विज्ञानाचे दोन मुख्य प्रकार आहेत - नैसर्गिक, जे निसर्गाचा अभ्यास करतात आणि सामाजिक, जे समाज आणि माणसाचा अभ्यास करतात. मुख्य, मूलभूत नैसर्गिक विज्ञान भौतिकशास्त्र, रसायनशास्त्र, जीवशास्त्र आहेत. मुख्य सामाजिक (त्यांना सामाजिक आणि मानवतावादी देखील म्हणतात) विज्ञान सार्वजनिक जीवनाच्या मुख्य क्षेत्रांचा अभ्यास करतात: आर्थिक विज्ञान लोकांच्या जीवनाच्या आर्थिक क्षेत्राचा शोध घेते; समाजशास्त्र - विविध सामाजिक समुदाय आणि लोकांमधील संबंधांचे प्रकार; राज्य आणि कायद्याचा सिद्धांत, तसेच राज्यशास्त्र - समाजाची राजकीय आणि कायदेशीर संस्था; सांस्कृतिक अभ्यास - समाजाचे आध्यात्मिक क्षेत्र. सामाजिक विज्ञान आणि मानवतेच्या प्रणालीमध्ये सर्वात महत्वाचे स्थान ऐतिहासिक विज्ञानाने व्यापलेले आहे, कारण सामाजिक जीवनाच्या सर्व पैलूंचा समृद्ध भूतकाळ आहे आणि काळानुरूप सतत बदलत आहेत.

मानवी ज्ञानात तत्त्वज्ञानाला विशेष स्थान आहे: ते निसर्ग, समाज, इतिहास आणि संस्कृती यांच्याशी माणसाच्या संबंधांचे सर्वात सामान्य - वैचारिक - प्रश्न समजून घेण्याचा प्रयत्न करते.

कोणत्याही विज्ञानाचे मुख्य उद्दिष्ट ते अभ्यासत असलेल्या वास्तविकतेच्या क्षेत्रात नमुने शोधणे हे असते. असे नमुने निसर्गात आणि समाजात अस्तित्वात आहेत. तथापि, सर्व विज्ञानांच्या या सामान्य वैशिष्ट्यासह, नैसर्गिक आणि सामाजिक विज्ञानांमध्ये देखील फरक आहेत जे निसर्ग आणि समाजाच्या नियमांमधील फरकांमुळे आहेत.

त्याच्या सर्वात सामान्य स्वरूपात, कायदा ही एक विशिष्ट पुनरावृत्ती किंवा नियमितता आहे जी वास्तविकतेच्या विशिष्ट क्षेत्रात आढळते. आपल्या आजूबाजूला अशी नियमितता आपण सतत पाळत असतो. उदाहरणार्थ, रात्र नेहमी दिवसाच्या पाठोपाठ येते, जेव्हा आपण त्यांना सोडू तेव्हा दगड पडतात, इत्यादी. शास्त्रज्ञ अधिक जटिल आणि सूक्ष्म नियमितता स्थापित करतात आणि त्यांना शक्य तितक्या अचूकपणे विज्ञानाचे नियम म्हणून व्यक्त करतात. शाळेत विविध शास्त्रांचा अभ्यास करून तुम्हाला अशा अनेक कायद्यांची ओळख झाली आहे.

सामाजिक कायदे निसर्गाच्या नियमांसारखे कसे आहेत आणि ते त्यांच्यापेक्षा वेगळे कसे आहेत? काही विचारवंतांनी असे म्हटले आहे की निसर्गाच्या नियमांपेक्षा सामाजिक कायदे अधिक जटिल आणि शोधणे कठीण आहे. उदाहरणार्थ, समाजशास्त्राचे संस्थापक, ऑगस्टे कॉम्टे यांनी, हवामानशास्त्राच्या नियमांशी सामाजिक नमुन्यांची तुलना केली. सामाजिक घटना, तसेच वातावरणातील प्रक्रिया, एकमेकांवर गुंफलेल्या आणि एकमेकांवर अधिरोपित केलेल्या घटकांच्या मोठ्या संख्येने प्रभावित होतात. म्हणून, समाजातील लोकांच्या वर्तनाची नियमितता शोधणे कठीण आहे कारण त्यांच्यावर कार्य करणार्‍या अनेक तपशील आणि शक्तींमुळे.

तथापि, हे लक्षात घेतले पाहिजे की हे सामाजिक कायदे आणि निसर्गाचे नियम यांच्यातील मूलभूत फरक म्हणून काम करू शकत नाही. असे गृहीत धरले जाऊ शकत नाही की निसर्गात सर्व प्रक्रिया कठोर आणि अचूक नियमांनुसार पुढे जातात ज्या गणितीय सूत्रांच्या रूपात व्यक्त केल्या जाऊ शकतात. अशी कल्पना 17 व्या-18 व्या शतकातील शास्त्रीय यांत्रिकींचे वैशिष्ट्य होती, ज्याने निसर्गाला घड्याळाप्रमाणेच आणि अचूक आणि साध्या नियमांद्वारे नियंत्रित केलेली एक अवाढव्य यंत्रणा मानली. परंतु केवळ काही नैसर्गिक प्रणाली घड्याळे किंवा इतर यंत्रणांसारख्या दिसतात. खरंच, आपली सौर यंत्रणा ही एक अशी प्रणाली आहे, ज्यामध्ये ग्रह "घड्याळाप्रमाणे" फिरतात. परंतु, उदाहरणार्थ, चक्रीवादळ किंवा ज्वालामुखीचा उद्रेक, भौतिक नियमांच्या अधीन देखील, यंत्रणेच्या ऑपरेशनमध्ये थोडेसे साम्य आहे. नैसर्गिक जग केवळ यांत्रिकीच्या कठोर कायद्यांद्वारेच नव्हे तर संभाव्य कायद्यांद्वारे देखील नियंत्रित केले जाते. दुसरीकडे, अनेक सामाजिक प्रक्रिया ढगांच्या हालचाली किंवा निसर्गाच्या अनियमिततेपेक्षा अधिक नैसर्गिक असतात.

उदाहरणार्थ, अर्थव्यवस्थेत असे कठोर कायदे आहेत जे निसर्गाच्या नियमांप्रमाणेच गणितीय स्वरूपात व्यक्त केले जाऊ शकतात.

समाजातील मानवी जीवन हे अनियंत्रित आणि अराजक आहे असे मानता येत नाही. बरेच स्थिर घटक लोकांच्या जीवनावर प्रभाव पाडतात: लोकांच्या मूलभूत गरजा, सामाजिक चालीरीती आणि नियम, कायदेशीर कायदे इ. याव्यतिरिक्त, जैविक घटक आणि नैसर्गिक वातावरण सामाजिक जीवनावर प्रभाव टाकतात. याचा परिणाम म्हणून, लोक आणि सामाजिक गटांच्या कृती मोठ्या प्रमाणात क्रमबद्ध आणि पुनरावृत्ती करण्यायोग्य बनतात. आणि हे शाश्वत सामाजिक नमुन्यांच्या अस्तित्वाचे स्त्रोत म्हणून कार्य करते.

हे नमुने व्यक्ती आणि विविध सामाजिक गटांमधील पद्धतशीरपणे पुनरुत्पादित संबंध प्रतिबिंबित करतात. समाजाच्या विकासाचे नमुने देखील आहेत, उदाहरणार्थ, पारंपारिक प्रकारच्या समाजापासून औद्योगिक प्रकारात त्यांचे संक्रमण. आधीच नमूद केल्याप्रमाणे खूप कठोर कायदे आर्थिक क्षेत्रात कार्यरत आहेत.

सामाजिक पॅटर्नच्या अभिव्यक्तीचे महत्त्वाचे आणि अतिशय सामान्य प्रकार म्हणजे टायपोलॉजी आणि वर्गीकरण. खाली तुम्हाला अशा टायपोलॉजीजची असंख्य उदाहरणे सापडतील. सामाजिक शास्त्रांमध्ये, सामाजिक गट आणि सामाजिक क्रियांचे प्रकार, शक्ती आणि राज्य शासनाचे प्रकार, आर्थिक प्रणाली आणि सभ्यता इत्यादींचे प्रकार स्थापित केले जातात. टायपोलॉजीज आणि वर्गीकरणांमुळे असंख्य आणि वैविध्यपूर्ण सामाजिक घटनांना संक्षिप्त स्वरूपात सुव्यवस्थित आणि व्यक्त करणे शक्य होते. हे देखील सूचित करते की सामाजिक जगात अराजक नाही, परंतु एक विशिष्ट क्रम आहे. जैविक वर्गीकरण किंवा नियतकालिक सारणी सजीव जगामध्ये किंवा रासायनिक घटकांच्या विविधतेनुसार क्रम व्यक्त करते त्याप्रमाणे सामाजिक टायपोलॉजीज हा नैसर्गिक क्रम व्यक्त करतात.

म्हणून, निसर्गात आणि समाजात, घटना आणि प्रक्रिया कमी-अधिक प्रमाणात नैसर्गिकरित्या पुढे जातात. तथापि, सामाजिक कायद्यांमध्ये वैशिष्ट्ये आहेत जी त्यांना निसर्गाच्या नियमांपासून वेगळे करतात. मुख्य फरक खालीलप्रमाणे आहेत:

• ? सामाजिक कायदे चेतना असलेले प्राणी म्हणून लोकांच्या क्रियाकलापांचे वर्णन आणि स्पष्टीकरण देतात. त्याच परिस्थितीत, भिन्न लोक या परिस्थितीच्या त्यांच्या समजानुसार, स्वेच्छेने, नैतिक निर्णय इत्यादींवर अवलंबून भिन्न क्रिया करू शकतात. निसर्गाचे नियम चैतन्यशी व्यवहार करत नाहीत;
• ? सामाजिक कायदे ऐतिहासिक आहेत. समाज बदलतात आणि त्यांच्याबरोबर कायदेही बदलतात. उदाहरणार्थ, आधुनिक आर्थिक जीवनाचे नियम प्राचीन समाजांच्या आर्थिक जीवनाचे वर्णन करण्यासाठी योग्य नाहीत आणि त्याउलट;
• ? सामाजिक कायदे, जटिलता आणि सामाजिक घटकांच्या विविधतेमुळे, नमुने, ट्रेंड सारखे कार्य करतात.

ते वैश्विक गुरुत्वाकर्षणाच्या नियमाप्रमाणे अचूक असू शकत नाहीत. त्यामुळे, हे नियम क्वचितच गणिती स्वरूपात व्यक्त केले जाऊ शकतात;

सामाजिक कायदे भविष्यातील घटनांचा निःसंदिग्धपणे अंदाज लावणे शक्य करत नाहीत. खगोलशास्त्रज्ञ, उदाहरणार्थ, भविष्यात शेकडो वर्षांनी सूर्यग्रहणांचा अंदाज लावू शकतात. परंतु समाज अशा प्रकारे विकसित होतो की अनपेक्षित बदल घडू शकतात जे त्याच्या विकासाच्या वाटेवर निर्देशित करतात ज्याचा अंदाज लावणे कठीण आहे. उदाहरणार्थ, शंभर वर्षांपूर्वी, कोणीही भाकीत करू शकत नव्हते की असे संगणक दिसू लागतील जे उत्पादन आणि लोकांच्या जीवनातील इतर क्षेत्रांमध्ये इतक्या व्यापकपणे प्रवेश करतील की ते आधुनिक समाजाला माहिती, उत्तर-औद्योगिक समाजात बदलेल.

हे सर्व फरक असूनही, सामाजिक नियम, निसर्गाच्या नियमांप्रमाणे, वस्तुनिष्ठ आहेत. ते लोक किंवा सामाजिक गटांद्वारे जाणीवपूर्वक तयार केलेले नाहीत, उदाहरणार्थ, कायदेशीर कायदे. नियमानुसार, लोक हे लक्षात न घेता सामाजिक कायद्यांनुसार कार्य करतात. म्हणूनच विशेष सामाजिक विज्ञान आवश्यक आहेत, ज्यामुळे सामाजिक नियमितता शोधणे शक्य होते.

निसर्गाच्या नियमांचे ज्ञान जितके आवश्यक आहे तितकेच समाजाच्या नियमांचे ज्ञान आवश्यक आहे. हे आपल्याला आपण ज्या समाजात राहतो त्या समाजाला अधिक चांगल्या प्रकारे समजून घेण्यास अनुमती देते, आपल्याला एका विशिष्ट मर्यादेपर्यंत सामाजिक प्रक्रियांचा अंदाज आणि व्यवस्थापन करण्यास आणि इतिहासाचा मार्ग अधिक चांगल्या प्रकारे समजून घेण्यास अनुमती देते.

अशा प्रकारे, आपण असे म्हणू शकतो की निसर्गात आणि समाजात स्थिर ट्रेंड आणि नमुने आहेत. परंतु समाजाचे नियम निसर्गाच्या नियमांपेक्षा स्पष्टपणे भिन्न आहेत,

प्रश्नांवर नियंत्रण ठेवा

• 1. आपण आपल्या सामान्य ज्ञानाच्या पातळीवर आधीपासूनच बरेच काही शिकतो. एक विशेष प्रकारचे संज्ञानात्मक क्रियाकलाप म्हणून विज्ञान हे रोजच्या अनुभवापेक्षा वेगळे कसे आहे?
• 2. प्रगत आधुनिक समाजांना "ज्ञान समाज" का म्हणतात?
• 3. एक प्रयोग ही एक "कृत्रिम" परिस्थिती आहे जी विशेषतः एखाद्या शास्त्रज्ञाने तयार केली आहे ज्यामध्ये विशिष्ट घटनांचे निरीक्षण केले जाते आणि मोजले जाते. माणसांवर किंवा प्राण्यांवर प्रयोग करताना काय अडचणी येतात?
• 4. इंडक्शन ही अनेक वैयक्तिक तथ्यांच्या सामान्यीकरणावर आधारित नमुने काढण्याची एक पद्धत आहे. प्रेरक निष्कर्षांची उदाहरणे द्या.
• 5. शाळेत शिकलेल्या शास्त्रांपैकी कोणत्या विज्ञानामध्ये वजावटी पद्धत सर्वात जास्त वापरली जाते?
• 6. काही घटनांचे स्पष्टीकरण देण्यासाठी शास्त्रज्ञांनी गृहीतके मांडली. पण अनेक गृहीतके आहेत. आपण सर्वात योग्य कसे निवडाल? गृहीतक वाजवी नियमिततेमध्ये कसे बदलते?
• 7. सामाजिक कायदे निसर्गाच्या नियमांसारखे कसे आहेत?
• 8. आमचा असा विश्वास आहे की भौतिक शरीराच्या गतीचे नियम नेहमीच प्रभावी आहेत आणि विश्वाच्या सर्व कोपऱ्यांमध्ये ते प्रभावी आहेत. सामाजिक कायद्यांचा प्रभाव काळ आणि जागेत मर्यादित का असू शकतो, आधुनिक कायदे इतर ऐतिहासिक युग आणि सभ्यतेसाठी का लागू होऊ शकत नाहीत?
• 9. रशियाचा राज्य ड्यूमा विधायी क्रियाकलापांमध्ये गुंतलेला आहे, परिणामी अनेक भिन्न कायदे स्वीकारले जातात. दुसरीकडे, शास्त्रज्ञ - अर्थशास्त्रज्ञ आणि समाजशास्त्रज्ञ - सामाजिक-आर्थिक प्रणाली ज्या कायद्यांद्वारे कार्य करते आणि विकसित होते ते शोधण्याचा प्रयत्न करीत आहेत. या दोन प्रकारचे कायदे वेगळे कसे आहेत?

