte’a w XIX wieku. S. Bada społeczeństwo jako integralną całość, która ma swoje własne prawa rozwoju i funkcjonowania. Jej uwaga koncentruje się na problematyce interakcji między społeczeństwem a jednostką, strukturze społecznej i rozwarstwieniu społecznym, działaniach społecznych i zachowaniach społecznych itp.

Historyczna zmiana przedmiotu filozofii

Sięgając do historii filozofii, odkrywamy co najmniej trzy główne koncepcje filozofii. Pierwsze można nazwać „starym antykiem”, drugie „tradycyjnym”, trzecie „nowoczesnym”. Pierwsza koncepcja filozofii związany z historycznym oddzieleniem skumulowanej wiedzy naukowej od niefilozoficznych światopoglądów - od mitologii (w świecie starożytnym) i od teologii (w epoce renesansu).

Drugi koncepcja - z historycznym wyróżnieniem ogółu („teoretycznego”) od szczegółu (empirycznego) w samej nauce.

W filozofii starożytnej (starożytnej Grecji) termin „filozofia” oznaczał całą sumę wiedzy pozareligijnej, naukowej wiedza w ogóle (a także sztuka, etyka) w przeciwieństwie do wiara. W średniowieczu takie pojęcie filozofii zostało zachowane, pomimo podporządkowania filozofii teologii. W okresie europejskiego renesansu naukowego, wraz z drugim historycznym „oddzieleniem” wiedzy od światopoglądu niefilozoficznego (od religii), pojęcie filozofii nabiera znaczenia totalnego unifikatora wiedzy naukowej. Nie jest to tylko przedstawiciel wiedzy naukowej lub jej części, ale całość (lub prawie całość) tej wiedzy.

W XVII-XVIII wieku. a nawet na początku XIX w. Mechanikę teoretyczną, biologię i inne nauki nazywano filozofią. „Staro-antyczne” rozumienie filozofii, najbardziej rozpowszechnione w ówczesnej nauce i w codziennej świadomości, w istocie nie reprezentowało filozofii w znaczeniu bliskim naszemu. To historycznie pierwsze pojęcie filozofii było tożsame z wiedzą naukową w ogóle, wskazane jest zakwalifikowanie jej jako „protowiedzy” („prana-nauka”, „przednauka”). Podmiot „protowiedzy” był wówczas zintegrowanym (a raczej niezróżnicowanym lub słabo podzielonym) podmiotem wszystkich nauk, czyli był całą rzeczywistością. To właśnie od tej „protowiedzy” (a nie od filozofii) wyodrębniały się poszczególne nauki.

Nauka jako całość, jako instytucja społeczna, powszechnie uznany czynnik kultury, ukształtowała się w okresie od połowy XV wieku. do końca XVII wieku. Ostatnią fazą tego procesu była druga połowa XVII wieku. Najpierw oddzielono nauki przyrodnicze od „protowiedzy”, następnie nauki społeczne, a w końcu nauki o myśleniu.

W historycznie pierwszych szkołach filozoficznych powstał początkowy spontaniczny pomysł na konkretny przedmiot wiedzy filozoficznej, o prawach relacji obiektywnych. Taka była na przykład koncepcja sprzeczności Heraklita jako źródła (prawa) wszelkiego ruchu. Jego dalsza świadomość wiązała się z oddzieleniem wiedzy ogólnej (uniwersalnej) od prywatnej, lokalny w ramach skumulowanej wiedzy naukowej - „protowiedza”. I o ile wiedza stosowana stanowiła część „protowiedzy”, o tyle wiedza „prywatna” oznaczała obok wiedzy nauk przyrodniczych także informację o charakterze stosowanym. Samo „ogólne” rozumiane było jako „teoretyczne”, a „szczególne” – jako „empiryczne”. Przez wiele stuleci pojęcie „wiedzy teoretycznej” utożsamiano z pojęciem „wiedzy filozoficznej”. Ze względu na brak podziału tego, co teoretyczne na filozoficzno-teoretyczne i szczegółowe, sama filozofia w tym okresie pełniła funkcję filozofii naturalnej. Prywatne nauki przyrodnicze przez długi czas nie miały w swojej strukturze poziomu wiedzy teoretycznej. „Teoretyczne”, „spekulacyjne” odnosiły się do filozofii jako doktryny ogólnej. Formacja teoretycznych nauk przyrodniczych przeszła zatem przez etap rozumienia „filozoficznego”. Rozumienie filozofii jako doktryny o tym, co uniwersalne (teoretyczne), odnaleźć można już u Arystotelesa.

Dalsze pogłębianie tej linii delimitacji i przeciwstawienie nauki o tym, co uniwersalne, naukom o „jednostkach”, nastąpiło w drugiej połowie XVIII – pierwszej połowie XIX wieku. w pracach I. Kanta, F. V. Schellinga, G. W. F. Hegel. Kant na przykład uważał, że „metafizyka jest autentyczną, prawdziwą filozofią”. Metafizyka, zdaniem Kanta, powinna opierać się na epistemologii, na nauce o powszechności w myśleniu. Filozofia dla Hegla, podobnie jak dla Arystotelesa i Kanta, jest nauką o tym, co uniwersalne. To prawda, że ​​to, co uniwersalne, w jego rozumieniu, istnieje wyłącznie w eterze „czystego myślenia”. Uniwersalność jest czystą myślą.

