Niektórych z tych tradycji w ogóle nie możemy zrozumieć, ale niektóre, wręcz przeciwnie, znajdą szczerą odpowiedź wśród Rosjan.

Przychodzą po północy

Krewni i przyjaciele w Egipcie często odwiedzają się nawzajem, a spotkania te zwykle odbywają się późnym wieczorem. Goście mogą przebywać do godziny 12:00, najbliżsi, zwłaszcza w weekendy i Ramadan, do godziny 2–3 w nocy. Jeśli nie jest to umówiona wcześniej uroczysta kolacja, gościom zwykle oferowane są napoje i co najwyżej drobne przekąski. Egipcjanie przez większość czasu nie jedzą, ale z ożywieniem dyskutują o wszystkim na świecie, kłócą się, żartują – czysty epikureizm. Jeśli cudzoziemiec przyjeżdża z wizytą, wręcz przeciwnie, próbują go nakarmić wszystkimi możliwymi tradycyjnymi potrawami, których nieprzyzwoicie jest odmawiać.

Mogą pozwolić nieznajomemu spędzić noc

W niektórych rejonach Górnego Egiptu każdy podróżny, który poprosi o nocleg u miejscowego mieszkańca, zostanie natychmiast zaproszony do domu, nakarmiony i położony do łóżka, ale tylko wtedy, gdy w tym domu znajduje się specjalny pokój gościnny, zlokalizowany oddzielnie od innych pokoi, żeby nie zawstydzać żeńskiej połowy domu.

Zamawiają dostawę wszystkiego i wszędzie

O każdej porze dnia, w większości dzielnic mieszkalnych dużych miast, można zamówić dostawę artykułów spożywczych, gotowych posiłków i leków do domu. Nawet małe sklepy są często otwarte przez całą dobę (lub przynajmniej do 3 w nocy) i są gotowe dostarczyć produkty do Twojego domu za niewielką opłatą (0,5 USD) lub nawet bezpłatnie. W ciągu dnia można także zamówić dostawę biletów, kosmetyków, ubrań, mebli itp. Ponadto wielu Egipcjan w związku z kryzysem kupuje rzeczy od sprzedawców, którzy przywożą towary z zagranicy i sprzedają je po cenie niższej niż w sklepach centra.

To, co można zrobić dzisiaj, odłożą na jutro.

Jednym z najpopularniejszych wyrażeń w Egipcie jest „bukra” („jutro”). Egipcjanie, podobnie jak wielu innych muzułmanów, wierzą, że wszystko jest w rękach Boga. Jednak w Egipcie przekonanie to osiąga swój kres: albo gorący klimat, albo naturalny relaks powoduje, że obiecane działania wielokrotnie odkładane są na później. Zazwyczaj osiągnięcie tego, co się obiecuje, jest bardzo trudne, a czasem wręcz niemożliwe. Egipcjanin rzadko odmówi przysługi, ale nie jest faktem, że za słowami pójdą czyny.

Egipt ma dużą społeczność koptyjską, a także wielu obcokrajowców, którzy przychodzą do pracy lub są małżeństwem z miejscowymi. Kościoły można znaleźć we wszystkich miastach, szczególnie w Kairze i Aleksandrii. Muzułmanie i chrześcijanie często są przyjaciółmi na całe życie i wspólnie obchodzą swoje święta religijne.

Nawet w obrębie tej samej religii ludzie mogą mieć odmienne poglądy na pewne kwestie i nadal pozostać przyjaciółmi. Często można zobaczyć dziewczyny ubrane zupełnie inaczej: jedną w długą spódnicę i ciasno zawiązaną chustę, drugą w dżinsach, tunikę i turban, trzecią w T-shirt z krótkim rękawem i bez szalika. Co więcej, małżeństwa pomiędzy Egipcjanami różnych wyznań są niezwykle rzadkie (w przeciwieństwie do małżeństw z obcokrajowcami).

Na Wielkanoc malują jajka w całym kraju.

Egipcjanie wierzą, że wiele potraw uważanych za tradycyjne w innych krajach tak naprawdę pochodzi z Egiptu. Na przykład ormiańska dolma pochodzi od egipskiego dania uara'a al i'nab („liście winogron”). Leniwe gołąbki, papryczki z ryżem i mięsem oraz w ogóle wszelkie warzywa nadziewane ryżem są odzwierciedleniem egipskiego dania mahshi. Nawet tradycja barwienia jajek na Wielkanoc ma swoje korzenie w starożytnym egipskim święcie wiosny Sham en Nessim („zapach kwiatów”). Do dziś Egipcjanie, niezależnie od wyznania, w pierwszy poniedziałek po Wielkanocy koptyjskiej malują jajka cebulą i burakami czerwonymi (Koptyjski Kościół Prawosławny to Chrześcijański Kościół Egiptu, nie należący do rodziny cerkwi o tradycji bizantyjskiej. - wyd.).

Rzadko się rozwiodą

Chociaż współczesna młodzież często wchodzi w związki pozamałżeńskie, zdecydowana większość tworzy rodzinę. Bez rejestracji małżeństwa egipskie małżeństwo nie może wynająć mieszkania, a nawet zatrzymać się w większości hoteli. Porządna rodzina nigdy nie wypuści córki z mężczyzną bez dodatkowego towarzystwa w postaci brata/matki na wyjazd za granicę czy nawet do innego miasta, nawet jeśli zaręczyny już się odbyły. Mężczyźni zazwyczaj zawierają związek małżeński bliżej 30. roku życia, kiedy zaoszczędzili wystarczająco dużo pieniędzy, aby utrzymać rodzinę. Dziewczyny podchodzą do małżeństwa świadomie, wybierając odpowiedzialnego i dojrzałego partnera, ale starają się tego dokonać przed 30. rokiem życia. A rozwód jest tutaj ostatecznością rozwiązania problemów.

Uwielbiają wszystkie dzieci jednakowo

Dzieci tutaj są kochane i rozpieszczane, co nie zawsze jest dla nich dobre: ​​mogą spać do późna, jeść i pić, co chcą. Dokonanie aborcji bez względów medycznych w obecności oficjalnego męża to wielki wstyd, niezależnie od tego, jak napięte są relacje między małżonkami i niezależnie od dochodów rodziny. Starają się zapewnić dzieciom jak najlepsze wykształcenie, sprzedając mieszkania i ziemię, aby wysłać je na studia za granicę lub na prestiżową lokalną uczelnię. Domy dziecka istnieją, ale zazwyczaj trafiają do nich dzieci urodzone poza związkiem małżeńskim lub sieroty pozostawione nie tylko bez rodziców, ale także bez choćby jednego krewnego, który chciałby przejąć ich wychowanie.

W przypadku rozwodu, nawet jeśli mężczyzna nie jest zbyt zamożny, do końca będzie walczył o opiekę nad dziećmi, chociaż prawo w tym przypadku zwykle stoi po stronie matki (dzieci pozostają pod opieką matka muzułmanka do 15. roku życia, ojciec zaś może widywać się z dziećmi przynajmniej raz w tygodniu).

Dzielą razem kłopoty i radości

Kiedy ktoś przeżywa żałobę, nie zostaje pozostawiony sam sobie, wszyscy przyjaciele i krewni odwiedzają go, rozmawiają, wspierają i pomagają w domu. Jednak przyjaciół poznaje się nie tylko w kłopotach, ale także w radości. Egipcjanin chętnie podzieli się swoim szczęściem, zapraszając na wesele wszystkich bliskich, przyjaciół, współpracowników i sąsiadów (ilość gości może zaczynać się od 200 i sięgać nawet 1000 osób). Większość Egipcjan wie, jak cieszyć się tym, co mają, niezależnie od zawodu i dochodów.

Dużą popularnością cieszą się domy rodzinne

Traktują osoby starsze z szacunkiem i starają się je odwiedzać jak najczęściej; Egipscy mężczyźni są szczególnie silnie przywiązani do swoich matek. Mogą do nich dzwonić kilka razy dziennie, opowiadać o wszystkim, co ich spotyka i niestrudzenie wyznawać swoją miłość. Większość młodych rodzin mieszka osobno, jednak dość popularne są tzw. domy rodzinne, gdy cała rodzina mieszka w tym samym domu, ale na różnych piętrach.

Piramidy

Cywilizacja Mezopotamii

Najważniejszą cechą cywilizacji starożytnego Egiptu była budowa piramid. W III - II tysiącleciu p.n.e. mi. zarówno piramidy, jak i świątynie - budynki dla bogów - zostały zbudowane z kamienia. Są to arcydzieła starożytnej egipskiej sztuki budowlanej. Wysiłki Egipcjan miały na celu uczynienie życia po śmierci długim, bezpiecznym i szczęśliwym: dbali o przybory pogrzebowe, ofiary i te troski doprowadziły do ​​tego, że życie Egipcjanina polegało na przygotowaniach do śmierci. Często mniej uwagi poświęcali swoim ziemskim domostwom niż grobom.

ZOBACZ WIĘCEJ:

Cywilizacja starożytnego Egiptu wywodzi się z regionu Delty Nilu. W historii starożytnego Egiptu zmieniło się 30 dynastii władców. 32 p.n.e mi. uważana jest za granicę istnienia cywilizacji starożytnego Egiptu. Otoczenie Egiptu górami przesądziło o zamkniętym charakterze powstałej tu cywilizacji, która miała charakter rolniczy. Praca na roli, dzięki sprzyjającym warunkom klimatycznym, nie wymagała dużego wysiłku fizycznego, starożytni Egipcjanie zbierali plony dwa razy w roku. Przetwarzali glinę, kamień, drewno i metale. Narzędzia rolnicze wykonywano z wypalanej gliny. Oprócz tego wykorzystywano także granit, alabaster, łupek i kość. Czasami z kryształu górskiego rzeźbiono małe naczynia. Postrzeganie i mierzenie czasu w starożytnym Egipcie determinował rytm wylewu Nilu. Każdy nowy rok był przez Egipcjan uważany za powtórkę z przeszłości i wyznaczany był nie cyklem słonecznym, ale czasem potrzebnym do żniw. Przedstawili słowo „rok” („renpet”) w postaci młodej kiełki z pączkiem. Cykl roczny podzielono na trzy pory roku, po 4 miesiące każda: wylew Nilu („akhet” – „powódź, powódź”), po którym nastąpił sezon siewu (peret – „wyjście” ziemi spod wód i kiełkowanie sadzonek), po którym następuje sezon żniw (shemu – „susza”, „suchość”), tj. recesja Nilu. Miesiące nie miały nazw, ale były policzone. Co czwarty rok był rokiem przestępnym, co piąty dzień dekady był dniem wolnym. Czasu przestrzegali kapłani. O wysokim standardzie życia i dobrobycie starożytnych Egipcjan świadczy fakt, że mieli oni dwa zwyczaje, które nie były typowe dla innych starożytnych cywilizacji: pozostawianie przy życiu wszystkich starych ludzi i wszystkich noworodków. Główną odzieżą Egipcjan była przepaska na biodra. Sandały nosili bardzo rzadko, a głównym sposobem zademonstrowania swojego statusu społecznego była ilość biżuterii (naszyjniki, bransoletki). Starożytne państwo egipskie miało cechy scentralizowanego despotyzmu. Faraon był uosobieniem państwa: w jego rękach zjednoczona była władza administracyjna, sądowa i wojskowa. Starożytni Egipcjanie wierzyli, że bóg Ra (bóg słońca w mitologii egipskiej) zadbał o ich dobro i zesłał na ziemię swojego syna, faraona. Każdy faraon był uważany za syna boga Ra. Do zadań faraona należało odprawianie sakralnych, kultowych rytuałów w świątyniach, aby kraj mógł prosperować. Codzienne życie faraona było ściśle regulowane, ponieważ był on arcykapłanem wszystkich bogów. Współcześnie faraonowie byli zawodowymi mężami stanu, posiadającymi niezbędną wiedzę i doświadczenie. Ich moc była nieograniczona, ale nie nieograniczona. A ponieważ władzę odziedziczono od Egipcjan poprzez linię matczyną, najstarszy syn faraona i jego najstarsza córka musieli zawrzeć kazirodcze małżeństwo. Starożytne państwo egipskie zostało podzielone na pewne jednostki geograficzne – nomy, którymi rządzili nomarchowie całkowicie podporządkowani faraonowi. Cechą systemu politycznego starożytnego Egiptu było to, że po pierwsze władze centralne i lokalne znajdowały się w rękach tej samej warstwy społecznej - szlachty, a po drugie funkcje administracyjne z reguły łączono z funkcjami kapłańskimi, czyli , świątynia farma wspierała także niektórych urzędników państwowych. Ogólnie rzecz biorąc, system zarządzania starożytnego państwa egipskiego charakteryzował się nierozłącznością funkcji gospodarczych i politycznych, nierozłącznością władzy ustawodawczej i wykonawczej, wojskowej i cywilnej, religijnej i świeckiej, administracyjnej i sądowniczej. Efektywny system handlu wewnętrznego i wymiany istniał w starożytnym Egipcie już od czasów predynastycznych. Handel wewnętrzny stał się szczególnie powszechny w pierwszej dekadzie XXI wieku.

