Treść artykułu

KOŚCIÓŁ RZYMSKO-KATOLICKI, wspólnota religijna zjednoczona wyznaniem jednej wiary chrześcijańskiej i udziałem w tych samych sakramentach, kierowana przez księży i ​​hierarchię kościelną, na czele której stoi Papież. Słowo „katolicki” („powszechny”) wskazuje po pierwsze na misję tego Kościoła skierowaną do całego rodzaju ludzkiego, a po drugie na fakt, że członkami Kościoła są przedstawiciele całego świata. Słowo „rzymski” mówi o jedności Kościoła z Biskupem Rzymu i jego prymacie nad Kościołem, a także służy odróżnieniu go od innych grup religijnych, które używają w swojej nazwie pojęcia „katolicki”.

Historia pochodzenia.

Katolicy wierzą, że Kościół i papiestwo zostały ustanowione bezpośrednio przez Jezusa Chrystusa i będą trwać aż do końca czasów, a papież jest prawowitym następcą św. Piotr (i dlatego dziedziczy jego prymat, prymat wśród apostołów) i wikariusz (zastępca, wikariusz) Chrystusa na ziemi. Wierzą także, że Chrystus dał swoim apostołom władzę: 1) głoszenia Jego ewangelii wszystkim ludziom; 2) uświęcać ludzi przez sakramenty; 3) przewodzić i kierować wszystkimi, którzy przyjęli Ewangelię i przyjęli chrzest. Wreszcie uważają, że władzę tę sprawują biskupi katoliccy (jako następcy apostołów), na czele których stoi papież, który sprawuje władzę najwyższą. Papież będąc nauczycielem i obrońcą prawdy objawionej Kościoła jest nieomylny, tj. nieomylny w swoich osądach w kwestiach wiary i moralności; Chrystus zapewnił tę nieomylność, gdy obiecał, że prawda będzie zawsze po stronie Kościoła.

Znaki kościoła.

Według tradycyjnego nauczania Kościół ten wyróżnia się czterema cechami, czyli czterema cechami istotnymi (notae ecclesiae): 1) jedność, o której mówił św. Paweł mówi: „jedno ciało i jeden duch”, „jeden Pan, jedna wiara, jeden chrzest” (Ef 4,4-5); 2) świętość, która przejawia się w nauczaniu Kościoła, kulcie i świętym życiu wierzących; 3) katolicyzm (zdefiniowany powyżej); 4) apostolskość, czyli pochodzenie instytucji i jurysdykcji od apostołów.

Nauczanie.

Główne punkty nauczania Kościoła rzymskokatolickiego zawarte są w Credo Apostolskim, Nicejsko-Konstantynopolitańskim i Atanazjańskim, a pełniej zawarte są w wyznaniu wiary stosowanym przy konsekracji biskupów i kapłanów, a także w chrzest dorosłych. Kościół katolicki w swoim nauczaniu opiera się także na dekretach soborów powszechnych, a przede wszystkim soborów trydenckiego i watykańskiego, zwłaszcza dotyczących prymatu i nieomylnego autorytetu nauczania Papieża.

Główne punkty doktryny Kościoła rzymskokatolickiego są następujące. Wiara w jednego Boga w trzech Osobach Boskich, odrębnych od siebie i równych sobie (Ojciec, Syn i Duch Święty). Doktryna o wcieleniu, cierpieniu, śmierci i zmartwychwstaniu Jezusa Chrystusa oraz o zjednoczeniu w Jego osobowości dwóch natur, boskiej i ludzkiej; Boskie macierzyństwo Najświętszej Maryi Panny, Dziewicy przed, w czasie i po narodzinach Jezusa. Wiara w autentyczną, realną i substancjalną obecność Ciała i Krwi z duszą i Bóstwem Jezusa Chrystusa w sakramencie Eucharystii. Siedem sakramentów ustanowionych przez Jezusa Chrystusa dla zbawienia ludzkości: chrzest, bierzmowanie (bierzmowanie), Eucharystia, pokuta, konsekracja oliwy, kapłaństwo, małżeństwo. Wiara w czyściec, zmartwychwstanie i życie wieczne. Doktryna o prymacie Biskupa Rzymu, nie tylko honoru, ale także jurysdykcji. Kult świętych i ich wizerunków. Autorytet Tradycji apostolskiej i kościelnej oraz Pisma Świętego, który można interpretować i rozumieć jedynie w sensie wyznawanym i utrzymywanym przez Kościół katolicki.

Struktura organizacyjna.

W Kościele rzymskokatolickim ostateczna władza i jurysdykcja nad duchowieństwem i świeckimi należy do papieża, który (od średniowiecza) jest wybierany przez Kolegium Kardynałów na konklawe i zachowuje tę władzę do końca życia lub prawnej abdykacji. Zgodnie z nauką katolicką (zapisaną w prawie kanonicznym rzymskokatolickim) sobór ekumeniczny nie może odbyć się bez udziału papieża, który ma prawo zwołać sobór, przewodniczyć mu, ustalić porządek obrad, odroczyć, czasowo zawiesić prace Rady Ekumenicznej i zatwierdza jej decyzje. Kardynałowie tworzą kolegium pod przewodnictwem papieża i są jego głównymi doradcami i pomocnikami w zarządzaniu Kościołem. Papież jest niezależny od uchwalonych ustaw i urzędników mianowanych przez niego lub jego poprzedników i zazwyczaj sprawuje swą władzę administracyjną zgodnie z Kodeksem Prawa Kanonicznego za pośrednictwem kongregacji, sądów i urzędów Kurii Rzymskiej. Na swoich terytoriach kanonicznych (zwanych zwykle diecezjami lub diecezjami) oraz w stosunku do swoich podwładnych patriarchowie, metropolici lub arcybiskupi i biskupi działają w ramach jurysdykcji zwykłej (to znaczy związanej przez prawo z urzędem, w przeciwieństwie do jurysdykcji delegowanej związane z konkretną osobą). Niektórzy opaci i prałaci, a także naczelni hierarchowie uprzywilejowanych zakonów kościelnych również mają własną jurysdykcję, ale tę ostatnią tylko w stosunku do swoich podwładnych. Wreszcie księża mają jurysdykcję zwyczajną w swojej parafii i nad swoimi parafianami.

