Луначарски Анатолий Василиевич(11 (23) ноември 1875 г., Полтава, Руска империя - 26 декември 1933 г., Ментон, Франция) - руски съветски писател, обществен и политически деец, преводач, публицист, критик, изкуствовед.
Академик на Академията на науките на СССР (01.02.1930 г.), от октомври 1917 г. до септември 1929 г. - първият народен комисар на образованието, активен участник в революцията от 1905-1907 г. и Октомврийската революция от 1917 г.

Биография

Анатолий Василиевич Луначарски е роден в Полтава на 23 ноември 1875 г. в семейството на действителен държавен съветник Василий Федорович Луначарски и Александра Яковлевна Ростовцева. Малко преди раждането на Анатолий се разигра истинска драма: Александра Яковлевна, която имаше дълга връзка с служителя на Нижни Новгород Александър Антонов, забременя. В този момент обаче връзката им с любимия приключи. Вече бременна, Александра Яковлевна се омъжва за Василий Федорович Луначарски, който признава новороденото дете за свой син и го отглежда с двама сина от първия си брак - Михаил (по-късно известен оперен певец) и Платон (киевски педиатър, основател на частна киевска детска болница на 50 места). Самият Василий Луначарски е незаконен син на черниговския земевладелец Фьодор Чарнолуски и неговата икономка. Луначарски е анаграма, образувана от фамилното име „Чарнолуски“.

Анатолий Луначарски прекарва детството си в Полтава и Киев - активно се занимава с наука, а по-късно учи в Първа Киевска гимназия - негов съученик и приятел в гимназията е философът Николай Бердяев. Тук той се запознава със социалдемократическите идеи и революционната среда. Въпреки че по своя манталитет Луначарски е склонен към търсене на Истината, философстване и изкуство. Той се сближава с бохемската среда – младият Луначарски пише поезия и пиеси, философски трактати, говори за Мефистофел и мястото му в ницшеанския свят, в който Бог умира и Градът триумфира. Атеизмът на Луначарски, за който толкова много се пишеше в съветско време, нямаше систематичен характер и произтичаше по-скоро от страстта към творчеството на Ницше, когото Анатолий Василиевич обичаше да цитира в оригинал. Луначарски е по-скоро нецърковен човек, отколкото атеист по убеждения.

Известно е, че Луначарски е говорел украински - като цяло е бил полиглот и по време на едно от заседанията на Коминтерна започва речта си на руски, плавно преминава на немски, после на френски, испански, английски и отново на руски. Залата избухна в аплодисменти. Но Луначарски знаеше украинския и полския език - както се казва - за себе си, като ги смяташе за родни и не ги отделяше от руския. Известни са публицистичните статии на Луначарски за творчеството на Тарас Шевченко и неговите бележки за съвременната украинска култура.

В самото начало на ХХ век Луначарски попада под идейното влияние на Александър Богданов, известен философ, лекар, енциклопедист и деец на лявото движение. „Тектологията“ на Богданов е критикувана от Ленин (по-късно отношенията между Ленин и Богданов прерастват в откровена вражда). Но днес именно тази работа на беларуския мислител (Богданов е беларус по рождение) се счита за основа на съвременната кибернетика. По-късно Богданов инициира създаването на Социалистическа академия, Пролеткулт и първия институт по кръвопреливане в СССР (по време на експеримент с кръвопреливане на себе си през 1928 г. Богданов умира). Луначарски не само се възхищаваше на Богданов - той се жени за неговата млада сестра Анна...

През 1895 г. Луначарски постъпва в Цюрихския университет. Той чете много, слуша лекции на Ричард Авенариус и се интересува от идеализъм, който коренно противоречи на марксистките възгледи. В Цюрих Луначарски се присъединява към масонската ложа и се опитва да разбере същността на тайното знание. В крайна сметка Луначарски спира да търси Бога – става атеист (убеден) и марксист (съмняващ се). Неговите търсения в областта на емпириокритиката (така критикувана от Ленин) водят до написването на двутомна работа „Социализъм и религия“. В края на 90-те Луначарски се запознава с Максим Горки и те съвместно развиват ново направление във философията - богостроителство. Богостроителството беше антихристиянска доктрина, която провъзгласяваше религия без Бог - това движение стана апотеоз на идеята за Човек-Бог. Богостроителите призоваха да не се търси „обективно несъществуващ” Бог, а да се изгради от определена субстанция, от силата на колектива.

Всъщност Луначарски отиде много по-далеч от Ленин по този въпрос (Владимир Илич имаше доста повърхностно разбиране на религиозните въпроси): той видя в марксизма не вяра в Бога, а вяра без Бог - нова дума в социалната мисъл. За младия Луначарски обаче неговият швейцарски период е началото на неговото търсене: той се присъединява към социалдемократическите кръгове, среща се с Плеханов, пътува до Италия и Франция, пише биография на Гарибалди (който става идол на Луначарски).

През 1898 г. Луначарски се завръща в Русия. В Москва се занимава с нелегална дейност. През 1899 г. той е арестуван и заточен - първо в Калуга (където Луначарски се среща с Константин Циолковски и по-късно - след революцията - разкрива на света самородното калужко), а след това във Вологда и Тотьма. През 1903 г., след разцеплението на РСДРП, Луначарски, след известни съмнения, подкрепя болшевиките и влиза в полемика с меншевиките и Мартов... Но още през 1909 г. Луначарски (който дотогава е бил в затвора и е избягал в чужбина) не е съгласен с Ленин. Ленин доста остро критикува Луначарски в труда си „Материализъм и емпириокритицизъм“. Всъщност до 1917 г. Ленин и Луначарски общуват спорадично.

Беше много напрегнат период. Луначарски критикува болшевиките за участието им в работата на Държавната дума, по-късно говори от пацифистка позиция по време на Първата световна война и не разбира тезата на Ленин за необходимостта от превръщане на империалистическата борба в гражданска война. За Луначарски войната си беше война – страшно и античовешко явление. Той все повече се появява сред писатели-декаденти, сприятелява се с Габриеле д'Анунцио и Маринети (предшествениците на фашизма), посещава Метерлинк и гостува на Балмонт, Бели, Андреев, Брюсов. Луначарски се възхищава на Блок - смята се, че поемата "Дванадесетте" Блок пише под влияние на Луначарски.

Февруарската революция от 1917 г. шокира Анатолий Василиевич. Той напуска семейството си в Цюрих и идва в Русия. Тук той се присъединява към групата на „Межрайонците“, помирява се с Ленин и през есента на 1917 г. влиза в ръководството на болшевишката партия. В писма до съпругата си той признава, че не подкрепя идеята за въоръжено въстание, но е принуден да се примири с нея.

След Октомврийското въоръжено въстание Луначарски става член на Съвета на народните комисари като комисар по образованието. „Народен комисар на професора“ - така подигравателно говореха за него недообразовани членове на съветското правителство, които виждаха Луначарски като непознат. А Луначарски помпозно и ревностно се застъпваше за нова култура и общество от нови хора. „Културата трябва да принадлежи на масите“, излага тази теза Луначарски пред Ленин.

Луначарски възстановява дейността на университетите. Луначарски се заобикаля с поети, писатели и професори, осигурява им допълнителни дажби през гладните години на Гражданската война и издава предни пропуски на желаещите да напуснат страната. Луначарски въвежда модата на съкращенията („политпроп“, „Совнарком“ и др. - това са иновации от ерата на Луначарски). Заедно с новия свят той изгражда нов език - в продължение на 12 години Луначарски предлага превод на латински руски и други езици на народите от бивша Русия. Луначарски спаси от смърт много дейци на културата. Това не може да не предизвика раздразнение сред болшевиките - Анатолий Василиевич получи прякора „Барин“. В същото време белите емигранти също не благоприятстват Луначарски - например Аркадий Аверченко го осмива в „Дузина ножове в гърба на революцията“. Въпреки че... Луначарски искрено вярваше, че е необходимо да се сложи край на религията в Страната на съветите - и беше един от инициаторите за унищожаването на църквите и прехвърлянето на собствеността им на държавата.

Лев Троцки си спомня: „Луначарски беше незаменим в отношенията със старите университетски и педагогически среди като цяло, които уверено очакваха „невежите узурпатори“ да премахнат напълно науките и изкуствата. Луначарски с ентусиазъм и лекота показа на този затворен свят, че болшевиките не само уважават културата, но и не им е чуждо да я опознаят. Повече от един свещеник от отдела в онези дни трябваше да гледа с широко отворена уста този вандал, който четеше половин дузина нови езици и два древни и мимоходом неочаквано откри толкова многостранна ерудиция, че лесно можеше да бъде достатъчно за добра дузина професори.

Има известна публична дискусия между Луначарски и митрополит Антоний за произхода на човека. Митрополитът доказа произхода на човека от Бога, Луначарски зае позицията на дарвинизма. След дълъг спор митрополитът лукаво отбеляза: „Добре, да приемем, че аз идвам от Бога, а Анатолий Василиевич – от маймуна“. Луначарски веднага отвърна: „С голямо удоволствие приемам вашето предложение. Но забележете: в моя случай прогресът е очевиден, но във вашия - уви!

В същото време Луначарски излиза с тезата, че човек може да победи смъртта само чрез любов. По-късно Сталин, който искрено мразеше Луначарски (въпреки че Анатолий Василиевич отвърна на чувствата му), ще напише върху ръкописа на поемата на Горки „Момичето и смъртта“: „Това нещо е по-силно от Фауст на Гьоте. Любов (точно така, без мек знак. – К.Б.) побеждава смъртта. И. Сталин“.

В края на 20-те години народният комисар Луначарски все повече се оттегля встрани. Опитваше се да не участва във вътрешнопартийни дрязги и фракционни борби. Вместо това той пише много - биографии на изключителни хора, литературна критика и започва работа върху Голямата съветска енциклопедия. В същото време той поддържа обширна кореспонденция с много културни дейци.

Когато Николай Рьорих иска да се премести в Съветския съюз, Луначарски е този, който го спира. "Но защо? Споделям убежденията на болшевиките!“ – изненада се Рьорих. „Това е вярно, но когато дойдете в Съветския съюз, вие ще спрете да бъдете философ и ще спрете да се занимавате с философски изследвания“, обясни Луначарски. По същия начин той спря много талантливи писатели да се опитат да се завърнат в родината си. Други - същият Горки - Луначарски, завърнал се от емиграция...

Има много странни и противоречиви страни на една личност. В съветското правителство изглеждаше като черна овца. Той беше обременен от властта и се стремеше към творчество. Сигурно затова другарите му от политическия лагер не са го възприемали като евентуален съперник...

В началото на 20-те години Луначарски се разведе с Анна Александровна Богданова. По това време в живота му се появи нова страст - актрисата Наталия Розел. Тя беше с 25 години по-млада от Луначарски, брат й Иля Сац беше известен театрален режисьор, основател на театъра за млади зрители. Но Луначарски се влюбва - въпреки хорските слухове и предразсъдъци. Скоро бракът беше сключен.

През 1929 г. Луначарски напуска поста си на народен комисар. Известно време заема второстепенни длъжности. Пише книги - по това време се появява неговият превод на Фауст, както и есета за Ленин. Възниква идеята да се напише монументална книга със спомени за Вожда на световния пролетариат.
През 1933 г. Луначарски е назначен за извънреден и пълномощен посланик на СССР в Испания - там току-що е свален режимът на диктатора Примо де Ривера и на власт са дошли левите - социалисти и анархисти начело с Мигел Асаня. Испания се разглежда като стратегически партньор на СССР в Европа. По това време Луначарской беше морално потиснат: Сталин, когото не харесваше, концентрира цялата власт в ръцете си. В родната му Украйна бушува глад, който отнема живота на милиони сънародници. Приятел от младостта му Николай Скрипник се самоуби...