CECHY CYWILIZACJI STAROŻYTNEGO EGIPTU

p.n.e., kiedy w leksykonie egipskim po raz pierwszy pojawiło się słowo „kupiec”. Srebro bulionowe stopniowo zastępuje zboże jako miarę wartości rynkowej. W starożytnym Egipcie nie złoto, ale srebro służyło jako pieniądz, ponieważ złoto było symbolem boskości, zapewniając ciału faraona wieczne życie pozagrobowe.Systemową cechą organizacji społeczeństwa starożytnego Egiptu było posiadanie zawodu. Główne stanowiska – wojownik, rzemieślnik, kapłan, urzędnik – były dziedziczone, ale można było też „objąć urząd” lub „mianować na stanowisko”. Regulacją społeczną były tu coroczne przeglądy ludności pracującej, podczas których ludzie otrzymywali swego rodzaju roczny „ubiór” do pracy zgodnie z wykonywanym zawodem. Większość sprawnych Egipcjan była zatrudniona w rolnictwie, reszta była zatrudniona w rzemiośle lub sektorze usług. Podczas egzaminów do wojska wybierano najsilniejszych młodych mężczyzn. Spośród zwykłych Egipcjan pełniących służbę roboczą utworzono oddziały, które pracowały przy budowie pałaców i piramid, świątyń i grobowców. Duża ilość niewykwalifikowanej siły roboczej była wykorzystywana przy budowie systemów irygacyjnych, we flocie wiosłowej i transporcie ciężkich ładunków. Budowa kolosalnych pomników, takich jak piramidy, przyczyniła się do powstania nowej struktury organizacji ludzkiej, w której administrowana przez państwo siła robocza mogła być skierowana na roboty publiczne.

Kultura starożytnego Egiptu.

Wschodni typ kultury.

Temat. Kultura starożytnego Wschodu.

1. Wschodni typ kultury.
2. Kultura starożytnego Egiptu.

W IV tysiącleciu p.n.e. pierwsze państwa w historii ludzkości pojawiły się na Wschodzie pomiędzy rzekami Tygrys i Eufrat oraz w dolinie Nilu. Położono podwaliny pod cywilizację babilońską i egipską. W ciągu 3-2 tysiącleci cywilizacja indyjska pojawiła się w dolinie rzeki Indus, cywilizacja chińska w dolinie rzeki Honghe, cywilizacja Hetytów i Fenicjan w Azji Mniejszej i Azji Zachodniej, a cywilizacja hebrajska w Palestynie.

Konkrety kultura typu wschodniego w odniesieniu do

A. kultura prymitywna:

Oddzielenie rzemiosła od rolnictwa,

- warstwy społeczne różniące się aktywnością zawodową i statusem materialnym,

- obecność pisma, państwowość, społeczeństwo obywatelskie, życie miejskie.

B. z innych upraw:

Despotyczna scentralizowana władza

Sakralizacja władzy

Własność państwowa

Ścisła hierarchia społeczeństwa

Kolektywizm, psychologia społeczności

Niewolnictwo patriarchalne, inne formy zależności

Kult przodków, tradycjonalizm, konserwatyzm

Połączenie człowieka i natury

Przekonania religijne o charakterze introwertycznym (dążenie do wewnętrznego świata człowieka), poszukiwanie najwyższej prawdy poprzez osobiste oświecenie

Idea spokoju i harmonii jako motyw przewodni kultury Wschodu

Nie ma potrzeby wierzyć w konkretnych bogów, ponieważ Prawo Światowe, Tao, Brahman itp. mogą być wyższe od Boga.

Religia i filozofia nie są od siebie oddzielone

Idea cykliczności, powtórzenia, izolacji (dla kultury europejskiej - rozwój, postęp)

Odwieczny świat prawa realizuje się po śmierci poprzez odrodzenie duszy, której charakter wyznacza sposób życia

Idea iluzorycznej natury widzialnego świata i realności niepoznawalnego absolutu

Mistyczny, ezoteryczny charakter umysłu: człowiek nie żyje w świecie, ale doświadcza go (postrzega uczuciami). Istotą nie jest logika (racjonalność europejska), ale uczucia.

Podstawą kultury był archaiczny światopogląd: zaprzeczenie osobowości we współczesnym znaczeniu, czego konsekwencją była surowość i okrucieństwo wobec ludzi, zwłaszcza wobec obcych; punkt odniesienia do mitu, rytuału, podporządkowania cyklowi naturalnemu.

Oznaczający.

3) Cywilizacja starożytnego Egiptu

Kultura wywarła ogromny wpływ na kulturę starożytną, europejską i światową, dokonała wielu odkryć, które stworzyły podstawę wiedzy naukowej i postępu technicznego.

Egipt to starożytne państwo, które istniało przez około cztery tysiące lat prawie bez zmian. Jego systematyczne badania rozpoczęły się w XIX wieku. W 1822 roku francuski naukowiec Francois Champillon zdołał rozszyfrować egipskie hieroglify. W rezultacie do badań udostępniono inskrypcje ścienne i rękopisy (papiry) o różnej treści. Główne cechy cywilizacji starożytnego Egiptu:

- wczesne pojawienie się stosunków klasowych i państwowości;

Izolowane położenie geograficzne kraju, które doprowadziło do braku zapożyczeń kulturowych;

Kult „Królestwa Umarłych”

- deifikacja władzy władcy, która rozciągała się na jego poddanych nawet po śmierci faraona;

— wschodni despotyzm, hierarchia władzy;

- związek sztuki z kultem religijnym.

Starożytny Egipt- najstarsza cywilizacja, jeden z pierwszych ośrodków kultury ludzkiej, powstała w Afryce północno-wschodniej, w dolinie Nilu. Słowo „Egipt” (gr. Aigyuptos) oznacza „Czarną Ziemię”, żyzną (porównaj: czarna ziemia), w przeciwieństwie do pustyni – „Czerwona Ziemia”. Herodot nazwał Egipt „darem Nilu”. Nil był podstawą gospodarki.

Tradycyjna periodyzacja:

Okres predynastyczny 5-4 tys. p.n.e

Wczesne królestwo 3000-2300 p.n.e

Pierwszy upadek Egiptu 2250-2050 p.n.e.

Państwo Środka 2050 – 2700 p.n.e

Drugi upadek Egiptu 1700-1580 p.n.e.

Nowe Królestwo 1580-1070 p.n.e

Późny okres 1070-332 PNE.

— Okres grecko-rzymski 332 p.n.e – 395 n.e

Przeczytaj także:

Cywilizacja starożytnego Egiptu

Powstawanie cywilizacji na brzegach Nilu.

Egipt to kraj o starożytnej, niesamowitej kulturze, pełen tajemnic i zagadek, z których wiele nie zostało jeszcze rozwiązanych. Jego historia sięga kilku tysięcy lat. Historycy twierdzą, że cywilizacja egipska nie miała ani „dzieciństwa”, ani „młodości”. Jedna z hipotez na temat pochodzenia cywilizacji egipskiej głosi, że u początków cywilizacji egipskiej stali jacyś tajemniczy osadnicy, inna hipoteza głosi, że założycielami byli potomkowie Atlantydów.

Dwa wieki temu świat prawie nic nie wiedział o starożytnym Egipcie. Drugie życie jej kultury to zasługa naukowców.

Po raz pierwszy środowiska wykształcone w Europie Zachodniej miały okazję mniej lub bardziej szerzej zapoznać się z kulturą starożytnego Egiptu dzięki wyprawie wojskowej Napoleona Bonaparte do Egiptu w 1798 roku, w której uczestniczyli różni naukowcy, zwłaszcza archeolodzy. Po tej wyprawie ukazało się najcenniejsze dzieło poświęcone „Opisowi Egiptu”, na które składały się 24 tomy tekstu i 24 tomy tablic odtwarzających rysunki ruin starożytnych świątyń egipskich, kopie inskrypcji i liczne starożytności.

Piramidy

Cywilizacja Mezopotamii

Cechy przyrodnicze, ich wpływ na gospodarkę Egipcjan.

Warunki naturalne stały się istotnym czynnikiem rozwoju cywilizacji starożytnego Egiptu. W Dolinie Nilu Egipcjanie zbierali dwa plony rocznie, a zbiory były bardzo, obfite – do 100 centów z hektara. Jednak dolina ta zajmowała 3,5% terytorium Egiptu i zamieszkiwała 99,5% populacji.

Kultura rozwijała się w izolacji, jej cechą charakterystyczną był tradycjonalizm. Początki cywilizacji egipskiej sięgają III tysiąclecia p.n.e.: wtedy faraon Mina zjednoczył odmienne regiony – nomy. Głowę faraona zwieńcza podwójny diadem - symbol jedności południa Egiptu i regionu Delty.

Cechy systemu politycznego Egiptu. Deifikacja faraona, szczególna rola kapłaństwa.

„Tajemnica władzy, tajemnica podporządkowania się ludzi posiadaczom władzy wciąż nie została do końca rozwiązana” – pisał N.A. Bierdiajew. „Dlaczego tak ogromna liczba ludzi, po stronie której istnieje przewaga siły fizycznej, na siłę, zgodzić się na posłuszeństwo jednej osobie lub małej grupie ludzi, jeśli oni - dzierżący władzę? („Królestwo Ducha i Królestwo Cezara”. W książce „Losy Rosji” – M., 1990, s. 267).

Głową państwa był faraon. Miał władzę absolutną w kraju: cały Egipt z jego kolosalnymi zasobami naturalnymi, ziemią, materiałami i pracą był uważany za własność faraona. To nie przypadek, że koncepcja „Domu faraona” - (nom) zbiegła się z koncepcją państwa.