W ramach „protowiedzy” stopniowo kształtowała się, dojrzewała i przygotowywała do rozwoju wiedza filozoficzna, podobnie jak fizyczne, biologiczne i inne systemy wiedzy prywatnej. Tendencja ta osiągnęła apogeum w systemie filozoficznym Hegla. Po raz pierwszy podstawowe prawa uniwersalne zostały rozumiane zasadniczo poprawnie i jasno, choć w nieadekwatnej formie. Formowanie się filozofii jako samodzielnej nauki, ostatecznie oddzielonej z jednej strony od „protowiedzy”, a z drugiej od nauk prywatnych (zarówno empirycznych, jak i teoretycznych), zakończyło się mniej więcej w połowie XIX wieku. Zatem historycznie trzecie rozumienie filozofii wiąże się z ostatecznym rozgraniczeniem filozofii i nauk specjalnych (czyli w sferze teoretycznej).

4. Ontologia: główne tematy, problemy i kierunki

Ontologia– (z greckiego „na” istniejące, pojęcie „logos”, doktryna) nauka o bycie jako takim; gałąź filozofii badająca podstawowe zasady istnienia, najogólniejsze istoty i kategorie istnienia. Termin O. po raz pierwszy pojawił się w „leksykonie filozoficznym” Gocleniusza (1613).

Kierunki ontologii :

Idealizm – ogólne określenie filozofii. nauki, które twierdzą, że świadomość, myślenie, to, co mentalne i duchowe, są pierwotne, podstawowe, a materia, natura i to, co fizyczne, są wtórne, pochodne, zależne i uwarunkowane. I. przeciwstawia się materializmowi w rozwiązywaniu głównego zagadnienia filozofii – o związek bytu i myślenia, duchowego i materialnego, zarówno w sferze bytu, jak iw sferze wiedzy.

Dzieje się I. obiektywny I I. subiektywne. Pierwsze charakteryzuje się uznaniem zasady duchowej zewnętrznej i niezależnej od świadomości, dla drugiego niedopuszczalne jest założenie jakiejkolwiek rzeczywistości zewnętrznej i niezależnej od naszej świadomości. Filozofia obiektywna otrzymała swój pierwszy pełny wyraz w filozofii Platona. W średniowieczu. Jego filozofię reprezentował scholastyk. realizm, w czasach nowożytnych najwięksi myśliciele - Leibniz, Schelling, Hegel. Idealizm subiektywny otrzymał swój najżywszy wyraz w nauczaniu idealistów angielskich XVIII wieku. Berkeley i Yuma. Wierzyli, że każda osoba jest zespołem wrażeń i kompleksem percepcji.

MATERIALIZM(z łac. materialis - materiał), filozofia. kierunek, o którym decyduje główny kwestia filozofii opowiada się za prymatem materii, natury, bytu fizycznego i uważa świadomość, ducha, myślenie, umysłowe, subiektywne za właściwość materii. M. uważa, że ​​myślenie jest nierozerwalnie związane z materią, istniejące rzeczy mają jedynie naturę fizyczną.

a) MATERIALIZM METAFIZYCZNY(Diderot, Helwecjusz, Holbach).

b) MATERIALIZM DIALEKTYCZNY wynika z uznania materii za jedyną podstawę świata, uznania świadomości za właściwość wysoce zorganizowanej formy materii, funkcję mózgu, odbicie świata obiektywnego; nazywa się dialektycznym, gdyż uznaje powszechne wzajemne powiązanie przedmiotów i zjawisk świata, ruch i rozwój świata w wyniku działających w nim sił wewnętrznych. sprzeczności . (Marks, Engels, Lenin).

Dualizm (wprowadzenie nauczyciela Gusiewa)(od greckiego słowa „duo” - dwa) mówi, że zarówno materia, jak i świadomość istnieją wiecznie i równolegle do siebie, to znaczy żadne z nich nie może być przyczyną ani skutkiem drugiego. Każdy reprezentuje pełnoprawną zasadę świata. Najczęściej dualizm wyobraża sobie, że w wyniku kontaktu ideału z materiałem pojawiają się wszystkie przedmioty świata, które widzimy. Materia jest wspaniałą substancją budulcową, pozbawioną jakichkolwiek zarysów, cech i właściwości, a idealna tworzy z niej konkretne rzeczy ze wszystkimi ich właściwościami.

Według Arystotelesa esencje idealne, które nazywał formami, są jak próbki lub wzorce i wpadając w jakąś bezkształtną cząstkę materii, przekształcają ją w jakąś konkretną rzecz. Każdy przedmiot na świecie, mówił Arystoteles, jest jednością materii i formy, jest częścią materii doprowadzoną do normalnego stanu za pomocą formy idealnej. Na przykład kwiat to kawałek materii przekształcony w normalną rzecz widzialną dla nas przez idealną esencję - formę lub wzór kwiatu.

Kartezjusz, argumentował, że jednocześnie istnieją dwie równoważne zasady świata - duchowe i materialne. Główną właściwością pierwszego jest myślenie, a drugim rozciąganie. Obydwa są na świecie i te dwie zasady istnieją wiecznie i żadna z nich nie wznosi się ponad drugą.