Луначарски работи през целия път до Испания върху нова книга за Гарибалди. Един от антигероите в книгата е крал Виктор Емануил, „мустакато, шкембесто малко дете с надути амбиции, зъл и отмъстителен интригант“. Ако желаете, можете да разпознаете в това изображение съвсем различен човек...

На 26 декември 1933 г. в град Ментон, на 30 км от Ница, Луначарски се разболява. Първо сърдечен удар го прати в леглото, но до края на деня сърцето на великия мечтател спря да бие. Тялото му е кремирано, а прахът му е погребан в стената на Кремъл. Троцки, в самото начало на 1934 г., след като научи за смъртта на Луначарски, пише: „Не само приятел, но и честен враг няма да откаже да уважава сянката си“.

Така завършва животът на един велик човек, видял бял свят в Полтава и по-късно станал строител на нова култура, нов свят и нов човек. Той искрено вярваше в светостта на своето дело и заслужава да бъде запомнен - ​​въпреки всички грешки и грешни изчисления, които направи.

И - като венец към великия син на Украйна - стихотворение на Валерий Брюсов, посветено на Луначарски 10 години преди смъртта на "професорския народен комисар":

В дните на победата, къде в жестока вихрушка
Цялото минало може да се удави,
Видяхте ли с пророческото си око
Над срутището има конструктивна пътека.
Нека опияни смелите победители
Божествен хмел на разрушението,
Ти предвиди, в далечни граници,
Зад объркването, крайната цел.
Стои първи в осветения ред
Млади творци, вие
Показа ги в миналото, осъдиха,
Скъпи функции завинаги.
Вдигнат чук в слепота
Ти ме държеше с любящата си ръка,
И идолът на Белведере е разцепен,
Не е поставен на вашия пиедестал.
Отваряш широко портата
На всички, в които не угасна трепетът на надеждите,
Така че те са за голяма работа
Можем да се слеем с радостния домакин,
Така че под черен гръм, в самия
Бурята на света - да защити вековете,
И всемирният нов храм
Сгънете адамантиевата основа.

Пратката

Анатолий Василиевич Луначарски(11 (23) ноември, Полтава, Руска империя - 26 декември 1933 г., Ментон, Франция) - руски революционер, съветски държавник, писател, преводач, публицист, критик, изкуствовед.

От октомври 1917 г. до септември 1929 г. - първият народен комисар на просвещението на РСФСР, активен участник в революцията от 1905-1907 г. и Великата октомврийска социалистическа революция от 1917 г. Академик на Академията на науките на СССР (01.II.1930).

Енциклопедичен YouTube

1 / 1

✪ ЛУНАЧАРСКИ Луначарски - За задачите на народната просвета

субтитри

Биография

Анатолий Луначарски е роден през 1875 г. в Полтава, от извънбрачна връзка между действителния статски съветник Александър Иванович Антонов (1829-1885) и Александра Яковлевна Ростовцева (1842-1914), дъщеря на Я. П. Ростовцев. Бащиното име, фамилното име и благородническата титла са получени от Луначарски от втория му баща Василий Федорович Луначарски, който го е осиновил, чието фамилно име от своя страна е резултат от пренареждане на сричките в фамилното име „Чарнолуски“ (произлизащо от благородното семейство на Чарнолуски ). Тъй като вторият баща на Луначарски е незаконен син на дворянин и крепостна селянка, той не получава дворянство по рождение и се издига до дворянството на държавна служба (В. Ф. „Луночарски“ завършва Юридическия лицей на княз Безбородко в Нежин през 1848 г. с кандидатска степен през 1880 г. - През 60-те години на XIX в., с чин действителен държавен съветник, служи като член на Полтавския окръжен съд). Трудните семейни отношения между майка и пастрок, неуспешните опити за развод имаха драматичен ефект върху малкия Анатолий: поради живота в две семейства и кавгите между майка и втори баща, той дори трябваше да остане втора година в гимназията.

В университета взех курс по философия и естествени науки под ръководството на Ричард Авенариус; изучава трудовете на Карл Маркс и Фридрих Енгелс, както и трудовете на френските философи материалисти; Луначарски също е силно повлиян от идеалистическите възгледи на Авенариус, които са в конфликт с марксистките идеи. Резултатът от изследването на емпириокритиката беше двутомното изследване „Религия и социализъм“, една от основните идеи на което е връзката между философията на материализма и „религиозните мечти“ от миналото. Швейцарският период от живота на Луначарски също включва сближаване със социалистическата група на Плеханов „Освобождаване на труда“.

Заедно с други членове на Vperyod той участва в създаването на партийни школи за руски работници в Капри и Болоня; Представители на всички фракции на РСДРП бяха поканени да изнасят лекции в това училище. През този период той е повлиян от емпирио-критичните философи; е подложен на остра критика от Ленин (в труда му „Материализъм и емпириокритицизъм“). Той развива идеите на богостроителството.

В края на 1915 г. се премества със семейството си от Париж в Швейцария.

През 1917г

Как ми се иска във Франция да има Луначарски със същото разбиране, същата искреност и яснота по отношение на политиката, изкуството и всичко живо!

Току-що чух от очевидци какво се е случило в Москва. Катедралата "Василий Блажени" и катедралата "Успение Богородично" се разрушават. Кремъл, където сега са събрани всички най-важни съкровища на Петроград и Москва, е бомбардиран. Жертвите са хиляди. Борбата става ожесточена до зверски гняв. Какво друго ще се случи. Накъде да отида след това? Не мога да понасям това. Манометърът ми е пълен. Безсилен съм да спра този ужас. Невъзможно е да работиш под игото на тези мисли, които те подлудяват. Разбирам сериозността на това решение. Но не издържам повече.

На следващия ден народните комисари признаха оставката за „неуместна“ и Луначарски я припомни. Той беше привърженик на „хомогенно социалистическо правителство“, но за разлика от В. Ногин, А. Риков и други, той не напусна Съвета на народните комисари на тази основа. Той остава народен комисар на просвещението до 1929 г.

След Октомврийската социалистическа революция

Луначарски беше незаменим в отношенията със старите университетски и педагогически кръгове като цяло, които уверено очакваха „невежите узурпатори“ да премахнат напълно науките и изкуствата. Луначарски с ентусиазъм и лекота показа на този затворен свят, че болшевиките не само уважават културата, но и не им е чуждо да я опознаят. Повече от един свещеник от отдела в онези дни трябваше да гледа с широко отворена уста този вандал, който четеше половин дузина нови езици и два древни и мимоходом неочаквано откри толкова многостранна ерудиция, че лесно можеше да бъде достатъчно за добра дузина професори.

Преходът на руснаците към единна международна азбука на латиница в близко бъдеще е неизбежен.

А. В. Луначарски и Петроградската консерватория

Първият народен комисар активно помага и защитава консерваторията пред правителството. Благодарение на него бяха разрешени огромен брой проблеми, свързани с дейността на консерваторията и нейните студенти и преподаватели. Например, по молба на С. Прокофиев, Луначарски помогна на композитора да отиде в чужбина. По искане на директора на консерваторията на Д. Шостакович е определена академична дажба. В особено тежък период на гражданската война благодарение на Луначарски консерваторията е снабдена с храна и е извършен ремонт. По инициатива на Луначарски на 12 юли 1918 г. ръководителят на новото правителство В. И. Ленин подписва „Постановление за Московската и Петроградската консерватории“. Седмица по-късно през целия ден в консерваторията „Известия на Всеруския централен изпълнителен комитет“ с текста на Указа се предаваха от ръка на ръка: „Съветът на народните комисари решава: Петроградската и Московската консерватории се прехвърлят под юрисдикцията на Народния комисариат по образованието при равни права с всички висши институции, като се премахва зависимостта им от Руското музикално дружество. Всички имоти и оборудване на тези консерватории, необходими и пригодени за целите на Държавното музикално строителство, се обявяват за народна държавна собственост. Председател на Съвета на народните комисариВ. Улянов (Ленин) народен комисар по просвещението А. Луначарски.”

Есета

Доживотните публикации са подредени в хронологичен ред. Преизданията не са включени в списъка.

• Очерците са критични и полемични. - Москва: Правда, 1905 г.
• Кралски бръснар. - Санкт Петербург: "Дело", 1906 г.
• Пет фарса за фенове. - Санкт Петербург: "Шипка", 1907 г.
• Идеи в маски. - М.: "Заря", 1912 г.
• Културни задачи на работническата класа. - Петроград: "Социалист", 1917 г.
• А. Н. Радищев, първият пророк и мъченик на революцията. - Петроград: издание на Петроградския съвет, 1918 г.
• Диалог за изкуството. - М.: Всеруски централен изпълнителен комитет, 1918 г.
• Фауст и градът. - Петроград: изд. Литературно-издателски отдел на Наркомпрос, 1918 г.
• Маги. - Ярославъл: изд. Тео Наркомпрос, 1919 г.
• Василиса мъдра. - Петроград: Гиза, 1920.
• Иван е в рая. - М .: „Дворец на изкуството“, 1920 г.
• Оливър Кромуел. Изток. мелодрама в 10 сцени. - М.: Гиза, 1920.
• Канцлер и ключар. - М.: Гиза, 1921.
• Фауст и градът. - М.: Гиза, 1921.
• Изкушение. - М.: Вхутемас, 1922.
• Освободен Дон Кихот. - Гиз, 1922 г.
• Томас Кампанела. - М.: Гиза, 1922.
• Етюдите са критични. - Гиз, 1922 г.
• Драматични произведения, кн. I-II. - М.: Гиза, 1923.
• Основи на позитивната естетика. - М.: Гиза, 1923.
• Изкуство и революция. - М.: "Нова Москва", 1924 г.
• История на западноевропейската литература в нейните най-важни моменти, част. 1-2. - Гиз, 1924 г.
• Ленин. - Л.: Госиздат, 1924.
• Мечешка сватба. - М.: Гиза, 1924.
• Подпалвач. - М.: „Красная нов“, 1924 г.
• Театър и революция. - М.: Гиза, 1924.
• Толстой и Маркс. - Ленинград: "Академия", 1924 г.
• Критически изследвания. - Л.: изд. Книжен сектор Lengubono, 1925 г.
• Литературни силуети. - Л.: Гиза, 1925.
• . - Севастопол: "Пролетарий", 1925 г
• Съдбата на руската литература. - Л.: "Академия", 1925 г.
• Критически изследвания (западноевропейска литература). - М.: "ЗИФ", 1925 г.
• аз - М.: изд. МОДПиК, 1926 г.
• На запад. - М.-Л.: Гиза, 1927.
• На Запад (литература и изкуство). - М.-Л.: Гиза, 1927.
• Н. Г. Чернишевски, Статии. - М.-Л.: Гиза, 1928.
• За Толстой, Сборник статии. - М.-Л.: Гиза, 1928.
• Личността на Христос в съвременната наука и литература (за „Исус” от Анри Барбюс)
• Стенограма от диспута между А.В.Луначарски и Александър Введенски. - М.: изд. "Атеист", 1928 г.
• Максим Горки. - М.-Л.: Гиза, 1929.
• Пушкин и модерността. - “Червена Нива”, 1929, № 46.
• Спиноза и буржоазията
• „Религия и Просвещение“ (rar)
• За ежедневието: младостта и теорията за чашата вода