Religia w starożytnym Egipcie wymagała bezwarunkowego posłuszeństwa faraonowi, w przeciwnym razie człowiekowi groziłyby straszliwe nieszczęścia za życia i po śmierci. Egipcjanom wydawało się, że tylko bogowie mogą udzielić im tak nieograniczonej władzy, jaką cieszyli się faraonowie. Tak ukształtowała się w Egipcie idea boskości faraona – uznano go za syna Bożego w ciele. Zarówno zwykli ludzie, jak i szlachta padali na twarz przed faraonem i całowali ślady jego stóp. Pozwolenie faraona na ucałowanie sandała uznano za wielką przysługę. Deifikacja faraonów zajmowała centralne miejsce w kulturze religijnej Egiptu.

Egipcjanie uznawali obecność boskiego pierwiastka „we wszystkim, co jest na lądzie, w wodzie i w powietrzu”. Niektóre zwierzęta, rośliny i przedmioty były czczone jako ucieleśnienia bóstwa. Egipcjanie czcili koty, węże, krokodyle, barany, chrząszcze gnojowe – skarabeusze i wiele innych żywych stworzeń, uważając je za swoich bogów.

Wierzenia religijne Egipcjan. Mity o stworzeniu wszechświata. Kult słońca. Powstanie egipskiego panteonu bóstw uosabiających zjawiska naturalne, abstrakcyjne koncepcje i życie. Antropomorficzny charakter egipskich bogów. Kult zwierząt świętych.

Kult pogrzebowy. Kult zmarłych. Egipskie idee o kilku hipostazach duszy ludzkiej i konieczności zachowania ciała jako pojemnika dla duszy. Mumifikacja. Kształtowanie się koncepcji życia pozagrobowego i pośmiertnego wyroku Ozyrysa. „Księga umarłych”, „Teksty piramid”, „Teksty sarkofagów”. Wpływ religii na życie społeczeństwa starożytnego Egiptu.

Najważniejszą cechą religii i kultury starożytnego Egiptu był protest przeciwko śmierci, którą Egipcjanie uważali za „nienormalność”. Egipcjanie wierzyli w nieśmiertelność duszy – taka była główna doktryna religii egipskiej. Namiętne pragnienie nieśmiertelności zdeterminowało cały światopogląd Egipcjan, całą myśl religijną egipskiego społeczeństwa. Uważa się, że w żadnej innej cywilizacji ten protest przeciwko śmierci nie znalazł tak żywego, konkretnego i pełnego wyrazu jak w Egipcie. Pragnienie nieśmiertelności stało się podstawą do powstania kultu pogrzebowego, który odegrał niezwykle dużą rolę w historii starożytnego Egiptu – nie tylko religijno-kulturową, ale także polityczną, gospodarczą i militarną. To właśnie na gruncie sprzeciwu Egipcjan co do nieuchronności śmierci narodziło się credo, według którego śmierć nie oznacza końca, wspaniałe życie można przedłużyć na zawsze, a zmarłego można wskrzesić.

Mitologia egipska jako podstawa egipskiej „sztuki na wieki”. Decydujący wpływ kultu pogrzebowego na kulturę artystyczną Egiptu. Piramidy Starego Państwa, świątynie grobowe Średniego i Nowego Państwa.

Najważniejszą cechą cywilizacji starożytnego Egiptu była budowa piramid. W III - II tysiącleciu p.n.e. mi. zarówno piramidy, jak i świątynie - budynki dla bogów - zostały zbudowane z kamienia. Są to arcydzieła starożytnej egipskiej sztuki budowlanej.

Cechy starożytnego Egiptu

Wysiłki Egipcjan miały na celu uczynienie życia po śmierci długim, bezpiecznym i szczęśliwym: dbali o przybory pogrzebowe, ofiary i te troski doprowadziły do ​​tego, że życie Egipcjanina polegało na przygotowaniach do śmierci. Często mniej uwagi poświęcali swoim ziemskim domostwom niż grobom.

Piramidy budowano dla faraonów i dla szlachty, chociaż według wierzeń egipskich kapłanów każdy człowiek, a nie tylko król czy szlachcic, miał wieczną siłę życiową. Ciał biednych nie balsamowano jednak ani nie składano do grobowców, lecz owijano w maty i składowano w stosach na obrzeżach cmentarzy.

Archeolodzy naliczyli około stu piramid, jednak nie wszystkie przetrwały do ​​dziś. Niektóre piramidy zostały zniszczone już w czasach starożytnych. Najwcześniejszą z egipskich piramid jest piramida faraona Dżesera, wzniesiona około 5 tysięcy lat temu. Jest schodkowa i wznosi się jak schody do nieba. W dekoracji wykorzystano kontrast światła i cienia ryzalitów i nisz. Piramida ta została wymyślona i zrealizowana przez głównego architekta królewskiego imieniem Imhotep. Kolejne pokolenia Egipcjan czciły go jako wielkiego architekta, mędrca i maga. Został ubóstwiony i odprawiono na jego cześć libacje, zanim rozpoczęły się inne prace budowlane. Piramidy zadziwiają swoją wielkością i precyzją geometryczną.

Najbardziej znaną i największą pod względem wielkości jest piramida faraona Cheopsa w Gizie. Wiadomo, że tylko droga na przyszły plac budowy zajęła 10 lat, a budowa samej piramidy ponad 20 lat; Na tych stanowiskach pracowała ogromna liczba ludzi – setki tysięcy. Wymiary piramidy są takie, że z łatwością zmieściłaby się w niej każda europejska katedra: jej wysokość wynosiła 146,6 m, a powierzchnia około 55 tysięcy metrów kwadratowych. m. Piramida Cheopsa zbudowana jest z gigantycznych kamieni wapiennych, a waga każdego bloku wynosi około 2 - 3 ton.

Rzeźba i malarstwo, ich sakralna rola.

Artyści starożytnego Egiptu mieli wyczucie piękna życia i natury. Architekci, rzeźbiarze i malarze wyróżniali się subtelnym wyczuciem harmonii i holistycznym spojrzeniem na świat. Wyrażało się to w szczególności w nieodłącznym pragnieniu syntezy kultury egipskiej - stworzeniu jednego zespołu architektonicznego, w którym miałyby miejsce wszystkie rodzaje sztuk pięknych.

Przed świątyniami grobowymi umieszczono sfinksy: kamienny wizerunek stworzenia z głową człowieka i ciałem lwa. Głowa sfinksa reprezentowała faraona, a sfinks jako całość uosabiał mądrość, tajemnicę i siłę egipskiego władcy.

Największy ze wszystkich starożytnych egipskich sfinksów powstał w pierwszej połowie trzeciego tysiąclecia p.n.e. — nadal strzeże Piramidy Chefrena (jednego z 7 cudów świata).

Inne niezwykłe zabytki sztuki starożytnego Egiptu, które są obecnie szeroko znane na całym świecie, to posąg faraona Amenemheta III, stela szlachcica Hunena i głowa faraona Sensuserta III. Arcydzieło sztuki starożytnego Egiptu z II tysiąclecia p.n.e. historycy sztuki uważają, że na wieczku trumny znajduje się płaskorzeźba przedstawiająca faraona Tutanchamona z 29 młodymi żonami w ogrodzie. Tutanchamon zmarł młodo. Jego grób odkryto przypadkowo w 1922 roku, choć sprytnie ukryty w skale.

Potwierdzenie wysokiej kultury Egiptu w I tysiącleciu p.n.e. mi. (XIV wiek p.n.e.) to rzeźbiarski portret żony Amenhotepa IV - Nefertiti (starożytny Egipt - „nadchodzi piękno”) - jeden z najpiękniejszych wizerunków kobiet w historii ludzkości.

Sztuki piękne starożytnego Egiptu wyróżniały się jasnymi i czystymi kolorami. Malowano konstrukcje architektoniczne, sfinksy, rzeźby, figurki i płaskorzeźby. Malowidła i płaskorzeźby pokrywające ściany grobowców szczegółowo odtwarzały obrazy pomyślnego życia w królestwie umarłych i codziennego życia ziemskiego.

Należy zwrócić uwagę na wpływ cywilizacji starożytnego Egiptu na kraje śródziemnomorskie. Cywilizacja egipska wniosła ogromny wkład w kulturę światową.

Poprzedni12345678910111213141516Następny

ZOBACZ WIĘCEJ:

Jedna z najstarszych cywilizacji świata, cywilizacja egipska, powstała w północno-wschodniej Afryce, w dolinie jednej z najdłuższych rzek świata – Nilu. Powszechnie przyjmuje się, że słowo „Egipt” pochodzi od starożytnego greckiego „Aigyptos”. Prawdopodobnie powstało w Het-ka-Ptah, mieście, które Grecy nazwali później Memfis. Sami Egipcjanie nazywali swój kraj Ta Keme – Czarna Kraina: od koloru tutejszej gleby. Historię starożytnego Egiptu dzieli się zwykle na okresy królestw starożytnego (koniec IV - większość III tysiąclecia p.n.e.), środkowego (do XVI w. p.n.e.), Nowego (do końca XI w. p.n.e.), późny (X-IV wiek) , a także perski (525-332 p.n.e. - pod panowaniem Persów) i hellenistyczny (IV-I wiek p.n.e., jako część państwa ptolemejskiego). Od 30 roku p.n.e. do 395 roku n.e. Egipt był prowincją i spichlerzem Rzymu, po podziale Cesarstwa Rzymskiego aż do 639 roku był prowincją Bizancjum. Podbój arabski w latach 639-642 doprowadził do zmiany składu etnicznego ludności, języka i religii w Egipcie.

Starożytny Egipt

Według Herodota Egipt jest darem Nilu, gdyż Nil był i jest źródłem niewyczerpanej płodności, podstawą działalności gospodarczej ludności, ponieważ prawie całe terytorium Egiptu leży w strefie pustyń tropikalnych. Relief większości kraju to płaskowyż z dominującą wysokością do 1000 metrów na pustyniach libijskiej, arabskiej i nubijskiej. Starożytny Egipt i sąsiednie regiony miały prawie wszystko, co niezbędne do ludzkiej egzystencji i działalności. Terytorium Egiptu w czasach starożytnych było wąską wstęgą żyznej gleby rozciągającą się wzdłuż brzegów Nilu. Co roku podczas powodzi pola Egiptu zalewała woda, przynosząc ze sobą żyzny muł wzbogacający glebę. Po obu stronach dolinę ograniczały pasma górskie bogate w piaskowce, wapienie, granity, bazalty, dioryty i alabastry, które były doskonałymi materiałami budowlanymi. Bogate złoża złota odkryto na południe od Egiptu, w Nubii. W samym Egipcie nie było metali, więc wydobywano je na sąsiednich terenach: miedź na półwyspie Synaj, złoto na pustyni między Nilem a Morzem Czerwonym, ołów na wybrzeżu Morza Czerwonego.

Znaki cywilizacji starożytnego Egiptu

Egipt zajmował korzystne położenie geograficzne: Morze Śródziemne łączyło go z zachodnim wybrzeżem Azji, Cyprem, wyspami Morza Egejskiego i Grecją kontynentalną.