धडा I. सामाजिक आणि मानवतावादी ज्ञान आणि व्यावसायिक क्रियाकलाप

विज्ञान आणि तत्वज्ञान

मनुष्य आणि समाज सुरुवातीच्या पौराणिक कथा आणि प्रथम तत्त्वज्ञानात

आधुनिक आणि समकालीन काळात तत्त्वज्ञान आणि सामाजिक विज्ञान

रशियन तात्विक विचारांच्या इतिहासातून

सामाजिक आणि मानवतावादी क्षेत्रातील क्रियाकलाप आणि व्यावसायिक निवड

अध्याय I चे निष्कर्ष

धडा I साठी प्रश्न आणि कार्ये

परीक्षेची तयारी करत आहे

धडा दुसरा. समाज आणि माणूस

माणसाची उत्पत्ती आणि समाजाची निर्मिती

तत्वज्ञानाची समस्या म्हणून मनुष्याचे सार

समाज आणि जनसंपर्क

एक विकसित प्रणाली म्हणून समाज

सोसायटीचे टायपोलॉजी

मानवजातीचा ऐतिहासिक विकास: सामाजिक मॅक्रोथिअरीचा शोध

ऐतिहासिक प्रक्रिया

सामाजिक प्रगतीची समस्या

मानवी क्रियाकलापांमध्ये स्वातंत्र्य

अध्याय II चे निष्कर्ष

धडा II साठी प्रश्न आणि असाइनमेंट

परीक्षेची तयारी करत आहे

धडा तिसरा. लोकांच्या अस्तित्वाचा मार्ग म्हणून क्रियाकलाप

मानवी क्रियाकलाप आणि त्याची विविधता

कामगार क्रियाकलाप

राजकीय क्रियाकलाप

प्रकरण III चे निष्कर्ष

प्रकरण III साठी प्रश्न आणि कार्ये

परीक्षेची तयारी करत आहे

अध्याय IV. चेतना आणि आकलन

जगाच्या आकलनक्षमतेची समस्या

सत्य आणि त्याचे निकष

जग जाणून घेण्याचे विविध मार्ग

वैज्ञानिक ज्ञान

सामाजिक जाणीव

ज्ञान आणि चेतना

आत्म-ज्ञान आणि वैयक्तिक विकास

अध्याय IV चे निष्कर्ष

अध्याय IV साठी प्रश्न आणि असाइनमेंट

परीक्षेची तयारी करत आहे

धडा V. व्यक्तिमत्व. परस्पर संबंध

व्यक्ती, व्यक्तिमत्व, व्यक्तिमत्व

वय आणि व्यक्तिमत्व विकास

वैयक्तिक अभिमुखता

माहितीची देवाणघेवाण म्हणून संप्रेषण

संवाद म्हणून संवाद

समजूतदार म्हणून संवाद

लहान गट

गट सामंजस्य आणि अनुरूप वर्तन

गट भिन्नता आणि नेतृत्व

एक लहान गट म्हणून कुटुंब

असामाजिक आणि गुन्हेगारी तरुण गट

परस्पर संबंधांमध्ये संघर्ष

अध्याय V चे निष्कर्ष

अध्याय V साठी प्रश्न आणि असाइनमेंट

परीक्षेची तयारी करत आहे

धडा I. सामाजिक-मानवतावादी ज्ञान आणि व्यावसायिक क्रियाकलाप

§ 1. विज्ञान आणि तत्वज्ञान

अर्थात, तुम्हाला समजले आहे की भौतिकशास्त्र आणि इतिहास, जीवशास्त्र आणि रसायनशास्त्र यासारखे विषय समान नाव असलेल्या विज्ञानांच्या आधारावर तयार केले जातात. आणि "सामाजिक विज्ञान" ("सामाजिक विज्ञान") या शब्दाचा अर्थ एक विज्ञान नाही तर समाज आणि माणसाचा अभ्यास करणारे विज्ञानांचे संपूर्ण संकुल आहे. हे विज्ञान जे ज्ञान देतात त्याला सामाजिक आणि मानवतावादी म्हणतात (लक्षात घ्या की मानवतावादी ज्ञानामध्ये दार्शनिक विज्ञानांची संपूर्ण श्रेणी देखील समाविष्ट आहे: भाषाशास्त्र, भाषाशास्त्र इ.).

नैसर्गिक विज्ञान
आणि सामाजिक-मानवतावादी ज्ञान

पहिल्या दृष्टीक्षेपात, सर्वकाही सोपे दिसते. नैसर्गिक विज्ञान निसर्ग, सामाजिक आणि मानवतावादी - समाजाचा अभ्यास करते. मानवाचा अभ्यास करणारी विज्ञान कोणती? ते दोघेही असल्याचे निष्पन्न झाले. त्याच्या जैविक स्वरूपाचा अभ्यास नैसर्गिक विज्ञानांद्वारे केला जातो आणि एखाद्या व्यक्तीचे सामाजिक गुण सामाजिक असतात. अशी विज्ञाने आहेत जी नैसर्गिक विज्ञान आणि सामाजिक विज्ञानांमध्ये मध्यवर्ती स्थान व्यापतात. अशा विज्ञानाचे उदाहरण म्हणजे भूगोल. तुम्हाला माहिती आहे की भौतिक भूगोल निसर्गाचा अभ्यास करतो, तर आर्थिक भूगोल समाजाचा अभ्यास करतो. पर्यावरणाच्या बाबतीतही असेच आहे.
यामुळे सामाजिक शास्त्रे नैसर्गिक विज्ञानांपेक्षा स्पष्टपणे भिन्न आहेत हे तथ्य बदलत नाही.
जर निसर्ग विज्ञानाने मानवापासून स्वतंत्रपणे अस्तित्वात असलेल्या आणि अस्तित्वात असलेल्या निसर्गाचा अभ्यास केला, तर सामाजिक शास्त्रे त्यात राहणाऱ्या लोकांच्या क्रियाकलाप, त्यांचे विचार आणि आकांक्षा यांचा अभ्यास केल्याशिवाय समाजाला ओळखू शकत नाहीत. नैसर्गिक शास्त्रे नैसर्गिक घटनांमधील वस्तुनिष्ठ संबंधांचा अभ्यास करतात, तर सामाजिक शास्त्रांसाठी विविध सामाजिक प्रक्रियांमधील वस्तुनिष्ठ परस्परावलंबनच नव्हे तर त्यामध्ये सहभागी होणाऱ्या लोकांचे हेतू देखील शोधणे महत्त्वाचे आहे.
नैसर्गिक विज्ञान, एक नियम म्हणून, सामान्यीकृत सैद्धांतिक ज्ञान प्रदान करते. ते एक स्वतंत्र नैसर्गिक वस्तू नाही तर एकसंध वस्तूंच्या संपूर्ण संचाचे सामान्य गुणधर्म दर्शवतात. सामाजिक विज्ञान केवळ एकसंध सामाजिक घटनेच्या सामान्य वैशिष्ट्यांचाच अभ्यास करत नाही तर एका स्वतंत्र, अद्वितीय घटनेची वैशिष्ट्ये, एकाच सामाजिकदृष्ट्या महत्त्वपूर्ण कृतीची वैशिष्ट्ये, विशिष्ट कालावधीत दिलेल्या देशातील समाजाची स्थिती, धोरण. विशिष्ट राजकारणी इ.
भविष्यात, आपण सामाजिक विज्ञानाच्या वैशिष्ट्यांबद्दल बरेच काही शिकू शकाल. परंतु त्यांच्या सर्व विशिष्टतेसाठी, सामाजिक विज्ञान हे मोठ्या विज्ञानाचा अविभाज्य भाग आहेत, ज्यामध्ये ते इतर विषय क्षेत्रांशी संवाद साधतात (नैसर्गिक, तांत्रिक, गणित). वैज्ञानिक संशोधनाच्या इतर क्षेत्रांप्रमाणे, सामाजिक विज्ञानांचे उद्दीष्ट सत्य समजून घेणे, समाजाच्या कार्याचे वस्तुनिष्ठ कायदे, त्याच्या विकासाच्या प्रवृत्ती शोधणे हे आहे.

वर्गीकरण
सामाजिक आणि मानवतावादी विज्ञान

या सामाजिक शास्त्रांचे विविध वर्गीकरण आहेत. त्यापैकी एकाच्या मते, सामाजिक विज्ञान, इतरांप्रमाणेच, त्यांच्या सराव (किंवा त्यापासून दूर राहण्याच्या) संबंधावर अवलंबून मूलभूत आणि उपयोजित विज्ञानांमध्ये विभागले गेले आहेत. पूर्वीचे आजूबाजूच्या जगाचे वस्तुनिष्ठ कायदे स्पष्ट करतात, तर नंतरचे औद्योगिक आणि सामाजिक क्षेत्रातील व्यावहारिक समस्या सोडवण्यासाठी हे कायदे लागू करण्याच्या समस्यांचे निराकरण करतात. परंतु विज्ञानाच्या या गटांमधील सीमा सशर्त आणि मोबाइल आहे.
सामान्यतः स्वीकृत हे वर्गीकरण आहे, ज्याचा आधार हा अभ्यासाचा विषय आहे (त्या कनेक्शन आणि अवलंबित्वांचा प्रत्येक विज्ञानाद्वारे थेट अभ्यास केला जातो). या दृष्टिकोनातून, सामाजिक विज्ञानांचे खालील गट वेगळे केले जाऊ शकतात:
ऐतिहासिक विज्ञान(राष्ट्रीय इतिहास, सामान्य इतिहास, पुरातत्व, वंशविज्ञान, इतिहासलेखन इ.);
आर्थिक विज्ञान(आर्थिक सिद्धांत, अर्थशास्त्र आणि राष्ट्रीय अर्थव्यवस्थेचे व्यवस्थापन, लेखा, आकडेवारी इ.);
तात्विक विज्ञान(तत्त्वज्ञानाचा इतिहास, तर्कशास्त्र, नीतिशास्त्र, सौंदर्यशास्त्र इ.);
दार्शनिक विज्ञान(साहित्यिक टीका, भाषाशास्त्र, पत्रकारिता इ.);
कायदेशीर विज्ञान(राज्य आणि कायद्याचा सिद्धांत आणि इतिहास, कायदेशीर सिद्धांतांचा इतिहास, घटनात्मक कायदा इ.);
अध्यापनशास्त्रीय विज्ञान(सामान्य अध्यापनशास्त्र, अध्यापनशास्त्र आणि शिक्षणाचा इतिहास, सिद्धांत आणि शिकवण्याची पद्धत आणि शिक्षण इ.);
मानसशास्त्रीय विज्ञान(सामान्य मानसशास्त्र, व्यक्तिमत्व मानसशास्त्र, सामाजिक आणि राजकीय मानसशास्त्र इ.);
समाजशास्त्रीय विज्ञान(सिद्धांत, कार्यपद्धती आणि समाजशास्त्राचा इतिहास, आर्थिक समाजशास्त्र आणि लोकसंख्याशास्त्र इ.);
राज्यशास्त्र(राजकारणाचा सिद्धांत, राज्यशास्त्राचा इतिहास आणि कार्यपद्धती, राजकीय संघर्षशास्त्र, राजकीय तंत्रज्ञान इ.);
सांस्कृतिक अभ्यास (सिद्धांत आणि संस्कृतीचा इतिहास, संग्रहालयशास्त्र इ.).
प्रोफाइल वर्गात, ऐतिहासिक, समाजशास्त्रीय, राजकीय, मानसिक, आर्थिक, कायदेशीर, कायदेशीर विज्ञान आणि तत्त्वज्ञानावर विशेष लक्ष दिले जाते. इतिहास, अर्थशास्त्र आणि कायदा या विषयांची वैशिष्ट्ये स्वतंत्र अभ्यासक्रमांमध्ये प्रकट होतात. तत्त्वज्ञान, समाजशास्त्र, राज्यशास्त्र, सामाजिक मानसशास्त्र या विषयांचा या अभ्यासक्रमात विचार केला जातो.