Egzystencjalizm- kierunek w filozofii XX wieku, który za główny przedmiot badań (porozumienia) uważa nie świat obiektywny, ale indywidualną egzystencję człowieka. Za jej założyciela, a raczej poprzednika uważa się żyjącego w XIX w. duńskiego filozofa Sørena Kierkegaarda, a do najważniejszych przedstawicieli zaliczają się filozofowie francuscy Albert Camus i Jean Paul Sartre, filozofowie niemieccy Martin Heidegger i Karl Jaspers, Rosyjscy filozofowie Nikołaj Bierdiajew i Lew Szestow.

Istnienie jest indywidualnym istnieniem osoby. Egzystencja nie poddaje się racjonalnej, naukowej wiedzy, która może zajmować się jedynie przedmiotami, ale własnego życia nie można uczynić przedmiotem obserwacji, ani spojrzeć na nie z zewnątrz.

EGZYSTENCJALIZM(Heideggera, Sartre’a, Jaspersa, Camusa) stara się pojąć byt jako swego rodzaju bezpośredniość. niepodzielną integralność podmiotu i przedmiotu. Wyodrębniwszy samo doświadczenie jako byt pierwotny i autentyczny, E. rozumie je jako przeżywanie przez podmiot swojego „bycia w świecie”. Genesis zinterpretował jako bezpośrednio dany człowiek. istnienie jako istnienie(regionu, zdaniem E., nie można poznać ani za pomocą środków naukowych, ani nawet racjonalno-filozoficznych). Egzystencja jest „otwarta”, skierowana na coś innego, co staje się centrum jej przyciągania. Według Heideggera i Sartre'a istnienie jest skierowane w stronę nicości i świadome swojej skończoności. Heideggerowski opis struktury bytu sprowadza się zatem do opisu szeregu sposobów człowieka. egzystencja: troska, strach, determinacja, sumienie itp., które są zdeterminowane przez skończoność istnienia i są różnymi sposobami kontaktowania się z niczym, zbliżania się do niego, uciekania od niego. Dlatego właśnie w „sytuacji granicznej” (Jaspers), w chwilach najgłębszych wstrząsów, człowiek zaczyna postrzegać istnienie jako źródło swojego bytu.

5. Miejsce epistemologii w systemie wiedzy filozoficznej. Podstawowe postawy poznawcze: agnostycyzm, sceptycyzm, optymizm epistemologiczny

WIEDZA TEORETYCZNA, epistemologia, gałąź filozofii, w której bada się naturę wiedzy i jej możliwości, związek wiedzy z rzeczywistością, identyfikuje warunki wiarygodności i prawdziwości wiedzy. Podstawowe pytanie brzmi: „Co to jest prawda?”

AGNOSTYCYZM(z gr. „niedostępny wiedzy”), filozof. nauczanie, według którego nie da się ostatecznie rozstrzygnąć kwestii prawdziwości wiedzy o otaczającej człowieka rzeczywistości. („ Cały świat lub jego część jest niepoznawalna”) Termin A. został wprowadzony przez język angielski. przyrodnika T. Huxleya i 1869, jednakże wyraz stanowiska A. można znaleźć już w starożytności. filozofia, w szczególności Protogor , sofiści, antycznie sceptycyzm. Oryginalny powstały formy A. i powiązania z odkryciem niedoskonałości i zmienności wiedzy.

Najkonsekwentniej w historii filozofii A. realizowana jest w systemie Yuma, który wierzył, że wszelka wiedza dotyczy wyłącznie doświadczenia i w zasadzie nie może wykraczać poza jego granice, a zatem nie może oceniać relacji między doświadczeniem a rzeczywistością. Oparty na teorii poznania. koncepcji ostre rozróżnienie „w wciąż w tobie”(niedostępna wiedzy jako takiej) i „rzeczy dla nas”, czyli faktycznie przyjmując stanowisko A., Kanta wykorzystało to rozróżnienie jako punkt wyjścia do analizy wewnętrznej. aktywność myślenia poznawczego. Pokazał, że kieruje się wyłącznie logiką. W ten sposób niemożliwe jest ustalenie zgodności między światem obiektywnym a systemem wiedzy i że natura wiedzy nie może zostać ujawniona bez wiedzy specjalnej. analiza możliwości poznawczych podmiotu.

Starożytny sceptycyzm- najwcześniejsza forma agnostycyzmu. Założyciel, Pyrrho (365-275 p.n.e.), uważał percepcję zmysłową za wiarygodną (jeśli coś wydaje się gorzkie, wówczas odpowiednie stwierdzenie będzie prawdziwe); złudzenie pojawia się, gdy próbujemy przejść od zjawiska do jego podstawy, istoty. Każdemu twierdzeniu o przedmiocie (jego istocie) można z równym prawem przeciwstawić stwierdzenie, które mu zaprzecza. Musi istnieć kryterium kryterium prawdy, musi też istnieć kryterium prawdy itd. Dlatego należy powstrzymać się od jakichkolwiek ocen.

Optymizm epistemologiczny – stanowisko filozoficzne, według którego świat jest poznawalny. Iść. dzieli się na empiryzm i racjonalizm. Empiryzm jest kierunkiem w teorii wiedzy, który uznaje doświadczenie za podstawę wiedzy. ( Bekon, Locke). Racjonalizm natomiast uznaje rozum za podstawę wiedzy. ( Kartezjusz, Spinoza, Leibniz.)