Книгите на Луначарски са извадени от библиотеките през 1961 г

• Луначарски А. Бивши хора. Очерк по история на социалистическата революционна партия. М., Държава изд., 1922. 82 с. 10 000 копия
• Луначарски А.В. Велика революция (Октомврийска революция). Част 1. Изд. Издателство Z.I. Grzhebin. С., 1919. 99 с. 13 000 копия
• Луначарски A.V. Мемоари. От революционното минало. [Харков], „Пролетарий”, 1925. 79 с. 10 000 копия
• Луначарски А. В. Гр. Хиацинт Серати или революционно опортюнистично земноводно. стр., изд. Коминтерн, 1922. 75 с.
• Луначарски А.В. Десет години културно строителство в страната на работниците и селяните. М.-Л., Държава. изд., 1927. 134 + с. 35 000 копия
• Луначарски А.В. Проблеми на образованието в системата на съветското строителство. Доклад на Първия всесъюзен конгрес на учителите. М., „Просветен работник“, 1925. 47 с. 5000 копия
• Луначарски А. В. И. Идеализъм и материализъм. II Буржоазна и пролетарска култура. Подготвен за печат от В. Д. Зелдович. Ст., „Пътят към познанието”, 1923 г. 141 с. 5000 копия
• Луначарски А. В. И. Идеализъм и материализъм. II Буржоазна, преходна и социалистическа култура. М.-Л. “Червени новини”, 1924 г. 209 с. 7000 копия
• Луначарски А.В. Изкуство и революция. Дайджест на статиите. [М.], “Нова Москва”, 1924. 230 с. 5000 копия
• Луначарски А.В. Резултатите от решенията на XV конгрес на Всесъюзната комунистическа партия (болшевиките) и задачите на културната революция. (Доклад от партито на университета на 18 януари 1928 г.) М.-Л., „Москва. работник", . 72 стр. 5000 копия
• Луначарски А. В. Култура в капиталистическата епоха. (Доклад, направен в Централния клуб на Московския пролеткулт на името на Калинин.) М., Всерос. Пролеткулт, 1923. 54 с. 5000 копия
• Луначарски А.В. Литературни силуети. М-Л., Държава. изд., 1925. 198 с. 7000 копия
• Луначарски А.В. Нашите задачи на фронта на труда и отбраната. Реч на заседание на Съвета на работническите, селските, червеноармейските и казашките депутати на 18 август 1920 г. в Ростов на Дон. Ростов на Дон, щат изд., 1920. 16 с.
• Луначарски А.В. Непосредствени задачи и перспективи на народното образование в републиката. Свердловск, 1928. 32 с. 7000 копия
• Луначарски А. В. Есета върху марксистката теория на изкуството. М., AHRR 1926. 106 с. 4000 копия
• Луначарски А.В. Партия и революция. Сборник статии и изказвания. GM.1, “Нова Москва”, 1924. 131 с. 5000 копия
• Луначарски А.В. Просвещение и революция. Дайджест на статиите. М., „Просветен работник“, 1926. 431 с. 5000 копия
• Луначарски A.V. Пет години революция. М., „Красная нов“, 1923. 24 с. 5000 копия
• Луначарски А.В. Революционни силуети. Всички публикации до 1938 г. включително.
• Луначарски А.В. Социални основи на изкуството. Реч, произнесена пред събрание на комунистите от Московския комитет на Руската комунистическа партия (болшевики). М., "Нова Москва", 1925. 56 с. 6000 копия
• Луначарски А.В. Трети фронт. Дайджест на статиите. М., „Просветен работник“, 1925. 152 с. 5000 копия
• Луначарски А. и Лелевич Г. Анатол Франс. М., „Огоньок”, 1925. 32 с. 50 000 копия
• Луначарски А. В. и Покровски М. Н. Седем години на пролетарската диктатура. [М.], „Москва. работник“, 1925. 78 с. Моск ком. РКП(б). 5000 копия
• Луначарски А.В. Скрипник Н.А. Народното образование в СССР във връзка с възстановяването на народното стопанство. Доклади на VII конгрес на Синдиката на работниците в просветата. М., „Просветен работник“, 1929. 168 с. 5000 копия

Събрани съчинения

• Събрани съчинения в 8 тома. - М., - .

Филмови адаптации

• "Уплътняване" в съавт. с директор А. П. Пантелеев
• “Daredevil” (реж. М. С. Нароков, Н. В. Туркин)
• „Ключарят и канцлерът” в съавт. с В. И. Пудовкин (реж. В. Р. Гардин)
• “Меча сватба” (по П. Мериме), в съавторство. с G. E. Grebner (реж. V. R. Gardin, K. W. Eggert)
• „Отрова“ в ко. с директор Е. А. Иванов–Барков
• "Саламандър" в съавт. с Г. Е. Гребнер (реж. Г. Л. Рошал)
• „Дон Кихот необвързан“ е куклен анимационен филм, режисиран от Вадим Курчевски.

памет

Театри, кина

• Драматичен театър на името на Луначарски (Владимир)
• Севастополски академичен руски драматичен театър на името на А. В. Луначарски
• Регионален драматичен театър в Калуга на името на А. В. Луначарски
• Пензенски регионален драматичен театър на името на А. В. Луначарски
• Армавирски драматичен театър на името на А. В. Луначарски
• Владимирски регионален драматичен театър на името на А. В. Луначарски
• Кемеровски драматичен театър на името на. А. В. Луначарски
• Тамбовски областен драматичен театър на името на А.В. Луначарски
• Свердловски театър за опера и балет (1924-1991)
• Ростовски драматичен театър (1920-1935)
• Кино "Луначарски" (Черногорск)

Образователни институции

• Череповецки държавен педагогически институт на името на А.В. Луначарски
• Астрахански държавен медицински институт на името на А.В
• Училище на името на А. В. Луначарски (Буинск)
• Орден на знака на честта, гимназия № 5 на името на. А. В. Луначарски (Владикавказ)
• Беларуска държавна консерватория на името на А. В. Луначарски
• Училище на името на А. В. Луначарски (станция Медведовская)

Литература

• Борев Ю. Б.Луначарски. Животът на прекрасни хора. - М .: „Млада гвардия“, 2010 г. ISBN 978-5-235-03304-7
• Бугаенко П. А.А. В. Луначарски и съветската литературна критика. - Саратов, 1972.
• Йолкин А. С.Луначарски. Животът на прекрасни хора. - М.: Издателство на ЦК на Комсомола „Млада гвардия“, 1967 г.
• Каиров И. А.А. В. Луначарски е изключителна фигура в социалистическото образование. - М.: Образование, 1966.
• Любутин К. Н., Франц С. В.Руски версии на марксизма: Анатолий Луначарски. - Екатеринбург: Издателство на Уралския университет, 2002 г.

Руски революционер, съветски държавник, писател, преводач, публицист, критик, изкуствовед

Анатолий Луначарски

кратка биография

Анатолий Василиевич Луначарски(23 ноември 1875 г., Полтава, Руска империя - 26 декември 1933 г., Ментон, Франция) - руски революционер, съветски държавник, писател, преводач, публицист, критик, изкуствовед.

От октомври 1917 г. до септември 1929 г. - първият народен комисар на просвещението на РСФСР, активен участник в революцията от 1905-1907 г. и Октомврийската революция от 1917 г. Академик на Академията на науките на СССР (01.02.1930 г.).

Анатолий Луначарски е роден през 1875 г. в Полтава, от извънбрачна връзка между действителния статски съветник Александър Иванович Антонов (1829-1885) и Александра Яковлевна Ростовцева (1842-1914), дъщеря на Я. П. Ростовцев. Бащиното име, фамилията и благородническата титла са получени от Луначарски от втория му баща Василий Федорович Луначарски, чието фамилно име от своя страна е резултат от пренареждане на сричките в фамилното име „Чарнолуски“ (произлизащо от благородното семейство на Чарнолуски). Тъй като пастрокът на Луначарски е незаконен син на дворянин и крепостна селянка, той не получава благородство по рождение и се издига до благороднически ранг на държавна служба. Трудните семейни отношения между майка и пастрок, неуспешните опити за развод имаха драматичен ефект върху малкия Анатолий: поради живота в две семейства и кавгите между майка и втори баща, той дори трябваше да остане втора година в гимназията.

Запознах се с марксизма, докато учех в Първа мъжка гимназия в Киев; един от другарите на Луначарски в гимназията беше Н. А. Бердяев, с когото Луначарски впоследствие полемизира. През 1892 г., като представител на гимназията, той е включен в нелегалния общостудентски марксистки център, представител от Киевското реално училище, в който е V. A. Vsevolozhsky. Провеждаше пропаганда сред работниците. През 1895 г., след като завършва гимназия, той заминава за Швейцария, където постъпва в Цюрихския университет.

В университета той взема курс по философия и естествени науки под ръководството на Ричард Авенариус; изучава трудовете на Карл Маркс и Фридрих Енгелс, както и трудовете на френските философи материалисти; Луначарски също е силно повлиян от идеалистическите възгледи на Авенариус, които са в конфликт с марксистките идеи. Резултатът от изследването на емпириокритиката беше двутомното изследване „Религия и социализъм“, една от основните идеи на което е връзката между философията на материализма и „религиозните мечти“ от миналото. Швейцарският период от живота на Луначарски също включва сближаване със социалистическата група на Плеханов „Освобождаване на труда“.

През 1896-1898 г. младият Луначарски пътува из Франция и Италия, а през 1898 г. идва в Москва, където започва да се занимава с революционна работа. Година по-късно е арестуван и депортиран в Полтава. През 1900 г. той е арестуван в Киев, прекарва месец в Лукяновския затвор и е изпратен на заточение - първо в Калуга, а след това във Вологда и Тотьма. През 1903 г., след разцеплението на партията, Луначарски става болшевик (от 1895 г. е член на РСДРП). През 1904 г., в края на своето изгнание, Луначарски се премества в Киев, а след това в Женева, където става член на редакционната колегия на болшевишките вестници „Пролетарий“ и „Напред“. Скоро Луначарски вече е един от лидерите на болшевиките. Сближава се с А. А. Богданов и В. И. Ленин; под ръководството на последния участва в борбата срещу меншевиките - Мартов, Дан и др. Участва в работата на III (1905 г., прави доклад за въоръженото въстание) и IV конгреси на РСДРП (1906 г.). ). През октомври 1905 г. заминава за Русия на кампания. Започва работа във вестник “Нов живот”; скоро е арестуван и изправен на съд за революционна агитация, но бяга в чужбина. През 1906-1908г ръководеше художествения отдел на сп. Образование.

До края на 1900г. задълбочават се философските разногласия между Луначарски и Ленин; те скоро прераснаха в политическа борба. През 1909 г. Луначарски участва активно в организирането на крайнолявата група „Напред” (по името на списанието „Напред”, издавано от тази група), включваща „ултиматисти” и „отзовисти”, които смятат, че социалдемократите имат няма място в Думата на Столипин и изисква отзоваването на социалдемократическата фракция. Тъй като болшевишката фракция изключва тази група от своите редици, впоследствие до 1917 г. той остава извън фракциите. „Луначарски ще се върне в партията“, каза Ленин на Горки, „той е по-малко индивидуалист от тези двамата (Богданов и Базаров). Изключително богато надарена природа.” Самият Луначарски отбелязва за отношенията си с Ленин (от 1910 г.): „Ние лично не прекъсвахме отношенията и не ги влошавахме“.

Заедно с други членове на Vperyod той участва в създаването на партийни школи за руски работници в Капри и Болоня; Представители на всички фракции на РСДРП бяха поканени да изнасят лекции в това училище. През този период той е повлиян от емпирио-критични философи; е подложен на остра критика от Ленин (в труда му „Материализъм и емпириокритицизъм“, 1908 г.). Той развива идеите на богостроителството.

Още през 1907 г. той участва в Щутгартския конгрес на Интернационала, след това в Копенхаген. Работи като колумнист на западноевропейската литература в много руски вестници и списания, обявява се против шовинизма в изкуството.

От самото начало на Първата световна война Луначарски заема интернационалистическа позиция, която се засилва под влиянието на Ленин; е един от основателите на пацифисткия вестник „Нашето слово“, за което И. Дойчер пише: „„Нашето слово“ събра прекрасен кръг от автори, почти всеки от които записа името си в аналите на революцията.“

В края на 1915 г. се премества със семейството си от Париж в Швейцария.

През 1917г

Как ми се иска във Франция да има Луначарски със същото разбиране, същата искреност и яснота по отношение на политиката, изкуството и всичко живо!