समाजशास्त्र, राजकीय विज्ञान, सामाजिक
एक सामाजिक विज्ञान म्हणून मानसशास्त्र

व्यापक अर्थाने समाजशास्त्र -हे एक शास्त्र आहे जे समाज आणि सामाजिक संबंधांचा अभ्यास करते. पण समाज वेगवेगळ्या शास्त्रांचा अभ्यास करतो. त्यापैकी प्रत्येकजण (आर्थिक सिद्धांत, सांस्कृतिक अभ्यास, राज्य आणि कायद्याचा सिद्धांत, राज्यशास्त्र) एक नियम म्हणून, समाजाच्या जीवनाचे फक्त एक क्षेत्र, त्याच्या विकासाचे काही विशिष्ट पैलू शोधतो.
आधुनिक समाजशास्त्रीय ज्ञानकोश व्याख्या करतो समाजशास्त्रसामान्य आणि विशिष्ट सामाजिक कायद्यांचे विज्ञान आणि ऐतिहासिकदृष्ट्या परिभाषित सामाजिक प्रणालींच्या विकासाचे आणि कार्याचे नमुने, कृतीची यंत्रणा आणि लोक, सामाजिक गट, वर्ग, लोक यांच्या क्रियाकलापांमध्ये या कायद्यांच्या प्रकटीकरणाचे स्वरूप. या व्याख्येतील "सामाजिक" शब्दाचा अर्थ सामाजिक संबंधांची संपूर्णता, म्हणजेच लोकांचे एकमेकांशी आणि समाजाशी असलेले संबंध. सामाजिक हे लोकांच्या संयुक्त क्रियाकलापांचे परिणाम म्हणून समजले जाते, जे त्यांच्या संप्रेषण आणि परस्परसंवादात प्रकट होते.
समाजशास्त्र हे एक अविभाज्य प्रणाली म्हणून समाजाविषयी, त्याच्या निर्मिती, कार्यप्रणाली आणि विकासाच्या नियमांबद्दलचे विज्ञान आहे. हे लोकांचे सामाजिक जीवन, सामाजिक तथ्ये, प्रक्रिया, नातेसंबंध, व्यक्ती, सामाजिक गट, त्यांची भूमिका, स्थिती आणि सामाजिक वर्तन, त्यांच्या संस्थेचे संस्थात्मक स्वरूप यांचा अभ्यास करते.
समाजशास्त्रीय ज्ञानाच्या तीन स्तरांची कल्पना व्यापक आहे. सैद्धांतिक पातळीसामान्य समाजशास्त्रीय सिद्धांतांचे प्रतिनिधित्व करतात जे समाजाची रचना आणि कार्यप्रणालीचे सामान्य प्रश्न प्रतिबिंबित करतात. चालू लागू समाजशास्त्रीय संशोधन पातळीविविध पद्धती वापरल्या जातात: निरीक्षण, सर्वेक्षण, कागदपत्रांचा अभ्यास, प्रयोग. त्यांच्या मदतीने, समाजशास्त्र समाजात होत असलेल्या विशिष्ट प्रक्रियांबद्दल विश्वसनीय ज्ञान प्रदान करते. मध्यम पातळीचे सिद्धांत(कुटुंबाचे समाजशास्त्र, श्रमाचे समाजशास्त्र, संघर्षांचे समाजशास्त्र, इ.) हे सामान्य समाजशास्त्रीय सिद्धांत आणि उपयोजित संशोधन यांच्यातील दुवा आहेत जे वास्तविकतेच्या घटनांबद्दल वास्तविक माहिती प्रदान करतात.
एकूणच समाजशास्त्र आधुनिक जीवनाकडे वळले आहे. हे समाजात घडणाऱ्या प्रक्रिया समजून घेण्यास आणि अंदाज लावण्यास मदत करते.
राज्यशास्त्र (राज्यशास्त्र)राजकीय पद्धतींचे, समाजाच्या राजकीय जीवनाचे सामान्यीकरण आहे. सार्वजनिक जीवनातील इतर क्षेत्रांशी असलेल्या नातेसंबंधात ती राजकारणाचा अभ्यास करते. राज्यशास्त्राचा विषय म्हणजे सत्ता, राज्य, राजकीय संबंध, राजकीय व्यवस्था, राजकीय वर्तन, राजकीय संस्कृती. राज्यशास्त्र विविध सामाजिक, वांशिक, धार्मिक आणि इतर सामाजिक गटांचा सत्तेशी असलेला संबंध, तसेच वर्ग, पक्ष आणि राज्य यांच्यातील संबंधांचा अभ्यास करते.
राज्यशास्त्राच्या दोन व्याख्या आहेत. संकुचित अर्थानेराज्यशास्त्र हे राजकारणाचा अभ्यास करणारे शास्त्र आहे, म्हणजे राजकारणाचा सामान्य सिद्धांत, जो सत्ता आणि प्रभावाविषयी सामाजिक कलाकारांमधील संबंधांच्या विशिष्ट नमुन्यांचा अभ्यास करतो, जे सत्तेवर आहेत आणि जे विषय आहेत त्यांच्यातील परस्परसंवादाचा एक विशेष प्रकार आहे. , जे नियंत्रित करतात आणि जे नियंत्रित आहेत. राजकारणाच्या सिद्धांतामध्ये सत्तेच्या विविध संकल्पना, राज्य आणि राजकीय पक्षांचे सिद्धांत, आंतरराष्ट्रीय संबंधांचे सिद्धांत इ.
व्यापक अर्थानेराज्यशास्त्रामध्ये सर्व राजकीय ज्ञान समाविष्ट असते आणि ते राजकारणाचा अभ्यास करणाऱ्या विषयांचे एक संकुल आहे: राजकीय विचारांचा इतिहास, राजकीय तत्त्वज्ञान, राजकीय समाजशास्त्र, राजकीय मानसशास्त्र, राज्य आणि कायद्याचा सिद्धांत, राजकीय भूगोल इ. दुसऱ्या शब्दांत, या व्याख्येमध्ये , राज्यशास्त्र हे एकल, अविभाज्य विज्ञान म्हणून कार्य करते, सर्वसमावेशकपणे राजकारणाचा तपास करते. हे उपयोजित संशोधनावर आकर्षित करते जे समाजशास्त्र आणि इतर सामाजिक विज्ञानांमध्ये आढळलेल्या विविध पद्धतींचा वापर करतात.
राज्यशास्त्र आपल्याला राजकीय परिस्थितीचे विश्लेषण आणि अंदाज लावण्याची परवानगी देते.
सामाजिक मानसशास्त्र,जसे आपण सामाजिक विज्ञानाच्या शाखांच्या वर्गीकरणात पाहिले आहे, ते मानसशास्त्रीय विज्ञानाच्या गटाशी संबंधित आहे. मानसशास्त्र मानसाच्या विकासाचे नमुने, वैशिष्ट्ये आणि कार्य यांचा अभ्यास करते. आणि त्याची शाखा - सामाजिक मानसशास्त्र - सामाजिक गटांमध्ये त्यांचा समावेश करण्याच्या वस्तुस्थितीमुळे तसेच या गटांच्या स्वतःच्या मानसिक वैशिष्ट्यांमुळे लोकांच्या वर्तन आणि क्रियाकलापांच्या नमुन्यांचा अभ्यास करते. त्याच्या संशोधनात, सामाजिक मानसशास्त्र एकीकडे, सामान्य मानसशास्त्राशी आणि दुसरीकडे, समाजशास्त्राशी जवळून जोडलेले आहे. परंतु तीच सामाजिक-मानसिक घटना, प्रक्रिया आणि राज्यांच्या निर्मिती, कार्यप्रणाली आणि विकासाचे नमुने यासारख्या मुद्द्यांचा अभ्यास करते, ज्याचे विषय व्यक्ती आणि सामाजिक समुदाय आहेत; व्यक्तीचे समाजीकरण; गटांमध्ये व्यक्तीची क्रियाकलाप; गटांमध्ये परस्पर संबंध; गटांमधील लोकांच्या संयुक्त क्रियाकलापांचे स्वरूप, त्यांच्यामध्ये विकसित होणारे संप्रेषण आणि परस्परसंवादाचे प्रकार.
सामाजिक मानसशास्त्र अनेक व्यावहारिक समस्यांचे निराकरण करण्यात मदत करते: औद्योगिक, वैज्ञानिक आणि शैक्षणिक संघांमध्ये मनोवैज्ञानिक वातावरण सुधारणे; व्यवस्थापक आणि व्यवस्थापित यांच्यातील संबंधांचे ऑप्टिमायझेशन; माहिती आणि जाहिरातींची धारणा; कौटुंबिक संबंध इ.

तात्विक ज्ञानाची विशिष्टता

"तत्त्वज्ञ ते काम करतात तेव्हा ते काय करतात?" - इंग्रजी शास्त्रज्ञ बी. रसेल यांना विचारले. एका साध्या प्रश्नाचे उत्तर आपल्याला तत्त्वज्ञानाच्या प्रक्रियेची वैशिष्ट्ये आणि त्याच्या परिणामाची मौलिकता दोन्ही निर्धारित करण्यास अनुमती देते. रसेल असे उत्तर देतात: तत्त्ववेत्ता, सर्व प्रथम, रहस्यमय किंवा चिरंतन समस्यांवर प्रतिबिंबित करतो: जीवनाचा अर्थ काय आहे आणि ते अस्तित्वात आहे का? जगाला एक ध्येय आहे का, ऐतिहासिक विकास कुठेतरी आघाडीवर आहे का? कायदे खरोखरच निसर्गावर नियंत्रण ठेवतात का, किंवा आपल्याला प्रत्येक गोष्टीत एक प्रकारचा क्रम पहायला आवडतो? जग दोन मूलभूतपणे भिन्न भागांमध्ये विभागले गेले आहे - आत्मा आणि पदार्थ, आणि असल्यास, ते एकत्र कसे राहतात?
आणि येथे जर्मन तत्वज्ञानी I. कांट यांनी मुख्य तात्विक समस्या कशा तयार केल्या: मला काय माहित आहे? मी काय विश्वास ठेवू शकतो? मी कशाची आशा करू शकतो? व्यक्ती म्हणजे काय?
मानवी विचाराने असे प्रश्न फार पूर्वी उपस्थित केले होते, ते आजही त्यांचे महत्त्व टिकवून आहेत, म्हणून, योग्य कारणास्तव, त्यांचे श्रेय दिले जाऊ शकते. तत्वज्ञानाच्या शाश्वत समस्या.तत्त्ववेत्ते हे प्रश्न तयार करतात आणि प्रत्येक ऐतिहासिक युगात त्यांची उत्तरे वेगवेगळ्या प्रकारे देतात.
इतर वेळी त्याबद्दल इतर विचारवंतांचे काय मत आहे हे त्यांना कळायला हवे. विशेष महत्त्व म्हणजे तत्त्वज्ञानाला त्याच्या इतिहासाचे आवाहन. तत्वज्ञानी त्याच्या पूर्ववर्तींशी सतत मानसिक संवादात असतो, त्यांच्या काळातील सर्जनशील वारसा समीक्षकाने समजून घेतो, नवीन दृष्टिकोन आणि उपाय ऑफर करतो.

तयार केलेल्या नवीन तात्विक प्रणाली पूर्वी मांडलेल्या संकल्पना आणि तत्त्वे रद्द करत नाहीत, परंतु त्यांच्याबरोबर एकाच सांस्कृतिक आणि संज्ञानात्मक जागेत एकत्र राहतात, म्हणून तत्त्वज्ञान नेहमीच असते. अनेकवचनी, त्यांच्या शाळा आणि दिशानिर्देशांमध्ये वैविध्यपूर्ण. तत्वज्ञानात जेवढी सत्ये आहेत तेवढीच तत्वज्ञानी आहेत असा तर्कही काही जण करतात.
हे अन्यथा विज्ञानाच्या बाबतीत आहे. बहुतेक प्रकरणांमध्ये, ती तिच्या काळातील गंभीर समस्या सोडवते. वैज्ञानिक विचारांच्या विकासाचा इतिहास जरी महत्त्वाचा आणि बोधप्रद असला, तरी एखाद्या विषयविषयक समस्येचा शोध घेणाऱ्या शास्त्रज्ञासाठी त्याचे महत्त्व तितकेच नाही, जसे पूर्ववर्तींच्या कल्पना तत्त्वज्ञानासाठी करतात. विज्ञानाने प्रस्थापित केलेल्या आणि सिद्ध केलेल्या तरतुदी वस्तुनिष्ठ सत्याचे स्वरूप घेतात: गणितीय सूत्रे, गतीचे नियम, आनुवंशिकतेची यंत्रणा इ. ते कोणत्याही समाजासाठी वैध आहेत, "ना मनुष्यावर किंवा मानवतेवर" अवलंबून नाहीत. तत्त्वज्ञानाचा आदर्श काय आहे - विज्ञानासाठी भिन्न दृष्टिकोन, सिद्धांत यांचा सहअस्तित्व आणि विशिष्ट विरोध - विज्ञानाच्या विकासाचे एक विशेष प्रकरण आहे, ज्याचा अद्याप पुरेसा शोध घेतला गेला नाही: तेथे आपण दोन्ही संघर्ष पाहतो. शाळा आणि गृहीतकांची स्पर्धा.
तत्त्वज्ञान आणि विज्ञान यांच्यात आणखी एक महत्त्वाचा फरक आहे - समस्या विकसित करण्याच्या पद्धती. बी. रसेलने नमूद केल्याप्रमाणे, तात्विक प्रश्नांची उत्तरे प्रयोगशाळेतील अनुभवातून देता येत नाहीत. तत्वज्ञान हा एक प्रकारचा सट्टा क्रियाकलाप आहे. जरी बहुतेक प्रकरणांमध्ये तत्वज्ञानी त्यांचे तर्क तर्कसंगत आधारावर तयार करतात, निष्कर्षांच्या तार्किक वैधतेसाठी प्रयत्न करतात, ते वितर्कांच्या विशेष पद्धती देखील वापरतात जे औपचारिक तर्कशास्त्राच्या पलीकडे जातात: ते संपूर्ण विरुद्ध बाजू प्रकट करतात, विरोधाभासांकडे वळतात (जेव्हा, सह तर्काचे तर्क, ते एक हास्यास्पद परिणामावर येतात), अपोरियास (न सोडवता येणारी समस्या). अशा पद्धती आणि तंत्रे आपल्याला जगाची विसंगती आणि परिवर्तनशीलता कॅप्चर करण्यास अनुमती देतात.
तत्त्वज्ञानाद्वारे वापरल्या जाणार्‍या अनेक संकल्पना अत्यंत सामान्यीकृत, अमूर्त आहेत. हे या वस्तुस्थितीमुळे आहे की ते घटनांची एक विस्तृत श्रेणी व्यापतात, म्हणून त्यांच्यात प्रत्येकामध्ये अंतर्निहित फारच कमी सामान्य वैशिष्ट्ये आहेत. अशा अत्यंत व्यापक दार्शनिक संकल्पनांमध्ये घटनांचा एक मोठा वर्ग समाविष्ट आहे, ज्यामध्ये “असणे”, “चेतना”, “क्रियाकलाप”, “समाज”, “कॉग्निशन” इ.
अशा प्रकारे, तत्त्वज्ञान आणि विज्ञान यांच्यात बरेच फरक आहेत. या आधारावर, अनेक संशोधक तत्त्वज्ञानाला जग समजून घेण्याचा एक विशेष मार्ग मानतात.
तथापि, तत्वज्ञानाचे ज्ञान बहुस्तरीय आहे या वस्तुस्थितीकडे दुर्लक्ष करू नये: या समस्यांव्यतिरिक्त, ज्याचे श्रेय मूल्य म्हणून दिले जाऊ शकते, अस्तित्वात्मक(अक्षांश पासून. अस्तित्व - अस्तित्व) आणि ज्याचे शास्त्रीयदृष्ट्या क्वचितच आकलन होऊ शकते, तत्त्वज्ञान इतर अनेक समस्यांचा देखील अभ्यास करते ज्या यापुढे योग्य नसून वास्तविकतेवर केंद्रित आहेत. तत्त्वज्ञानात, ज्ञानाचे तुलनेने स्वतंत्र क्षेत्र फार पूर्वी तयार झाले होते: असण्याचा सिद्धांत - ऑन्टोलॉजी;ज्ञानाचा सिद्धांत ज्ञानशास्त्र;नैतिकतेचे विज्ञान नैतिकताएक विज्ञान जे वास्तविकतेतील सुंदर, कलेच्या विकासाच्या नियमांचा अभ्यास करते, - सौंदर्यशास्त्र
कृपया लक्षात ठेवा: ज्ञानाच्या या क्षेत्रांच्या संक्षिप्त वर्णनात, आम्ही "विज्ञान" ही संकल्पना वापरली. हा योगायोग नाही. तत्त्वज्ञानाच्या या विभागांशी संबंधित समस्यांचे विश्लेषण, बहुतेकदा वैज्ञानिक ज्ञानाच्या तर्कानुसार जाते आणि खरे किंवा खोटे ज्ञानाच्या दृष्टिकोनातून मूल्यांकन केले जाऊ शकते.
तात्विक ज्ञानामध्ये समाज आणि माणूस समजून घेण्यासाठी अशा महत्त्वपूर्ण क्षेत्रांचा समावेश होतो तात्विक मानववंशशास्त्र -मनुष्याच्या सार आणि स्वभावाचा सिद्धांत, विशेषत: मानवी जीवन पद्धतीचा, तसेच सामाजिक तत्वज्ञान.