INTUICYWIZM - ruch w filozofii, który postrzega intuicję jako jedyne niezawodne narzędzie wiedzy. Chociaż tendencje intuicjonistyczne są nieodłączne dla wielu. filozofowie i filozofowie kierunki przeszłości, jako konkretne. Nurt I. pojawia się na przełomie XIX i XX wieku. i stanowi w szczególności osobliwą reakcję na rozprzestrzenianie się racjonalnego myślenia i scjentyzm. I. - R rodzaj irracjonalizmu.

I. charakteryzuje się kontrastem między intuicją a intelektem. Jednocześnie niektórzy zwolennicy I. próbują łączyć wiedzę intelektualną z intuicją ( Łosski). Bergsona przeciwstawia intuicję dyskursywnemu, logicznemu. myślenie, racjonalna wiedza, interpretowanie jej jako bezpośredniej. stopienie podmiotu z przedmiotem, przezwyciężenie opozycji między nimi.

6. Nauka i pozanaukowe formy wiedzy

Jakie są charakterystyczne cechy lub znaki wiedzy naukowej?

Poznanie porównuje się zwykle z działaniami praktycznymi i wartościującymi. Poznawanie-jest to czynność polegająca na odbieraniu, przechowywaniu, przetwarzaniu i systematyzowaniu świadomych, konkretnych, zmysłowych i pojęciowych obrazów rzeczywistości(nieco inna definicja: Jest to czynność polegająca na otrzymywaniu, przechowywaniu, przetwarzaniu i systematyzowaniu informacji o obiektach). Wiedza jest efektem poznania.

Za naukowy lub powiązany z dziedziną nauki uważa się określony system wiedzy, jeżeli spełnia określone kryteria.

Wiedzę mitologiczną i religijną charakteryzuje wiara w zjawiska nadprzyrodzone i nadprzyrodzone. Mitologiczne, religijne i estetyczne formy wiedzy nie mają charakteru naukowego.

Kryteria naukowe są następujące:

1) Obiektywność, lub zasada obiektywności. Wiedza naukowa wiąże się z ujawnianiem przedmiotów naturalnych, wziętych „samych w sobie”, jako „rzeczy samych w sobie” (nie w sensie kantowskim, ale jako jeszcze nieświadomych, ale poznawalnych). W tym przypadku następuje odwrócenie uwagi od interesów jednostki i wszystkiego, co nadprzyrodzone. Naturę trzeba poznać samą przez się, w tym sensie uznaje się ją za samowystarczalną; przedmioty i ich relacje należy także poznać takimi, jakie są, bez żadnych obcych dodatków, to znaczy bez wprowadzania do nich niczego subiektywnego lub nadprzyrodzonego.

2) Racjonalność, Trafność racjonalistyczna, dowód. Jak zauważają niektórzy badacze, wiedza zwyczajna ma m.in. charakter referencyjny, opiera się na „opiniach”, „autorytetach”; w wiedzy naukowej nie jest to tylko coś, co się przekazuje, ale podaje się konieczne powody, dla których ta treść jest prawdziwa; Obowiązuje tu zasada racji dostatecznej. Zasada racji dostatecznej głosi: „Żadne zjawisko nie może być prawdziwe ani ważne, żadne stwierdzenie nie jest sprawiedliwe, bez wystarczającego powodu, dlaczego właśnie tak jest, a nie inaczej” (); Rozum staje się sędzią w sprawach prawdy, a drogą do jego osiągnięcia jest krytyczność i racjonalne zasady poznania.

3) Orientacja esencjalistyczna tj. skupienie się na odtworzeniu istoty, wzorów przedmiotu (odzwierciedlenie powtarzających się, ale nieistotnych właściwości przedmiotu również jest podporządkowane temu celowi).

4) Specjalna organizacja, wyjątkowa konsystencja wiedza; nie tylko porządek, jak w zwykłej wiedzy, ale porządek według świadomych zasad; uporządkowanie w formie teorii i rozwój tej koncepcji teoretycznej.

5) Sprawdzalność; tu jest odwołanie do obserwacji naukowej, do praktyki i sprawdzania za pomocą logiki, w sposób logiczny; prawda naukowa charakteryzuje wiedzę, która z zasady jest sprawdzalna i ostatecznie potwierdzona. Sprawdzalność prawd naukowych, ich powtarzalność poprzez praktykę nadaje im właściwość o znaczeniu uniwersalnym (i w tym sensie „intersubiektywności”).

Ogólna ważność sama w sobie nie jest kryterium świadczącym o prawdziwości określonego stanowiska. To, że większość głosuje za daną propozycją, nie oznacza, że ​​jest ona prawdziwa. Główne kryterium prawdy jest inne. Prawda nie wynika z powszechnej ważności, wręcz przeciwnie, prawda wymaga powszechnej ważności i ją zapewnia.

Filozofię uważano za naukę przez Marksa i Hegla. Inni nie uważali tego za naukę. Najnowsze podręczniki mówią, że filozofia nie jest nauką. Zdaniem Griszunina wypada tu mówić o pozytywizmie.

7. Społeczeństwo jako przedmiot badań filozoficznych. Specyfika poznania społecznego

Zdaniem Grishuninao odpowiedź należy budować w oparciu o odpowiedzi na pytania 26, 10, 35, a także filozofię Hobbesa i doktrynę państwa Hegla.