Nil był najważniejszym szlakiem żeglugowym łączącym Górny i Dolny Egipt z Nubią (Etiopia). W tak sprzyjających warunkach budowę kanałów irygacyjnych rozpoczęto na tym terytorium już w V-IV tysiącleciu p.n.e. Konieczność utrzymania rozbudowanej sieci nawadniającej doprowadziła do powstania nomów – dużych związków terytorialnych wczesnych społeczności rolniczych. Samo słowo oznaczające region – nom – zostało zapisane w starożytnym języku egipskim hieroglifem przedstawiającym krainę podzieloną siecią nawadniającą na obszary o regularnym kształcie. System nomów starożytnego Egiptu, powstały w IV tysiącleciu p.n.e., stanowił podstawę podziału administracyjnego Egiptu do samego końca jego istnienia.

Stworzenie jednolitego systemu rolnictwa irygacyjnego stało się warunkiem wstępnym powstania scentralizowanego państwa w Egipcie. Pod koniec IV - na początku III tysiąclecia p.n.e. rozpoczął się proces łączenia poszczególnych nomów. Wąska dolina rzeki – od pierwszych bystrzy Nilu do delty – i obszar samej delty zostały zagospodarowane inaczej. Różnica ta utrzymywała się przez całą historię Egiptu w podziale kraju na Egipt Górny i Dolny i znalazła odzwierciedlenie nawet w tytule faraonów, których nazywano „królami Górnego i Dolnego Egiptu”. Korona starożytnego Egiptu była również dwojaka: faraonowie nosili włożone w siebie białe korony górnego Egiptu i czerwone korony dolnego Egiptu. Legenda egipska przypisuje zasługę zjednoczenia kraju pierwszemu faraonowi z I dynastii Ming. Herodot podaje, że założył Memfis i był jego pierwszym władcą.

Od tego czasu w Egipcie rozpoczęła się era tzw. Wczesnego Państwa, która obejmuje okres panowania I i II dynastii. Informacje o tej epoce są bardzo skąpe. Wiadomo, że już w tym czasie w Egipcie istniała duża i starannie zarządzana gospodarka królewska, rozwijało się rolnictwo i hodowla bydła. Uprawiali jęczmień, pszenicę, winogrona, figi i daktyle oraz hodowali duże i małe bydło. Napisy na pieczęciach, które do nas dotarły, wskazują na istnienie rozwiniętego systemu stanowisk i tytułów rządowych.

Historia starożytnych cywilizacji →

Państwo egipskie →

Pojęcie właściwości, wartość natury kultury, struktura kultury

Praca została dodana do serwisu samzan.ru: 2016-03-05

Pytania egzaminacyjne do testu (egzaminu) (korespondencja)

1. Przedmiot, cele, zadania kulturoznawstwa.
2. Pojęcie, właściwości, wartość natury kultury
3. Struktura kultury.
4. Podstawowe funkcje kultury.
5. Podstawowe podejścia i koncepcje kulturogenezy.
6. Podmioty i instytucje kultury.
7. Typologia kultur.
8. Teoretyczne koncepcje powstania i rozwoju kultury.
9. Języki form kulturowych, klasyfikacja.
10. Związek pojęć kultury i cywilizacji.
11. Kultura i religia.
12. Kultura społeczeństwa prymitywnego.
13. Cechy społeczno-kulturowe społeczeństwa starożytnego Egiptu.
14. Podstawowe zasady kultury starożytnych Indii. Hinduizm.
15. Buddyzm jako światopogląd religijno-filozoficzny.
16. Taoizm: teoria i praktyka.
17. Rola konfucjanizmu w kulturze chińskiej.
18. Specyfika światopoglądu człowieka w kulturze starożytnej Grecji.
19. Specyfika rozwoju społeczno-kulturowego starożytnego Rzymu. Grecja i Rzym: ogólne i specjalne.
20. Świat, człowiek, społeczeństwo w muzułmańskim obrazie świata. Islam.
21. Człowiek w kulturze europejskiego średniowiecza. Chrześcijaństwo jako zjawisko kulturowe.
22. Romański i gotycki w średniowiecznej Europie.
23. Odrodzenie: ogólna charakterystyka. Zasady humanizmu i antropocentryzmu: istota i znaczenie dla kultury europejskiej.
24. Reformacja w kulturze europejskiej.
25. Idea postępu i jej rola w europejskiej kulturze Oświecenia.
26. Klasycyzm, barok, sentymentalizm, rokoko: ogólna charakterystyka stylów.
27. Podstawowe idee i kierunki rozwoju kultury europejskiej w XIX wieku. (pozytywizm, komunizm, irracjonalizm, europocentryzm, scjentyzm).
28. Romantyzm w kulturze europejskiej.
29. Realizm, naturalizm, impresjonizm, modernizm jako projekty społeczno-kulturowe i ich odbicie w sztuce.
30. Postmodernizm w kulturze europejskiej XX wieku.
31. Kultura Rusi Kijowskiej 9-13 wieków. (warunki powstania słowiańskiej grupy etnicznej, państwa, chrzest Rusi jako punkt zwrotny w jej historii).
32. Kultura Rusi Moskiewskiej XIV-XVII w. (Prawosławie w historii kultury rosyjskiej, znaczenie ideologiczne koncepcji „Moskwa jest trzecim Rzymem”, problem schizmy w socjodynamice kultury rosyjskiej).
33. Historyczne i kulturowe znaczenie reform Piotrowych, cechy rosyjskiego oświecenia.
34. Myśliciele krajowi XIX wieku. w poszukiwaniu „idei rosyjskiej” (A. Herzen, P.

    Wymień cechy cywilizacji starożytnego Egiptu.

    Czaadajew, N. Bierdiajew, „Słowianie” i „Ludzie Zachodu”).

35. „Srebrny wiek” kultury rosyjskiej.
36. Cechy kultury socjalistycznej.
37. Problemy rozwoju kultury rosyjskiej w okresie poradzieckim.
38. Problem dialogu „Wschód-Zachód”.

39. Globalizacja procesów kulturowych i historycznych w XX wieku.

1. Organizacja przestrzeni miejskiej. Domy mieszkańców. Już w starożytności dzięki greckim i rzymskim podróżnikom rozeszła się sława o Egipcie jako o krainie cudów, skarbnicy mądrości, kolebce tajemniczej – mistycznej – wiedzy. Jednak nie tylko święta sfera życia Egipcjan wzbudziła zainteresowanie Europejczyków – niemało było zainteresowania organizacją codziennego życia mieszkańców Nilu. Na przykład, gdzie indziej na świecie glinę ugniatano rękami, a ciasto nogami? Gdzie spotkaliście siewcę, który rozsiewał ziarno bezpośrednio na nieuprawną ziemię, i oracza, który podążał za siewcą, przykrywając wrzucone w ziemię ziarno odwróconą warstwą gruntu ornego? Można to było zobaczyć tylko w Egipcie. Egipcjanie jako jedni z pierwszych na świecie stworzyli miasta, kształtowali przestrzeń miejską, budowali fortyfikacje i budynki mieszkalne z cegły. Ta strona ich codziennych doświadczeń będzie teraz w centrum naszej uwagi.

Starożytni Egipcjanie bardziej troszczyli się o swoich bogów i zmarłych niż o własne dobro. Rozpoczynając budowę świątyni – Domu Milionów Lat, czy też grobowca – „domu wieczności”, bez względu na koszty i trudności przynosili szlachetne kamienie, metale i drogie drewno liściaste, wierząc, że świątynie i grobowce nie są tymczasowe schronienia dla bogów i wiecznej istoty ludzi oraz budowle przeciwstawiające się nieubłaganemu wpływowi czasu. Dlatego świątynie i grobowce przetrwały wiele epok historycznych, a budynki mieszkalne (nie tylko zwykłych Egipcjan, ale także faraonów, a także szlachty), które wznoszono z niewypalonej cegły, przestały istnieć wraz ze swoimi mieszkańcami.

Krucha, niewypalona cegła wykonana z mułu rzecznego nie przetrwała próby czasu, dlatego z wielkim trudem odtworzono wygląd miast i budynków mieszkalnych.

Miasta egipskie nie miały ścisłych zarysów ani jednolitego planu rozwoju. Nawet o ich wielkości, niezależnie od roli, jaką odgrywały w życiu gospodarczym czy politycznym kraju, decydowała głównie ilość wolnej przestrzeni przeznaczonej na ich budowę w wąskich wąwozach Nilu oraz pustyniach i skałach zbliżających się do jego brzegów. Wspólną, wyróżniającą cechą wszystkich miast były ich potężne, niezawodne fortyfikacje. Mury obwarowań mogły mieć do piętnastu metrów szerokości i do szesnastu metrów lub więcej wysokości. Ukryli przed wścibskimi oczami prawie wszystko, co znajdowało się w ich granicach, może z wyjątkiem piramidalnych wierzchołków obelisków – pomników promienia słonecznego i pylonów – monumentalnych bram w kształcie trapezu. Mur główny zaopatrzony był w masywne, mocne bramy z basztami. Niektóre miasta mogły mieć kilka pierścieni fortyfikacji. Za murami twierdzy, dodatkowymi, specjalnie wzniesionymi, murami wznosiły się także pałace faraonów, świątynie i domy szlachty.

Gdyby wielkość miasta była niewielka, jego mieszkańcy nie mogliby cieszyć się działkami ogrodowymi z pachnącą roślinnością. Był to luksus nieosiągalny nawet dla tych, którzy naprawdę kochali chłód ogrodów i parków i mogli sobie pozwolić na zakładanie gajów i rabat kwiatowych: zapewnienie schronienia dużej liczbie osób na stosunkowo małej przestrzeni nie było łatwe.

Jednocześnie w Egipcie było wiele przestronnych miast przypominających egipską stolicę, zbudowaną za reformatora faraona Amenhotepa IV - miasto Akhetaton. Przez całą długość miasta biegła centralna droga, przecięta kilkoma węższymi uliczkami. Dzieląc miasto na siatkę dzielnic, prowadziły one do pomostów, nekropolii i kamieniołomów. W centralnej części Achetatonu znajdował się pałac, świątynia, różne instytucje rządowe (na przykład słynne międzynarodowe archiwum), magazyny i stodoły. Ogromne tereny przeznaczono pod parki i ogrody zarówno wewnątrz miasta, jak i w jego bezpośrednim sąsiedztwie.

Piękne ogrody założono także w Tebach, które nazywano także Opet, co w tłumaczeniu oznacza „świątynia”, „pałac”, „harem”. Słynna aleja sfinksów – baranów z ludzkimi głowami – prowadziła do sanktuariów poświęconych Amunowi-Ra w Luksorze i Karnaku. Po obu stronach alei sfinksów, która łączyła dwa obwodowe mury, a także wzdłuż brzegu rzeki, budowano pałace królów, książąt, wezyrów i innych wysokich dostojników. Podążając za ambicjami stołecznej szlachty, miasto stale się rozrastało, dlatego rezydencje bogatych i chaty biednych prawdopodobnie stanęły obok siebie.

W Egipcie odkryto miasta, w których gruby mur dzielił przestrzeń na dwie strefy: obszar bogatych i obszar biednych. W biednych dzielnicach domy zwrócone w stronę ulicy były stłoczone i dosłownie wpełzały na sąsiednie budynki. Domy zamożnych obywateli były prawie pięćdziesiąt razy większe niż domy niższych klas miasta. Zajmujące często powierzchnię dwóch i pół tysiąca metrów kwadratowych, zostały przemyślane funkcjonalnie i wyróżniały się wyjątkowym komfortem. Wejście ozdobiono portykiem z kolumnami, wzdłuż obwodu budynku rozmieszczono otwarte tarasy (galerie) z wysokimi kolumnami podtrzymującymi dach. Zaprojektowane z myślą o lokalnym klimacie, duże domy posiadały także chłodne korytarze wychodzące na dziedziniec i znajdowały się pomiędzy rzędami oddzielnych pomieszczeń. Chłodniejsze pory dnia mieszkańcy spędzali w galeriach i jedli lunch.