तत्त्वज्ञान समाजाला समजून घेण्यास कशी मदत करते

सामाजिक तत्त्वज्ञानाचा विषय म्हणजे समाजातील लोकांची संयुक्त क्रिया. समाजाच्या अभ्यासासाठी समाजशास्त्रासारखे शास्त्र महत्त्वाचे आहे. इतिहास सामाजिक रचना आणि मानवी सामाजिक वर्तनाच्या प्रकारांबद्दल त्याचे सामान्यीकरण आणि निष्कर्ष काढतो. तत्त्वज्ञानाद्वारे लोकांच्या जगाच्या समजात नवीन काय आहे?
समाजीकरणाचे उदाहरण वापरून याचा विचार करूया - एखाद्या व्यक्तीद्वारे समाजाने विकसित केलेल्या मूल्यांचे आणि सांस्कृतिक नमुन्यांचे आत्मसात करणे. समाजशास्त्रज्ञांचे लक्ष ते घटक (सार्वजनिक संस्था, सामाजिक गट) असतील, ज्याच्या प्रभावाखाली आधुनिक समाजात समाजीकरणाची प्रक्रिया चालते. समाजशास्त्रज्ञ कौटुंबिक भूमिका, शिक्षण, समवयस्क गटांचा प्रभाव, व्यक्तीद्वारे मूल्ये आणि मानदंडांच्या संपादनातील माध्यमांचा विचार करेल. इतिहासकाराला विशिष्ट ऐतिहासिक कालखंडातील विशिष्ट समाजातील समाजीकरणाच्या वास्तविक प्रक्रियेत रस असतो. तो अशा प्रश्नांची उत्तरे शोधेल, उदाहरणार्थ: 18 व्या शतकातील पाश्चात्य युरोपियन शेतकरी कुटुंबातील मुलामध्ये कोणती मूल्ये स्थापित केली गेली? रशियन पूर्व-क्रांतिकारक व्यायामशाळेत मुलांना काय आणि कसे शिकवले गेले? वगैरे.
सामाजिक तत्वज्ञानी काय? त्याचे लक्ष अधिक सामान्य समस्यांवर केंद्रित असेल: समाज का आवश्यक आहे आणि व्यक्तीला समाजीकरणाची प्रक्रिया काय देते? त्याचे कोणते घटक, सर्व प्रकार आणि प्रकारांसह, टिकाऊ आहेत, म्हणजेच कोणत्याही समाजात पुनरुत्पादित केले जातात? एखाद्या व्यक्तीवर सामाजिक संस्था आणि प्राधान्यक्रमांची विशिष्ट लादणे त्याच्या आंतरिक स्वातंत्र्याच्या सन्मानाशी कसे संबंधित आहे? अशा स्वातंत्र्याची किंमत काय आहे?
आपण पाहतो की सामाजिक तत्त्वज्ञान सर्वात सामान्य, स्थिर वैशिष्ट्यांच्या विश्लेषणाकडे निर्देशित केले जाते; ती घटना एका व्यापक सामाजिक संदर्भात ठेवते (वैयक्तिक स्वातंत्र्य आणि त्याच्या मर्यादा); मूल्य-आधारित दृष्टिकोनाकडे गुरुत्वाकर्षण करते.

सामाजिक तत्त्वज्ञान समस्यांच्या विस्तृत श्रेणीच्या विकासासाठी त्याचे संपूर्ण योगदान देते: समाज एक अखंडता (समाज आणि निसर्ग यांच्यातील परस्परसंबंध); सामाजिक विकासाचे कायदे (ते काय आहेत, ते सार्वजनिक जीवनात कसे प्रकट होतात, ते निसर्गाच्या नियमांपेक्षा कसे वेगळे आहेत); एक प्रणाली म्हणून समाजाची रचना (समाजाचे मुख्य घटक आणि उपप्रणाली ओळखण्यासाठी कोणती कारणे आहेत, कोणत्या प्रकारचे कनेक्शन आणि परस्परसंवाद समाजाची अखंडता सुनिश्चित करतात); सामाजिक विकासाचा अर्थ, दिशा आणि संसाधने (सामाजिक विकासातील स्थिरता आणि परिवर्तनशीलता कशी संबंधित आहे, त्याचे मुख्य स्त्रोत काय आहेत, सामाजिक-ऐतिहासिक विकासाची दिशा काय आहे, सामाजिक प्रगती काय व्यक्त केली जाते आणि त्याच्या सीमा काय आहेत); समाजाच्या जीवनातील आध्यात्मिक आणि भौतिक पैलूंचे गुणोत्तर (या पैलूंवर प्रकाश टाकण्यासाठी आधार म्हणून काय काम करते, ते कसे संवाद साधतात, त्यापैकी एक निर्णायक मानला जाऊ शकतो); सामाजिक कृतीचा विषय म्हणून माणूस (मानवी क्रियाकलाप आणि प्राण्यांच्या वर्तनातील फरक, क्रियाकलापांचे नियामक म्हणून चेतना); सामाजिक अनुभूतीची वैशिष्ट्ये.
यापैकी अनेक मुद्द्यांवर नंतर चर्चा केली जाईल.
मूलभूत संकल्पना:सामाजिक विज्ञान, सामाजिक आणि मानवतावादी ज्ञान, विज्ञान म्हणून समाजशास्त्र, विज्ञान म्हणून राज्यशास्त्र, विज्ञान म्हणून सामाजिक मानसशास्त्र, तत्त्वज्ञान.
अटी:विज्ञान विषय, तात्विक बहुलवाद, सट्टा क्रियाकलाप.

वैज्ञानिक ज्ञानाचे एक अतिशय महत्त्वाचे आणि तितकेच अद्वितीय क्षेत्र म्हणजे सामाजिक विज्ञान आणि मानविकी, बहुतेकदा सामाजिक विज्ञान आणि मानविकी आणि त्याहूनही व्यापकपणे, सामाजिक विज्ञान आणि मानविकी या संकल्पनेद्वारे एकत्रित केले जातात. अशा ज्ञानाची सामग्री समाज (समाज) आणि विविध पैलूंमध्ये मनुष्य आहे. संकुचित अर्थाने सामाजिक विज्ञान - समाजशास्त्र, अर्थशास्त्र, कायद्याचे शास्त्र, राज्यशास्त्र. परंतु या क्षेत्रांचा विचार सामान्य सांस्कृतिक संदर्भाच्या बाहेर, समाजाने तयार केलेल्या संस्कृतीच्या जगाच्या बाहेर केला जाऊ शकत नाही - लोकांच्या संपूर्ण पिढ्या, ज्यांचे प्रत्येक योगदान आहे आणि व्यक्ती. सामाजिक विज्ञानांमध्ये अनेक विज्ञानांचा समावेश होतो ज्यांना सामान्यतः मानविकी म्हणतात: मानववंशशास्त्र, कला विज्ञान, इतिहास, सांस्कृतिक इतिहास, सांस्कृतिक अभ्यास. जर आपण या दोन प्रकारचे विज्ञान वेगळे केले तर सर्वात महत्वाची वैशिष्ट्ये असतील: विषय: सामाजिक विज्ञान समाजाच्या संरचनेचा आणि सामान्य सामाजिक नमुन्यांचा अभ्यास करतात, मानवतावादी व्यक्ती आणि त्याच्या जगाचा अभ्यास करतात. पद्धत: सामाजिक विज्ञान स्पष्टीकरणावर, मानवता समजण्यावर अवलंबून असते. एकाच वेळी विषय आणि पद्धत. आम्ही संशोधन कार्यक्रमांनुसार विभागणीबद्दल देखील बोलू शकतो, ज्यामध्ये अनेक घटकांचा समावेश आहे: विषयाचे सामान्य वर्णन, वैज्ञानिक सिद्धांतासाठी सामान्य आवश्यकता, संशोधन पद्धती, सामान्य पूर्व शर्तींपासून पुढे जाण्याचे मार्ग (सामान्य सांस्कृतिक, तात्विक इ.सह. ) वैज्ञानिक बांधकामांसाठी. वैज्ञानिक कार्यक्रम, सिद्धांताच्या विपरीत, सर्व घटना कव्हर करण्याचा दावा करतो आणि निसर्गात वैचारिक आहे73. सामाजिक आणि मानवतावादी ज्ञानामध्ये, नैसर्गिक आणि सांस्कृतिक-केंद्रित कार्यक्रम सर्वात स्पष्टपणे उभे राहतात. प्रथम, समाज आणि निसर्गाच्या विज्ञानाच्या विषयांमधील फरक सांगून, त्याच वेळी सामाजिक विज्ञान नैसर्गिक विज्ञानाच्या पद्धती लागू करू शकतात आणि त्या लागू केल्या पाहिजेत असा विश्वास आहे. दुसरे म्हणजे, संस्कृतीला तार्किकदृष्ट्या आणि मूल्यानुसार अभ्यासाचा पहिला विषय बनवणे, वैयक्तिक दृष्टिकोन आणि विशेष संशोधन पद्धतींवर आधारित आहे. बर्‍याचदा दोन्ही कार्यक्रम एकमेकांशी जोडलेले असतात, त्यांच्या पद्धतींचे एकमेकांशी जाणीवपूर्वक किंवा पूर्णपणे प्रतिबिंबित नसलेले "ग्राफ्टिंग" असते, विशेषत: व्यावहारिक समस्यांवर चर्चा करताना. एक कार्यक्रम विषयाची उद्दिष्टे आणि मूल्ये शोधतो, दुसरा - नमुने आणि यंत्रणा ज्यामुळे त्यांची अंमलबजावणी होऊ शकते. आपण असे म्हणू शकतो - एक मॅक्रो स्तरावर घटनांचा शोध घेतो, दुसरा - सूक्ष्म स्तरावर, एक "रिफिकेशन" वर केंद्रित आहे, दुसरा - "मानवीकरण" वर. कोणतेही ज्ञान सामाजिक असते, कारण ते सामाजिक-सांस्कृतिक स्थितीत असते (आपण हे नैसर्गिक विज्ञानाच्या उदाहरणात पाहतो), शिवाय, कोणतेही ज्ञान मानवतावादी असते, कारण ते एखाद्या व्यक्तीशी प्रत्यक्ष किंवा अप्रत्यक्षपणे जोडलेले असते. स्वतःच, सामाजिक आणि मानवतावादी ज्ञानाच्या संकल्पनेवर आक्षेप घेत नाही, या प्रश्नावर मतांमध्ये गंभीर भिन्नता उद्भवते, हे ज्ञान क्षेत्र वैज्ञानिक स्थितीचा दावा करू शकते का? केवळ सामाजिक आणि मानवतावादी ज्ञानाबद्दलच नव्हे तर सामाजिक आणि मानवतावादी विज्ञानांबद्दल देखील बोलणे शक्य आहे का? वैज्ञानिक विचारसरणीचे लोक, नैसर्गिक आणि विशेषतः तांत्रिक विज्ञानाचे प्रतिनिधी येथे सर्वात संशयास्पद वृत्ती दर्शवतात. त्यांचा असा विश्वास आहे की केवळ नैसर्गिक विज्ञानाच्या शास्त्रीय मॉडेलनुसार तयार केलेले ज्ञान वैज्ञानिक आहे - सर्वात कठोर, वस्तुनिष्ठ, ज्ञानात्मक विषयाच्या छापापासून मुक्त, जरी नैसर्गिक विज्ञान (गैर-शास्त्रीय आणि त्याहूनही अधिक म्हणजे पोस्ट-नॉन-क्लासिकल) ) अशा ज्ञानाच्या भ्रमांचा त्याग करण्यास भाग पाडले गेले. दुसरीकडे, मानवतेचे प्रतिनिधी सहसा असे मानतात की इतिहास (मग तो सामाजिक-आर्थिक, राजकीय, सांस्कृतिक इतिहास असो) ही एक तर्कहीन प्रक्रिया आहे ज्यामध्ये लाखो प्रयत्न, आकांक्षा, इच्छा आणि अप्रत्याशित अपघातांचा समावेश असतो. इतिहासातील प्रत्येक घटना एकल आहे, प्रत्येक आध्यात्मिक क्रिया वैयक्तिक आहे आणि त्यामुळे सामान्यीकरणासाठी प्रवेश नाही. इतिहासात, प्रयोग करणे अशक्य आहे (जरी ते कसे म्हणायचे!), एकाही ऐतिहासिक घटना किंवा अध्यात्मिक क्रियाकलापाची पुनरावृत्ती होऊ शकत नाही, निसर्गाच्या नियमांसारखे कोणतेही कायदे नाहीत, त्याशिवाय फक्त नियमितता ओळखल्या जाऊ शकतात. आणि तरीही, हे खरे ज्ञानाचे क्षेत्र आहे, कारण त्यात वैज्ञानिक मॉडेल्समध्ये व्यक्त न करता येणारे पैलू समाविष्ट आहेत, ज्यासाठी विषयाची सवय आणि सहानुभूती आवश्यक आहे, त्याच्या जागतिक दृष्टिकोनासह - त्यांच्या रंग आणि विरोधाभासांच्या सर्व समृद्धतेमध्ये. . "भौतिकशास्त्रज्ञ" आणि "गीतकार" यांच्यातील हे विवाद, जे गेल्या शतकाच्या 60 च्या दशकात विशेषतः तेजस्वीपणे भडकले आणि आपण पाहतो त्याप्रमाणे अदृश्यपणे नाहीसे झाले. मानवतावादी आणि वैज्ञानिक ज्ञान यांच्यातील संघर्षामुळे 19व्या शतकाच्या शेवटी "निसर्गाचे विज्ञान" आणि "संस्कृतीचे विज्ञान" यांचे विलक्षण पृथक्करण झाले. (खाली त्याबद्दल अधिक). अर्थात, हे लक्षात घेतले पाहिजे की सामाजिक आणि मानवतावादी ज्ञानामध्ये केवळ वैज्ञानिक स्थानांवरून घडलेल्या घटनांचे वर्णन आणि स्पष्टीकरणच नाही तर कला टीका, पत्रकारिता आणि निबंध लेखन यासारख्या क्षेत्रांचाही समावेश होतो. त्यात जीवनानुभवावर आधारित, संस्कृती आणि सामाजिक जीवनाच्या शतकानुशतके जुन्या परंपरांवर आधारित सामान्य सामान्य ज्ञान समाविष्ट आहे. अशा प्रकारे, आपण विज्ञान आणि अशास्त्रीय (अतिरिक्त-वैज्ञानिक, पूर्व-वैज्ञानिक) ज्ञान यांच्यातील फरकाच्या विस्तृत आणि अतिशय मनोरंजक समस्येकडे आलो आहोत. नैसर्गिक विज्ञानातही त्यांचा प्रभाव आणि आंतरप्रवेश पाहिला, तर सामाजिक आणि मानवतावादी क्षेत्रात ते अधिक अपरिहार्य आहे. विज्ञानाला विज्ञान बनवणाऱ्या सामान्य गोष्टीवर प्रकाश टाकताना, सर्वप्रथम एखाद्याने वैज्ञानिक क्रियाकलापांना अधोरेखित करणाऱ्या संज्ञानात्मक वृत्तींना नाव दिले पाहिजे, म्हणजे, विज्ञान हे वस्तुस्थितीनुसार प्रत्येक गोष्टीचा अभ्यास करते या वस्तुस्थितीवरून निश्चित केले जाते. येथे घडामोडींची स्थिती बदलत नाही आणि वैज्ञानिक क्रियाकलापांच्या व्यक्तिनिष्ठ घटकाची ओळख - शेवटी, संशोधनाच्या कोणत्याही वस्तूप्रमाणे - विज्ञानाच्या पद्धतींद्वारे त्याचा अभ्यास केला जाऊ शकतो आणि केला पाहिजे. पुढे, जगाबद्दलचे ज्ञान - निसर्ग, समाज, अध्यात्मिक क्रियाकलाप - हे देखील सामान्य चेतनेच्या पातळीवर असते (वैज्ञानिक विचारसरणीमध्ये प्रवेश करणे, आम्हाला ते आवडते की नाही) हे ओळखून हे लक्षात घेतले पाहिजे की सामान्य ज्ञान असे नाही. उपलब्ध ऐतिहासिक अनुभवाच्या व्याप्तीच्या पलीकडे जा, उदा. आजचा सराव. विज्ञान, वैज्ञानिक ज्ञान वाढवून, या मर्यादांच्या पलीकडे जाते. हे करण्यासाठी, तिला सैद्धांतिक रचना, नवीन संकल्पना, बहुतेकदा अमूर्त तयार करावे लागतील. या वृत्ती सामाजिक आणि मानवतावादी ज्ञानातही अंतर्भूत आहेत का? कोणत्याही परिस्थितीत, हे नाकारले जाऊ शकत नाही की त्याचे स्वतःचे ऑब्जेक्ट आणि स्वतःचे वैचारिक उपकरण आहे, ज्यामुळे त्याच्या क्षेत्रातील विविध घटनांचा अंदाज लावणे किंवा अंदाज लावणे, स्वतःचे खास "जग" तयार करणे शक्य होते. आणि हे क्षेत्र, एक मार्ग किंवा दुसरा, संपूर्ण जग आहे.