Platon

Dusza ludzka składa się, jak mówi Platon, z trzech części: racjonalnej, uczuciowej (lub emocjonalnej) i pożądliwej. Ta kombinacja jest nierówna w każdym przypadku. Jeśli dominuje racjonalna część duszy, wówczas osoba jest filozofem; jeśli emocjonalny, jest wojownikiem; a jeśli jest kobietą pożądliwą, to jest rolnikiem, rzemieślnikiem. Okazuje się, że rodzaj ludzki dzieli się na trzy klasy, z których każda musi robić to, co wynika z jej natury: filozofowie, jako ludzie wszechwiedzący i mądrzy, mają rządzić państwem; odważni, silni i odważni wojownicy muszą go bronić; a ci, którzy doskonale wiedzą, jak uprawiać ziemię, umieją zbierać plony i wykonywać rękodzieło, muszą pracować i wyżywić państwo. Jeśli każdy zrobi to, czego nie umie, nie będzie żadnych korzyści, a życie społeczne stanie się nieporządne. Pierwszą zasadą, na której opiera się idealne państwo, jest podział pracy między klasami, z którego wynika całkowite zaprzeczenie demokracji. W końcu jest to wybór ludzi stojących na czele państwa. Jak można wybrać przywódcę, zastanawia się Platon. Przecież rządzić powinien ten, kto umie, a nie ten, kto jest miły. Drugą zasadą idealnej struktury społecznej powinien być brak własności prywatnej, gdyż jest ona źródłem wszelkich nieszczęść. Jeśli wszyscy będą równi, to nikt nie będzie myślał o zazdrości bliźniemu, że ma czegoś więcej, nikt nie będzie musiał się bać sąsiada, który może coś zabrać.

Arystoteles

Arystoteles odrzuca platoński projekt „państwa idealnego” i proponuje własną teorię państwa, oparty na niewolnictwie . W tym państwie władza nie powinna należeć do bogatych i biednych, ale do klasy średniej właścicieli niewolników. Arystoteles wyróżnił następujące formy państwa: monarchię, arystokrację, ustrój (najdoskonalszą formą jest mieszanina arystokracji i demokracji) (są to wszystkie formy normalne) oraz tyranię, oligarchię, demokrację (nienormalną).

"W każdym państwie spotykamy trzy klasy obywateli: bardzo bogatych, skrajnie biednych i trzecią, stojącą pośrodku między nimi. Skoro według ogólnie przyjętej opinii, umiar i środek są najlepsze pomiędzy dwiema skrajnościami, to , oczywiście, przeciętne bogactwo wszystkich błogosławieństw najlepsze.”

Renesans zachodnioeuropejski (XV-XVI w.)

Machiavelli. Dzieło „Władca” poświęcone jest stworzeniu dobrego państwa, silnego i potężnego, zdolnego przeciwstawić się najazdowi cudzoziemców. Kryteriami prawidłowego prowadzenia spraw publicznych są korzyść i sukces wszelkimi środkami. Idea dyktatury nieograniczonej władzy.

Tomasz More(twórca Utopii). „Utopia” to projekt, w którym etyczny ideał uniwersalności przeciwstawia się indywidualistycznemu egoizmowi i prowadzi do przywrócenia „natury” – prawdziwej natury ludzkiej. Organizacja produkcji ma charakter rzemieślniczy, rodzinny. Pełna równość społeczna. Brak pieniędzy, a co za tym idzie rozwarstwienie społeczeństwa na bogatych i biednych... Ludność organizuje się w rodziny (do 40 osób). Rodziny – według typu (do 30 rodzin). Phil jest prowadzony przez filarchę, 10 typów przez protofilarchę. (Wspólność majątkowa przy zachowaniu patriarchalnej władzy rodzicielskiej). Zachowanie przekonań religijnych, ale odmiennych od chrześcijaństwa. (szczęście leży w uczciwej i przyzwoitej przyjemności).

2. Społeczne i antropologiczne korzenie świadomości filozoficznej. Istota wiedzy filozoficznej

Zauważyliśmy powyżej, że filozofia rozwiązuje trzy bloki pytań. Pierwszy, który krótko zdefiniowaliśmy jako „czym jest byt?”, jest rozpatrywany przez specjalną dyscyplinę filozoficzną lub sekcję filozofii - wszystko zależy od zrozumienia struktury filozofii - ontologia. Aby odpowiedzieć na to pytanie, filozofia zwraca się o pomoc do nauki, ale nie tylko do nauki. Ponieważ człowiek także jest częścią istnienia, znajduje się w nim, a nie na zewnątrz, wówczas istnienie staje się istnieniem ludzkim, pełnym sensu i duchowości. Dlatego filozofia nie jest w stanie rozwiązać pierwszego bloku pytań, opierając się wyłącznie na nauce.

Drugie, związane z problemem podmiotu, wiąże się bezpośrednio z problemem człowieka. Cały kompleks zagadnień związanych z istotą człowieka rozwiązuje tzw antropologia filozoficzna. Ponieważ filozofia interesuje się człowiekiem, przede wszystkim jako istotą duchową i moralną, uwzględnia doświadczenia wszystkich nauk społecznych i humanistycznych oraz wartościuje formy świadomości społecznej.