Osoba wierząca staje się członkiem Kościoła poprzez wyznanie wiary chrześcijańskiej (w przypadku niemowląt czynią to za nie rodzice chrzestni), przyjęcie chrztu i poddanie się władzy Kościoła. Członkostwo daje prawo do uczestniczenia w innych sakramentach i liturgii kościelnej (Msza św.). Po osiągnięciu rozsądnego wieku każdy katolik ma obowiązek przestrzegać poleceń Kościoła: uczestniczyć we Mszy św. w niedziele i święta; pość i wstrzymuj się od jedzenia mięsa w określone dni; przystępować do spowiedzi przynajmniej raz w roku; przyjąć komunię w czasie obchodów Wielkanocy; przekazywać datki na utrzymanie swojego proboszcza; przestrzegać praw kościelnych dotyczących małżeństwa.

Różne rytuały.

Jeśli Kościół rzymskokatolicki zjednoczy się w sprawach wiary i moralności, w posłuszeństwie papieżowi, to w dziedzinie liturgicznych form kultu i po prostu w kwestiach dyscyplinarnych dopuszcza się różnorodność i coraz bardziej ją wspiera. Na Zachodzie dominuje obrządek łaciński, choć nadal zachowały się obrządki lyoński, ambrozjański i mozarabski; Wśród wschodnich członków Kościoła rzymskokatolickiego znajdują się przedstawiciele wszystkich obecnie istniejących obrządków wschodnich.

Zakony religijne.

Historycy zwracają uwagę na ważny wkład w kulturę i kulturę chrześcijańską zakonów, kongregacji i innych instytucji religijnych. A dziś odgrywają one znaczącą rolę, zarówno w samej sferze religijnej, jak i na polu edukacji i działalności społecznej. .

Edukacja.

Katolicy uważają, że prawo do edukacji dzieci przysługuje ich rodzicom, którzy mogą uzyskać pomoc od innych organizacji, a prawdziwa edukacja obejmuje edukację religijną. W tym celu Kościół katolicki utrzymuje szkoły na wszystkich poziomach, przede wszystkim w tych krajach, w których przedmioty religijne nie są uwzględnione w programie nauczania szkół publicznych. Szkoły katolickie są papieskie (papieskie), diecezjalne, parafialne lub prywatne; Często nauczanie powierzane jest członkom zakonów.

Kościół i państwo.

Papież Leon XIII potwierdził tradycyjne nauczanie katolickie, ogłaszając Kościół i stwierdzając, że każda z tych władz „ma pewne granice, w których się mieści; granice te są określone przez naturę i bezpośrednie źródło każdego z nich. Dlatego można je uważać za określone, jasno określone sfery działania, w których każda władza działa według własnych uprawnień” (Encyklika Immortale Dei, 1 listopada 1885). Prawo naturalne nakłada na państwo odpowiedzialność jedynie za sprawy związane z doczesnym dobrobytem ludu; pozytywne prawo boskie nakłada na Kościół odpowiedzialność jedynie za sprawy odnoszące się do wiecznego przeznaczenia człowieka. Ponieważ człowiek jest jednocześnie obywatelem państwa i członkiem Kościoła, istnieje potrzeba uregulowania stosunków prawnych pomiędzy obiema władzami.

Dane statystyczne.

Według statystyk, w 1993 roku na świecie było 1040 milionów katolików (około 19% światowej populacji); w Ameryce Łacińskiej – 412 mln; w Europie – 260 milionów; w Azji – 130 mln; w Afryce – 128 mln; w Oceanii – 8 milionów; w krajach byłego Związku Radzieckiego - 6 milionów.

W 2005 roku liczba katolików wynosiła 1086 milionów (około 17% światowej populacji)

Za pontyfikatu Jana Pawła II (1978–2005) liczba katolików na świecie wzrosła o 250 milionów osób. (44%).

Połowa wszystkich katolików mieszka w obu Amerykach (49,8%) mieszka w Ameryce Południowej lub Północnej. W Europie katolicy stanowią jedną czwartą (25,8%) ogółu. Największy wzrost liczby katolików nastąpił w Afryce: w 2003 roku ich liczba wzrosła o 4,5% w porównaniu z rokiem poprzednim. Największym katolickim krajem na świecie jest Brazylia (149 mln osób), drugim są Filipiny (65 mln osób). W Europie najwięcej katolików mieszka we Włoszech (56 milionów).

Kościół rzymskokatolicki (łac. Ecclesia Catholica) to nieformalne określenie stosowane od początku XVII wieku na określenie tej części Kościoła zachodniego, która pozostawała w komunii z Biskupem Rzymu po reformacji w XVI wieku. W języku rosyjskim termin ten jest zwykle używany jako synonim pojęcia „Kościół katolicki”, chociaż w wielu krajach odpowiadające mu terminy w innych językach są różne. W dokumentach wewnętrznych RCC używa do określenia określenia „Kościół” (z przedimkiem określonym w językach, które go posiadają) lub „Kościół katolicki” (Ecclesia Catholica). RCC uważa się jedynie za Kościół w prawdziwym tego słowa znaczeniu. Sama RCC posługuje się tym samookreśleniem w swoich wspólnych dokumentach z innymi instytucjami chrześcijańskimi, z których wiele również uważa się za część Kościoła „katolickiego”.

Wschodnie Kościoły katolickie posługują się tym terminem w węższym znaczeniu, mając na myśli instytucję Kościoła katolickiego obrządku łacińskiego (obejmującego obok rzymskiego, ambrozjańskiego, braskiego, lyońskiego i mozarabskiego).

Od 1929 r. centrum jest miastem-państwem, na którego czele stoi papież. Składa się z Kościoła łacińskiego (obrządku łacińskiego) i 22 wschodnich katolickich Kościołów autonomicznych (łac. Ecclesia rytuałis sui iuris lub Ecclesia sui iuris), uznających najwyższą władzę Biskupa Rzymu.

Największa gałąź chrześcijaństwa, charakteryzująca się centralizacją organizacyjną i największą liczbą wyznawców (około jednej czwartej ludności świata w 2004 r.).