सामाजिक आणि मानवतावादी विज्ञान आणि सामाजिक आणि मानवतावादी ज्ञान या विषयावर अधिक:

1. सामाजिक तत्त्वज्ञान, त्याचा विषय, अर्थ, कार्ये आणि सामाजिक-मानवतावादी ज्ञानाच्या प्रणालीमध्ये स्थान
2. सामाजिक आणि मानवतावादी ज्ञानाच्या अनुशासनात्मक संरचनेची निर्मिती

सामाजिक विज्ञान आणि मानविकी 19 व्या शतकाच्या मध्यात उद्भवली. त्यांचे अनेक सामाजिक-सांस्कृतिक घटकांमुळे उदय झाला. यामध्ये खालील घटकांचा समावेश आहे:

सामाजिक तत्त्वज्ञानातील सामाजिक विज्ञान कल्पना आणि ऐतिहासिक आणि तार्किक पुनर्रचनांची उपस्थिती;

ऐतिहासिक विज्ञानातील समाज आणि मनुष्याविषयी अनुभवजन्य माहितीच्या महत्त्वपूर्ण श्रेणीची उपस्थिती;

त्याचे व्यवस्थापन सुधारण्यासाठी सामाजिक आणि मानवतावादी ज्ञानाची समाजाची व्यावहारिक गरज;

नवीन विज्ञानांच्या निर्मितीसाठी प्रशिक्षित कर्मचार्यांच्या विशिष्ट मंडळाची उपलब्धता.

देखावा सामाजिक विज्ञान आणि मानविकी हळूहळू घडली, काही विज्ञान आधी दिसू लागले, काही नंतर. सर्व प्रथम, स्थिती विज्ञान म्हणून, उद्भवली राजकीय अर्थव्यवस्था (A. Smith, D. Mill, K. Marx) आणि समाजशास्त्र (O. Comte, G. Simmel, E. Durkheim). नंतर, व्ही. डिल्थे यांनी या विज्ञानांच्या उदयाचे विश्लेषण करून, विज्ञानाच्या रचनेतून सर्वसाधारणपणे सामाजिक आणि मानवतावादी विज्ञान वेगळे करण्याचा आणि त्यांना आत्म्याचे विज्ञान (कार्य: "इंट्रोडक्शन टू द सायन्सेस ऑफ स्पिरिट", 1883) असे नाव देण्याचा प्रस्ताव आहे. जी. रिकर्टने, डिल्थेच्या कल्पनेला पाठिंबा देत, या विज्ञानांना - संस्कृतीचे विज्ञान (कार्य: "निसर्गाचे विज्ञान आणि संस्कृतीचे विज्ञान", 1889) असे नाव देण्याचा प्रस्ताव दिला. डी. मिल यांनी "आत्माचे विज्ञान" आणि "संस्कृतीचे विज्ञान" या वाक्यांऐवजी "मानवता" या वाक्यांशाचा वापर केला, ज्याला विज्ञानात आधार मिळाला. मानवतावादी (सामाजिक समानार्थी) विज्ञानांना समाजाच्या विविध क्षेत्रांचा अभ्यास करणारे विज्ञान म्हटले जाऊ लागले, मानवी आध्यात्मिक क्रियाकलापांची उत्पादने. सामाजिक विज्ञान आणि मानवतेच्या विकासाच्या प्रक्रियेत, सामाजिक विज्ञान समाजाच्या क्षेत्राबद्दलचे विज्ञान मानले जाऊ लागले आणि मानवता - मनुष्याच्या आध्यात्मिक क्रियाकलापांबद्दलचे विज्ञान.

देखावा सामाजिक आणि मानवी विज्ञान दोन मुख्य दृष्टिकोनांच्या संघर्षात घडले:

- निसर्गशास्त्र: या दृष्टिकोनानुसार, सामाजिक विज्ञान आणि मानवता ही नैसर्गिक विज्ञानांपेक्षा वेगळी नाहीत, त्यांना समाजात समान दर्जा आहे आणि नैसर्गिक विज्ञानांसारख्याच पद्धती लागू केल्या पाहिजेत,

- मानवता: या दृष्टिकोनानुसार, सामाजिक विज्ञान आणि मानवता हे अधिक जटिल विज्ञान मानले जातात, कारण ते अधिक जटिल वस्तू - समाजाचा अभ्यास करतात, ते नैसर्गिक विज्ञानांपेक्षा अधिक दर्जाचे विज्ञान म्हणून घोषित केले जातात आणि म्हणून विशिष्ट पद्धती लागू करणे आवश्यक आहे.

सामाजिक विज्ञान आणि मानवतेचा उदय म्हणजे सर्वसाधारणपणे विज्ञानाची निर्मिती पूर्ण करणे, जगातील सर्व क्षेत्रात वैज्ञानिक संशोधनाचे कव्हरेज: निसर्ग, समाज आणि आत्मा (व्ही. स्टेपिन). सामाजिक आणि मानवी शास्त्रे विशिष्ट समाजाच्या विविध क्षेत्रांचा शोध घेण्याच्या उद्देशाने प्रकट झाली कार्ये आणि तुलनेने स्वतंत्र आणि स्वायत्तपणे अस्तित्वात आहे एकमेकांकडून. विशिष्ट सामाजिक कालखंडाचे प्रतिबिंब असलेल्या ग्रंथांचा अभ्यास करण्याचे ध्येयही त्यांनी पाळले. सामाजिक शास्त्रे समाजाच्या विविध क्षेत्रांचा अभ्यास करण्यास सुरुवात केली (उदाहरणार्थ, समाजाच्या आर्थिक क्षेत्राचा अभ्यास करण्यासाठी अर्थशास्त्र उद्भवले, समाजशास्त्र - समाजाचे सामाजिक क्षेत्र, राज्यशास्त्र - समाजाचे राजकीय क्षेत्र, सांस्कृतिक अभ्यास, अध्यापनशास्त्र, मानसशास्त्र, भाषाशास्त्र. - समाजाचे आध्यात्मिक क्षेत्र इ.). मानवतेने ग्रंथ, माहितीच्या स्त्रोतांचा अभ्यास करण्यास सुरुवात केली ज्यामध्ये समाज आणि एखाद्या व्यक्तीबद्दल माहिती आहे (उदाहरणार्थ, इतिहासाने ऐतिहासिक स्त्रोतांचा अभ्यास केला, भाषाशास्त्र - लिखित इ.).

सामाजिक आणि मानवी विज्ञान आहेत पाश्चिमात्य देशांत उद्भवलेली एक घटना, कारण, प्रथमतः, सर्वसाधारणपणे विज्ञान टेक्नोजेनिक सभ्यतेमध्ये उद्भवले आणि दुसरे म्हणजे, हे तंत्रज्ञ समाज होते ज्यांना या समाजांच्या सुधारणेसाठी शिफारसी विकसित करणे आवश्यक होते. सामान्य जागतिक प्रक्रियांमध्ये पूर्वेकडील पारंपारिक समाजांच्या सहभागाने, सामाजिक विज्ञान आणि मानवता यांना सार्वत्रिक महत्त्व प्राप्त झाले आहे. रशियामध्ये त्यांना खूप महत्त्व मिळू लागले, जसे की अलीकडे रशियामध्ये आहे मोठे सामाजिक परिवर्तन घडले. रशियाचे वैशिष्ट्य म्हणजे सतत बदल सामाजिक शास्त्रे आणि मानवतेचे नमुने: उदाहरणार्थ, 20 व्या शतकाच्या उत्तरार्धात आणि 21 व्या शतकाच्या सुरुवातीस, अनेक रशियन सामाजिक शास्त्रज्ञ माणसापेक्षा समाजाच्या प्राधान्याच्या कल्पनेपासून समाजापेक्षा माणसाच्या प्राधान्याच्या कल्पनेकडे गेले, समाजाच्या भौतिकवादी सिद्धांतापासून ते आदर्शवादी, समाजाच्या संघर्ष सिद्धांतापासून - एकता एकतेपर्यंत.