Ромен Ролан, 1917 г

Новината за Февруарската революция от 1917 г. смая Луначарски. На 9 май, оставяйки семейството си в Швейцария, той пристига в Петроград и се присъединява към организацията „Межрайонци“. От тях е избран за делегат на Първия всеруски конгрес на Съветите на РСД (3-24 юни 1917 г.). Той застъпи идеята за разпускане на Държавната дума и Държавния съвет и прехвърляне на властта на „работещите класи на народа“. На 11 юни той защитава интернационалистки позиции при обсъждането на военния въпрос. През юли той се присъединява към редакцията на вестник „Нов живот“, създаден от Максим Горки, с който си сътрудничи от момента на завръщането си. Но скоро след Юлските дни той е обвинен от временното правителство в измяна и арестуван. От 23 юли до 8 август той е в затвора Крести; по това време той е избран задочно за един от почетните председатели на VI конгрес на RSDLP (b), на който межрайонците се обединяват с болшевиките.

На 8 август на Петроградската конференция на фабричните комитети той изнася реч срещу арестите на болшевиките. На 20 август той става лидер на болшевишката фракция в Петроградската градска дума. По време на речта на Корнилов той настоя за прехвърляне на властта на Съветите. От август 1917 г. Луначарски работи във в. "Пролетарий" (излизащ вместо закритата от правителството "Правда") и в списание "Просвещение"; провежда активна културно-просветна дейност сред пролетариата; се обяви за свикване на конференция на пролетарските просветни дружества.

В началото на есента на 1917 г. е избран за председател на културно-просветната секция и заместник-кмет на Петроград; става член на Временния съвет на Руската република. На 25 октомври на извънредно заседание на Петроградския съвет РСД подкрепя болшевишката линия; направи разгорещена реч, насочена срещу напусналите срещата десни меншевики и есери.

След Октомврийската революция той влиза в правителството, образувано от Втория общоруски конгрес на Съветите на работническите и войнишките депутати като народен комисар на просвещението. В отговор на бомбардировките на историческите паметници на Москва от болшевиките по време на въоръженото въстание във втората столица на Русия, той напуска поста народен комисар на просвещението на 2 ноември 1917 г., придружавайки оставката си с официално изявление до Съвета на народните комисари :

Току-що чух от очевидци какво се е случило в Москва. Катедралата "Василий Блажени" и катедралата "Успение Богородично" се разрушават. Кремъл, където сега са събрани всички най-важни съкровища на Петроград и Москва, е бомбардиран. Жертвите са хиляди. Борбата става ожесточена до зверски гняв. Какво друго ще се случи. Накъде да отида след това? Не мога да понасям това. Манометърът ми е пълен. Безсилен съм да спра този ужас. Невъзможно е да работиш под игото на тези мисли, които те подлудяват. Разбирам сериозността на това решение. Но не издържам повече.

На следващия ден народните комисари признаха оставката за „неуместна“ и Луначарски я припомни. Той беше привърженик на „хомогенно социалистическо правителство“, но за разлика от В. Ногин, А. Риков и други, той не напусна Съвета на народните комисари на тази основа. Той остава народен комисар на просвещението до 1929 г.

След Октомврийската революция

А. В. Луначарски и скулпторът Карл Зале при откриването на паметника на Гарибалди в Петроград, 1919 г.

Според Л. Д. Троцки Луначарски, като народен комисар на образованието, изиграва важна роля за привличането на старата интелигенция на страната на болшевиките:

С В. И. Ленин при откриването на паметника на Освободения труд, Москва, Пречистенска набережна, 1 май 1920 г. Снимка на А. Савелиев

Луначарски беше незаменим в отношенията със старите университетски и педагогически кръгове като цяло, които уверено очакваха „невежите узурпатори“ да премахнат напълно науките и изкуствата. Луначарски с ентусиазъм и лекота показа на този затворен свят, че болшевиките не само уважават културата, но и не им е чуждо да я опознаят. Повече от един свещеник от отдела в онези дни трябваше да гледа с широко отворена уста този вандал, който четеше половин дузина нови езици и два древни и мимоходом неочаквано откри толкова многостранна ерудиция, че лесно можеше да бъде достатъчно за добра дузина професори.

През 1918-1922 г. Луначарски, като представител на Революционния военен съвет, работи във фронтовите райони. През 1919-1921 г. е член на Централната ревизионна комисия на RCP (b). Той е един от държавните обвинители на процеса срещу есерите през 1922 г. В първите следреволюционни месеци Луначарски активно защитава опазването на историческото и културно наследство.

Луначарски е привърженик на превода на руския език на латински. През 1929 г. Народният комисариат на образованието на RSFSR сформира комисия за разработване на въпроса за романизацията на руската азбука. От протокола от заседанието на тази комисия от 14 януари 1930 г.:

Преходът на руснаците към единна международна азбука на латиница в близко бъдеще е неизбежен.

Те решиха да започнат латинизация с езиците на националните малцинства.

Без да участва във вътрешнопартийната борба, Луначарски в крайна сметка се присъединява към победителите; но, според Троцки, „до края той остана чужда фигура в техните редици“. През есента на 1929 г. е отстранен от поста народен комисар на просвещението и назначен за председател на Академичния комитет на Централния изпълнителен комитет на СССР. Академик на Академията на науките на СССР (1930).

В началото на 30-те години Луначарски е директор на Института за литература и език на Академията на Кома, директор на Института по литература на Академията на науките на СССР и един от редакторите на Литературната енциклопедия. Луначарски се познава лично с известни чуждестранни писатели като Ромен Ролан, Анри Барбюс, Бърнард Шоу, Бертолт Брехт, Карл Спителер, Хърбърт Уелс и др.

През септември 1933 г. е назначен за пълномощен представител на СССР в Испания, където не успява да пристигне по здравословни причини. Той беше заместник-ръководител на съветската делегация по време на конференцията за разоръжаване в Обществото на нациите. Луначарски умира през декември 1933 г. на път за Испания от ангина пекторис във френския курорт Ментон. Тялото е кремирано, урната с праха е поставена в стената на Кремъл на Червения площад в Москва.

семейство

• Първата съпруга (1902-1922) - Анна Александровна Малиновская (1883-1959) - писателка, сестра на философа и политика А. А. Богданов-Малиновски.
  • Син - Анатолий Анатолиевич (1911-1943) - писател, доброволец да отиде на фронта, загинал по време на кацането в Новоросийск.
• Втора съпруга (1922-1933) - Наталия Александровна Розел (1902-1962) - актриса, преводач, автор на книгата с мемоари „Паметта на сърцето“.
  • Осиновена дъщеря - Ирина Луначарская (1918-1991) - военен инженер-химик, журналист.
• Надежда Сергеевна Надеждина (1908-1979), балерина. Дъщерята от този извънбрачен съюз е Галина Луначарская (1924-?).

Братя

• Михаил Василиевич Луначарски (1862-1929) - кадет, колекционер на книги за изкуството.
• Платон Василиевич Луначарски (1867-1904) - лекар, доктор по медицина, участник в революционното движение от 1904-1905 г.
• Яков Василиевич Луначарски (1869-1929) - юрист.
• Николай Василиевич Луначарски (1879-1919) - до октомври 1917 г. е комисар от Съюза на градовете за Киевска област, а по-късно се занимава с обществена дейност. Умира от тиф в Туапсе.

Създаване

Луначарски има огромен принос за формирането и развитието на социалистическата култура - по-специално съветската образователна система, издателската дейност, театъра и киното. Според Луначарски културното наследство от миналото принадлежи на пролетариата и само на него.

Луначарски действа като теоретик на изкуството. Първата му работа по теория на изкуството е статията „Основи на положителната естетика“. В него Луначарски дава концепцията за идеала на живота - свободно, хармонично, отворено за творчество и приятно съществуване на човека. Идеалът на личността е естетически; също така се свързва с красотата и хармонията. В тази статия Луначарски определя естетиката като наука. Несъмнено силно влияние върху естетическите възгледи на Луначарски оказаха произведенията на немския философ Фойербах и - в частност - Н. Г. Чернишевски. Луначарски се опитва да изгради своята теория на основата на идеалистическия хуманизъм и антидиалектизъм. За Луначарски явленията на социалния живот са биологични фактори (този философски възглед се формира на основата на емпириокритиката на Авенариус). Години по-късно обаче Луначарски се отказва от много от възгледите си, изложени в първата статия. Възгледите на Луначарски за ролята на материализма в теорията на познанието претърпяват сериозна ревизия.

Като литературен историк Луначарски прави преглед на литературното наследство с цел културно образование на пролетариата, оценява творчеството на най-големите руски писатели, тяхното значение в борбата на работническата класа (сборник статии „Литературни силуети“, 1923 г.). Луначарски пише статии за много западноевропейски писатели; Творчеството на последния се разглежда от него от гледна точка на борбата на класите и художествените движения. Статиите са включени в книгата „Историята на западноевропейската литература в нейните най-важни моменти” (1924). Почти всички статии на Луначарски са емоционални; Луначарски не винаги е избирал научен подход при изучаването на даден предмет.

Карикатура на Анатолий Луначарски, Алберт Енгстрьом, 1923 г

Луначарски е един от основоположниците на пролетарската литература. Във възгледите си за пролетарската литература писателят се основава на статията на Ленин „Партийна организация и партийна литература“ (1905). Принципите на пролетарската литература са изложени в статиите „Задачи на социалдемократическото художествено творчество“ (1907) и „Писма за пролетарската литература“ (1914). Според Луначарски пролетарската литература има преди всичко класов характер и основната й цел е да развива класов мироглед; писателят изрази надежда за появата на „големи таланти“ сред пролетариите. Луначарски участва в организирането на кръжоци на пролетарски писатели извън Съветска Русия и активно участва в работата на Пролеткулта.

От художествените произведения Луначарски пише най-много драми; първият от тях - „Кралският бръснар“ - е написан през януари 1906 г. в затвора; през 1907 г. е създадена драмата "Пет фарса за аматьори", през 1912 г. - "Вавилонската пръчка". Пиесите на Луначарски са много философски и се основават предимно на емпириокритични възгледи. От следоктомврийските драми на Луначарски най-значими са „Фауст и градът” (1918), „Оливър Кромуел” (1920; Кромуел в пиесата е представен като исторически прогресивна личност; в същото време Луначарски отхвърля изискването за диалектически материализъм за защита на гледната точка на определена социална група), „Томас Кампанела“ (1922), „Дон Кихот необвързан“ (1923), в които добре познати исторически и литературни образи получават нова интерпретация. Някои от пиесите на Луначарски са преведени на чужди езици и са играни в чужди театри.

Луначарски се изявява и като преводач (превод на „Фауст“ от Ленау и др.) и мемоарист (спомени за Ленин, събитията от 1917 г. в Русия).

Есета

Доживотните публикации са подредени в хронологичен ред. Преизданията не са включени в списъка.