Definiuje się poprzez cztery istotne właściwości (notae ecclesiae): jedność, katolickość, zdefiniowaną przez św. Pawła (Ef 4,4-5), świętość i apostolskość.

Główne postanowienia doktryny zawarte są w Credo Apostolskim, Nicejskim i Atanazjańskim, a także w dekretach i kanonach Soboru Ferraro-Florenckiego, Trydenckiego i Watykańskiego I. Popularna doktryna podsumowująca została przedstawiona w Katechizmie.

Fabuła

Współczesny Kościół rzymskokatolicki uważa za swoją historię całą historię Kościoła aż do Wielkiej Schizmy w 1054 roku.

Zgodnie z doktryną Kościoła katolickiego, Kościół katolicki (Kościół Powszechny) był „ogłoszony w typie od początku świata, cudownie przygotowany w dziejach ludu Izraela i Starego Testamentu, ostatecznie w tych czasach ostatecznych założony, objawiony przez wylanie Ducha Świętego i zostanie ukończony w chwale na końcu czasów” Tak jak Ewa została stworzona z żebra śpiącego Adama, tak Kościół narodził się z przebitego serca Chrystusa, który umarł na krzyżu.

Doktryna Kościoła, zgodnie z przekonaniem jego wyznawców, sięga czasów apostolskich (I wiek). Doktryna została uformowana na podstawie definicji soborów powszechnych i lokalnych. W III-VI wieku Kościół stawiał opór szerzeniu się herezji (gnostycyzm, Nestorianizm, arianizm, Monofizytyzm itp.).

W VI wieku powstała najstarsza na Zachodzie – benedyktynka, której działalność kojarzona jest z imieniem św. Benedykt z Nursji. Reguły zakonu benedyktynów stały się podstawą reguł późniejszych zakonów i zgromadzeń zakonnych, na przykład kamedułów czy cystersów.

W połowie VIII w. powstało Państwo Kościelne (jednym z fundamentów był sfałszowany dokument – ​​Darowizna Konstantyna). W obliczu groźby ataku Longobardów papież Stefan II, nie licząc na pomoc Bizancjum, zwrócił się o pomoc do króla Franków, który w 756 roku przekazał papieżowi zdobyty przez siebie Egzarchat Rawenny. Późniejsze ataki Normanów, Saracenów i Węgrów wywołały chaos w Europie Zachodniej, który przeszkodził w konsolidacji świeckiej władzy papiestwa: królowie i panowie zsekularyzowali własność kościelną i zaczęli domagać się własnej nominacji na biskupów. Koronując Ottona I na Świętego Cesarza Rzymskiego w 962 r., papież Jan XII starał się znaleźć godnego zaufania patrona; jednak jego obliczenia się nie sprawdziły.

Pierwszym francuskim papieżem był uczony mnich Herbert z Aurillac, który przyjął imię Sylwester II. Powstanie ludowe w 1001 roku zmusiło go do ucieczki z Rzymu do Rawenny.

W XI w. papiestwo walczyło o prawo do inwestytury; Powodzenie walki w dużej mierze wynikało z faktu, że prowadzona była ona pod popularnym wśród niższych warstw kościelnych hasłem wykorzenienia symonii (zob. Pataria). Reformy zapoczątkowane w 1049 roku przez Leona IX, a kontynuowane przez jego następców, wśród których wyróżniał się Grzegorz VII, pod którym świecka władza papiestwa osiągnęła swój apogeum. W 1059 roku Mikołaj II, wykorzystując mniejszość Henryka IV, założył Święte Kolegium Kardynalskie, które ma obecnie prawo wyboru nowego papieża. W latach 1074-1075 cesarz został pozbawiony prawa inwestytury biskupiej, co w warunkach, gdy wiele biskupstw było dużymi stanami feudalnymi, podważało integralność Cesarstwa i władzę cesarza. Konfrontacja pomiędzy papiestwem a Henrykiem IV weszła w decydującą fazę w styczniu 1076 r., kiedy na spotkaniu biskupów zorganizowanym przez cesarza w Wormacji ogłoszono detronizację Grzegorza VII. 22 lutego 1076 roku Grzegorz VII ekskomunikował Henryka IV, zmuszając go do popełnienia czynu zwanego Spacerem Canossy.

W 1054 r. doszło do schizmy z Kościołem wschodnim. W 1123 r. odbył się pierwszy po schizmie sobór bez udziału patriarchatów wschodnich – I Sobór laterański (IX Sobór Ekumeniczny) i od tego czasu sobory zaczęto zwoływać regularnie. Po ataku Turków seldżuckich cesarz bizantyjski zwrócił się o pomoc do Rzymu, a Kościół zmuszony był siłą rozszerzyć swoje wpływy, tworząc placówkę w postaci Królestwa Jerozolimskiego z centrum w świętym mieście. W czasie pierwszych krucjat zaczęły powstawać duchowe zakony rycerskie, których zadaniem było niesienie pomocy pielgrzymom i ochrona miejsc świętych.

Na początku XIII wieku papież Innocenty III zorganizował IV krucjatę. Zainspirowani przez Wenecję krzyżowcy zdobyli i splądrowali zachodniochrześcijańskie miasto Zara (współczesny Zadar) w 1202 r. i Konstantynopol w 1204 r., gdzie papiestwo założyło Cesarstwo Łacińskie (1204-1261). Przymusowe narzucenie latynizmu na Wschodzie uczyniło schizmę z 1054 r. ostateczną i nieodwracalną.

W XIII wieku w Kościele rzymskokatolickim powstała duża liczba nowych zakonów monastycznych, zwanych żebrakami – franciszkanami, dominikanami, augustianami itp. Zakon dominikanów odegrał dużą rolę w walce Kościoła katolickiego z katarami i albigensami .