20 व्या - 21 व्या शतकाच्या सुरुवातीस सामाजिक विज्ञान आणि मानवता विकसित होत राहते, ते त्यांच्या अभ्यासाचे विषय सुधारतात, सामाजिक सरावाच्या संबंधात उद्दिष्टे अधिक अचूकपणे परिभाषित करतात, गणित आणि संगणक मॉडेलिंगच्या पद्धती अधिक सक्रियपणे लागू करतात, नैसर्गिक विज्ञानांशी एकत्र होतात. दोन्ही सामान्य आणि विविध वैशिष्ट्ये. नैसर्गिक आणि सामाजिक विज्ञान आणि मानविकीमध्ये सर्व वैशिष्ट्ये आहेत विज्ञान एक विशेष घटना म्हणून (नवीन ज्ञान, अनुभवजन्य आणि सैद्धांतिक स्तरांची उपस्थिती, संकल्पनांमध्ये औपचारिकता इ.). तथापि, सामाजिक विज्ञान आणि मानविकी यापेक्षा भिन्न आहेत खालील कारणांसाठी नैसर्गिक-गणितीय आणि तांत्रिक विज्ञान:

अभ्यासाच्या उद्देशाने - नैसर्गिक विज्ञान नैसर्गिक वास्तवाचा अभ्यास करतात, उदा. जे वस्तुनिष्ठपणे अस्तित्वात आहे, "गोष्टींचे जग" म्हणून; सामाजिक आणि मानवतावादी शास्त्रे सामाजिक वास्तवाचा अभ्यास करतात, म्हणजेच वस्तुनिष्ठ-व्यक्तिनिष्ठ वास्तव म्हणून काय अस्तित्वात आहे, "लोकांचे जग" म्हणून;

कार्यात्मक आधारावर, नैसर्गिक विज्ञान नैसर्गिक घटनांची कारणे स्पष्ट करण्याचा प्रयत्न करतात, सामाजिक विज्ञान आणि मानवता सामाजिक घटनांचा अर्थ समजून देतात. नैसर्गिक विज्ञानांचा अभ्यास करण्याचा प्रयत्न करतात संशोधन, सामाजिक विज्ञान आणि मानविकी विषयाची परिमाणात्मक आणि गुणात्मक वैशिष्ट्ये - सर्व प्रथम, गुणात्मक वैशिष्ट्ये;

अभ्यासाच्या उद्दिष्टांनुसार - नैसर्गिक विज्ञान ध्येयाचा पाठपुरावा करतात: निसर्गाच्या सामान्य नियमांचा शोध, आणि सामाजिक विज्ञान आणि मानवता - संस्कृतीच्या विशिष्ट अभिव्यक्तींचे ज्ञान. नैसर्गिक विज्ञान अनुभूतीच्या एकपात्री स्वरूपाचा वापर करतात, सामाजिक विज्ञान आणि मानविकी संवाद स्वरूपावर केंद्रित आहेत.

या परिस्थितींमुळे सामाजिक शास्त्रे आणि मानवतेला एका विशिष्ट प्रकारचे विज्ञान म्हणून ओळखणे शक्य होते. सामाजिक आणि मानवतावादी विज्ञानाचे उद्दिष्ट आहेतः

समाज, म्हणजे. विशिष्ट मालकी आणि व्यवस्थापकीय संबंधांवर आधारित लोकांच्या संयुक्त जीवन क्रियाकलापांचा एक प्रकार;

समाजाचे विविध क्षेत्र, उदा. मानवी जीवनाचे काही क्षेत्र, विशिष्ट समस्यांचे निराकरण करण्यासाठी तयार केलेले,

मानवी अध्यात्मिक क्रियाकलापांची उत्पादने, म्हणजे, सर्व प्रथम, मजकूर, जे विशिष्ट अर्थ दर्शविणारी चिन्हे प्रणाली आहेत.

अभ्यासाचा विषय समाजाचा कोणताही तुकडा जो वैज्ञानिकांच्या आवडीचा विषय बनला आहे. सहसा, संशोधनाचा उद्देश सामाजिक वास्तविकतेची वास्तविकता असते, जी प्रासंगिक आणि व्यावहारिक असतात. समाजासाठी महत्त्व. काही प्रकरणांमध्ये, शास्त्रज्ञ त्याच्या स्वत: च्या स्वारस्यांवर आधारित संशोधनाचा विषय निवडतो. वैज्ञानिक ज्ञान हे वैज्ञानिकांच्या अभ्यासाच्या (लाइव्ह चिंतन) विषयाच्या संवेदनात्मक आकलनाच्या आधारे केले जाते, नंतर - वैज्ञानिक समस्येचे निराकरण करण्याच्या पद्धतींचे विश्लेषणात्मक प्रतिबिंब (तार्किक विचार) आणि अभ्यासाच्या वस्तुवर (प्रयोग) व्यावहारिक प्रभाव.

सामाजिक विज्ञान आणि मानवतेचा विषय म्हणजे गुणधर्म, पैलू, नातेसंबंध, समाजाच्या विविध क्षेत्रांमध्ये, मानवी आध्यात्मिक क्रियाकलापांच्या उत्पादनांमधील प्रक्रिया.

समाज ही ज्ञानाची एक जटिल वस्तू आहे:

समाज संभाव्य-निर्धारित प्रणाली म्हणून कार्य करतो,

समाज हा सजग आणि संघटित लोकांच्या कृतीसाठी एक मैदान आहे,

समाजाच्या विकासामध्ये विविधता, परिवर्तनशीलता, यादृच्छिकता, विशिष्टता आणि विशिष्टता आहे,

समाज तात्काळ वास्तविकतेच्या स्वरूपात (जे "येथे आणि आता" अस्तित्वात आहे) आणि या स्वरूपात चिन्ह प्रणाली, मजकूर (भूतकाळात काय अस्तित्वात होते).

ऑब्जेक्टचे सर्वात महत्वाचे वैशिष्ट्य सामाजिक आणि मानवतावादी विज्ञान म्हणजे ऑब्जेक्टमध्ये विषयाचा समावेश करणे, म्हणजे. समाज ही वस्तू आणि ज्ञानाचा विषय आहे.

समाजाच्या विविध क्षेत्रांचा (अर्थशास्त्र - आर्थिक, समाजशास्त्र - सामाजिक, राज्यशास्त्र - राजकीय, न्यायशास्त्र - कायदेशीर, सांस्कृतिक अभ्यास - अध्यात्मिक इ.) अभ्यास करण्याचा त्यांचा उद्देश सामाजिक विज्ञान आहे. मानवता मानवी अध्यात्मिक क्रियाकलापांच्या उत्पादनांचा शोध घेते (इतिहास हा मानवजातीचा त्याच्या सर्व विविधतेचा भूतकाळ आहे, फिलॉलॉजी आहे लिखित ग्रंथ ज्यामध्ये आध्यात्मिक संस्कृती व्यक्त केली जाते, अध्यापनशास्त्र - एखाद्या व्यक्तीचे शिक्षण आणि प्रशिक्षण, मानसशास्त्र - मानवी आत्म्याचा विकास इ.).

सामाजिक शास्त्रे आणि मानविकी यांची महत्त्वपूर्ण कार्ये आहेत. यात समाविष्ट:

संज्ञानात्मक - समाजाबद्दल ज्ञान प्रदान करणे;

विश्वदृष्टी - समाजाबद्दल एखाद्या व्यक्तीच्या दृष्टिकोनाची एक प्रणाली तयार करा;

पद्धतशीर - ते सामाजिक अनुभूती आणि कृतीचे नियम शिकवतात;

Axiological - विशिष्ट आदर्शांवर, नियमांवर लक्ष केंद्रित करा;

गंभीर - समाजाच्या शक्यतांबद्दल वाजवी शंका शिकवा;

शैक्षणिक - शास्त्रज्ञाचे सकारात्मक गुण तयार करा;

चिंतनशील - एखाद्या व्यक्तीस स्वत: ला एक महत्त्वपूर्ण व्यक्ती म्हणून ओळखण्याची परवानगी द्या;

वैचारिक - लोकांच्या विशिष्ट गटांच्या हिताचे समर्थन करण्यासाठी एखाद्या व्यक्तीस अभिमुख करणे;

रोगनिदानविषयक - समाजाच्या विकासातील ट्रेंडचा अंदाज लावू द्या भविष्यात.

प्रत्येक सामाजिक विज्ञान आणि मानविकीमध्ये सर्व सूचीबद्ध कार्ये आहेत. त्याच वेळी, त्यांच्याकडे इतरांपेक्षा मोठ्या प्रमाणात काही कार्ये आहेत (उदाहरणार्थ, समाजशास्त्र एखाद्या व्यक्तीला मोठ्या प्रमाणात काही सामाजिक कृती शिकवते, इतिहास देशभक्ती आणि मातृभूमीबद्दल प्रेम आणते, राज्यशास्त्र - पक्षाचे कार्यक्रम समजून घेणे इ. .) .

ज्ञानाची पद्धतहा एक विशिष्ट मार्ग आहे जो एखाद्या व्यक्तीच्या संज्ञानात्मक क्रियाकलापांना निर्देशित करतो आणि त्याचे नियमन करतो. अनुभूतीमध्ये, पद्धत निर्धारित करते: संशोधनाची दिशा, संशोधनाच्या विषयाकडे पाहण्याचे नियम, अधिग्रहित ज्ञानाच्या स्पष्टीकरणाचे स्वरूप, अनुभूतीची प्रक्रिया, ज्ञानाच्या उपयोजनाचे तर्कशास्त्र. अनुभूतीच्या पद्धती हे विश्वसनीय सोपे नियम आहेत, ज्याचे काटेकोरपणे पालन केल्याने एखादी व्यक्ती कोणतीही खोटी गोष्ट कधीही सत्य म्हणून स्वीकारणार नाही, आणि मनाचे कोणतेही प्रयत्न वाया न घालवता, परंतु सतत ज्ञान वाढवत राहिल्यास, त्याला प्रत्येक गोष्टीचे खरे ज्ञान प्राप्त होईल. जाणून घेण्यास सक्षम व्हा. (आर. डेकार्टेस). ते, प्रथम, संशोधनाच्या विषयानुसार (उदाहरणार्थ, काही पद्धती नैसर्गिक विज्ञानांमध्ये, इतर सामाजिक आणि मानवतावादी विज्ञानांमध्ये वापरल्या जातात) आणि दुसरे म्हणजे, सर्वांच्या केंद्रस्थानी असलेल्या शास्त्रज्ञाची उद्दिष्टे निश्चित केली जातात. कार्यपद्धती (एल. फ्युअरबॅक).

नैसर्गिक-गणितीय आणि सामाजिक-मानवतावादी अनुभूतीसाठी वैज्ञानिक अनुभूतीच्या पद्धती सामान्य आहेत. त्याच वेळी, सामाजिक विज्ञान आणि मानवतेच्या पद्धतींची स्वतःची वैशिष्ट्ये आहेत. ते विषय (निसर्गापेक्षा जगाचे अधिक जटिल वास्तव म्हणून समाज) आणि उद्दिष्टे (अद्वितीय, विशेष ज्ञान) द्वारे कंडिशन केलेले आहेत. सामाजिक आणि मानवतावादी विज्ञान. सामाजिक विज्ञान आणि मानवतेच्या पद्धतींची वैशिष्ट्ये खालीलप्रमाणे आहेत:

- अनुभूतीच्या सामान्य पद्धती सुधारित स्वरूपात वापरल्या जातात, उदाहरणार्थ, सामाजिक विज्ञान आणि मानवतेमध्ये निरीक्षण समाविष्ट केले आहे, प्रयोग सामाजिक आहे इ.;

- सामाजिक विज्ञान आणि मानविकीमध्ये, त्यांच्या स्वतःच्या विशेष पद्धती वापरल्या जातात, उदाहरणार्थ, प्रश्न, संभाषण इ.,

- सामाजिक विज्ञान आणि मानविकीमध्ये, आयडिओग्राफिक पद्धत प्रामुख्याने वापरली जाते.

नैसर्गिक विज्ञानाची पद्धत, सर्व प्रथम, एक नामोथेटिक पद्धत आहे (लक्ष्य म्हणजे सामान्य शोधणे, कायद्यांचा शोध). सामाजिक विज्ञान आणि मानविकींची पद्धत आहे आयडिओग्राफिक पद्धत (अद्वितीय शोधणे, सामाजिक घटनेचा अर्थ समजून घेणे हे ध्येय आहे). nomothetic पद्धत- हे जाणून घेण्याचा एक मार्ग आहे, जो कायद्यांच्या ओळखीसाठी आहे. आयडिओग्राफिक पद्धतजाणून घेण्याचा एक मार्ग आहे, विशिष्ट सामाजिक तथ्याच्या ज्ञानावर केंद्रित आहे. नॉमोथेटिक पद्धतीचा उद्देश नैसर्गिक घटनांचे ज्ञान आहे जे बर्याच काळापासून बदललेले नाही, आयडिओग्राफिक पद्धत - सतत बदलत असलेल्या सामाजिक घटनांचे ज्ञान. मूल्यमापन, आयडिओग्राफिक पद्धतीपासून अनुभूती मुक्त करण्यासाठी nomothetic पद्धत वापरली जाते - त्यांचा हिशेब ठेवण्यासाठी. सामाजिक विज्ञान आणि मानविकीमध्ये, दोन्ही नॉमोथेटिक पद्धत (प्रामुख्याने सामाजिक शास्त्रांमध्ये, उदाहरणार्थ, समाजशास्त्र) आणि आयडिओग्राफिक पद्धत (प्रामुख्याने मानवतेमध्ये, उदाहरणार्थ, इतिहास) लागू केली जाऊ शकते.

सामाजिक विज्ञान आणि मानवतेची सर्वात महत्वाची पद्धत म्हणजे इतिहासवादाची पद्धत. इतिहासवाद ही एक संशोधन पद्धत आहे ज्यामध्ये विशिष्ट परिस्थिती आणि परिस्थितीत त्यांच्या उदय, निर्मिती आणि विकासाच्या प्रक्रियेत सामाजिक घटनांचा विचार केला जातो. त्यात मुख्य गोष्ट म्हणजे भूतकाळाची पुनर्रचना करणे, वर्तमानाचे वर्णन करणे आणि भविष्याचा अंदाज लावणे.

सामाजिक विज्ञान आणि मानविकी खालील विशेष पद्धती वापरतात:

- संवाद

- कागदपत्रांचे विश्लेषण,

- प्रश्न,

- संभाषण,

- तज्ञ पुनरावलोकन,

- डिझाइन,

- चाचणी,

- चरित्रात्मक

- समाजमितीय,

- "व्यवसाय खेळ" ची पद्धत इ.