• Очерците са критични и полемични. - Москва: Правда, 1905 г.
• Кралски бръснар. - Санкт Петербург: "Дело", 1906 г.
• Отговорите на живота. - Санкт Петербург: изд. О. Н. Попова, 1906 г.
• Пет фарса за фенове. - Санкт Петербург: "Шипка", 1907 г.
• Идеи в маски. - М.: "Заря", 1912 г.
• Културни задачи на работническата класа. - Петроград: "Социалист", 1917 г.
• А. Н. Радищев, първият пророк и мъченик на революцията. - Петроград: издание на Петроградския съвет, 1918 г.
• Диалог за изкуството. - М.: Всеруски централен изпълнителен комитет, 1918 г.
• Фауст и градът. - Петроград: изд. Литературно-издателски отдел на Наркомпрос, 1918 г.
• Маги. - Ярославъл: изд. Тео Наркомпрос, 1919 г.
• Василиса мъдра. - Петроград: Гиза, 1920.
• Иван е в рая. - М .: „Дворец на изкуството“, 1920 г.
• Оливър Кромуел. Изток. мелодрама в 10 сцени. - М.: Гиза, 1920.
• Канцлер и ключар. - М.: Гиза, 1921.
• Фауст и градът. - М.: Гиза, 1921.
• Изкушение. - М.: Вхутемас, 1922.
• Освободен Дон Кихот. - Гиз, 1922 г.
• Томас Кампанела. - М.: Гиза, 1922.
• Етюдите са критични. - Гиз, 1922 г.
• Драматични произведения, кн. I-II. - М.: Гиза, 1923.
• Основи на позитивната естетика. - М.: Гиза, 1923.
• Изкуство и революция. - М.: "Нова Москва", 1924 г.
• История на западноевропейската литература в нейните най-важни моменти, част. 1-2. - Гиз, 1924 г.
• Ленин. - Л.: Госиздат, 1924.
• Мечешка сватба. - М.: Гиза, 1924.
• Подпалвач. - М.: „Красная нов“, 1924 г.
• Театър и революция. - М.: Гиза, 1924.
• Толстой и Маркс. - Ленинград: "Академия", 1924 г.
• Критически изследвания. - Л.: изд. Книжен сектор Lengubono, 1925 г.
• Литературни силуети. - Л.: Гиза, 1925.
• Моралът от марксистка гледна точка. - Севастопол: "Пролетарий", 1925 г
• Съдбата на руската литература. - Л.: "Академия", 1925 г.
• Критически изследвания (западноевропейска литература). - М.: "ЗИФ", 1925 г.
• аз - М.: изд. МОДПиК, 1926 г.
• На запад. - М.-Л.: Гиза, 1927.
• На Запад (литература и изкуство). - М.-Л.: Гиза, 1927.
• Н. Г. Чернишевски, Статии. - М.-Л.: Гиза, 1928.
• За Толстой, Сборник статии. - М.-Л.: Гиза, 1928.
• Личността на Христос в съвременната наука и литература (за „Исус” от Анри Барбюс)
• Стенограма от диспута между А.В.Луначарски и Александър Введенски. - М.: изд. "Атеист", 1928 г.
• Максим Горки. - М.-Л.: Гиза, 1929.
• Пушкин и модерността. - “Червена Нива”, 1929, № 46.
• Спиноза и буржоазията 1933 г
• "Религия и Просвещение" (rar)
• За ежедневието: младостта и теорията за чашата вода

Книгите на Луначарски са извадени от библиотеките през 1961 г

• Луначарски А. Бивши хора. Очерк по история на социалистическата революционна партия. М., Държава изд., 1922. 82 с. 10 000 копия
• Луначарски А.В. Велика революция (Октомврийска революция). Част 1. Изд. Издателство Z.I. Grzhebin. С., 1919. 99 с. 13 000 копия
• Луначарски A.V. Мемоари. От революционното минало. [Харков], „Пролетарий”, 1925. 79 с. 10 000 копия
• Луначарски А. В. Гр. Хиацинт Серати или революционно опортюнистично земноводно. стр., изд. Коминтерн, 1922. 75 с.
• Луначарски А.В. Десет години културно строителство в страната на работниците и селяните. М.-Л., Държава. изд., 1927. 134 + с. 35 000 копия
• Луначарски А.В. Проблеми на образованието в системата на съветското строителство. Доклад на първия Всесъюзен конгрес на учителите. М., „Просветен работник“, 1925. 47 с. 5000 копия
• Луначарски А. В. И. Идеализъм и материализъм. II Буржоазна и пролетарска култура. Подготвен за печат от В. Д. Зелдович. Ст., „Пътят към познанието”, 1923 г. 141 с. 5000 копия
• Луначарски А. В. И. Идеализъм и материализъм. II Буржоазна, преходна и социалистическа култура. М.-Л" "Красная нов", 1924. 209 с. 7000 бр.
• Луначарски А.В. Изкуство и революция. Дайджест на статиите. [М.], “Нова Москва”, 1924. 230 с. 5000 копия
• Луначарски А.В. Резултатите от решенията на XV конгрес на Всесъюзната комунистическа партия (болшевиките) и задачите на културната революция. (Доклад от партито на университета на 18 януари 1928 г.) М.-Л., „Москва. работник", . 72 стр. 5000 копия
• Луначарски А. В. Култура в капиталистическата епоха. (Доклад, направен в Централния клуб на Московския пролеткулт на името на Калинин.) М., Всерос. Пролеткулт, 1923. 54 с. 5000 копия
• Луначарски А.В. Литературни силуети. М-Л., Държава. изд., 1925. 198 с. 7000 копия
• Луначарски А.В. Нашите задачи на фронта на труда и отбраната. Реч на заседание на Съвета на работническите, селските, червеноармейските и казашките депутати на 18 август 1920 г. в Ростов на Дон. Ростов на Дон, щат изд., 1920. 16 с.
• Луначарски А.В. Непосредствени задачи и перспективи на народното образование в републиката. Свердловск, 1928. 32 с. 7000 копия
• Луначарски А. В. Есета върху марксистката теория на изкуството. М., AHRR 1926 106 с 4000 бр.
• Луначарски А.В. Партия и революция. Сборник статии и изказвания. GM.1, “Нова Москва”, 1924. 131 с. 5000 копия
• Луначарски А.В. Просвещение и революция. Дайджест на статиите. М., „Просветен работник“, 1926. 431 с. 5000 копия
• Луначарски A.V. Пет години революция. М., „Красная нов“, 1923. 24 с. 5000 копия
• Луначарски А.В. Революционни силуети. Всички публикации до 1938 г. включително.
• Луначарски А.В. Социални основи на изкуството. Реч, произнесена пред събрание на комунистите от Московския комитет на Руската комунистическа партия (болшевики). М., "Нова Москва", 1925. 56 с. 6000 копия
• Луначарски А.В. Трети фронт. Дайджест на статиите. М., „Просветен работник“, 1925. 152 с. 5000 копия
• Луначарски А. и Лелевич Г. Анатол Франс. М., „Огоньок”, 1925. 32 с. 50 000 копия
• Луначарски А. В. и Покровски М. Н. Седем години на пролетарската диктатура. [М.], „Москва. работник“, 1925. 78 с. Моск ком. РКП(б). 5000 копия
• Луначарски А.В. Скрипник Н.А. Народното образование в СССР във връзка с възстановяването на народното стопанство. Доклади на VII конгрес на Синдиката на работниците в просветата. М., „Просветен работник“, 1929. 168 с. 5000 копия

Събрани съчинения

• Събрани съчинения в 8 тома. - М., 1963-1967.

памет

• През 2013 г. името на Луначарски са носели 565 географски обекта (проспекти, улици, алеи, пасажи и т.н.) в Беларус, има и редица топоними в Украйна, но са преименувани през 2016 г.
• Театрална библиотека на името на. А. В. Луначарски (Санкт Петербург)
• Награда „Анатолий Луначарски“ за служители на културни институции, присъдена от Министерството на културата
• Ленинградска фабрика за музикални инструменти на името на А.В. Луначарски (1922-1993 г.).
• Има Мемориален офис на А. В. Луначарски на адрес Москва, Денежен Лейн, 9/6. Открит през 1965 г., от 2017 г. - в реконструкция.

Театри, кина

• Драматичен театър на името на Луначарски (Владимир)
• Севастополски академичен руски драматичен театър на името на А. В. Луначарски
• Регионален драматичен театър в Калуга на името на А. В. Луначарски
• Пензенски регионален драматичен театър на името на А. В. Луначарски
• Армавирски драматичен театър на името на А. В. Луначарски
• Владимирски регионален драматичен театър на името на А. В. Луначарски
• Кемеровски драматичен театър на името на. А. В. Луначарски
• Тамбовски областен драматичен театър на името на А.В. Луначарски
• Свердловски театър за опера и балет (1924-1991)
• Ростовски драматичен театър (1920-1935)
• Кино "Луначарски" (Черногорск)

Образователни институции

• Държавен институт за театрално изкуство на името на А. В. Луначарски
• Череповецки държавен педагогически институт на името на А.В. Луначарски
• Астрахански държавен медицински институт на името на А.В
• Училище на името на А. В. Луначарски (Буинск)
• Орден на знака на честта, гимназия № 5 на името на. А. В. Луначарски (Владикавказ)
• Беларуска държавна консерватория на името на А. В. Луначарски
• Училище на името на А. В. Луначарски (станция Медведовская)

(истинско име - Чарнолуцки)

(1875-1933) Руски писател, критик, политик и държавник

Дори краткото изброяване на всичко, което направи Анатолий Василиевич Луначарски, дава представа за неговата необикновена личност и огромна работоспособност. Той беше професионален революционер, брилянтен публицист и оратор, голям политически и държавник, служил като народен комисар на образованието в продължение на дванадесет години.

Анатолий Луначарски е роден в тихия украински град Полтава, с който е свързана съдбата на прекрасния руски писател Владимир Короленко. Когато момчето беше на четири години, майка му напусна съпруга си за държавния съветник А. Антонов, който живееше в Нижни Новгород. Както по-късно си спомня Луначарски, именно атмосферата на дома на родителите му определи избора на житейския му път.

През 1885 г., след смъртта на Антонов от неуспешна операция, семейство Луначарски се премества в Киев. Там Анатолий влезе в Първа гимназия - най-добрата в града. Докато е още в гимназията, той се присъединява към социалдемократическа организация и скоро става ръководител на група ученици, изучаващи нелегална социалдемократическа литература. В същото време Анатолий Луначарски говори в работническите среди. Когато е само на седемнадесет години, първата му статия се появява в хектографски вестник. Тъй като беше смятан за политически неблагонадежден, той получи оценка B за поведение в сертификата си за дипломиране.

По това време това затвори пътя за продължаване на образованието в Русия. Затова Луначарски заминава за Швейцария и става студент в Цюрихския университет. Получава диплома по право и същевременно се среща с лидерите на международната социалдемокрация Р. Люксембург и Георгий Плеханов.

Анатолий Василиевич Луначарски учи две години в Цюрих и през 1897 г. се завръща в Москва. Отново започва работа като агитатор и пропагандист, пише прокламации. Дейностите му привлякоха вниманието на полицията и скоро последва арест. Тъй като Луначарски беше доста млад, той беше държан в затвора два месеца и пуснат под гаранция на баща си със задължението да не напуска Полтава и да не говори публично.

Анатолий Луначарски обаче веднага се връща в Москва, а няколко месеца по-късно следва нов арест. Този път младият революционер прекарва осем месеца в затвора, след което е заточен във Вологодска губерния.

След като излежава заточението си в Тотьма, Луначарски отново установява контакти с болшевиките и през 1904 г. идва в Киев. Там той работи няколко месеца в градския вестник „Киевски отговори“, а през есента на 1904 г., по призив на Ленин, той идва в Женева. От този момент започва работата му като професионален революционер.

В Женева ясно се проявиха ораторските способности на Анатолий Луначарски. Участва в работата на третия конгрес на РСДРП и през есента на 1905 г. по молба на Ленин се завръща в Русия, където започва работа в болшевишкия вестник «Новая жизнь». След публикуването на първите статии става ясно, че Луначарски е основният пиар на вестника. Но властите много скоро прекъсват активната му журналистическа дейност и няколко месеца по-късно Луначарски отново е арестуван и осъден на ново изгнание. Въпреки това през есента на 1906 г. той избягва и веднага напуска Русия.

По това време светогледът му се е променил значително. Анатолий Луначарски не приема политическия екстремизъм, към който призовават болшевиките и Ленин. Той смята, че властта трябва да се печели само по парламентарен път.

Еволюцията на възгледите на Луначарски беше причината за последващите обвинения в увлечение от идеалистичната философия и други „смъртни“ грехове от гледна точка на болшевиките.