Trzeci zestaw pytań dotyczy relacji człowieka do świata. O różnorodnych powiązaniach i relacjach człowieka ze światem w historii filozofii poznawczej, badalnej epistemologia. I to jest zrozumiałe: człowiek jest istotą racjonalną, myślącą. Jednakże człowiek żywy, jako część bytu, połączona ontologicznie ze światem, nie może wyczerpać swojej relacji ze światem jedynie poprzez poznanie tego ostatniego. Jego powiązania są bogatsze i bardziej różnorodne.

Czy to wszystko oznacza, że ​​istnieje kilka dyscyplin filozoficznych, z których każda bada swój własny zakres zagadnień, ale nie ma jednej filozofii? Czy w ramach wymienionych problemów jest jakieś pytanie, które pełniłoby rolę czynnika systemotwórczego, jednoczącego różne dyscypliny filozoficzne w jedną filozofię, w stosunku do której wszystkie stałyby się jej stronami, aspektami?

Z ogromnego kompleksu zagadnień filozoficznych jako takie wyróżnilibyśmy kwestię relacji temat Do obiekt, za którym stoi jeszcze bardziej fundamentalne i konkretne – stosunek człowieka do świata.

Po raz pierwszy klasyczne sformułowanie tego zagadnienia filozofii podał F. Engels w swoim dziele „Ludwig Feuerbach i koniec klasycznej filozofii niemieckiej”, chociaż inni filozofowie podnosili to pytanie w takiej czy innej formie przed nim. Przytoczmy sformułowanie Engelsa dotyczące głównego zagadnienia filozofii: „Wielkim, zasadniczym pytaniem całej filozofii, zwłaszcza nowożytnej, jest kwestia stosunku myślenia do bytu…”. „Najwyższe pytanie w całej filozofii, kwestia stosunku myślenia do bytu, ducha do natury…”. Biorąc pod uwagę, że nie istnieje ani czysta świadomość, ani czyste myślenie jako niezależne byty, lecz istnieje myśląca, świadoma osoba, tak jak nie ma bytu w ogóle, lecz istnieje konkretny świat historyczny przedstawiający ludzką egzystencję, możemy przeformułować główne pytanie: filozofii na kwestię relacji człowieka do jego świata. I w tej formie on staje się głównym problemem ideologicznym.

Z naszego punktu widzenia główne pytanie filozofii jest takie nie dlatego, że dzieli wszystkich filozofów na dwa główne kierunki - materialistów i idealistów, nie dlatego, że rzekomo przesądza z góry rozwiązanie innych zagadnień filozoficznych. I oczywiście nie dlatego, że wyczerpuje przedmiot filozofii. Ma charakter fundamentalny przede wszystkim dlatego, że określa i odsłania naturę wiedzy filozoficznej. Wyjaśnijmy nasze rozumienie związku pomiędzy głównym zagadnieniem filozofii a charakterem, naturą poznania filozoficznego. Pierwszą rzeczą, na którą chcielibyśmy zwrócić uwagę, jest badanie przez filozofię relacji subiektywno-obiektywnych, dzięki analizie których filozofia tworzy holistyczny obraz świata. Sam przedmiot analizy filozoficznej wymaga wiedzy syntetycznej. Nie przedmiot i podmiot jako taki, w ich osobowości i autonomii, oraz ich postawa- tym się przede wszystkim zajmuje filozofia i co sprawia, że ​​wiedza filozoficzna jest jednocześnie obiektywno-subiektywna, naukowa i oparta na wartościach.

Kolejna kwestia, być może najbardziej fundamentalna i decydująca, wiąże się z wyjaśnieniem natury najbardziej podstawowego pytania filozofii: gdzie są jej korzenie, skąd się bierze, z jakiej ludzkiej potrzeby się rodzi. Odpowiedzmy od razu: źródło głównego pytania filozofii leży w dwoistości człowieka, w jego naturze. Nie sposób zgodzić się z W. Mezhuevem, który stwierdza, że ​​„nie ma potrzeby wyprowadzać potrzeby filozofii z jakiejś antropologii człowieka. Tam nie ma takiej potrzeby.” Oczywiście filozofii nie można wyprowadzić bezpośrednio z natury ludzkiej. Ale pytanie jest inne: gdzie leży źródło podwojenia świata, skąd bierze się sam problem relacji myślenia do bytu, człowieka do świata? Czemu człowieku ma zastosowanie do świata, a nie tylko w nim trwać?

Człowiek jako istota racjonalna, myśląca nie może nie dostrzec swojej odmienności od świata zewnętrznego, nie może nie odróżnić swojego „ja” od tego, co zewnętrzne, innego „Nie-ja”, przede wszystkim od natury. I w tym rozróżnieniu, wynikającym z podwojenia się człowieka, najpierw w świadomości, a potem w rzeczywistości, istnieje już relacja: człowiek stawia siebie w relacji do swojego otoczenia, nie łącząc się z nim. Oto żywotna podstawa wielkiego zagadnienia filozofii: w dwoistości, dychotomii natury ludzkiej. I odwrotnie, jak zauważa Marks, „zwierzę nie „odnosi się” do niczego i nie „odnosi się” w ogóle; Dla zwierzęcia jego stosunek do innych nie istnieje jako relacja.” Problem stosunku myślenia do bytu, człowieka do świata pojawia się w codziennej działalności zmysłowo-obiektywnej, w praktycznym życiu człowieka. Nabiera charakteru filozoficznego, gdy staje się przedmiotem szczególnego namysłu starożytnych myślicieli.