W pałacach królewskich elewacje zdobiły wielopoziomowe gzymsy wsparte elegancką kolumnadą, a także bogato zdobione balkony, po których faraonowie wychodzili podczas uroczystości. Na ścianach pałaców i na kolumnach wyryto symbole władzy królewskiej, stworzono płaskorzeźby, których tematyka odzwierciedlała ogromną wielkość i boską moc faraonów.

Cały majątek właściciela domu ostentacyjnie ulokowano w salach recepcyjnych, gdzie eksponowano wspaniałe wazony podłogowe wyrzeźbione z kamieni półszlachetnych i kielichy wykonane z kryształu górskiego. Półki ścienne ozdobiono figurkami bogów i świętych zwierząt oraz zagranicznymi dziwacznymi przedmiotami gospodarstwa domowego: szkatułkami, naczyniami, naczyniami.

W epoce Nowego Państwa, kiedy modne stało się pragnienie luksusu, sufity, ściany i kolumny zaczęto dekorować malowidłami fabularnymi i ozdobnymi, a kamienne podłogi układano w misterne wzory.

W domach bogatych dużą uwagę przywiązywano do projektowania sypialni. Oprócz szerokich łóżek ich wnętrze wypełniały liczne szkatułki, szkatułki i skrzynie przeznaczone do przechowywania odzieży, peruk męskich i damskich, biżuterii oraz kosmetyków, które należały także do przedstawicieli obu płci. Na ścianach wisiały lustra wykonane z polerowanego srebra.

Głównym wyposażeniem pracowni były biurka z wieloma szufladami. Przechowywano księgi spisane na papirusie lub pergaminie (przetworzonej skórze cielęcej). Aby nie połamać księgi powstałej na tak kruchym materiale, umieszczano ją w skórzanej lub drewnianej oprawie, zwiniętej najpierw w zwój.

Bogate domy posiadały refektarze, pokoje dla dzieci, łazienki i toalety – na ogół mieszkania mogły składać się z pięćdziesięciu do sześćdziesięciu pokoi.

Domy otaczało kilka podwórek, gdzie znajdowały się budynki dla bydła i stodoły, kuchnia i piekarnia oraz mieszkania dla służby i zarządców.

Egipcjanie o średnich dochodach mieszkali z reguły w domach składających się z kilku pięter, z absolutnie gładką fasadą: bez kolumn i galerii. Na płaskich dachach takich domów czasami ustawiano kosze ze zbożem lub rabaty kwiatowe. Pierwsze piętro było oświetlone przez wąskie drzwi. Na drugim i trzecim piętrze mogłyby znajdować się maleńkie okienka z okiennicami, które chroniłyby mieszkańców domu przed kurzem i upałem. Wystrój wnętrz domów odpowiadał bogactwu materialnemu właścicieli, ale wszyscy Egipcjanie ściśle przestrzegali czystości i schludności. W związku z tym zauważamy, że Egipcjanie wyróżniali się wyjątkową czystością. Ci, którzy nie byli obciążeni ciężkimi obowiązkami produkcyjnymi, spędzali dużo czasu w łaźniach. Po głównym porannym myciu ciała i uporządkowaniu go przez doświadczonych masażystów, manicurzystek i pedicurzystek, zamożni Egipcjanie kąpali się jeszcze sześć razy dziennie, przed i po posiłkach.

Zarówno w pomieszczeniach mieszkalnych pałaców, jak i w domach bogatych głównymi meblami były różnorodne krzesła i fotele. Prostota ich konstrukcji została z nawiązką zrekompensowana umiejętną pracą rzemieślników. Na oparciach i podłokietnikach królewskich krzeseł przedstawiono samego króla w postaci sfinksa, rozdzierającego pazurami ofiarę - Azjatę lub czarnego mężczyznę, a także zwierzęta patronujące zwycięskiemu królowi: ureus, sęp lub sokół. Brzegi siedziska zdobiono głowami lwów, sokołów lub kobiet; między nogami krzeseł przymocowano hieroglif, symbolizujący jedność Górnego i Dolnego Egiptu.

Na podłodze w salonach rozłożono trzcinowe maty i poduszki, na których jak na fotelach siadali ci, którzy nie mieli mebli tapicerowanych. Uzupełnieniem refektarza były krzesła i stoliki, przy których na zmianę jedli mieszkańcy domu i goście.

W najuboższych domach, których powierzchnia nie przekraczała pięciu metrów kwadratowych, „umeblowaniem” były maty trzcinowe i gliniane garnki. W takich domach stojak na garnki i kilka drewnianych skrzyń uchodziło za luksus.

2. Dieta. Płótno. W zagranicznych opracowaniach poświęconych codziennemu życiu Egipcjan (np. w pracach P. Monté) zamożnych Egipcjan nazywa się żarłokami, którzy w żadnym wypadku nie zapominali o jedzeniu. Spożywali mięso dużych rogatych zwierząt w ogromnych ilościach. Jednym z głównych źródeł mięsa były byki afrykańskie, które specjalnie hodowano do ogromnych rozmiarów, tucząc do tego stopnia, że ​​nie mogły się już poruszać pod własnym ciężarem.

Egipcjanie hodowali także drób: gęsi, kaczki i cyraneczki; mieszkańcy Delty i brzegów Zbiornika Fajum utrzymywali się z rybołówstwa, jednak w okresie Nowego Państwa nawet najcenniejsze odmiany ryb (barwena, sum, okoń) zostały wyłączone z liczby produktów ofiarowanych zmarłemu, gdyż zaczęto uważać za pożywienie biednych.

Wśród warzyw Egipcjanie nie znali cebuli i porów, duży popyt był czosnek, którego pęczki znajdowano nawet w grobowcach tebańskich. Dużą popularnością cieszyła się sałata, święta roślina boga Minga. Wierząc, że sałata zwiększa męską siłę i płodność kobiet, Egipcjanie spożywali ten produkt na surowo z olejem roślinnym i solą. Wiedzieli dużo o fasoli i grochu, ogórkach, arbuzach i melonach.

W przeciwieństwie do naszych współczesnych, starożytni Egipcjanie nie słyszeli nic o owocach cytrusowych. Granaty, oliwki i jabłka sprowadzili do Egiptu Hyksosi, gruszki, brzoskwinie, migdały i wiśnie zaczęto uprawiać dopiero w czasach rzymskich. Ale owoce takie jak winogrona, figi i daktyle można uznać za prawdziwie egipskie.

Mleko uchodziło tu za prawdziwy przysmak; głównym napojem było piwo robione z jęczmienia lub pszenicy i daktyli; Wino było szczególnie poszukiwane w Delcie.

Trudno wyobrazić sobie egipską ucztę bez chleba i podpłomyków, podczas wypieku których do ciasta dodawano mleko, masło, miód i różne owoce. Miód lub nasiona chleba świętojańskiego zastąpiły cukier.

Posiłek główny składał się z mięsa, drobiu, warzyw i owoców, chleba i podpłomyków. Czasami w środku dnia, około czwartej lub piątej rano, odbywał się dodatkowy posiłek, po którym Egipcjanie wracali do rozrywki lub pracy. Biedni czasami musieli zadowolić się rdzeniem łodyg papirusu, który żuli przez długi czas, zaspokajając swój głód.

Ranking społeczny społeczeństwa egipskiego, wyraźnie widoczny przy porównaniu diety poszczególnych grup społecznych, ujawnia się także przy badaniu egipskiej mody. Chociaż podstawowe szczegóły ubioru zachowały się przez tysiące lat, materiał i styl, obecność lub brak biżuterii służyły jako jednoznaczne wskaźniki statusu społecznego osoby w starożytnym Egipcie.

Główną częścią ubioru męskiego był fartuch, dla biednych szyto go z kawałka skóry, dla zamożnych z dobrego kawałka lnu, który był ciasno owinięty wokół bioder i przytrzymywany paskiem. Nawet faraonowie nosili fartuchy. To prawda, że ​​\u200b\u200bdla nich ten szczegół toalety został wykonany z blachy złotej, której trapezowa powierzchnia była pokryta symbolami władzy królewskiej. Długość i krój fartucha może się różnić w zależności od rodzaju aktywności mężczyzny, statusu społecznego i przeznaczenia ubioru. W razie potrzeby fartuch można zastąpić spódnicą lub prostą sukienką z lekką marszczoną peleryną. Dopełnieniem świątecznego stroju była duża zakręcona peruka i wyszukana biżuteria.

Odzież damska składała się z długiej, dopasowanej sukni. W czasach Nowego Państwa modne stały się peleryny z przezroczystych tkanin, które zakładano na cienkie koszule. Peleryny mogą mieć głębokie wycięcia i dekolty, dzięki czemu kosztowna biżuteria może być eksponowana w całej okazałości. W tym samym czasie kobiety, podobnie jak mężczyźni, ze względów higienicznych zaczęły golić głowy, dlatego dla przedstawicieli egipskiej elity zwyczaj noszenia peruki ze złotymi lokami, lokami i warkoczami stał się hojnym hołdem dla mody.

W połowie drugiego tysiąclecia p.n.e. mi. Egipcjanie nauczyli się wytwarzać tkaniny, aby nie były gorszej jakości od tiulów i najlepszych batyst. Naturalna, olśniewająca biel lnu pozostała ulubionym kolorem Egipcjan, choć opanowali oni technikę barwienia tkanin na kolor czerwony, niebieski i zielony. W Nowym Królestwie dużą popularnością cieszyło się także obuwie egipskie: sandały i półbuty, które wykonywano z włókien papirusowych, skóry, a nawet złota. Egipcjanie traktowali buty bardzo ostrożnie i nigdy ich nie nosili, chyba że było to absolutnie konieczne. Dlatego często podróżowali niosąc w rękach sandały, które zakładali dopiero po dotarciu na miejsce.

Bogaci Egipcjanie uwielbiali się dekorować. Zarówno mężczyźni, jak i kobiety stosowali kosmetyki, malując brwi i rzęsy czarną farbą, zieloną do eyelinera, białą do paznokci i pomarańczową do dłoni i stóp.

Za pomocą biżuterii Egipcjanie nadali swojemu wyglądowi blask i szacunek. Wspólną ozdobą wszystkich Egipcjan, z wyjątkiem niższych warstw, był szeroki kołnierz (peleryna) zakrywający ramiona i górną część klatki piersiowej. Może być wykonany z metali szlachetnych, wielobarwnej emalii, malowanego płótna, haftowanego koralikami.

Biżuteria damska obejmowała naszyjniki, a biżuteria męska obejmowała pierścionki i szerokie obręcze, które noszono na ramionach powyżej łokcia, na nadgarstkach i na nogach powyżej kostek.

Podczas uroczystych okazji zarówno kobiety, jak i mężczyźni mogli rozpieszczać się inną błyszczącą biżuterią: koralikami, bransoletkami, wisiorkami, piersiami.

Nawet biedniejsze warstwy społeczeństwa mogły sobie pozwolić na „bibeloty” z fajansu i brązu, którymi uszlachetniały swój skromny, praktyczny, prosty ubiór.