Poważny konflikt pomiędzy Bonifacem VIII a Filipem IV Pięknym powstał w związku z chęcią poszerzenia bazy podatkowej kosztem duchowieństwa. Bonifacy VIII wydał szereg bulli (pierwsza w lutym 1296 – Clericis laicos) sprzeciwiających się takim legalizacjom króla, w szczególności jedną z najsłynniejszych bulli w historii papiestwa – Unam Sanctam (18 listopada 1302), który zapewniał, że cała pełnia, zarówno duchowej, jak i doczesnej władzy na ziemi, podlega jurysdykcji papieży. W odpowiedzi Guillaume de Nogaret ogłosił Bonifacego „kryminalnym heretykiem” i wziął go do niewoli we wrześniu 1303 roku. Klemens V zapoczątkował okres zwany niewolą papieży w Awinionie, który trwał do 1377 roku.

W latach 1311-1312 odbył się sobór w Vienne, na którym obecni byli Filip IV i panowie świeccy. Głównym zadaniem Soboru było przejęcie majątku Zakonu Templariuszy, który został zlikwidowany bullą Klemensa V Vox in Excelso; kolejna bulla Ad Providem przekazała majątek templariuszy Zakonowi Maltańskiemu.

Po śmierci Grzegorza XI w 1378 r. nastąpiła tak zwana Wielka Schizma Zachodnia, podczas której trzech pretendentów natychmiast ogłosiło się prawdziwymi papieżami. Zwołany przez Świętego Cesarza Rzymskiego Zygmunta I w 1414 r. Sobór w Konstancji (XVI Sobór Ekumeniczny) rozwiązał kryzys, wybierając Marcina V na następcę Grzegorza XII. Sobór skazał także czeskiego kaznodzieję Jana Husa na spalenie żywcem w lipcu 1415 r., a 30 maja 1416 r. Hieronima z Pragi pod zarzutem herezji.

W 1438 roku w Ferrarze i Florencji odbył się sobór zwołany przez Eugeniusza IV, w wyniku którego powstała tzw. Unia Florencka, która ogłosiła zjednoczenie Kościoła zachodniego i wschodniego, co wkrótce zostało odrzucone na Wschodzie.

W 1517 roku głoszenie Lutra zapoczątkowało potężny ruch antyklerykalny znany jako Reformacja. Podczas kontrreformacji w 1540 r. powstał zakon jezuitów; 13 grudnia 1545 roku zwołano Sobór Trydencki (XIX Ekumeniczny), który z przerwami trwał 18 lat. Sobór wyjaśnił i określił podstawy nauki o zbawieniu, sakramentach i kanonie biblijnym; Ujednolicono łacinę.

Po wyprawach Kolumba, Magellana i Vasco da Gamy, Grzegorz XV założył w 1622 roku Kongregację ds. Rozkrzewiania Wiary w Kurii Rzymskiej.

Podczas rewolucji francuskiej Kościół katolicki w kraju został poddany represjom. W 1790 r. uchwalono „Konstytucję cywilną duchowieństwa”, która zapewniła państwu absolutną kontrolę nad Kościołem. Niektórzy księża i biskupi złożyli przysięgę wierności, inni odmówili. We wrześniu 1792 r. w Paryżu stracono ponad 300 duchownych, a wielu księży zmuszono do emigracji. Rok później rozpoczęła się krwawa sekularyzacja, prawie wszystkie klasztory zostały zamknięte i zniszczone. W katedrze Notre Dame w Paryżu zaczęto zaszczepiać kult bogini Rozumu, ostatecznie Maksymilian Robespierre ogłosił kult pewnej Istoty Najwyższej religią państwową. W 1795 roku przywrócono we Francji wolność wyznania, jednak trzy lata później Rzym został zajęty przez francuskie wojska rewolucyjne generała Berthiera i od 1801 roku rząd Napoleona zaczął mianować biskupów.

Doktryna społeczna

Doktryna społeczna Kościoła katolickiego jest najbardziej rozwinięta w porównaniu z innymi wyznaniami i ruchami chrześcijańskimi, co wynika z bogatego doświadczenia pełnienia funkcji świeckich w średniowieczu, a później interakcji ze społeczeństwem i państwem w demokracji. W XVI wieku Niemiecki teolog Rupert Meldeniy wysunął słynną maksymę: „in necessariis unitas, in dubiis libertas, in omnibus caritas” – „w koniecznym jest jedność, w zwątpieniu jest wolność, we wszystkim jest dobra natura”. Słynny teolog Joseph Heffner zdefiniował naukę społeczną Kościoła katolickiego jako „całość wiedzy społeczno-filozoficznej (wyjętej w istocie ze społecznej natury człowieka) i społeczno-teologicznej (zaczerpniętej z chrześcijańskiej nauki o zbawieniu) wiedzy na temat istotę i strukturę społeczeństwa ludzkiego oraz wynikające z tego konsekwencje oraz normy i zadania ustroju obowiązujące w określonych stosunkach społecznych”.

Nauczanie społeczne Kościoła katolickiego opierało się najpierw na augustianizmie, a później na tomizmie i opiera się na szeregu zasad, wśród których wyróżnia się personalizm i solidaryzm. Kościół katolicki zaproponował własną interpretację teorii prawa naturalnego, łączącą idee religijne i humanistyczne. Pierwotnym źródłem godności i praw jednostki jest Bóg, jednak stwarzając człowieka jako istotę fizyczną i duchową, osobową i społeczną, obdarzył go niezbywalną godnością i prawami. Stało się to na skutek tego, że wszyscy ludzie stali się równi, wyjątkowi i zaangażowani w Boga, ale mieli wolną wolę i wolność wyboru. Upadek wpłynął na naturę człowieka, ale nie pozbawił go jego przyrodzonych praw, a ponieważ jego natura pozostaje niezmienna aż do ostatecznego Zbawienia ludzkości, nawet Bóg nie ma mocy odebrać lub ograniczyć wolności człowieka. Według Jana Pawła II „osoba ludzka jest i powinna pozostać zasadą, podmiotem i celem wszystkich społeczeństw społecznych”. Doświadczenia ZSRR wyraźnie pokazały, że uporczywa interwencja rządu może zagrozić wolności osobistej i inicjatywie, dlatego teolodzy katoliccy podkreślali dualizm państwa i społeczeństwa. Decyzje Soboru Watykańskiego II oraz encykliki Jana Pawła II broniły konieczności podziału władzy i charakteru prawnego państwa, w którym najważniejsze są prawa, a nie wola uprawnionych urzędników. Jednocześnie, uznając odmienność i niezależność natury i celu Kościoła od państwa, teolodzy katoliccy podkreślają potrzebę ich współpracy, gdyż wspólnym celem państwa i społeczeństwa jest „służenie temu samemu”. Jednocześnie Kościół katolicki sprzeciwia się tendencjom państw zamkniętych, czyli przeciwstawia „tradycje narodowe” uniwersalnym wartościom ludzkim.