Постепенно Анатолий Василиевич Луначарски преминава от болшевишката журналистика към литературната критика. Следи отблизо всичко най-ново в литературата и изкуството. Така в статията „Футуристи” той пръв показа авангардната същност на това движение.

Когато в марксистката литература започва обсъждането на учението на Ленин за диктатурата на пролетариата, Луначарски отново започва да се появява в партийната преса. Постепенно възгледите му отново се променят и за известно време той отново се сближава с болшевиките. По това време той живее в чужбина, знаейки много добре, че в родината си веднага ще бъде арестуван и няма да може да се занимава с литературна и обществена дейност.

През 1914 г. Анатолий Луначарски публикува поредица от статии по история на литературата, където за първи път повдига проблема за връзката между пролетариата и интелигенцията. Той смята, че интелигенцията може да стане съюзник на пролетариата, особено когато става въпрос за културната революция.

Статиите на талантливия критик веднага получават възторжена оценка от Миксим Горки и определят литературната политика на болшевиките за няколко години. Имайте предвид, че в наши дни Луначарски често се смята за посредствен и не съвсем професионален критик. Разбира се, творчеството му е повлияно от болшевишката идеология, но въпреки това в редица свои произведения той успя да предскаже блестящо развитието на литературата. Някои от оценките на Луначарски се отличават с дълбочината и тънкостта на неговите преценки, както например в статиите му за Горки.

Анатолий Василиевич Луначарски се завръща в Русия през май 1917 г. и веднага се включва в политическа дейност. Въпреки това той продължава да убеждава другарите си в необходимостта от мирно завземане на властта, което отново води до противоречия с болшевишкото ръководство. Луначарски става служител на вестник „Нов живот“, създаден от Горки. Там се появяват негови остри критични статии. Освен всичко друго те бяха насочени и срещу войната. Това доведе до нов арест, този път от Временното правителство, въпреки че не доведе до затвор. Популярността на Анатолий Луначарски не позволи да се приложат крайни мерки към него. Въпреки това известно време той се крие под земята.

След Октомврийската революция Луначарски е назначен за народен комисар на образованието. Отначало той не пести усилия да привлече културни дейци от различни посоки за насърчаване на нови идеи. Около създаденото от него списание „Пламък“ се обединиха писатели с много различни възгледи. Самият той се занимава активно с писане. Вярно е, че нито неговите адаптации, да речем, от Ф. Шилер, нито оригиналните пиеси, като „Фауст и градът“ или „Канцлерът и ключарят“, могат да се считат за успешни. Те имаха моментен, практически характер.

В същото време Анатолий Луначарски яростно се противопостави на всякакви ексцесии в областта на културата. За първи път обявява несъгласието си с болшевиките и желанието си да напусне правителството през 1918 г. Той каза, че не може да работи с онези, които призовават за унищожаване на старата руска култура. Но в същото време позицията му беше на външен наблюдател. Той вярваше, че всички културни движения имат равно право на съществуване.

Анатолий Луначарски беше първият, който отправи призив за опазване на старите културни ценности и дори изготви програма за подобни събития. Признавайки правото на независимост на интелигенцията, той се опитва да защити нейните най-големи представители от произвола на властите. Именно той изпрати много културни дейци в Европа. Подобна „нечетливост“ нямаше как да остане незабелязана.

С идването на Сталин на власт Луначарски започва постепенно да се отстранява от ръководни позиции. Изгонването от културния живот на страната се отрази силно на здравето му. Освен това произведенията на Луначарски, които предават идеята за недопустимостта на човешки жертвоприношения и терор, са забранени.

От 1924 до 1932 г. работи като председател на бюрото за връзки с чуждестранните писатели. И скоро той заминава в чужбина като заместник-ръководител на съветската делегация на конференцията на Лигата на нациите за разоръжаване. Но дори и там той не прекъсва връзката с Народния комисариат по образованието нито за ден. И отношението на властите към ръководения от него Народен комисариат се промени към по-лошо. Луначарски действа като силен противник на прекомерната технизация на образованието, като твърди, че то трябва да бъде цялостно балансирано. Народният комисар вярваше, че само интелигенцията може да стане проводник на културата сред масите. Затова към него трябва да се отнасяме с уважение, а не да преследваме дейци на културата и изкуството.

През февруари 1928 г. Анатолий Луначарски изпраща писмо до Сталин, в което пише, че във висшите учебни заведения има дискриминация на децата от семействата на интелигенцията. Той твърди, че човек не може да бъде изключен от университет само на базата на социален произход. Ясно е, че това писмо е останало без отговор.

През лятото на 1929 г. Луначарски и няколко други членове на борда на Наркомпрос отказват да участват в обявената по това време „културна революция“ и подават оставка. Приеха я веднага. С напускането на Луначарски интелигенцията губи защитник и посредник между нея и режима. Славата на Анатолий Василиевич Луначарски не му позволи да бъде открито осъден и беше решено да го изпрати в „почетно изгнание“.

По това време той вече е тежко болен и през 1932 г. дясното му око е отстранено в Берлин. Анатолий Луначарски се завръща в Москва за кратко, но практически не може да работи там. Скоро, по настояване на лекарите, той отново заминава за Германия за лечение.

И няколко месеца по-късно, през 1933 г., той е назначен за посланик на СССР в Испания. На практика това означава негласно указание за оставане в чужбина.

През лятото на същата година Луначарски заминава за Париж, където болестта се влошава и лекарите настояват за незабавно заминаване в санаториум. Анатолий Василиевич Луначарски се установява в малкото френско градче Ментон на Лазурния бряг. Там той почина неочаквано само няколко дни преди да замине за Мадрид.

Луначарски А.В. (1875-1933; автобиография) - род. в Полтава, в семейството на чиновник.

Поради радикалните настроения, които доминират в семейството, много рано, в детството, той се освобождава от религиозните предразсъдъци и се пропива със симпатии към революционното движение.

Получава образованието си в 1-ва Киевска гимназия.

От 15-годишна възраст, под влиянието на няколко полски другари, той започва усърдно да изучава марксизма и се смята за марксист.

Той беше един от участниците и лидерите на обширна организация на учениците, която обхвана всички средни учебни заведения в Киев. На 17-годишна възраст започва да води пропагандна работа сред работниците в железопътните работилници и занаятчиите.

След като завършва гимназия, той избягва да влезе в руски университет и заминава в чужбина, за да учи по-свободно философия и социални науки. Постъпва в университета в Цюрих, където в продължение на две години работи в областта на естествените науки и философия, главно в кръга на създателя на емпириокритичната система Ричард Авенариус, като в същото време продължава по-задълбочено изучаване на марксизма под ръководството на Акселрод , и отчасти Г.В.Плеханов.

Сериозното заболяване на по-големия му брат Платон Василиевич принуди Л. да прекъсне тази работа.

Той трябваше да живее известно време в Ница, след това в Реймс и накрая в Париж.

Оттогава датира и близкото му познанство с проф. М. М. Ковалевски, чиято библиотека и инструкции Л. използва и с когото установи много добри отношения, които обаче бяха придружени от постоянни спорове.

Въпреки тежката болест на брат си, Л. успява да пропагандира него и съпругата му София Николаевна, сега Смидович, така че те да станат социалдемократи и по-късно и двамата да играят доста видна роля в работническото движение.

През 1899 г. Л. се завръща с тях в Русия, в Москва.

Тук, заедно с А. И. Елизарова, сестрата на Владимир Илич Ленин, Владимирски и някои други, той възобновява работата на Московския комитет, води пропаганда в работническите кръгове, пише листовки, ръководи стачки заедно с други членове на Москва. комитет.

В резултат на провокацията на А. Е. Серебрякова, която беше член на периферна организация под Москва. комитет, повечето от членовете на организацията са арестувани, както и Л. Въпреки това, след кратък период от време, поради липсата на сериозни доказателства, Л. е освободен под гаранция при баща си в Полтавска губерния и след това получава разрешение да се премести в Киев. Тук, в Киев, Л. отново започва работа, но злополука, арестът му заедно с всички присъстващи на благотворителна беседа в полза на студентите за Ибсен, спира работата му.

Следват два месеца лишаване от свобода в Лукяновския затвор, където, между другото, Л. се сприятелява с М. С. Урицки.

Едва освободен от този затвор, Л. отново е арестуван по московското дело и транспортиран до Москва, където остава в затвора Таганская 8 месеца.

Той използва това заключение за интензивна работа по философия и история, особено по история на религията, която изучава две години в Париж, в музея Guimet. Интензивното обучение и изолацията силно разстройват здравето на Л., но накрая той е освободен с перспективата за допълнителна административна присъда и временно изгнание в Калуга.

В Калуга се създава тесен марксистки кръг, който освен Л. включва А. А. Богданов, И. И. Скворцов (Степанов), В. П. Авилов, В. А. Базаров.

Тук кипеше интензивна интелектуална работа, с помощта на марксистки настроения млад фабрикант Д. Д. Гончаров бяха публикувани преводи на основни немски произведения.

Скоро след заминаването на А. А. Богданов, Л. и Скворцов започват активна кампания в железопътното депо, сред учителите и др. По това време приятелството на Л. със семейство Гончарови нараства.

Премества се в тяхната фабрика „Полотняний завод“, работи там сред работниците и започва първите си литературни произведения, публикувани. във вестник "Куриер". По-късно работниците от ленената фабрика преименуват тази фабрика на "Хартиена фабрика на името на Л." Накрая Л. получава присъда от три години заточение във Вологодска губерния. Успява да остане в планината. Вологда, която по това време е много голям емигрантски център. Тук вече е живял А. А. Богданов, при когото Л. се установява.

Тук бяха в разгара си споровете с идеалистите, начело с Бердяев.

В тях активно участваха хора като Савинков, Щеголев, Жданов, А. Ремизов и много други.

За Л. престоят му във Вологда е белязан главно от борбата срещу идеализма.

Тук покойният С. Суворов се присъединява към бившата калужка компания, която не е прекъснала връзката си, и заедно публикуват книгата „Проблеми на идеализма“ и „Очерци за рационалистичния мироглед“. Тази книга претърпя две издания.

Л. пише много статии по въпроси на психологията и философията в "Образование" и "Правда", чиято основна цел е същата борба срещу идеализма.

Но в същото време цялата група се отдалечава от тълкуването на марксисткия материализъм, дадено от Плеханов.

По този начин не всички социалдемократи споделят възгледите на групата, която въпреки това придоби значителна тежест в руския идеологически свят от онова време. Кавга с губернатора Ладиженски, придружена от много любопитни инциденти, хвърля Л. в малкия град Тотма, където той е единственият изгнаник по това време. Опитите на местната интелигенция да се свърже с Л. са спрени от заплашителния вик на местния полицай и Л., заедно със съпругата си, сестрата на А. А. Богданов, А. А. Малиновская, живее в почти пълна изолация.

Тук той написа всички произведения, които по-късно бяха публикувани в колекцията „Критически и полемични етюди“. Тук той пише популяризиране на философията на Авенариус.

През цялото време Л. продължава образованието си по най-енергичен начин, обграждайки се с книги.

В края на своето изгнание през 1903 г. Л. се завръща в Киев и започва работа в тогавашния полумарксистки легален вестник „Киевски отговори“. Междувременно в партията настъпи разцепление и помирителният Централен комитет, начело с Красин, Карпов и други, се обърна към Л. с молба да подкрепи неговата политика.

Въпреки това, скоро, под влиянието на Богданов, Л. напуска помирителната позиция и напълно се присъединява към болшевиките.

В писмо от Женева В. И. Ленин покани Л. незабавно да отиде в Швейцария и да участва в редактирането на центъра. орган на болшевиките.

Първите години на работа в чужбина преминават в безброй спорове с меньшевиките.

Л. работи не толкова в списанията „Напред“ и „Пролетарий“, а по-скоро в обширни обиколки на всички колонии в Европа и доклади за същността на разкола.