Strój królewski nie tylko przewyższał luksusem strój szlachecki – podkreślał boską istotę faraona. Ubiór faraonów, a także codzienny tryb ich życia wyznaczał starożytny ceremoniał dworski. Zgodnie z zasadami tej ceremonii, „wiecznie żywy” nosił duży, falowany leggins, którego szeroki pas ozdobiony był z przodu hieroglifami kartusza królewskiego, a z tyłu byczego ogona. Fartuch może być również wykonany z szlachetnego materiału. Uroczyste stroje faraonów szyto głównie z przezroczystych, drogich tkanin.

Najważniejszymi oznakami władzy królewskiej były nakrycie głowy i berło. Nakrycia głowy były w różnych kolorach i kształtach. Najprostszy to złoty diadem przepleciony mocznikiem, symbolizujący władzę faraonów nad życiem i śmiercią. Uroczystymi nakryciami głowy były korony północnego i południowego Egiptu, które przypominały odpowiednio wysoką czapkę w kształcie szpilki i wydłużoną zaprawę. Połączone ze sobą tworzyły czerwono-białą podwójną koronę – pschent, która oznaczała idealne państwo należące do władcy zjednoczonego kraju.

W czasie wojny faraon nosił niebieski hełm z uraei i wstążkami z tyłu głowy; słuchając raportów i próśb, faraon zakrywał głowę białą chustą w czerwone paski, którą albo zawiązywano z tyłu głowy, albo zapinano na złotą obręcz. To nakrycie głowy nazywano nemes; często był używany jako podstawa podwójnej korony, do której podczas ceremonii religijnych dołączano rogi baranie, wysokie pióra i uraei ze złotymi krążkami.

Ubrany w wysokie ceremonialne nakrycia głowy faraon musiał siedzieć bez ruchu, aby nie zniszczyć skomplikowanej kompozycji. W tych chwilach naprawdę przypominał żywego boga, na widok którego ludzie ogarnięci świętą czcią tracili przytomność.

Drugi znak ceremonialnego stroju faraona - berło, które miało kształt zakrzywionej laski i trójstronnego bicza - symbolizowało związek z odwiecznymi rodzajami działalności gospodarczej Egipcjan, rolnictwem i hodowlą bydła. Najbliżsi krewni faraona również nosili krzywą laskę. Berło królowej miało kształt lilii; jej złote nakrycie głowy, oprócz mocznika, ozdobione było jastrzębiem - świętym ptakiem bogini Izydy, z którym często utożsamiano główną żonę faraona.

Nieodzowną częścią ceremonialnego stroju faraona była fałszywa broda spleciona w warkocz. Dołączona była do niego peruka, bez której nie można było sobie wyobrazić faraona nawet w domu, oraz dwie opaski na głowę. Zwykle faraon golił brodę i wąsy, ale czasami pozostawiał krótką kwadratową brodę. Hatszepsut, która przejęła stery władzy w Egipcie pod rządami młodego faraona Totmesa III, również zmuszona była nosić brodę do pończoch. W ciągu dwudziestu lat jej panowania powstało wiele wizerunków królowej i we wszystkich trudno odróżnić ją od męskiego faraona – wszystkie symbole władzy królewskiej, w tym fałszywa broda, zostały przez nią zawłaszczone.

3. Rodzina. Starożytni Grecy, którzy znaleźli się w Egipcie, byli zaskoczeni faktem, że egipskie rodziny były bardzo liczne. Grecy tłumaczyli to przede wszystkim żyznością ziemi egipskiej: według ich wyobrażeń miała ona przekazywać swoją witalność wszystkim, którzy żywili się jej owocami. Poza tym Grekom wydawało się, że warunki naturalne Egiptu wyjątkowo sprzyjają stworzeniu licznego potomstwa: koszty wychowania dzieci są tu znikome, bogata przyroda zapewnia pożywienie każdemu – dlatego, jak wierzyli Hellenowie, wychowywanie dziecka w Egipcie nie byłoby trudne.

W rzeczywistości, zdaniem ekspertów, duże rodziny w Egipcie były wynikiem wysokiej śmiertelności noworodków i niskiej średniej długości życia. Średnia długość życia Egipcjanina ledwo przekraczała trzydzieści lat (choć oczywiście były długie wątroby), więc młodzi rodzice, ledwo zakładając rodzinę, starali się urodzić jak najwięcej dzieci.

Małżeństwa w Egipcie zawierano nie tylko na prośbę rodziców pary młodej, którzy marzyli o tym, aby z umowy małżeńskiej uczynić dochodowe dla nich przedsięwzięcie gospodarcze. Często chłopiec i dziewczyna odnajdywali się sami i ulegając wzajemnemu przyciąganiu, założyli rodzinę. Do dziś zachowały się poruszające dzieła literackie – teksty lirycznych wierszy, w których kochankowie opisują swoje czułe uczucia, miłosne tęsknoty, lęki przed możliwą separacją i radość radości po randce. Te pierwsze w dziejach ludzkości przykłady tekstów miłosnych otwarcie oddają duchowe impulsy młodych Egipcjan pragnących założyć własną rodzinę.

W utworach kochankowie często zwracają się do siebie „bracie” i „siostro”. Takie prośby osób przygotowujących się do założenia rodziny od dawna intrygują badaczy. Czy w starożytnym Egipcie rzeczywiście istniały małżeństwa pokrewne? Próbując odpowiedzieć na to pytanie, eksperci dokładnie przestudiowali wszystkie dostępne dowody na ten temat. Udało im się dowiedzieć, że członkowie rodzin królewskich mogli zawierać kazirodcze małżeństwa, ale zwykli mieszkańcy Egiptu nie znali takiej praktyki. Nie znamy ani jednego przykładu egipskiego dygnitarza, bogatego mieszkańca miasta czy zwykłego człowieka poślubiającego własne siostry. Przyszli małżonkowie zwracali się do siebie per „brat” i „siostra”, gdyż słowa te miały wiele znaczeń, a zatem mogły oznaczać „mąż”, „żona”, „ukochany”. W zależności od kontekstu znaczenie adresu zmieniało się i było to zrozumiałe dla Egipcjan.

Głowa rodziny musiała mieć własny dom. Założenie gospodarstwa domowego i wzięcie żony były dla Egipcjan pojęciami synonimicznymi. Nauka nie ma żadnych informacji na temat obrzędów weselnych Egipcjan. Oczywiście główną częścią ceremonii było przejście panny młodej z domu ojca do domu przyszłego męża. Dopiero pośrednia analiza faktów należących do epoki hellenistycznej sugeruje istnienie pewnego rodzaju „umowy ślubnej”, która została nakreślona urzędnikowi rejestrującemu powstanie rodziny.

W literaturze starożytnego Egiptu kobiety są przedstawiane w niekorzystnym świetle w porównaniu z mężczyznami. Są niepoważni i kapryśni, podstępni i mściwi, zdradliwi i niewiarygodni. Dlatego mężowie, którzy w przeciwieństwie do swoich żon wydają się ucieleśnieniem przyzwoitości i wysokich walorów moralnych, od czasu do czasu mogli wychowywać swoje małżonki. Zgodnie ze zwyczajem na Wschodzie mąż mógł zaatakować, a nawet osiągnąć pozytywny wynik, używając kija. Wszystko to jednak należało zrobić „w rozsądnych granicach”. Od każdego winnego wyrządzenia żonie poważnych obrażeń groziło sto batów lub pozbawienie prawa do rozporządzania majątkiem żony przy organizowaniu życia rodzinnego. I tylko w jednym przypadku prawo było zawsze po stronie mężczyzny: za naruszenie czystości niewierna żona została ukarana śmiercią.

Narodziny dziecka zawsze były wydarzeniem w rodzinie. Dla każdego noworodka sporządzano horoskop, w którym szczegółowo odnotowywano wszystkie korzystne i niekorzystne dni w życiu dziecka. Przepowiadając losy noworodka, księża analizowali jego zachowanie i pierwsze dźwięki, jakie wydawał. Aby uchronić dziecko przed wpływem niewidzialnych, szkodliwych sił, próbowano uczynić go chrześniakiem boga lub faraona, którego cudowne moce, zdaniem Egipcjan, nie różniły się od uroków niebiańskich. To nie przypadek, że w Egipcie było wielu mężczyzn o imieniu Horus - chrześniacy boga Horusa, Seti - chrześniacy Seta, Ameni - chrześniacy Amona, Amenhotepsa, Khnumhotepsa, Ptahhotepsa, którzy również mieli niebiańskich patronów. Przy sporządzaniu dokumentów prawnych posiadacze najpopularniejszych nazwisk byli zobowiązani do podania imienia ojca, a czasem także pseudonimu.

Egipskie dzieci były bardzo przywiązane do matki, która ani na chwilę nie rozstawała się z dzieckiem. Jeśli kobieta musiała wykonać jakieś prace domowe, nosiła dziecko w specjalnej torbie zawieszonej na szyi. Królowe powierzały karmienie i edukację swoich dzieci mamkom lub godnym zaufania służącym, więc dorosłe potomstwo królewskie obdarzało swymi czułymi uczuciami nie rodziców, lecz służbę.

W wieku pięciu do siedmiu lat dzieci z zamożnych rodzin kończyły się beztroskim dzieciństwem. Chłopiec ubrany był w przepaskę biodrową, dziewczynka w sukienkę. Rozpoczął się dla nich nowy etap życia: przygotowanie do życia w wieku dorosłym. Chłopcy zaczęli chodzić do szkoły, dziewczęta uczyły się dobrych manier w domu.

Dzieci zwykłych ludzi zaczęły uczyć się obowiązków produkcyjnych swoich rodziców.

4. Szkoła i szkolenie. Szkoły egipskie zwykle istniały przy świątyniach. Tutaj bogaci Egipcjanie w wieku od pięciu do siedmiu lat spędzili kolejne dwanaście lat swojego życia.

Główne przedmioty edukacji - pisanie i czytanie - nie były łatwe dla dziecka, ponieważ według obliczeń J. F. Champolliona, który rozszyfrował egipskie hieroglify, w „świętym piśmie” Egipcjan było prawie półtora tysiąca znaków . Według Egipcjan hieroglify były tajnym systemem przekazywania wiedzy stworzonym przez bogów. Dlatego hieroglify często postrzegano jako żywe istoty obdarzone boską mocą i magią. Magiczna moc zawarta w hieroglifach była według Egipcjan tak silna, że ​​w obawie przed jej wpływem na ich życie nie spisali całkowicie znaków przedstawiających lwy, węże i ptaki drapieżne. Celowo je uszkodzili, aby pozbawić znak wewnętrznej siły i niezależnego życia.

Każdy uczeń, ucząc się pisać, stał się artystą. Musiał nie tylko dokładnie oddać znak, który miał zarysy ptaków, ryb, zwierząt, roślin, ludzi, ale także zwrócić uwagę na symbolikę kolorystyczną: znak z ciałem mężczyzny pomalowano na czerwono, znak z ciałem mężczyzny kobieta była pomalowana na kremowo-żółty, niebieski oddawał wysokość nieba i błękitną wodę, zielony - różne przejawy życia w przyrodzie. Tekst pisano w kierunkach od prawej do lewej, od góry do dołu, rzadziej od lewej do prawej.

Dziecko zapisywało swoje pierwsze słowa na polerowanych płytach wapiennych, liniowanych lub kwadratowych, albo na ociosanych odłamkach kamienia. Zniszczywszy wystarczającą ilość tego taniego materiału, student otrzymywał drogi papirus, na którym pewną ręką mógł spisywać fragmenty dzieł klasycznych lub całe teksty literackie, zwykle o charakterze dydaktycznym. Najwięcej ich powstało w okresie Państwa Środka.