Organizacja i zarządzanie

W ujęciu hierarchicznym duchowieństwo wyraźnie oddzielone od świeckich wyróżnia się trzema stopniami kapłaństwa:

* biskup;
* kapłan.
* diakon.

Hierarchia duchowieństwa obejmuje liczne stopnie i urzędy kościelne (patrz stopnie i urzędy kościelne w Kościele rzymskokatolickim ), jako przykład:

* kardynał;
* arcybiskup;
* prymas;
* metropolita;
* prałat;
* ;

Istnieją także urzędy ordynariusza, wikariusza i koadiutora – dwa ostatnie urzędy obejmują funkcję zastępcy lub asystenta, na przykład biskupa. Członkowie zakonów zakonnych nazywani są czasem duchownymi regularnymi (od łacińskiego „regula” – reguła), jednak większość, powoływana przez biskupa, to duchowieństwo diecezjalne lub świeckie. Jednostkami terytorialnymi mogą być:

* diecezja (diecezja);
* archidiecezja (archidiecezja);
* administracja apostolska;
* prefektura apostolska;
* Egzarchat Apostolski;
* Wikariat Apostolski;
* prałatura terytorialna;
* terytorialny;

Każda jednostka terytorialna składa się z parafii, które czasami można pogrupować w dekanaty. Związek diecezji i archidiecezji nazywany jest metropolią, której środek zawsze pokrywa się ze środkiem archidiecezji.

Istnieją także ordynariaty wojskowe służące jednostkom wojskowym. Kościoły partykularne na świecie, a także różne misje, mają status „sui iuris”. W 2004 roku misje miały taki status w Kirgistanie, Tadżykistanie, Azerbejdżanie, Uzbekistanie, Turkmenistanie, Afganistanie, na Kajmanach oraz na Turks i Caicos, Wyspie Świętej Heleny, Wniebowstąpieniu i Tristanie da Cunha, a także w Tokelau i Funafuti w Tuvalu. W przeciwieństwie do autokefalicznych kościołów prawosławnych, wszystkie zagraniczne kościoły katolickie, w tym sui iuris, podlegają administracji Watykanu.

Kolegialność w zarządzaniu Kościołem (extra Ecclesiam nulla salus) ma swoje korzenie w czasach apostolskich. Papież sprawuje władzę administracyjną zgodnie z Kodeksem Prawa Kanonicznego i może konsultować się ze Światowym Synodem Biskupów. Duchowni diecezjalni (arcybiskupi, biskupi itp.) działają w ramach jurysdykcji zwyczajnej, czyli związanej przez prawo z urzędem. Prawo to mają także liczni prałaci i opaci, a także księża w granicach swojej parafii i w stosunku do swoich parafian.

Jako stolica imperium i o pochodzeniu stolicy od najwyższych apostołów, biskupów rzymskich już od III wieku. zaczęli głośno mówić o swojej dominującej pozycji w Kościele, co do której nie zgadzali się z nimi biskupi prowincji wschodnich.

Ogólnie rzecz biorąc, kanony apostolskie i kanony starożytnych soborów nie dopuszczają ani autokracji biskupa prowadzącego, ani tym bardziej absolutyzmu w Kościele. Najwyższą władzą rozstrzygania kwestii religijnych i kanonicznych jest Rada Biskupów – lokalna lub, jeśli wymagają tego okoliczności, ekumeniczna.

Jednak okoliczności polityczne sprawiły, że wpływy biskupa rzymskiego nadal rosły. Ułatwiła to w końcu inwazja barbarzyńców. V. i migrację narodów Europy. Fale barbarzyńców przetaczały się przez starożytne rzymskie prowincje, zmywając wszelkie ślady chrześcijaństwa. Wśród nowo powstałych państw Rzym jest nosicielem wiary i tradycji apostolskiej. Wzrostowi autorytetu biskupa rzymskiego sprzyjały także niepokoje religijne w Cesarstwie Bizantyjskim od VIII wieku, kiedy biskupi rzymscy występowali w roli obrońców prawosławia. W ten sposób stopniowo zaczęło wzrastać przekonanie biskupów rzymskich, że zostali powołani do prowadzenia życia całego świata chrześcijańskiego. Nowy impuls do wzmocnienia despotycznych roszczeń biskupów rzymskich w stuleciu. Wydany został dekret cesarza Gracjana, uznający w osobie Papieża („papież” – ojciec, tytuł ten nosili biskupi rzymscy i aleksandryjscy) „sędzią wszystkich biskupów”. Już w środku Papież Innocenty oświadczył, że „bez porozumienia ze stolicą rzymską nie można podjąć żadnej decyzji, a zwłaszcza w sprawach wiary wszyscy biskupi powinni zwrócić się do apostoła Piotra”, czyli do biskupa rzymskiego. W VII wieku Papież Agathon żądał, aby wszystkie dekrety Kościoła rzymskiego zostały przyjęte przez cały Kościół, jako zasady zatwierdzone słowami św. Petra. W VIII wieku Papież Szczepan napisał: „Jestem Piotr Apostoł, z woli Bożego miłosierdzia zwany Chrystusem, Synem Boga żywego, wyznaczony swoją władzą na oświeciciela całego świata”.

W V wieku na samych Soborach Ekumenicznych papieże odważyli się ogłosić swoją najwyższą władzę kościelną. Oczywiście nie wypowiadają się tu osobiście, lecz poprzez swoich legatów. Legat Filip z Trzeciego Soboru Ekumenicznego mówi:

„nikt nie wątpi i wszystkie wieki wiedzą, że święty i błogosławiony Piotr, głowa Apostołów, filar wiary, fundament Kościoła katolickiego, otrzymał klucze Królestwa Niebieskiego od Pana naszego Jezusa Chrystusa, Zbawiciela i Odkupiciel rodzaju ludzkiego, i że została mu przekazana władza wiązania i rozwiązywania grzechów. Po dziś dzień i na wieki żyje w swoich następcach i sprawuje władzę sędziowską. .