Наред с политическите доклади той говори и на философски теми.

В края на 1904 г. болестта принуждава Л. да се премести във Флоренция.

Там вестта за революцията и заповедта на Централния комитет го заварват незабавно да замине за Москва, на което Л. се подчинява с най-голямо удоволствие.

При пристигането си в Москва Л. влезе в редакцията. „Нов живот“, а след това легалните вестници, които последователно го замениха, и провеждаха интензивна устна пропаганда сред работници, студенти и др. Още преди това, на 3-ия конгрес на партията, Владимир Илич повери на Л. доклад за въоръженото въстание.

Л. участва в Стокхолмския обединителен конгрес. На 1 януари 1906 г. Л. е арестуван на работна среща, но месец по-късно е освободен от Крести. Малко по-късно обаче срещу него бяха повдигнати сериозни обвинения, заплашващи с много тежки последици.

По съвет на партийната организация Л. решава да емигрира, което прави през март 1906 г. през Финландия.

През годините на емиграция Л. се присъединява към групата на Богданов и заедно с него организира групата „Напред“, участва в редактирането на нейното списание и е един от най-активните ръководители на работническите школи „Вперьод“ в Капри и Болоня.

В същото време той публикува двутомна работа „Религия и социализъм“, която предизвика доста силно осъждане от мнозинството партийни критици, които видяха в нея пристрастие към някаква сложна религия.

Терминологичното объркване в тази книга дава достатъчно основания за подобни обвинения.

Времето на престоя на Л. в Италия датира от сближаването му с Горки, което е отразено, наред с други неща, в историята на Горки „Изповед“, също доста строго осъдена от В. Г. Плеханов.

През 1911 г. Л. се премества в Париж. Тук групата „Напред“ придобива малко по-различен наклон, благодарение на напускането на Богданов от нея.

Тя се опитва да създаде единна партия, но усилията й в това отношение са напразни.

По това време към него принадлежат М. Х. Покровски, Ф. Калинин, Мануилски, Алексински и други, които са част от болшевиките. делегация на международния конгрес в Щутгарт, представляваше болшевиките там в секцията, която разработи добре известната резолюция за революционното значение на професията. съюзи.

Тук имаше доста остри сблъсъци по този въпрос между Л. и Г.В.

Приблизително същото се случи и на конгреса в Копенхаген.

Л. е делегиран там от група руски впереодисти, но дори и тук той се споразумява по всички най-важни точки с болшевиките и по настояване на Ленин представлява болшевиките в комисията по кооперациите.

И отново се оказа в остра опозиция на Плеханов, който представляваше меншевиките там.

Веднага след избухването на войната Л. се присъединява към интернационалистите и заедно с Троцки, Мануилски и Антонов-Овсеенко организира антимилитаристично движение в самия Париж. сп. „Нашата дума“ и др. Чувствайки невъзможно да наблюдава обективно събитията от голямата война от Париж, Л. се премества в Швейцария и се установява в Сен Лиеж край Веве. По това време той стана доста близък с Ромен Ролан и приятелство с Август Форел, както и сближаване с великия швейцарски поет К. Спителер, някои от чиито произведения Л. преведе на руски (все още непубликуван).

След Февруарската революция Л. веднага отива при Ленин и Зиновиев и им казва, че безвъзвратно приема тяхната гледна точка и предлага да се работи според инструкциите на болшевишкия Централен комитет.

Това предложение беше прието.

Л. се завръща в Русия няколко дни по-късно от Ленин по същия ред, т.е. през Германия.

Веднага след пристигането започва най-енергичната работа за подготовка на революцията.

Нямаше разногласия между Л. и болшевиките, но според резолюцията на Централния комитет на последния беше решено Л., подобно на Троцки, да остане в организацията на Межрайонци, за да се присъедини по-късно към болшевишката организация с възможно най-много поддръжници.

Тази маневра беше успешно завършена.

ЦК изпраща Л. на общинска работа.

Избран е в градската дума и е лидер на болшевишките и междуокръжните фракции в думата. През юлските дни Л. взе активно участие в събитията, които се случиха, беше обвинен, заедно с Ленин и други, в предателство и немски шпионаж и хвърлен в затвора.

И преди затвора, и в затвора многократно е създавана изключително опасна за живота му ситуация.

След освобождаването от затвора, по време на новите избори за Дума, болшевишката фракция нараства неимоверно и Л. е избран като стока. градски глави с поверяването на цялата културна страна на градските дела. В същото време и постоянно Л. провежда най-пламенна агитация, главно в модерния цирк, но също и в много заводи и фабрики.

Веднага след Октомврийската революция Централният комитет на болшевишката партия създава първия съвет на народните комисари и включва Л. в него като народен комисар по образованието.

Когато цялото правителство се премести в Москва, Л. избра да остане в Петроград, за да работи заедно с другарите Зиновиев, Урицки и други, които бяха оставени там на опасен пост, Л. остана в Петроград повече от година и Народния комисариат на образованието отговаряше за М. Н. Покровски от Москва.

През епохата на Гражданската война Л. непрекъснато трябваше да се откъсне от своя народен комисариат, тъй като той обиколи почти всички фронтове на гражданската и полската война като пълномощен представител на Революционния военен съвет и проведе активна агитация сред войските и сред жителите на първа линия.

Назначен е и за представител на Революционния военен съвет в Тулския укрепен лагер по време на най-опасните дни на деникинизма.

Работейки като партиен агитатор, член на Съвета на народните комисари и народен комисар по образованието, Л. продължава своята литературна дейност, особено като драматург.

Той написа цяла поредица от пиеси, някои от които са поставени и се играят и все още се играят в столици и много провинции. градове. [От 1929 г. председател на Научния комитет на Централния изпълнителен комитет на СССР. През 1933 г. е пълномощен представител на СССР в Испания.

Академик на Академията на науките на СССР (1930).] (Гранат) Луначарски, Анатолий Василиевич (псевдоними - Войнов, Анютин, Антон Леви и др.) - политик, изкуствовед, литературен критик, драматург и преводач.

Род. в Полтава в семейството на радикален чиновник.

Завършва гимназия в Киев. На 14 години се запознах с марксизма.

Той беше ръководител на подземна организация на гимназистите, обединяваща около 200 души, изучаващи Добролюбов, Писарев, Лавров и др., четящи нелегални социалдемократи. литература, които организираха майски войни на лодки през Днепър.

През 1892 г. Л. се присъединява към социалдемократите. организация, работи като агитатор и пропагандист в работническите предградия на Киев, участва в хектографираната социалдемокрация. вестник.

"Б" в поведението в свидетелството за средно образование - резултат от политическите подозрения на властите - блокира достъпа на Луначарски до столичните университети, в резултат на което той заминава за Цюрих, където учи две години естествени науки и философия. под ръководството на философа емпириокритик Р. Авенариус.

В чужбина Л. се запознава с Г. В. Плеханов и други членове на групата „Освобождение на труда“. Връщайки се в Москва през 1897 г., Л., заедно с А. И. Елизарова и М. Ф. Владимирски, възстановява разрушения от арестите МК, работи като агитатор и пропагандист, пише прокламации.

След ареста Л. е пуснат под гаранция при баща си в Полтава.

Това е последвано от: арест на лекция, 2 месеца в Лукяновския затвор, нов арест по заповед на московската тайна полиция, 8 месеца в изолация в Таганка, временно депортиране в Калуга и накрая изгнание от съда за три години в Вологодска губерния. След като излежава заточението си, Л. се премества в Киев, а през есента на 1904 г. по призив на В. И. Ленин пристига в Женева.

По това време болшевиките преживяха тежък период. Ръководните органи на партията попадат в ръцете на меншевиките, които преследват Ленин и неговите съмишленици.

Лишени от вестниците, които имаха срещу себе си повечето интелектуални сили на социалдемократите. емиграция, женевските болшевики бяха принудени да се ограничат до ежедневна отбранителна война с буйстващите Мартов, Дан и др. Л. веднага успя да се покаже като велик майстор на словото. „Каква прекрасна комбинация беше, когато тежките удари на историческия меч на неунищожимата мисъл на Ленин се съчетаха с грациозните замахи на дамаската сабя на военната остроумие“ (Лепешински, На прелома).

Л. става един от лидерите на болшевиките и е член на редакционната колегия на GAZ. „Напред” и „Пролетарий”, на III партиен конгрес чете доклад за въоръженото въстание, през октомври 1905 г. е изпратен от ЦК в Русия, където работи като агитатор и член на редакционната колегия. "Нов живот". Арестуван на Нова година 1906 г. Л. след 1? месеца затвора е съден, но бяга в чужбина.

През 1907 г. като представител на болшевиките участва в Щутгартския конгрес на Интернационала.

Когато се появи ултралявата фракция на А. А. Богданов (ултиматистите, след това групата „Напред“), Л. се присъедини към това движение, стана един от неговите лидери, участва в организирането на две партийни школи на Богданов (в Капри и Болоня), и участва като представител на „Форвардистите” на Конгреса на Интернационала в Копенхаген.

В дните на империалистическата война Луначарски заема интернационалистическа позиция.

Връщайки се в Русия след мартенската революция от 1917 г., той се присъединява към междуокръжната организация, работи заедно с болшевиките, през юлските дни е арестуван от временното правителство и затворен в „Кръстовете“, след което, заедно с междун. окръжни членове, върнати в редовете на болшевиките.

След Октомврийската революция Л. заема поста народен комисариат на образованието на RSFSR в продължение на 12 години, като освен това изпълнява редица важни политически задачи на партията и правителството (по време на гражданската война - обиколки на фронтовете от името на Революционен военен съвет на републиката; през 1922 г. - като един от държавните обвинители на процеса срещу есерите; през последните години - участие като представител на СССР в международни конференции по разоръжаване и др.). В момента Л. е председател на научния комитет на Централния изпълнителен комитет на СССР, член на Академията на науките, директор на Научно-изследователския институт по литература и изкуство на Академията и изпълнителен редактор на Литературната енциклопедия. В основата на философските търсения на Луначарски е желанието да осмисли философски своята политическа практика.

Тези търсения обаче се обърнаха в явно грешна посока.

Л. се опита да съчетае диалектическия материализъм с емпириокритиката на Авенариус, една от безбройните разновидности на съвременната буржоазна идеалистична философия.

Този опит завърши с двутомната работа на Л. „Религия и социализъм“, където Л. се опита да докаже, че „философията на Маркс е религиозна философия“ и че „следва от религиозните мечти на миналото“. Тези ревизионистични философски конструкции на Л. (заедно с участието му в известния сборник на руските социалдемократически махисти „Очерци по философията на марксизма“, СПб., 1908 г.) предизвикаха остър отпор от Г. В. Плеханов, но особено от болшевики.

Разрушителната болшевишка критика на тези конструкции е дадена преди всичко в книгата на В. И. Ленин „Материализъм и емпириокритицизъм“. В Централния орган на партията се появяват статии, остро критикуващи възгледите на Л.: „Не по пътя“ и „Религията срещу социализма, Луначарски срещу Маркс“. В основния си философски труд Ленин разглежда и критикува махистките конструкции на Л. във връзка с увлечението по буржоазната реакционна философска мода, с онези стремежи за идеалистична ревизия на философските основи на марксизма, които се появиха с особена сила след поражението на на революцията от 1905 г. в част от тогавашната социалдемокрация. интелигенция.

Известно е непримиримото отношение на Ленин към тези течения, които той напълно основателно разглежда като едно от теченията на международния ревизионизъм, като едно от проявленията на буржоазните влияния в работническото движение.

И въпреки факта, че почти всеки от представителите на махистката ревизия (включително Луначарски) говори, така да се каже, в индивидуалната маска на собствената си „система“, Ленин с блестяща проницателност и безпощадност разобличава индивидуалното, трето и често само терминологични различия в училищните етикети, пълното единство на руските махисти в главното и същественото - в отричането на самите основи на философията на диалектическия материализъм, в плъзгането им към идеализма, а чрез това и към фидеизма като един от разновидности на религиозния мироглед.