Kucając, dziecko maczało pędzle odpowiedniej wielkości w wielobarwnych farbach. Tytuły i początkowe litery wersów pisano czerwoną farbą (stąd określenie „pisanie z czerwonej linii”).

Dojrzałego ucznia uczono matematyki, historii, geografii, podstaw technologii i prawa. Taką edukację można uznać za uniwersalną dla epok starożytnych. Uczeń stał się wszechstronnie rozwinięty i po pewnym czasie, podejmując się obowiązków urzędnika, z łatwością radził sobie z pracą sędziego, kierowaniem wojskiem i pobieraniem podatków.

Dzieci w wieku szkolnym, które były gotowe poświęcić się służbie Bogu, uczyły się, jak wszystkie dzieci, gramatyki i pisania, ale dodatkowo musiały opanować podstawy teologii: poznać wizerunki bogów, ich epitety, atrybuty i związane z nimi legendy , rytuały. Pod koniec szkolenia najprawdopodobniej zdali coś w rodzaju egzaminu. Każdy, kogo nauczyciel uznał za godnego wejścia na drogę kapłańską, żegnał się ze swoim dawnym ubraniem, ogolił głowę, przywdział strój kapłański i uzyskiwał dostęp „do niebiańskiego horyzontu”.

5. Wakacje. Na płaskorzeźbach i obrazach Egipcjanie jawią się nam jako pogodny, muzykalny naród, uwielbiający hałaśliwe towarzystwo i hojne wakacje. Egipt kochał muzykę przez cały czas: nawet gdy nie było instrumentów muzycznych, pieśniom towarzyszyło klaskanie w dłonie. Podczas budowy piramid pojawiły się flet, obój i harfa, cytra na instrumentach smyczkowych sprowadzono z Azji, bębny, bez których święta religijne i ludowe nie były kompletne, mogły być pożyczane od mieszkańców Nubii. Nie sposób było sobie wyobrazić tańca i śpiewu bez sistrum i grzechotek (przypominających kastaniety) wydających rytmiczne dźwięki.

W czasie domowych wakacji dość podchmieleni goście chętnie słuchali śpiewu harfiarzy, podziwiali zwinność akrobatów, wdzięk póz i gestów nagich tancerzy oraz oglądali hałaśliwe zabawy dzieci rywalizujących siłą i zręcznością.

Święta poświęcone bogom wyróżniały się przepychem i wyszukanymi scenariuszami. Ich głównymi uczestnikami, poza bogami, na których cześć odbywały się ogólnokrajowe uroczystości, byli faraonowie, członkowie rodziny królewskiej, księża i wysocy dostojnicy. Faraon palił kadzidła, dokonywał libacji, ofiarowywał dary świątyniom, wysyłał strzały we wszystkie strony świata, uderzając swoich wrogów, wypuszczał cztery ptaki, dzieci Horusa, powiadamiając całą ziemię, że jest właścicielem Górnego i Dolnego Egiptu. Jeśli scenariusz świąteczny wymagał od faraona wykonania jakichkolwiek symbolicznych czynności (na przykład narysowania symbolicznej bruzdy), chętnie to wykonał, wychwalając hymnem swojego niebiańskiego patrona. Podczas uroczystych uroczystości kapłani wynosili posąg Boga ze świątyni, tańczyli i śpiewali wokół niego, a następnie na noszach nieśli go do ołtarza, przy którym śpiewali hymny i rzucali zaklęcia. Nie zapomnieli o przodkach panującego faraona, gloryfikując posągi swoimi wizerunkami. Dostojnicy i synowie królewscy nieśli uroczyste mary faraona, osłaniali go przed słońcem parasolami i wachlarzami ze strusich piór oraz demonstrowali symbole władzy królewskiej: berło, cebak, laskę i topór.

Egipcjanie, chwilowo porzucając swoje obowiązki, zamienili się w bezczynnych gapiów, z niecierpliwością obserwujących wszystko, co się działo. Scenariusz niektórych świąt, np. uczczenia Amona w Opet (współczesny Luksor), które odbyło się podczas wylewu Nilu, zakładał bardziej aktywny udział ludności w jego realizacji. Z obu brzegów Nilu mieszkańcy Teb obserwowali, jak gigantyczne łodzie o długości sześćdziesięciu metrów, wysadzane złotem, srebrem, turkusem i lapis lazuli, ważące kilka ton, przygotowywały się do wypłynięcia Amona i członków jego rodziny, Mut i Chonsu, z Karnaku do Luksoru. Aby wyprowadzić na głęboką wodę te przypominające świątynie naczynia, zmobilizowano całą armię, która ciągnęła konsekrowane łodzie na linach, przy zachęcającym okrzykach tłumu zgromadzonego na nabrzeżu. Kobiety potrząsały sistrumami i grzechotkami, mężczyźni klaskali w dłonie i śpiewali rytmiczne piosenki. Nie zapomnieli przy tym wypić kufla czy dwóch piwa i delektować się soczystym mięsem byków i gazeli.

Przez prawie cały miesiąc, aż do powrotu świętych barek, ludzie pili, jedli, hałasowali, bawili się, przepełnieni ufnością w moc Amona-Ra, mądrość kapłanów, wszechmoc i ojcowską hojność faraona, który zorganizował to niezapomniane widowisko.

Od niepamiętnych czasów na terytorium współczesnego Egiptu w Dolinie Nilu powstała cywilizacja, pozostawiając po sobie wiele tajemnic i tajemnic. Już teraz przyciąga uwagę badaczy i zwykłych ludzi swoją kolorystyką, niezwykłością i bogatym dziedzictwem.

Trzydzieści dynastii władców Egiptu

Nie wiadomo dokładnie, kiedy plemiona myśliwskie wkroczyły do ​​Doliny Nilu i odkryły, że jest tam dużo pożywienia i szeroka rzeka będąca niezawodnym źródłem wody. Lata minęły. Zorganizowane tu społeczności wiejskie powiększyły się i wzbogaciły. Następnie podzielili się na dwa królestwa - Dolne (na południu) i Górne (na północy). A w 3200 p.n.e. mi. władca Menes zdołał podbić Dolny Egipt i zorganizował pierwszą dynastię faraonów, pod której kontrolą znajdowała się zarówno delta, jak i dolina wielkiego Nilu.

Mapa zjednoczonego starożytnego Egiptu

W okresie dynastycznym starożytny Egipt często stawał się dominującym państwem w regionie. Państwo to miało złożoną strukturę społeczną, zaawansowane jak na tamte czasy technologie, potężną armię i rozwinięty handel wewnętrzny. Ponadto Egipcjanom udało się osiągnąć fantastyczny sukces na polu budownictwa - udało im się zbudować efektywne systemy nawadniające na brzegach Nilu, ogromne świątynie i piramidy, które pobudzają wyobraźnię nawet współczesnych ludzi. Ponadto Egipcjanie wymyślili system pisma hieroglificznego, zorganizowali skuteczny system sądowniczy i dokonali wielu innych ważnych i niesamowitych rzeczy.

W sumie począwszy od 3200 roku p.n.e. e., aż do podboju Egipcjan przez Persów w 342 rpne. mi. było trzydzieści dynastii władców Egiptu. Są to prawdziwie egipskie dynastie - to znaczy ich przedstawicielami byli sami Egipcjanie, a nie zdobywcy z odległych krain. Ostatnim faraonem trzydziestej dynastii był Nektanebo II. Kiedy Persowie najechali jego państwo, zebrał swoje skarby i uciekł na południe.

Jednak historia starożytnego Egiptu, jak wielu uważa, na tym się jeszcze nie kończy. Następnie Aleksandrowi Wielkiemu udało się odzyskać Egipt z rąk Persów, a później Ptolemeusz, dowódca wojskowy Aleksandra, zaczął rządzić tym regionem. Ptolemeusz I ogłosił się królem Egiptu w 305 roku p.n.e. mi. Aby zdobyć przyczółek na tronie, wykorzystał lokalne tradycje zachowane od starożytnych faraonów. To (oraz fakt, że zmarł z przyczyn naturalnych, a nie w wyniku spisku) pokazuje, że Ptolemeusz był dość inteligentnym władcą. W rezultacie udało mu się stworzyć własną, specjalną dynastię, która rządziła tu przez ponad 250 lat. Nawiasem mówiąc, ostatnim przedstawicielem dynastii Ptolemeuszy i ostatnią królową Egiptu była legendarna Kleopatra VII Filopator.

Niektórzy legendarni faraonowie

Faraonowie stali na szczycie drabiny społecznej i byli uważani za równych bogom. Faraonowie otrzymywali wielkie zaszczyty, uważano ich za tak potężnych, że ludzie dosłownie bali się ich dotykać.

Faraonowie tradycyjnie nosili na szyi ankh, magiczny symbol i talizman, do którego Egipcjanie przywiązywali wielką wagę. Na przestrzeni wieków i tysiącleci istnienia Egiptu było wielu faraonów, ale kilku z nich zasługuje na szczególną uwagę.

Prawie najsłynniejszy egipski faraon – Ramzes II. Wstąpił na tron ​​w wieku około dwudziestu lat i rządził krajem przez prawie siedem dekad (od 1279 do 1213 p.n.e.). W tym czasie zmieniło się kilka pokoleń. I wielu Egipcjan, którzy żyli pod koniec panowania Ramzesa II, wierzyło, że jest on prawdziwym nieśmiertelnym bóstwem.

Kolejny faraon godny wspomnienia - Dżeser. Panował w 27 lub 28 wieku p.n.e. mi. Wiadomo, że za jego panowania miasto Memphis ostatecznie stało się stolicą państwa. Jednak Dżeser przeszedł do historii przede wszystkim dlatego, że zbudował pierwszą piramidę w starożytnym Egipcie (jest to jednocześnie pierwsza na świecie kamienna konstrukcja architektoniczna). Dokładniej, zbudował go wezyr Dżesera – człowiek o wybitnych zdolnościach o imieniu Imhotep. W przeciwieństwie do późniejszej piramidy Cheopsa, piramida Dżesera składa się ze stopni. Początkowo był otoczony murem z 15 drzwiami, a tylko jedne z nich były otwarte. W tym momencie ze ściany nie pozostało nic.

W historii starożytnego Egiptu było kilka kobiet-faraonów. Jednym z nich jest Hatszepsut, który rządził w XV wieku p.n.e. mi. Jej imię można przetłumaczyć jako „przebywanie przed szlachetnymi damami”. Po usunięciu młodego Totmesa III z tronu i ogłoszeniu się faraonem Hatszepsut kontynuowała odbudowę Egiptu po najazdach Hyksosów i wzniosła wiele pomników na terytorium swojego państwa. Pod względem liczby przeprowadzonych postępowych reform przewyższyła wielu męskich faraonów.

W czasach Hatszepsut wierzono, że faraonowie byli wcieleniami boga Horusa w ziemskim świecie. Aby nie siać zamieszania wśród ludu, kapłani przekazali, że Hatszepsut była córką boga Amona. Jednak na wielu ceremoniach Hatszepsut nadal pojawiała się w męskim stroju i ze sztuczną brodą.