Te stale rosnące roszczenia papieży nie zostały początkowo potraktowane poważnie przez biskupów wschodnich i nie podzieliły Kościoła. Wszystkich łączyła jedność wiary, sakramentów i świadomość przynależności do jednego Kościoła apostolskiego. Ale, na nieszczęście dla świata chrześcijańskiego, jedność ta została zerwana przez biskupów rzymskich w stuleciach i następnych przez wypaczenia i innowacje na polu doktrynalnym (dogmatycznym) i kanonicznym (prawa kościelne). Alienacja Kościoła rzymskiego zaczęła się pogłębiać wraz z wprowadzeniem nowych dogmatów, najpierw o pochodzeniu Ducha Świętego „i od Syna” wraz z włączeniem tych słów do Credo, następnie o Niepokalanym Poczęciu Najświętszej Maryi Panny Maryi, o czyśćcu, o „nadzwyczajnych zasługach”, o Papieżu, jako „namiestniku” Chrystusa, głowie całego Kościoła i państwa świeckiego, o nieomylności biskupa rzymskiego w sprawach wiary. Jednym słowem, zaczęto wypaczać samo nauczanie o naturze Kościoła. Na uzasadnienie nauki o prymacie biskupa rzymskiego teolodzy katoliccy odwołują się do słów Zbawiciela wypowiedzianych przez św. Piotr: „Ty jesteś Piotr, skała i na tej skale zbuduję Kościół mój” (Mt 16,18). Święci Ojcowie Kościoła zawsze rozumieli te słowa w tym sensie, że Kościół opiera się na wierze w Chrystusa, co wyznał św. Piotra, a nie na jego osobowość. Apostołowie nie widzieli w ap. Piotra, jego głowę, a Soborowi Apostolskiemu w Jerozolimie przewodniczył ap. Jakub. Jeśli chodzi o sukcesję władzy, sięgającą ap. Piotra wiadomo, że wyświęcał biskupów w wielu miastach, nie tylko w Rzymie, ale także w Aleksandrii, Antiochii itp. Dlaczego biskupi tych miast zostali pozbawieni nadzwyczajnych uprawnień ap. Petra? Głębsze zbadanie tej kwestii prowadzi do jednego uczciwego wniosku: doktryna o prymacie Piotra została sztucznie stworzona przez biskupów rzymskich z ambitnych powodów. Nauczanie to było nieznane pierwotnemu Kościołowi.

Rosnące roszczenia do prymatu biskupa rzymskiego oraz wprowadzenie doktryny o pochodzeniu Ducha Świętego „i od Syna” doprowadziły do ​​odpadnięcia Kościoła rzymskokatolickiego od Kościoła Chrystusowego. Za oficjalną datę apostazji uważa się moment, w którym kardynał Humbert umieścił papieskie przesłanie na tronie kościoła Hagia Sophia w Konstantynopolu, potępiające wszystkich, którzy nie zgadzali się z Kościołem rzymskim.

Katolików charakteryzuje bardzo szeroka interpretacja zarówno dogmatów boskich, jak i kanonów (reguł) kościelnych. Widać to wyraźnie na podstawie istnienia różnych zakonów monastycznych, których statuty bardzo się od siebie różnią. W sumie obecnie jest ok. 140 katolickich zakonów monastycznych, w tym główne.

Być może jednym z największych kościołów chrześcijańskich jest Kościół rzymskokatolicki. Oddzielił się od ogólnego kierunku chrześcijaństwa już w odległych pierwszych wiekach jego powstania. Samo słowo „katolicyzm” pochodzi od greckiego słowa „powszechny” lub „ekumeniczny”. W tym artykule porozmawiamy bardziej szczegółowo o pochodzeniu kościoła, a także o jego cechach.

Pochodzenie

Początek Kościoła katolickiego przypada na rok 1054, kiedy miało miejsce wydarzenie, które zapisało się w kronikach pod nazwą „Wielka Schizma”. Chociaż katolicy nie przeczą, że wszystkie wydarzenia sprzed schizmy są ich historią. Od tego momentu po prostu poszli swoją drogą. W tym roku patriarcha i papież wymienili groźby i nałożyli na siebie anatemę. Potem doszło do ostatecznego podziału chrześcijaństwa i powstania dwóch ruchów – prawosławia i katolicyzmu.

W wyniku rozłamu w Kościele chrześcijańskim wyłonił się kierunek zachodni (katolicki), którego centrum stanowił Rzym, oraz kierunek wschodni (prawosławny), którego centrum znajdowało się w Konstantynopolu. Oczywistym powodem tego wydarzenia były oczywiście nieporozumienia w kwestiach dogmatycznych i kanonicznych, a także liturgicznych i dyscyplinarnych, które rozpoczęły się na długo przed określoną datą. W tym roku nieporozumienia i nieporozumienia osiągnęły swój szczyt.

Tak naprawdę jednak wszystko było znacznie głębsze i dotyczyło nie tylko różnic w dogmatach i kanonach, ale także zwykłej konfrontacji między władcami (nawet władcami kościelnymi) nad niedawno ochrzczonymi ziemiami. Na konfrontację duży wpływ miała także nierówna pozycja papieża i patriarchy Konstantynopola, gdyż w wyniku podziału Cesarstwa Rzymskiego zostało ono podzielone na dwie części – wschodnią i zachodnią.

Część wschodnia znacznie dłużej zachowała niepodległość, zatem patriarcha, choć kontrolowany przez cesarza, miał ochronę w postaci państwa. Zachodnie przestało istnieć już w V wieku, a Papież otrzymał względną niezależność, ale także możliwość ataku państw barbarzyńskich, które pojawiły się na terytorium dawnego Cesarstwa Zachodniorzymskiego. Dopiero w połowie VIII wieku ziemie zostały przekazane papieżowi, co automatycznie uczyniło go władcą świeckim.