Nieprzypadkowo Engels nazwał to pytanie pytaniem głównym Wszystko filozofia, czyli filozofia jako taka. Ten czy inny filozof może tego nie rozwiązać, ale filozofia jako całość nie może obejść się bez rozwiązania tego problemu, ponieważ musi przynajmniej dla siebie zrozumieć swoją istotę. Niestety, w literaturze pedagogicznej główne pytanie stawiane jest abstrakcyjnie, deklaratywnie, czasem z podtekstem ideologicznym, bez identyfikowania jego genetycznych korzeni i różnorodności form. Ale najważniejsze jest coś innego: czasami uważa się, że to podstawowe pytanie filozofii wyznacza przedmiot filozofii i zachowuje jej ciągłość. Chociaż jest to ważne dla rozwiązania problemu natury samej wiedzy filozoficznej.

Sformułowano główne pytanie filozofii jako pytanie o relację człowieka do świata, nabiera konkretnego charakteru, staje się znaczące, bogate w znaczenia.

Feuerbach miał rację pisząc: „Jedność bytu i myślenia jest prawdziwa i ma sens tylko wtedy, gdy za podstawę, podmiot tej jedności przyjmuje się człowieka” .

Na przestrzeni dziejów filozofii poglądy na temat bytu ulegały zmianie: byt jako natura; istnienie jako świat zmysłowo-obiektywny; bycie drugą rzeczywistością, zhumanizowanym światem. Zmieniły się także idee dotyczące myślenia: myślenie jako świadomość; myślenie jako czynność świadoma; myślenie jako ludzka podmiotowość; myślenia jak duchowy świat człowieka. W rezultacie zmieniły się także formy ich relacji.

Według V. Shinkaruka historia filozofii ujawniła następujące formy głównego zagadnienia filozofii:

I. natura a człowiek myślący o naturze;

II. natura – ludzkość – myślenie – życie społeczne;

III. myślenie – działanie obiektywne – natura;

IV. myślenie – obiektywne działanie – obiektywny świat;

V. obiektywna działalność człowieka, obiektywny świat humanizowanej przyrody, myślenia i natury.

Każda z tych form głównego zagadnienia filozofii odpowiada pewnemu dużemu okresowi w historii filozofii i jest związana z jednym lub innym dominującym ruchem filozoficznym. Tym samym V. Shinkaruk łączy IV formę głównego zagadnienia filozofii z filozofią Hegla, a V z imieniem Marksa.

Dla Hegla punktem wyjścia jest myślenie (Rozum), poprzedza ono obiektywne działanie, jakim jest realizacja planu Rozumu, Idei. Rezultatem działania jest uduchowiony, obiektywny świat.

W filozofii marksistowskiej punktem wyjścia jest praktyka jako obiektywna działalność, w której zlewają się ideał i materialność, byt i myślenie. Działanie zmysłowo-obiektywne nie zmusza podmiotu do wyboru między byciem a myśleniem: co jest na pierwszym miejscu. Zatem praktyka, będąc pierwszą w prawdziwym życiu i w wiedzy, pozostawia otwartą kwestię bycia, „zaczynając od granicy, na której kończy się nasze pole widzenia”.

Zatem o naturze, cechach wiedzy filozoficznej decyduje główne pytanie filozofii, którego rozwiązanie nadaje tej wiedzy charakter całościowy, gdyż ujawnia relację podmiot-przedmiot: jest to wiedza o podmiocie, jego stosunku do podmiotu świat, sam świat. Zatem wiedza filozoficzna jest zorientowana na regulacje, wartościowa osobiście i ideologiczna.

Specyfika wiedzy filozoficznej wyjaśniliśmy poprzez główne pytanie filozofii, a to ostatnie wyprowadzono z analizy antropologicznej istoty człowieka. W istocie antropologiczne podejście do głównego zagadnienia filozofii pozwala uznać ją za zasadę systemotwórczą, która przekształca filozofię z sumy dyscyplin filozoficznych w jednolity system wiedzy o relacji człowieka do świata. Tym samym zrobiliśmy kolejny krok bliżej odpowiedzi na pytanie, czym jest filozofia.

Główna specyfika wiedzy filozoficznej leży w jego dwoistość, ponieważ: ma wiele wspólnego z wiedzą naukową - przedmiot, metody, aparat logiczno-pojęciowy, nie jest jednak wiedzą naukową w czystej postaci. Zasadnicza różnica między filozofią a wszystkimi innymi naukami polega na tym, że filozofia Jest teoretyczny światopogląd, ostateczne uogólnienie wiedzy zgromadzonej wcześniej przez ludzkość.

Przedmiotem filozofii jest to, co uniwersalne w układzie „świat – człowiek”. Filozofia pełni szereg funkcji, z których najważniejsze mają charakter ideologiczny, metodologiczny i prognostyczny.