We współczesnej kulturze Zachodu królowa Hatspsut utożsamiana jest z inteligentną, energiczną kobietą, obdarzoną zdolnościami analitycznymi. Miejsce dla Hatszepsut znalazło się chociażby w słynnej wystawie „The Dinner Party” artystki Judy Chicago, poświęconej wielkim kobietom, które wywarły wpływ na historię ludzkości.

Faraon Echnaton, który rządził w XIV wieku p.n.e. mi.- kolejna popularna postać w historii starożytnego Egiptu. Przeprowadził prawdziwie rewolucyjne reformy religijne. Postanowił uczynić z mało znaczącego wcześniej boga Atona, kojarzonego z dyskiem słonecznym, centrum całej religii. Jednocześnie zakazano kultu wszystkich innych bogów (w tym Amona-Ra). Oznacza to, że Echnaton postanowił stworzyć religię monoteistyczną.

Echnaton w swoich przemianach opierał się na ludziach zajmujących wysokie stanowiska w państwie, ale wywodzących się z pospólstwa. Z drugiej strony większość dziedzicznej szlachty kapłańskiej aktywnie sprzeciwiała się reformom. Ostatecznie Echnaton przegrał – po jego śmierci znane praktyki religijne powróciły do ​​codziennego życia Egipcjan. Przedstawiciele nowej XIX dynastii, która doszła do władzy dziesięć lat później, porzucili idee Echnatona, idee te zostały zdyskredytowane.

Faraon-reformator Echnaton, który według wielu naukowców po prostu wyprzedził swoje czasy

I jeszcze kilka słów należy powiedzieć o Kleopatrze VII, która rządziła Egiptem przez 21 lat. Była naprawdę niezwykłą i najwyraźniej bardzo atrakcyjną kobietą. Wiadomo, że miała romans najpierw z Juliuszem Cezarem, a później z Markiem Antoniuszem. Od pierwszego urodziła syna, a od drugiego - dwóch synów i córki.

I jeszcze jedna ciekawostka: Marek Antoniusz i Kleopatra, gdy zdali sobie sprawę, że nie mogą się oprzeć chcącemu podbić Egipt cesarzowi Oktawianowi, zaczęli organizować niekończące się pijatyki i świąteczne biesiady. Wkrótce Kleopatra ogłosiła utworzenie „Związku Zamachowców Samobójców”, którego członkowie (i wszyscy bliscy współpracownicy zostali do niego zaproszeni) złożyli przysięgę, że razem zginą. W tym samym okresie Kleopatra testowała trucizny na niewolnikach, chcąc dowiedzieć się, który z nich może sprowadzić śmierć szybko i bez dotkliwego bólu.

Ogólnie rzecz biorąc, w 30 rpne. mi. Kleopatra, podobnie jak jej kochanek Antoniusz, popełniła samobójstwo. A Oktawian, ustanowiwszy kontrolę nad Egiptem, zamienił go w jedną z prowincji Rzymu.

Unikalne budynki na płaskowyżu Giza

Piramidy na płaskowyżu Gizy to jedyny z tzw. siedmiu cudów świata, który przetrwał do dziś.

Najbardziej interesujące dla egiptologów i zwykłych ludzi jest piramida Cheopsa. Jego budowa trwała około dwóch dekad i została ukończona prawdopodobnie w roku 2540 p.n.e. mi. Do jego budowy potrzeba było 2 300 000 objętościowych bloków kamiennych, a ich łączna masa wyniosła siedem milionów ton. Wysokość piramidy wynosi obecnie 136,5 metra. Architekt tej piramidy nazywa się Hemiun, wezyr Cheopsa.

Faraon Cheops zyskał reputację klasycznego despoty. Niektóre źródła podają, że Cheops zastosował surowe środki, aby zmusić ludność do pracy przy budowie piramidy. Po jego śmierci zakazano wymawiania samego imienia Cheopsa. A zasoby Egiptu w wyniku jego rządów zostały tak wyczerpane, że doprowadziło to do osłabienia kraju i końca IV dynastii.

Drugą co do wielkości starożytną piramidą egipską na tym samym płaskowyżu jest Piramida Chefrena, syn Cheopsa. Jest wprawdzie nieco mniejsza, ale jednocześnie położona na wyższym wzniesieniu i ma bardziej strome zbocze. Piramida Chefrena ma kształt regularnej czworokątnej figury o bokach 210,5 metra. Wewnątrz znajduje się jedna komora grobowa o powierzchni 71 m2, w której niegdyś znajdował się sarkofag faraona. Do komory tej można dostać się jednym z dwóch tuneli.

Trzecia piramida to piramida faraona Mikerina- wzniesiono później niż dwa pozostałe. Jego wysokość sięga zaledwie 66 metrów, długość kwadratowej podstawy wynosi 108,4 metra, a objętość 260 tysięcy metrów sześciennych. Wiadomo, że kiedyś dolną część piramidy ozdobiono czerwonym granitem asuańskim, nieco wyżej granit zastąpiono białym wapieniem. I wreszcie na samej górze ponownie zastosowano czerwony granit. Niestety okładzina nie zachowała się, w średniowieczu zabrali ją stąd Mamelucy i wykorzystali na własne potrzeby. Komora grobowa w tej piramidzie znajduje się na poziomie gruntu.

W pobliżu trzech piramid każdy może zobaczyć Wielki Sfinks- posąg lwa z ludzką twarzą. Długość tego posągu wynosi 72 metry, a wysokość 20 metrów. Dawno, dawno temu pomiędzy przednimi łapami znajdowało się sanktuarium. Dokładny czas powstania Sfinksa nie jest znany – toczy się na ten temat dyskusja. Niektórzy uważają, że zbudował go Chefren, inni twierdzą, że była to Jefedra, kolejny syn Cheopsa. Istnieją również wersje mówiące, że Sfinks pojawił się znacznie wcześniej, około dwanaście tysięcy lat temu (podobno starożytni Egipcjanie po prostu go wykopali w okresie dynastycznym) oraz bardzo wątpliwe wersje, jakoby Sfinks został stworzony przez kosmitów.

Cechy społeczeństwa i stylu życia starożytnych Egipcjan

Egipcjanie wierzyli, że po śmierci staną przed sądem boga Ozyrysa, który przydzieli ich dobre i złe uczynki na różnej skali. A żeby dobre uczynki przeważyły, trzeba się odpowiednio zachowywać w życiu ziemskim.

Ponadto dla mieszkańców starożytnego Egiptu ważne było, aby ich życie pozagrobowe było podobne do życia ziemskiego. Dlatego konieczne było staranne przygotowanie się do przejścia do innego świata. Bogaty Egipcjanin z góry zbudował dla siebie dom zaświatów. Kiedy faraon umarł, w grobowcu złożono nie tylko jego ciało, ale także wiele rzeczy, które mogły przydać się w innym życiu – ubrania, biżuterię, meble itp. W związku z tym fakt, że wzniesiono pierwsze piramidy – prawdopodobnie potrzebne były kroki, aby faraon mógł wznieść się do świata bogów.

Społeczeństwo egipskie składało się z kilku klas i status społeczny miał tu ogromne znaczenie. Bogaci Egipcjanie mieli modne peruki i wyszukane nakrycia głowy i pozbyli się własnych włosów. W ten sposób rozwiązano problem wszy. Ale biedni ludzie mieli trudności - wśród nich nie było zwyczaju obcinania włosów do zera.

Główną odzieżą Egipcjan była zwykła przepaska na biodra. Ale bogaci ludzie z reguły nosili także buty. A faraonom wszędzie towarzyszyli nosiciele sandałów - była to taka szczególna pozycja.

Kolejna ciekawostka: przez długi czas w Egipcie przezroczyste sukienki były popularne wśród zamożnych kobiet. Ponadto, aby zademonstrować swój status społeczny, Egipcjanki (i Egipcjanki także) nosiły naszyjniki, bransoletki i inne podobne akcesoria.

Niektóre zawody w społeczeństwie starożytnej Grecji – wojownik, urzędnik, kapłan – były dziedziczone. Jednak osiągnięcie znaczącej pozycji, dzięki swoim talentom i umiejętnościom, było również całkiem możliwe.

Większość pełnosprawnych Egipcjan była zatrudniona w rolnictwie, rzemiośle lub sektorze usług. A na samym dole drabiny społecznej byli niewolnicy. Zwykle pełnili rolę służby, ale jednocześnie mieli prawo kupować i sprzedawać towary oraz otrzymywać wolność. A będąc wolnymi, mogli w końcu nawet wejść do szlachty. O humanitarnym traktowaniu niewolników świadczy także fakt, że mieli oni prawo do opieki medycznej w miejscu pracy.

Ogólnie rzecz biorąc, egipscy uzdrowiciele byli bardzo oświeceni jak na swoje czasy. Doskonale rozumieli cechy ludzkiego ciała i przeprowadzali bardzo złożone operacje. Jak wynika z badań egiptologów, dla miejscowych uzdrowicieli nawet przeszczepienie niektórych narządów nie stanowiło problemu. Ciekawe jest również, że w starożytnym Egipcie niektóre choroby zakaźne leczono spleśniałym chlebem - można to uznać za swego rodzaju analogię współczesnych antybiotyków.

Ponadto Egipcjanie faktycznie wynaleźli mumifikację. Proces ten wyglądał następująco: narządy wewnętrzne usunięto i umieszczono w naczyniach, a na sam organizm nałożono sodę, aby nie uległa rozkładowi. Po wyschnięciu ciała jego jamy wypełniano lnem nasączonym specjalnym balsamem. I wreszcie, w ostatnim etapie, ciało zostało zabandażowane i zamknięte w sarkofagu.

Stosunki między mężczyznami i kobietami w starożytnym Egipcie

W starożytnym Egipcie mężczyźni i kobiety mieli praktycznie równe prawa. Jednocześnie matka była uważana za głowę rodziny. Rodowód był ściśle prześledzony w linii matczynej, a własność ziemi również przechodziła z matki na córkę. Oczywiście mąż miał prawo rozporządzać ziemią za życia żony, jednak gdy ona umarła, cały spadek otrzymała córka. Okazuje się, że małżeństwo z następcą tronu może dać mężczyźnie prawo do rządzenia krajem. Z tego też powodu faraon brał za żony swoje siostry i córki – zabezpieczał się w ten sposób przed innymi możliwymi pretendentami do władzy.

Małżeństwa w starożytnym Egipcie były przeważnie monogamiczne. Jednak zamożny Egipcjanin wraz ze swoją legalną żoną mógł utrzymać konkubinę. Z drugiej strony kobieta, która miała więcej niż jednego mężczyznę, mogła zostać ukarana.

Małżeństwo w starożytnym Egipcie nie było uświęcane przez kapłanów, Egipcjanie nie organizowali też wystawnych uroczystości weselnych. Aby ślub został uznany za ważny, mężczyzna musiał powiedzieć: „Biorę cię za żonę”, a kobieta musiała odpowiedzieć: „Bierzesz mnie za żonę”. Warto w tym miejscu dodać, że to właśnie Egipcjanie jako pierwsi nosili obrączki na palcu serdecznym – zwyczaj ten przejęli później Grecy i Rzymianie.

Nowożeńcy w starożytnym Egipcie również wymieniali się między sobą prezentami. Co więcej, w przypadku rozwodu można było zwrócić prezent (bardzo dobry zwyczaj). A w późniejszych okresach historii starożytnego Egiptu zawieranie umów małżeńskich stało się dość powszechną praktyką.

Film dokumentalny „Starożytny Egipt. Historia powstania cywilizacji starożytnego Egiptu”