Współczesne rozprzestrzenianie się katolicyzmu

Dziś katolicyzm jest najliczniejszą gałęzią chrześcijaństwa, która jest rozpowszechniona na całym świecie. W 2007 roku na naszej planecie było około 1,147 miliarda katolików. Najwięcej ich jest w Europie, gdzie w wielu krajach religia ta jest religią państwową lub dominuje nad innymi (Francja, Hiszpania, Włochy, Belgia, Austria, Portugalia, Słowacja, Słowenia, Czechy, Polska itp.).

Na kontynencie amerykańskim katolicy są rozproszeni wszędzie. Wyznawców tej religii można spotkać także na kontynencie azjatyckim – na Filipinach, Timorze Wschodnim, Chinach, Korei Południowej i Wietnamie. Katolików jest też wielu w krajach muzułmańskich, ale większość z nich mieszka w Libanie. Występują także powszechnie na kontynencie afrykańskim (od 110 do 175 mln).

Wewnętrzna struktura zarządzania kościołem

Teraz powinniśmy zastanowić się, jaka jest struktura administracyjna tego kierunku chrześcijaństwa. Kościół katolicki jest najwyższą władzą w hierarchii i sprawuje jurysdykcję nad świeckimi i duchownymi. Głowa Kościoła rzymskokatolickiego jest wybierana na konklawe przez Kolegium Kardynałów. Zwykle zachowuje swoje uprawnienia do końca życia, z wyjątkiem przypadków prawnego samozaparcia. Warto zaznaczyć, że w nauczaniu katolickim Papież uważany jest za następcę apostoła Piotra (a według legendy Jezus nakazał mu opiekować się całym Kościołem), zatem jego władza i decyzje są nieomylne i prawdziwe.

• Biskup, kapłan, diakon – stopnie kapłańskie.
• Kardynał, Arcybiskup, Prymas, Metropolita itp. - stopnie i stanowiska kościelne (jest ich znacznie więcej).

Jednostki terytorialne w katolicyzmie są następujące:

• Poszczególne kościoły zwane diecezjami lub diecezjami. Tutaj rządzi biskup.
• Specjalne diecezje nazywane są archidiecezjami. Na ich czele stoi arcybiskup.
• Te kościoły, które nie mają statusu diecezji (z tego czy innego powodu), nazywane są administracjami apostolskimi.
• Kilka połączonych ze sobą diecezji nazywa się metropoliami. Ich ośrodkiem jest diecezja, której biskup ma rangę metropolity.
• Parafie są fundamentem każdego kościoła. Powstają na określonym obszarze (na przykład w małym miasteczku) lub na skutek wspólnej narodowości lub różnic językowych.

Istniejące obrzędy kościelne

Należy zauważyć, że w Kościele rzymskokatolickim istnieją różnice w obrzędach podczas kultu (zachowana jest jednak jedność wiary i moralności). Istnieją następujące popularne rytuały:

• Łacina;
• Lyon;
• ambrozjański;
• Mozarabski itp.

Różnica może dotyczyć niektórych kwestii dyscyplinarnych, języka, w którym czytane jest nabożeństwo itp.

Zakony monastyczne w kościele

Ze względu na szeroką interpretację kanonów kościelnych i dogmatów boskich Kościół rzymskokatolicki liczy w swoim składzie około stu czterdziestu zakonów. Ich historia sięga czasów starożytnych. Wymieniamy najbardziej znane zamówienia:

• Augustianie. Jego historia rozpoczyna się około V w. wraz z napisaniem statutu, bezpośrednie ukształtowanie się zakonu nastąpiło znacznie później.
• Benedyktyni. Uważany jest za pierwszy oficjalnie założony zakon monastyczny. Wydarzenie to miało miejsce na początku VI wieku.
• Szpitalnicy. zapoczątkowany w roku 1080 przez benedyktyńskiego mnicha Gerarda. Statut zakonny zakonu pojawił się dopiero w 1099 r.
• Dominikanie. Zakon żebraczy założony przez Dominika de Guzmana w 1215 roku. Celem jej powstania jest walka z heretyckimi naukami.
• Jezuici. Kierunek ten stworzył w 1540 roku papież Paweł III. Jego cel stał się prozaiczny: walka z rosnącym ruchem protestantyzmu.
• Kapucyni. Zakon ten powstał we Włoszech w roku 1529. Jego pierwotny cel jest wciąż ten sam – walka z reformacją.
• Kartuzowie. Pierwszą zbudowano w 1084 r., lecz sama została oficjalnie zatwierdzona dopiero w 1176 r.
• Templariusze. Wojskowy zakon monastyczny jest prawdopodobnie najbardziej znanym i owianym mistyką. Jakiś czas po powstaniu stał się bardziej militarny niż klasztorny. Pierwotnym celem była ochrona pielgrzymów i chrześcijan przed muzułmanami w Jerozolimie.
• Krzyżacy. Kolejny wojskowy zakon monastyczny założony przez niemieckich krzyżowców w 1128 roku.
• Franciszkanie. Zakon powstał w latach 1207-1209, ale został zatwierdzony dopiero w 1223 roku.

Oprócz zakonów w Kościele katolickim istnieją tzw. unici – czyli wierzący, którzy zachowali swój tradycyjny kult, ale jednocześnie przyjęli doktrynę katolików, a także władzę papieża. Może to obejmować:

• ormiańscy katolicy;
• Redemptoryści;
• Białoruski Kościół Greckokatolicki;
• Rumuński Kościół Greckokatolicki;
• Rosyjska Cerkiew Prawosławna;
• Ukraiński Kościół Greckokatolicki.

Święte kościoły

Poniżej przyjrzymy się najsłynniejszym świętym Kościoła rzymskokatolickiego:

• Św. Szczepana Pierwszego Męczennika.
• Św. Karola Boromeusza.
• św. Faustyna Kowalskiego.
• Św. Hieronim.
• Św. Grzegorz Wielki.
• Św. Bernard.
• Święty Augustyn.