सामाजिक विज्ञान आणि मानविकीमधील प्रत्येक पद्धत त्याच्या स्वतःच्या वैशिष्ट्यांद्वारे वैशिष्ट्यीकृत आहे आणि विशिष्ट ज्ञान मिळविण्यावर केंद्रित आहे. म्हणून, उदाहरणार्थ, प्रश्नावली सामाजिक तथ्यांचा अभ्यास करण्याचा एक मार्ग आहे. लोकांच्या विशिष्ट गटाला लेखी प्रश्न संबोधित करून. त्याच्या बदल्यात, चरित्रात्मक पद्धत ही एखाद्या व्यक्तीच्या वैयक्तिक दस्तऐवजांचा अभ्यास करण्याचा एक मार्ग आहे, जो त्याच्या कृतीची कारणे समजून घेणे, विशिष्ट कार्यक्रमांमध्ये त्याचा सहभाग, या घटनांबद्दलचा त्याचा दृष्टिकोन निश्चित करतो.

सामाजिक अनुभूतीच्या पद्धतींचे फायदे आणि काही तोटे दोन्ही आहेत (उदाहरणार्थ, निरीक्षण ही एक साधी संशोधन पद्धत आहे, परंतु त्याच वेळी - निष्क्रिय, प्रयोग ही एक सक्रिय पद्धत आहे, परंतु प्रक्रियेच्या नैसर्गिक मार्गावर परिणाम करू शकते इ.). या संदर्भात, सामाजिक विज्ञान आणि मानविकीमध्ये नेहमी विशिष्ट पद्धतींचे संयोजन वापरले जाते. सध्या, पद्धतींच्या विकासाचे वैशिष्ट्य आहे: आंतरविद्याशाखीय पद्धतींचे महत्त्व मजबूत करणे, नैसर्गिक आणि मानवी विज्ञानांच्या पद्धतींचे अभिसरण, "नॉन-कठोर पद्धतींचा वापर", नवीन पद्धतींचा उदय (पद्धती: क्युमेटॉइड, अपहरण, केस स्टडी इ.).

सामाजिक विज्ञान, त्यांचे वर्गीकरण

समाज ही इतकी गुंतागुंतीची वस्तू आहे की केवळ विज्ञानच त्याचा अभ्यास करू शकत नाही. केवळ अनेक विज्ञानांच्या प्रयत्नांना एकत्रित करून, या जगात, मानवी समाजात अस्तित्त्वात असलेल्या सर्वात जटिल निर्मितीचे पूर्णपणे आणि सातत्यपूर्ण वर्णन आणि अभ्यास करणे शक्य आहे. समाजाचा संपूर्ण अभ्यास करणार्‍या सर्व विज्ञानांची संपूर्णता म्हणतात सामाजिक विज्ञान. यामध्ये तत्त्वज्ञान, इतिहास, समाजशास्त्र, अर्थशास्त्र, राज्यशास्त्र, मानसशास्त्र आणि सामाजिक मानसशास्त्र, मानववंशशास्त्र आणि सांस्कृतिक अभ्यास यांचा समावेश होतो. ही मूलभूत विज्ञाने आहेत, ज्यात अनेक उपशाखा, विभाग, दिशानिर्देश, वैज्ञानिक शाळा आहेत.

सामाजिक विज्ञान, इतर अनेक विज्ञानांपेक्षा नंतर उद्भवलेले, त्यांच्या संकल्पना आणि विशिष्ट परिणाम, आकडेवारी, सारणी डेटा, आलेख आणि संकल्पनात्मक योजना, सैद्धांतिक श्रेणी समाविष्ट करते.

सामाजिक विज्ञानाशी संबंधित विज्ञानाचा संपूर्ण संच दोन प्रकारांमध्ये विभागलेला आहे - सामाजिकआणि मानवतावादी.

जर सामाजिक विज्ञान हे मानवी वर्तनाचे शास्त्र असेल तर मानवता ही आत्म्याचे विज्ञान आहे. दुसऱ्या शब्दांत, सामाजिक विज्ञानाचा विषय समाज आहे, मानवतेचा विषय संस्कृती आहे. सामाजिक शास्त्राचा मुख्य विषय आहे मानवी वर्तनाचा अभ्यास.

समाजशास्त्र, मानसशास्त्र, सामाजिक मानसशास्त्र, अर्थशास्त्र, राज्यशास्त्र, तसेच मानववंशशास्त्र आणि नृवंशविज्ञान (लोकांचे विज्ञान) संबंधित आहेत सामाजिकशास्त्रे . त्यांच्यात बरेच साम्य आहे, ते जवळून संबंधित आहेत आणि एक प्रकारचे वैज्ञानिक संघ तयार करतात. इतर संबंधित विषयांचा एक गट त्यास संलग्न करतो: तत्त्वज्ञान, इतिहास, कला इतिहास, सांस्कृतिक अभ्यास आणि साहित्यिक टीका. त्यांचा संदर्भ दिला जातो मानवतावादी ज्ञान.

शेजारील विज्ञानांचे प्रतिनिधी सतत एकमेकांशी संवाद साधतात आणि नवीन ज्ञानाने समृद्ध करतात, सामाजिक तत्त्वज्ञान, सामाजिक मानसशास्त्र, अर्थशास्त्र, समाजशास्त्र आणि मानववंशशास्त्र यांच्यातील सीमा खूप अनियंत्रित मानल्या जाऊ शकतात. त्यांच्या छेदनबिंदूवर, आंतरविद्याशाखीय विज्ञान सतत उद्भवतात, उदाहरणार्थ, सामाजिक मानववंशशास्त्र समाजशास्त्र आणि मानववंशशास्त्राच्या छेदनबिंदूवर आणि आर्थिक मानसशास्त्र अर्थशास्त्र आणि मानसशास्त्राच्या छेदनबिंदूवर दिसू लागले. याव्यतिरिक्त, कायदेशीर मानववंशशास्त्र, कायद्याचे समाजशास्त्र, आर्थिक समाजशास्त्र, सांस्कृतिक मानववंशशास्त्र, मानसशास्त्रीय आणि आर्थिक मानववंशशास्त्र आणि ऐतिहासिक समाजशास्त्र यासारख्या एकात्मिक शाखा आहेत.

अग्रगण्य सामाजिक विज्ञानांच्या वैशिष्ट्यांसह अधिक तपशीलवार परिचित होऊ या:

अर्थव्यवस्था- एक शास्त्र जे लोकांच्या आर्थिक क्रियाकलापांचे आयोजन करण्याच्या तत्त्वांचा अभ्यास करते, उत्पादन, विनिमय, वितरण आणि उपभोग यांच्यातील संबंध जे प्रत्येक समाजात तयार होतात, वस्तूंच्या उत्पादक आणि ग्राहकांच्या तर्कशुद्ध वर्तनाचा पाया तयार करतात. अर्थशास्त्र देखील अभ्यास करते. बाजारपेठेच्या परिस्थितीत मोठ्या लोकसंख्येचे वर्तन. छोटय़ा-मोठय़ा-सार्वजनिक-खाजगी जीवनात-लोक प्रभावित झाल्याशिवाय पाऊल टाकू शकत नाहीत आर्थिक संबंध. नोकरीची वाटाघाटी करताना, बाजारात वस्तू खरेदी करताना, आमची मिळकत आणि खर्च मोजताना, मजुरी देण्याची मागणी करताना आणि भेटायला जातानाही आम्ही - प्रत्यक्ष किंवा अप्रत्यक्षपणे - अर्थव्यवस्थेची तत्त्वे विचारात घेतो.

समाजशास्त्र- एक विज्ञान जे लोकांच्या गट आणि समुदायांमधील संबंध, समाजाच्या संरचनेचे स्वरूप, सामाजिक असमानतेच्या समस्या आणि सामाजिक संघर्षांचे निराकरण करण्याच्या तत्त्वांचा अभ्यास करते.

राज्यशास्त्र- एक विज्ञान जे शक्तीच्या घटनेचा अभ्यास करते, सामाजिक व्यवस्थापनाची वैशिष्ट्ये, राज्य-शक्ती क्रियाकलापांच्या अंमलबजावणीच्या प्रक्रियेत उद्भवणारे संबंध.

मानसशास्त्र- मानव आणि प्राण्यांच्या मानसिक जीवनाचे नमुने, यंत्रणा आणि तथ्यांचे विज्ञान. पुरातन काळ आणि मध्ययुगाच्या मनोवैज्ञानिक विचारांची मुख्य थीम म्हणजे आत्म्याची समस्या. मानसशास्त्रज्ञ व्यक्तींमधील सतत आणि पुनरावृत्तीच्या वर्तनाचा अभ्यास करतात. मानवी व्यक्तिमत्त्वाच्या आकलन, स्मरणशक्ती, विचार, शिक्षण आणि विकासाच्या समस्यांवर लक्ष केंद्रित केले जाते. आधुनिक मानसशास्त्रामध्ये ज्ञानाच्या अनेक शाखा आहेत ज्यात सायकोफिजियोलॉजी, प्राणीशास्त्र आणि तुलनात्मक मानसशास्त्र, सामाजिक मानसशास्त्र, बाल मानसशास्त्र आणि शैक्षणिक मानसशास्त्र, विकासात्मक मानसशास्त्र, श्रमिक मानसशास्त्र, सर्जनशीलतेचे मानसशास्त्र, वैद्यकीय मानसशास्त्र इ.

मानववंशशास्त्र -मनुष्याची उत्पत्ती आणि उत्क्रांती, मानवी वंशांची निर्मिती आणि मनुष्याच्या भौतिक रचनेतील सामान्य भिन्नता यांचे विज्ञान. ती ग्रहाच्या हरवलेल्या कोपऱ्यांमध्ये आदिम काळापासून आज टिकून राहिलेल्या आदिम जमातींचा अभ्यास करते: त्यांच्या चालीरीती, परंपरा, संस्कृती, वागणूक.

सामाजिक मानसशास्त्रअभ्यास लहान गट(कुटुंब, मित्रांचा गट, क्रीडा संघ). सामाजिक मानसशास्त्र ही एक सीमारेषा आहे. ती समाजशास्त्र आणि मानसशास्त्राच्या छेदनबिंदूवर तयार झाली होती, ती कार्ये तिच्या पालकांना सोडवता येत नव्हती. असे दिसून आले की एक मोठा समाज थेट व्यक्तीवर परिणाम करत नाही, परंतु मध्यस्थ - लहान गटांद्वारे. मित्र, परिचित आणि नातेवाईकांचे हे जग, एखाद्या व्यक्तीच्या सर्वात जवळचे, आपल्या जीवनात अपवादात्मक भूमिका बजावते. सर्वसाधारणपणे, आपण लहान राहतो, मोठ्या जगात नाही - विशिष्ट घरात, विशिष्ट कुटुंबात, विशिष्ट कंपनीत इ. लहान जगाचा कधी कधी आपल्यावर मोठ्या जगापेक्षाही जास्त परिणाम होतो. म्हणूनच विज्ञान प्रकट झाले, जे त्याच्याशी अत्यंत गंभीरपणे पकडले गेले.

कथा- सामाजिक आणि मानवतावादी ज्ञानाच्या प्रणालीतील सर्वात महत्वाचे विज्ञानांपैकी एक. त्याच्या अभ्यासाचा उद्देश मनुष्य आहे, मानवी सभ्यतेच्या संपूर्ण अस्तित्वात त्याचे क्रियाकलाप. "इतिहास" हा शब्द ग्रीक मूळचा आहे आणि त्याचा अर्थ "संशोधन", "शोध" असा होतो. काही विद्वानांचा असा विश्वास होता की इतिहासाच्या अभ्यासाचा उद्देश भूतकाळ आहे. सुप्रसिद्ध फ्रेंच इतिहासकार एम. ब्लॉक यांनी यावर स्पष्ट आक्षेप घेतला. "भूतकाळ हा विज्ञानाचा विषय होण्यास सक्षम आहे ही कल्पनाच मूर्खपणाची आहे."

ऐतिहासिक विज्ञानाचा उदय प्राचीन सभ्यतेच्या काळापासून आहे. "इतिहासाचे जनक" हे प्राचीन ग्रीक इतिहासकार हेरोडोटस मानले जाते, ज्याने ग्रीको-पर्शियन युद्धांना समर्पित कार्य संकलित केले. तथापि, हे क्वचितच न्याय्य आहे, कारण हेरोडोटसने दंतकथा, दंतकथा आणि मिथकांइतका ऐतिहासिक डेटा वापरला नाही. आणि त्याचे कार्य पूर्णपणे विश्वासार्ह मानले जाऊ शकत नाही. थ्युसीडाइड्स, पॉलीबियस, एरियन, पब्लियस कॉर्नेलियस टॅसिटस, अम्मिअनस मार्सेलिनस यांना इतिहासाचे जनक मानले जाण्याचे बरेच कारण आहे. या प्राचीन इतिहासकारांनी घटनांचे वर्णन करण्यासाठी कागदपत्रे, त्यांची स्वतःची निरीक्षणे आणि प्रत्यक्षदर्शी खाती वापरली. सर्व प्राचीन लोक स्वतःला इतिहासकार मानत आणि इतिहासाला जीवनाचा शिक्षक मानत. पॉलीबियसने लिहिले: "इतिहासातून शिकलेले धडे खरोखरच ज्ञान मिळवून देतात आणि सार्वजनिक घडामोडींमध्ये गुंतण्याची तयारी करतात, इतर लोकांच्या चाचण्यांची कहाणी ही सर्वात सुगम किंवा एकमेव मार्गदर्शक आहे जी आपल्याला नशिबाच्या उतार-चढावांना धैर्याने सहन करण्यास शिकवते."

आणि जरी, कालांतराने, लोकांना शंका वाटू लागली की इतिहास भविष्यातील पिढ्यांना पूर्वीच्या चुकांची पुनरावृत्ती न करण्यास शिकवू शकतो, इतिहासाच्या अभ्यासाचे महत्त्व विवादित नव्हते. सर्वात प्रसिद्ध रशियन इतिहासकार व्ही.ओ. क्ल्युचेव्हस्की यांनी इतिहासावरील त्यांच्या प्रतिबिंबांमध्ये लिहिले: "इतिहास काहीही शिकवत नाही, परंतु केवळ धड्यांकडे दुर्लक्ष केल्याबद्दल शिक्षा देतो."