Funkcja światopoglądowa. Będąc teoretycznym rdzeniem światopoglądu, filozofia pojmuje świat jako jedną całość. Filozofia daje zrozumienie całości, formułuje najogólniejsze pojęcia (kategorie). Kategorie filozoficzne są pojęciami szczególnego rodzaju, odzwierciedlają najogólniejsze powiązania i stosunki rzeczy. Kluczowymi kategoriami filozofii są byt, materia, rozwój itp. Światopogląd filozoficzny, jako idea całości, ma swoją strukturę: ontologia - filozoficzna doktryna bytu; epistemologia - filozoficzna doktryna poznania świata; aksjologia – filozoficzna doktryna wartości itp.

Funkcja metodologiczna. Funkcja metodologiczna rozumiana jest jako pewien zestaw technik teoretycznego rozwoju rzeczywistości. W filozofii istnieją różne metody poznania i badań, które zostaną omówione w dalszej części. Funkcja prognostyczna. Filozofia, oparta na teoretycznym rozumieniu rzeczywistości, ma zdolność twórczego kształtowania nowych poglądów i idei oraz kładzie podwaliny pod nowe światopoglądy. W końcowej części tego pytania warto rozważyć związek filozofii z medycyną, a w szczególności znaleźć między nimi wspólne punkty styczności.

2. Można wyróżnić następujące cechy wiedzy filozoficznej:

ma złożoną strukturę (obejmuje ontologię, epistemologię, logikę itp.);

ma charakter niezwykle ogólny, teoretyczny;

Zawiera podstawowe, fundamentalne idee i koncepcje leżące u podstaw innych nauk;

Ma charakter w dużej mierze subiektywny – nosi piętno osobowości i światopoglądu poszczególnych filozofów;

Jest to zbiór obiektywnej wiedzy i wartości, ideałów moralnych swoich czasów, na który wpływa epoka;

Bada nie tylko przedmiot wiedzy, ale także sam mechanizm wiedzy;

Ma cechę refleksji – skierowania myśli ku sobie (czyli wiedza skierowana jest zarówno do świata przedmiotów, jak i do siebie);

Jest pod silnym wpływem doktryn opracowanych przez wcześniejszych filozofów;

Jednocześnie jest dynamiczny – stale się rozwija i aktualizuje;

Niewyczerpany w swej istocie;

Jest ograniczona możliwościami poznawczymi człowieka (podmiotu poznawczego), ma nierozwiązywalne, „wieczne” problemy (pochodzenie bytu, prymat materii czy świadomości, pochodzenie życia, nieśmiertelność duszy, obecność lub nieobecność Boga, Jego wpływ na świat), których dziś nie da się wiarygodnie i logicznie rozwiązać.

Filozofia i medycyna są ze sobą powiązane od dawna, ale niejednoznacznie. Pierwsza reprezentuje najbardziej abstrakcyjną wiedzę, wyabstrahowaną ze wszystkich szczegółów; druga to wiedza najbardziej praktyczna, której bezwzględnym warunkiem jest ochrona życia i zdrowia ludzi. Filozofują w myślach, w myślach. Droga filozofii od myśli do działania jest bardzo trudna do prześledzenia. A dla lekarza umiejętność zastosowania jej na ciele danego pacjenta jest nie mniej, jeśli nie ważniejsza, niż wiedza. W chirurgii zręczne ręce są na ogół ważniejsze niż mądra głowa. Niemniej jednak filozofowie zawsze interesowali się człowiekiem, naturalnymi i społecznymi warunkami jego życia i działania, które w dużej mierze zapewnia medycyna. Ze swojej strony lekarze i farmaceuci w różnych epokach historycznych inspirowali się ideami filozofów na temat przyrody, społeczeństwa i człowieka. Tutaj pojawia się temat kulturowych i historycznych powiązań filozofii i medycyny.W pewnych okresach rozwoju cywilizacji oraz w niektórych rejonach Ziemi systemy filozoficzne bezpośrednio lub pośrednio determinowały status wiedzy medycznej. Są to, powiedzmy, tradycje medyczne i farmaceutyczne Wschodu. Pochodzą z czasów starożytnych i nadal stanowią pewnego rodzaju mieszaninę mitologii, filozofii i medycyny. Luksusowy i niezwykle zagrażający życiu charakter tropikalnych szerokości geograficznych Azji i Afryki z góry określił specyfikę struktury politycznej i kultury w ogóle. Wschodnia tradycja intuicji i fatalizmu, poczucie przypadkowości i nieprzewidywalności indywidualnego życia wyznaczały systematyczną dbałość o ciało, póki jest ono zdrowe, oraz pokorę przed wszechogarniającą śmiercią. Człowiek Wschodu czuje się jak ziarnko piasku w oceanie wszechświata. Każdy jest niewolnikiem przypadku i żywiołów. Władcy Wschodu zniewalali całe narody, a od czasu do czasu całkowicie je niszczyli. Przed faraonem, radżą i chanem wszyscy poddani upadli na twarz. Wschodnie sztuki walki („puste ręce”) w jakiś sposób rekompensowały odebranie broni większości społeczeństwa.

Europejska tradycja uzdrawiania, od swych początków w starożytności, również podążała drogą wskazywaną przez filozofię, jednak odmienną w duchu niż wschodnia – mądrością racjonalną, opartą na wiedzy i obiektywnych działaniach na rzecz jej urzeczywistnienia. „Człowiek jest sługą i panem natury” (Francis Bacon). Zaprzeczenie śmierci doprowadziło do walki o życie do końca i za wszelką cenę. Życie każdego człowieka na Zachodzie jest wyjątkowe.