Różnica między Kościołem katolickim a prawosławnym

Teraz o tym, czym Rosyjski Kościół Prawosławny i Kościół rzymskokatolicki różnią się od siebie we współczesnej wersji:

• Dla prawosławnych jedność Kościoła stanowi wiara i sakramenty, a dla katolików obejmuje to nieomylność i nienaruszalność władzy papieża.
• Dla prawosławnych chrześcijan Kościół ekumeniczny to każdy kościół lokalny, na którego czele stoi biskup. Dla katolików komunia z Kościołem rzymskokatolickim jest obowiązkowa.
• Dla prawosławnych chrześcijan Duch Święty pochodzi tylko od ojca. Dla katolików pochodzi ono zarówno od Ojca, jak i Syna.
• W ortodoksji rozwód jest możliwy. Są one nie do przyjęcia wśród katolików.
• W prawosławiu nie ma czegoś takiego jak czyściec. Dogmat ten został ogłoszony przez katolików.
• Prawosławni uznają świętość Dziewicy Maryi, ale zaprzeczają Jej niepokalanemu poczęciu. Katolicy mają dogmat, że Dziewica Maryja urodziła się w taki sam sposób, jak Jezus.
• Ortodoksi mają jeden rytuał, który wywodzi się z Bizancjum. W katolicyzmie jest ich wielu.

Wniosek

Pomimo pewnych różnic Kościół rzymskokatolicki nadal jest braterski w wierze z prawosławnymi. Nieporozumienia, które miały miejsce w przeszłości, podzieliły chrześcijan, zamieniając ich w zaciekłych wrogów, ale teraz nie powinno to być kontynuowane.

W 1894 roku uzyskano pozwolenie na budowę trzeciej cerkwi katolickiej w Moskwie, pod warunkiem, że cerkiew będzie budowana daleko od centrum miasta i szczególnie szanowanych cerkwi, bez wież i rzeźb zewnętrznych. Neogotycki projekt F. O. Bogdanowicza-Dworżeckiego został zatwierdzony, pomimo odstępstwa od ostatniego warunku. Świątynię budowano głównie w latach 1901-1911. Wygląd świątyni odbiegał od projektu. Katedra jest neogotycką, trójnawową pseudobazyliką na planie krzyża. Być może prototypem fasady była gotycka katedra w Opactwie Westminsterskim, a dla kopuły - kopuła katedry w Mediolanie. Pieniądze na budowę zbierała społeczność polska oraz katolicy innych narodowości w całej Rosji. Ogrodzenie katedry zostało zbudowane w 1911 r. (architekt L.F. Dauksh). Świątynię, która otrzymała nazwę kościoła filialnego Niepokalanego Poczęcia Najświętszej Maryi Panny, konsekrowano 21 grudnia 1911 roku. Prace wykończeniowe trwały do ​​1917 roku. W 1919 roku kościół filialny przekształcono w pełnoprawną parafię.

W 1938 roku świątynię zamknięto, majątek splądrowano, a w jej wnętrzu zorganizowano internat. Przed zamknięciem katedry w 1938 r. ołtarz katedry Niepokalanego Poczęcia Najświętszej Maryi Panny w Moskwie był trójwieżową budowlą gotycką z ołtarzem wznoszącym się do sufitu absydy, w której znajdowało się tabernakulum. W prezbiterium rosły palmy, a ono samo oddzielone było od nawy balustradą. W czasie wojny budynek został uszkodzony w wyniku bombardowań, a kilka wież i iglic uległo zniszczeniu. W 1956 roku budynek zajął Instytut Badawczy Mosspetspromproekt, przeprowadzono przebudowę, a przestrzeń wewnętrzną podzielono na 4 piętra. W 1976 roku opracowano projekt, którego nie zrealizowano, przebudowy budynku na salę organową. 8 grudnia 1990 roku z okazji święta Niepokalanego Poczęcia Najświętszej Maryi Panny ks. Tadeusz Pikus (obecnie biskup) odprawił po raz pierwszy na stopniach katedry Mszę św.

Regularne nabożeństwa odprawiane są od 7 czerwca 1991 r. W 1996 r., po przeniesieniu z terenu Instytutu Badawczego Mosspetspromproekt, świątynię przekazano kościołowi. 12 grudnia 1999 r. Sekretarz Stanu Watykanu, kardynał Angelo Sodano, uroczyście poświęcił odrestaurowaną Katedrę. Katedra w swoim obecnym kształcie różni się od tego, jak wyglądała przed zamknięciem w 1938 roku. Ostre otwory okienne zdobią witraże. Pod otworami okiennymi, na wewnętrznych powierzchniach ścian, znajduje się 14 płaskorzeźb – 14 „podstawek” Drogi Krzyżowej. W polskiej fabryce Felczyńskiego w Przemyślu wykonano pięć dzwonów (podarowanych przez biskupa Wiktora Skvorca z Tarnowa). Największa waży 900 kg i nazywa się „Matka Boża Fatimska”. Reszta: „Jan Paweł II”, „Święty Tadeusz”, „Jubileusz 2000”, „Święty Wiktor”. Napęd dzwonów odbywa się za pomocą specjalnej automatyki elektronicznej.

Znajdują się tu organy (th. Kuhn, ag. Mannedorf, 1955), które są jednymi z największych organów w Rosji (73 rejestry, 4 manuały, 5563 piszczałki), które pozwalają na wykonywanie muzyki organowej z różnych epok. Organy Kuhna otrzymano w prezencie od Katedry Ewangelicko-Reformowanej Basel Münster w Bazylei. Został zbudowany w 1955 r., w styczniu 2002 r. rozpoczęto demontaż organów i wszystkie części, z wyjątkiem rejestru nr 65 Główny bas 32", przewieziono do Moskwy. Prace wykonało przedsiębiorstwo organmistrzowskie „Orgelbau Schmid Kaufbeuren” e.K.” (Kaufbeuren, Niemcy - Gerhard Schmid, Gunnar Schmid). Organy katedralne są obecnie jednymi z największych w Rosji (74 rejestry, 4 manuały, 5563 piszczałki) i pozwalają na bezbłędne stylistycznie wykonanie muzyki organowej dowolnej epoki. Od 2009 roku działalność edukacyjna programy prowadzone były w oparciu o kurs organowy „Zachodnioeuropejska muzyka sakralna”, dający rosyjskim muzykom umiejętności chorału gregoriańskiego i improwizacji organowej.