संस्कृतीशास्त्रप्रामुख्याने कलेच्या जगात रस आहे - चित्रकला, वास्तुकला, शिल्पकला, नृत्य, मनोरंजनाचे प्रकार आणि सामूहिक चष्मा, शैक्षणिक संस्था आणि विज्ञान. सांस्कृतिक सर्जनशीलतेचे विषय आहेत अ) व्यक्ती, ब) लहान गट, क) मोठे गट. या अर्थाने, संस्कृतीशास्त्र सर्व प्रकारच्या लोकांच्या संघटनांचा समावेश करते, परंतु केवळ सांस्कृतिक मूल्यांच्या निर्मितीशी संबंधित आहे.

लोकसंख्याशास्त्रलोकसंख्येचा अभ्यास करतो - मानवी समाज बनवणाऱ्या लोकांचा संपूर्ण समूह. ते पुनरुत्पादन कसे करतात, ते किती काळ जगतात, का आणि कोणत्या प्रमाणात ते मरतात, लोकांचा मोठा समूह कोठे फिरतो याविषयी लोकसंख्याशास्त्राला प्रामुख्याने रस असतो. ती माणसाकडे अंशतः नैसर्गिक म्हणून पाहते, अंशतः सामाजिक प्राणी म्हणून. सर्व जीव जन्माला येतात, मरतात आणि वाढतात. या प्रक्रियांवर प्रामुख्याने जैविक नियमांचा प्रभाव पडतो. उदाहरणार्थ, विज्ञानाने सिद्ध केले आहे की एखादी व्यक्ती 110-115 वर्षांपेक्षा जास्त जगू शकत नाही. असे त्याचे जैविक संसाधन आहे. तथापि, बहुसंख्य लोक 60-70 वर्षांपर्यंत जगतात. पण हे आजचे आहे, आणि दोनशे वर्षांपूर्वी, सरासरी आयुर्मान 30-40 वर्षांपेक्षा जास्त नव्हते. गरीब आणि अविकसित देशांमध्ये, आजही लोक श्रीमंत आणि अतिशय विकसित लोकांपेक्षा कमी राहतात. मानवांमध्ये, आयुर्मान हे जैविक, आनुवंशिक वैशिष्ट्ये आणि सामाजिक परिस्थिती (जीवन, काम, विश्रांती, पोषण) द्वारे निर्धारित केले जाते.

सामाजिक जाणीवसमाजाचे ज्ञान आहे. समाजाची जाणीव ही अनेक कारणांसाठी एक अतिशय गुंतागुंतीची प्रक्रिया आहे.

1. समाज हा ज्ञानाच्या वस्तूंपैकी सर्वात जटिल आहे. सामाजिक जीवनात, सर्व घटना आणि घटना इतक्या गुंतागुंतीच्या आणि वैविध्यपूर्ण असतात, एकमेकांपासून इतक्या वेगळ्या आणि इतक्या गुंतागुंतीच्या असतात की त्यात काही विशिष्ट नमुने शोधणे फार कठीण असते.

2. सामाजिक अनुभूतीमध्ये, केवळ भौतिक (नैसर्गिक विज्ञानाप्रमाणे) नाही तर आदर्श, आध्यात्मिक संबंध देखील शोधले जातात. हे संबंध निसर्गातील संबंधांपेक्षा अधिक गुंतागुंतीचे, वैविध्यपूर्ण आणि परस्परविरोधी आहेत.

3. सामाजिक अनुभूतीमध्ये, समाज एक वस्तू म्हणून आणि अनुभूतीचा विषय म्हणून कार्य करतो: लोक स्वतःचा इतिहास तयार करतात आणि ते ओळखतात.

सामाजिक जाणिवेच्या वैशिष्ट्यांबद्दल बोलताना, टोकाची गोष्ट टाळली पाहिजे. एकीकडे, रशियाच्या ऐतिहासिक मागासलेपणाची कारणे आइनस्टाइनच्या सापेक्षता सिद्धांताच्या मदतीने स्पष्ट करणे अशक्य आहे. दुसरीकडे, निसर्गाचा अभ्यास ज्या पद्धतींनी केला जातो त्या सर्व पद्धती सामाजिक विज्ञानासाठी अयोग्य आहेत असे कोणी ठामपणे सांगू शकत नाही.

अनुभूतीची प्राथमिक आणि प्राथमिक पद्धत आहे निरीक्षण. परंतु तार्‍यांचे निरीक्षण करताना नैसर्गिक विज्ञानात वापरल्या जाणार्‍या निरीक्षणापेक्षा ते वेगळे आहे. सामाजिक विज्ञानामध्ये, ज्ञान चेतनेने संपन्न असलेल्या सजीव वस्तूंशी संबंधित आहे. आणि जर, उदाहरणार्थ, तारे, अनेक वर्षे त्यांचे निरीक्षण करूनही, निरीक्षक आणि त्याच्या हेतूंच्या संबंधात पूर्णपणे अव्यवस्थित राहतात, तर सामाजिक जीवनात सर्वकाही वेगळे आहे. नियमानुसार, अभ्यासाधीन वस्तूच्या भागावर पाठीमागची प्रतिक्रिया आढळून येते, एखादी गोष्ट अगदी सुरुवातीपासूनच निरीक्षण अशक्य करते, किंवा मध्यभागी कुठेतरी व्यत्यय आणते किंवा त्यात अशा हस्तक्षेपाचा परिचय देते ज्यामुळे अभ्यासाचे परिणाम लक्षणीयरीत्या विकृत होतात. म्हणून, सामाजिक विज्ञानातील गैर-सहभागी निरीक्षण अपुरेपणे विश्वसनीय परिणाम देते. दुसरी पद्धत आवश्यक आहे, ज्याला म्हणतात निरीक्षण समाविष्ट आहे. हे अभ्यासाधीन वस्तू (सामाजिक गट) च्या संबंधात बाहेरून नाही, बाहेरून नाही तर त्याच्या आतून चालते.

सर्व महत्त्व आणि आवश्यकतेसाठी, सामाजिक विज्ञानातील निरीक्षण इतर विज्ञानांप्रमाणेच मूलभूत कमतरता दर्शवते. निरीक्षण करताना, आम्ही आमच्या आवडीच्या दिशेने वस्तू बदलू शकत नाही, अभ्यासाच्या प्रक्रियेच्या परिस्थिती आणि अभ्यासक्रमाचे नियमन करू शकत नाही, निरीक्षण पूर्ण करण्यासाठी आवश्यक तितक्या वेळा पुनरुत्पादित करू शकत नाही. निरीक्षणातील महत्त्वपूर्ण उणीवा मोठ्या प्रमाणात दूर केल्या जातात प्रयोग

प्रयोग सक्रिय, परिवर्तनशील आहे. प्रयोगात, आम्ही घटनांच्या नैसर्गिक मार्गात हस्तक्षेप करतो. त्यानुसार V.A. स्टॉफ, प्रयोग म्हणजे वैज्ञानिक ज्ञान, वस्तुनिष्ठ नमुन्यांचा शोध आणि विशेष साधने आणि उपकरणांद्वारे अभ्यासाधीन वस्तू (प्रक्रियेवर) प्रभावित करण्याच्या उद्देशाने केलेल्या क्रियाकलापांचा एक प्रकार म्हणून परिभाषित केले जाऊ शकते. प्रयोगाबद्दल धन्यवाद, हे शक्य आहे: 1) अभ्यासाधीन वस्तूला दुय्यम, क्षुल्लक आणि त्याच्या सार घटनेच्या प्रभावापासून वेगळे करणे आणि "शुद्ध" स्वरूपात त्याचा अभ्यास करणे; 2) प्रक्रियेचा कोर्स काटेकोरपणे निश्चित, नियंत्रणीय आणि जबाबदार परिस्थितीत वारंवार पुनरुत्पादित करा; 3) इच्छित परिणाम मिळविण्यासाठी पद्धतशीरपणे बदला, बदला, विविध परिस्थिती एकत्र करा.

सामाजिक प्रयोगअनेक लक्षणीय वैशिष्ट्ये आहेत.

1. सामाजिक प्रयोगाचे एक ठोस ऐतिहासिक पात्र आहे. भौतिकशास्त्र, रसायनशास्त्र, जीवशास्त्र क्षेत्रातील प्रयोग वेगवेगळ्या युगांमध्ये, वेगवेगळ्या देशांमध्ये पुनरावृत्ती होऊ शकतात, कारण निसर्गाच्या विकासाचे नियम उत्पादन संबंधांच्या स्वरूपावर आणि प्रकारावर किंवा राष्ट्रीय आणि ऐतिहासिक वैशिष्ट्यांवर अवलंबून नसतात. अर्थव्यवस्था, राष्ट्रीय-राज्य व्यवस्था, संगोपन आणि शिक्षण व्यवस्था इत्यादी बदलण्याच्या उद्देशाने केलेले सामाजिक प्रयोग वेगवेगळ्या ऐतिहासिक युगांमध्ये, वेगवेगळ्या देशांमध्ये, केवळ भिन्नच नव्हे तर थेट विपरीत परिणाम देखील देऊ शकतात.

2. सामाजिक प्रयोगाच्या ऑब्जेक्टमध्ये प्रयोगाच्या बाहेर उरलेल्या समान वस्तूंपासून आणि संपूर्ण समाजाच्या सर्व प्रभावांपासून खूपच कमी प्रमाणात अलगाव असतो. येथे, व्हॅक्यूम पंप, संरक्षक स्क्रीन इत्यादीसारख्या विश्वासार्ह इन्सुलेट डिव्हाइसेस, भौतिक प्रयोगाच्या वेळी वापरल्या जाणार्या, अशक्य आहेत. आणि याचा अर्थ असा की सामाजिक प्रयोग "शुद्ध परिस्थिती" च्या अंदाजे पुरेशा प्रमाणात केला जाऊ शकत नाही.

3. सामाजिक प्रयोग नैसर्गिक विज्ञान प्रयोगांच्या तुलनेत त्याच्या अंमलबजावणीच्या प्रक्रियेत "सुरक्षा खबरदारी" पाळण्यासाठी वाढीव आवश्यकता लादतो, जेथे चाचणी आणि त्रुटीद्वारे केलेले प्रयोग देखील स्वीकार्य असतात. त्याच्या अभ्यासक्रमाच्या कोणत्याही टप्प्यावर एक सामाजिक प्रयोग सतत "प्रायोगिक" गटात सामील असलेल्या लोकांच्या कल्याण, कल्याण, शारीरिक आणि मानसिक आरोग्यावर थेट परिणाम करतो. कोणत्याही तपशिलाला कमी लेखणे, प्रयोगादरम्यान कोणतेही अपयश लोकांवर हानिकारक प्रभाव टाकू शकते आणि त्याच्या आयोजकांचा कोणताही चांगला हेतू याचे समर्थन करू शकत नाही.

4. प्रत्यक्ष सैद्धांतिक ज्ञान मिळविण्यासाठी सामाजिक प्रयोग केला जाऊ शकत नाही. कोणत्याही सिद्धांताच्या नावाखाली लोकांवर प्रयोग (प्रयोग) करणे अमानवी आहे. सामाजिक प्रयोग हा एक सांगणारा, पुष्टी करणारा प्रयोग आहे.

अनुभूतीच्या सैद्धांतिक पद्धतींपैकी एक आहे ऐतिहासिक पद्धतसंशोधन, म्हणजे, एक पद्धत जी महत्त्वपूर्ण ऐतिहासिक तथ्ये आणि विकासाचे टप्पे प्रकट करते, जी शेवटी आपल्याला ऑब्जेक्टचा सिद्धांत तयार करण्यास, त्याच्या विकासाचे तर्कशास्त्र आणि नमुने प्रकट करण्यास अनुमती देते.

दुसरी पद्धत आहे मॉडेलिंगमॉडेलिंग ही वैज्ञानिक ज्ञानाची एक पद्धत म्हणून समजली जाते, ज्यामध्ये संशोधन आपल्या आवडीच्या (मूळ) विषयावर नाही, तर त्याच्या पर्यायावर (एनालॉग) केले जाते, जे काही विशिष्ट बाबतीत त्याच्यासारखेच असते. वैज्ञानिक ज्ञानाच्या इतर शाखांप्रमाणेच, सामाजिक विज्ञानातील मॉडेलिंगचा वापर केला जातो जेव्हा विषय स्वतःच थेट अभ्यासासाठी उपलब्ध नसतो (म्हणा, तो अद्याप अस्तित्वात नाही, उदाहरणार्थ, भविष्यसूचक अभ्यासात), किंवा या थेट अभ्यासासाठी प्रचंड खर्चाची आवश्यकता असते. , किंवा नैतिक कारणांमुळे ते अशक्य आहे.

इतिहास घडवणाऱ्या त्याच्या ध्येय-निश्चितीच्या कृतीत, माणसाने नेहमीच भविष्य समजून घेण्याचा प्रयत्न केला आहे. आधुनिक युगात भविष्यातील स्वारस्य विशेषतः माहिती आणि संगणक समाजाच्या निर्मितीच्या संबंधात वाढले आहे, त्या जागतिक समस्यांशी संबंधित ज्या मानवजातीच्या अस्तित्वावर प्रश्नचिन्ह निर्माण करतात. दूरदृष्टीवर बाहेर आले.

वैज्ञानिक दूरदृष्टीहे अज्ञात बद्दलचे असे ज्ञान आहे, जे आपल्याला स्वारस्य असलेल्या घटना आणि प्रक्रियांचे सार आणि त्यांच्या पुढील विकासाच्या ट्रेंडबद्दल आधीच ज्ञात ज्ञानावर आधारित आहे. वैज्ञानिक दूरदृष्टी भविष्याबद्दल पूर्णपणे अचूक आणि पूर्ण ज्ञान असल्याचा दावा करत नाही, त्याच्या अनिवार्य विश्वासार्हतेसाठी: अगदी काळजीपूर्वक सत्यापित आणि संतुलित अंदाज देखील केवळ निश्चिततेच्या विशिष्ट प्रमाणात न्याय्य आहेत.