Ленин не прави никакво изключение в това отношение за Л.: „Трябва да си сляп, пише В.И., за да не видиш идеологическото родство между „обожествяването на най-висшите човешки възможности“ от Луначарски и „всеобщата замяна“ на психическото под цялата физическа природа на Богданов.

Това е една и съща мисъл, изразена в един случай преди всичко от естетическа гледна точка, в друг - от гносеологична гледна точка" (Ленин, Събрани съчинения, 1 изд., т. X, стр. 292, нашето освобождаване ). Л. работи върху широка теория на изкуството, която за първи път очерта през 1903 г. в статията „Основи на положителната естетика“, препечатана без никакви промени през 1923 г. Л. изхожда от концепцията за идеала на живота, т.е. най-мощният и свободен живот, в който органите могат да се възприемат като ритмични, хармонични, приятни; личност - красива и хармонична в своите желания, творческа и жадна за все по-голям живот за човечеството, идеалът за общество от такива хора е естетически идеал в широк смисъл.

Естетиката е наука за оценката - от три гледни точки: истина, красота и доброта. По принцип всички тези оценки съвпадат, но ако има несъответствие между тях, една естетика се разграничава от теорията на познанието и етиката. Всичко, което произвежда необичайно голяма маса от възприятия за единица изразходвана енергия, е естетически приятно.

Всяка класа, имайки свои представи за живота и свои идеали, оставя своя отпечатък върху изкуството, което, като се определя във всичките си съдби от съдбата на своите носители, все пак се развива според вътрешните си закони.

Както по-късно, в "Религия и социализъм", тази естетическа концепция е повлияна от много забележимо влияние на Л. Фойербах и неговия най-голям руски последовател Н. Г. Чернишевски (виж). Редица формулировки на „позитивната естетика“ изключително напомнят разпоредбите на „Естетическите отношения на изкуството към реалността“ на Чернишевски.

Въпреки това школата на емпириокритиката попречи на Л. да вземе от фейербахианството най-мощната и революционна страна - неговата ясна материалистична линия в основните въпроси на теорията на познанието.

Feuerbachianism е асимилиран тук от Л. главно от страна на неговия абстрактен, в крайна сметка идеалистичен, аисторически хуманизъм, израстващ от метафизичността и антидиалектизма, присъщи на целия предмарксистки материализъм.

Това обстоятелство силно обезценява интересния опит на Л. да издигне сградата на марксистката художествена критика на широка философска основа, като вземе предвид заключенията на социалните и естествените науки. Постоянното отблъскване на Л. от вулгаризацията, опростяването и фаталистичния "икономически материализъм" не го спасява от време на време от друг вид опростяване - свеждането на явленията на социалния живот до биологични фактори.

Съвсем очевидно е, че и тук Л. възприема основния принцип. по този начин най-слабата страна на фойербахианството, а именно замяната на конкретната историческа диалектика на социалното развитие, класовата борба с напълно абстрактна категория на биологичния род - вид (за изчерпателна критика на тази черта на фойербахизма вижте откъси от „Немска идеология“ , “Архив на К. Маркс и Ф. Енгелс” , том I). Трябва да се отбележи, че биологията на „Позитивната естетика” до голяма степен не е материалистична биология, а само биологизирана схема на емпириокритиката на Л. Авенариус (теорията за „жизнеността”, „привързаността” и др.) . И неслучайно Л. напълно възприема формулата на древния софист и субективист Протагор: „Човекът е мярка за всички неща” (вж. „Основи на позитивната естетика”, 1923, с. 71), този най-древен постулат на цял субективен идеализъм.

През последните 10 години Л. се отказва от редица свои философски и естетически възгледи.

Коригира нагласите си, изучавайки литературното наследство на Ленин и подлагайки на критична ревизия литературните възгледи на Плеханов.

Луначарски притежава много трудове по проблемите на театъра, музиката, живописта и особено литературата.

В тези трудове общите теоретични възгледи на автора намират развитие и задълбочаване.

Изкуствоведските изяви на Л. се отличават с широта на възгледите, разнообразие от интереси, широка ерудиция, живо и увлекателно изложение.

Историческата и литературната дейност на Л. се основава главно на опита от систематичен преглед на литературното наследство от гледна точка на културните и политически задачи на пролетариата.

Многобройни статии за най-големите европейски писатели от различни класове и епохи проправиха пътя за интересен двутомен курс от лекции за студенти в Свердловския университет - „Историята на западноевропейската литература в нейните най-важни моменти“. По самите условия на възникването си „Историята” на Л. не може да не е импровизация, а импровизация на един изключително добре образован изкуствовед, който в това произведение успя да развие сложен и изобилен материал като увлекателен жива и пластична картина на непрекъснатото движение и борба на класи и художествени движения.

Л. също направи много работа за преразглеждане на наследството на руската литература.

В неговите статии са оценени произведенията на Пушкин и Лермонтов, Некрасов и Островски, Толстой и Достоевски, Чехов и Горки, Андреев и Брюсов (най-важните от тях са включени в книгата „Отлети силуети“, М., 1923; 2-ро издание , Л., 1925). Л. не се ограничава до установяване на социалния генезис на този или онзи художник, но винаги се стреми да определи функцията на неговото творчество в съвременната класова борба на пролетариата.

Естествено, не всички оценки на Л. са безспорни; емоционалното възприятие понякога причинява известна вреда на истинското научно изследване.

Луначарски е изключително плодовит критик.

Критическите му статии се характеризират със съчетание на научен подход и темпераментна публицистика, с подчертана политическа насоченост.

В това отношение особено показателен е сборникът с критически статии от епохата на Първата революция „Отзивите на живота”. Страстта на бореца и острата полемика напълно проникват в тази книга, в която няма и зрънце лицемерен буржоазен „обективизъм“. Л. е един от инициаторите на класовото пролетарско културно строителство.

Въпреки дългата си близост с Богданов по политически и философски въпроси, Л. успя да избегне фундаменталните политически грешки, допуснати от Богданов при разработването на проблема за пролетарската култура.

Л. не идентифицира механично класовата култура на пролетариата и културата на безкласовото социалистическо общество и разбира диалектическата връзка между тези две култури.

Луначарски беше чужд на твърдението на Богданов за равенството на политическото и културното движение на пролетариата и винаги осъзнаваше водещата роля на политическата борба в живота на работническата класа.

Противно на акцента на Богданов върху лабораторното развитие на пролетарската култура, Л. винаги защитава принципа на масовия характер на пролетарското културно движение.

Излишно е да казвам, че Л. беше дълбоко враждебен към меншевишката теза на Богданов, че завземането на властта от пролетариата е невъзможно, докато не бъде изградена развита пролетарска култура.

Л. е един от първите, които дават подробна формулировка на въпроса за пролетарската литература.

Отправна точка и основна основа тук беше, разбира се, формулировката на въпроса от Ленин в известната статия „Партийна организация и партийна литература“. Пролетарското литературно движение в статиите на Л. започва теоретично да се осмисля и да очертава своя път. В началото на 1907 г. в сп. „Болшевик“. В "Бюлетин на живота" се появи историческа статия на Л. "Задачи на социалдемократическото художествено творчество" - едно от най-ранните програмни изявления на пролетарската литература, ясно и последователно.

Л. формулира още по-ясно основните принципи на пролетарската литература в няколко „Писма за пролетарската литература“, които се появяват през 1914 г. Първото от тези писма се нарича „Какво е пролетарска литература и възможно ли е?“ Л. правилно пише, че не всяко произведение за работниците, както и не всяко произведение, написано от работник, принадлежи към пролетарската литература. „Когато казваме пролетарски, с това казваме класа.

Тази литература трябва да има класов характер, да изразява или развива класов мироглед.“ Опровергавайки ликвидаторските тези на меншевика А. Потресов за невъзможността да се създаде пролетарско изкуство, Луначарски, наред с други неща, посочи сборниците на пролетарски поети, които вече са били се появи, до прякото участие на работници в белетристичния отдел на легалния работнически печат.

Статията завършва със знаменателните думи: „Явен е интересът на пролетариата към създаването и възприемането на собствената литература.

Трябва да се признае огромното обективно значение на това културно дело.

Не може да се отрече и обективната възможност за поява на най-големите таланти сред работническата класа и мощни съюзници от буржоазната интелигенция... Съществуват ли вече прекрасни произведения на тази най-нова литература? да Те съществуват.

Може би все още няма решителен шедьовър; няма още пролетар Гьоте; все още няма художествен Маркс; но огромен живот вече се разкрива пред нас, когато започваме да се запознаваме със социалистическата литература, която води до него и го подготвя." В същото време Л. участва активно в организирането в чужбина на първите кръжоци на руските пролетарски писатели, сред които са били такива видни фигури като Ф. Калинин, П. Бесалко, М. Герасимов, А. Гастев и др. През 1918-1921 г. Луначарски е активен деец на Пролеткулта.

По време на литературната и политическата дискусия от 1923-1925 г. Л. официално не се присъединява към нито една от групите, но активно се противопоставя на капитулантите, които отричат ​​възможността за съществуване на пролетарската литература (Троцки - Воронски), както и срещу ултра- леви тенденции в пролетарското литературно движение (представени от Ch. Arr. т.нар. Napostovskaya "ляво"). Л. участва в разработването на резолюция на Централния комитет на Всесъюзната комунистическа партия на болшевиките относно политиката на партията в областта на художествената литература. От основаването на Международното бюро за връзки с пролетарската литература (сега MORP) през 1924 г. и до Втората международна конференция на революционните писатели (Харков, ноември 1930 г.) Л. ръководи това бюро. Драмите заемат най-видно място в латвийската художествена продукция. Първата пиеса на Л., „Кралският бръснар“, е написана в затвора през януари 1906 г. и публикувана същата година. През 1907 г. се появяват „Пет фарса за аматьори“, а през 1912 г. – книга с комедии и разкази „Идеи в маски“. Най-интензивната драматична дейност на Л. е в предоктомврийския период.

Пиесите на Луначарски се характеризират с широко използване на опита от буржоазната драма от времето на възхода на западноевропейския капитализъм.

Философското богатство на пиесите им придава дълбочина и острота, но също така често ги прави противоречиви, защото често изразяват противоречиви или явно погрешни аспекти на философските възгледи на автора.

Така в комедията "Вавилон" критиката на догматичното метафизично мислене се извършва не от позицията на диалектическия материализъм, а от позицията на емпириокритичния агностицизъм (виж особено последната дълга реч на Меркурий).

Самата идея на драматичното фентъзи "Магьосниците" е изключително противоречива. В предговора Л. уточнява, че никога няма да се осмели да изложи идеята за „пан-психически монизъм“, проведена в пиесата, като теоретична теза, тъй като в живота той смята за възможно да разчита само на научни данни, докато в поезията може да се изложи всяка хипотеза.

Това противопоставяне на идеологическото съдържание на поезията на съдържанието на философията, разбира се, е погрешно.

Много по-ценни и интересни са опитите на Л. да създаде пролетарска историческа драма. Първият подобен опит - "Оливър Кромуел" - предизвиква някои фундаментални възражения.

Подчертаването на историческата прогресивност на Кромуел и неоснователността на левелерите (макар и изобразявани със симпатия) противоречи, първо, на изискването на диалектическия материализъм (за разлика от буржоазния обективизъм) да заема гледната точка на определена социална група, а не да се самоограничава на индикации за прогресивност или реакционност, противоречи, на второ място, на истинското съотношение на класовите сили в английската революция и във всички големи буржоазни революции.

Защото само движението на „безпочвените“ плебейски елементи от града и провинцията придаваше на борбата такъв мащаб, какъвто беше необходим, за да победи стария ред.

Кромуел, Лутер, Наполеон можеха да триумфират само благодарение на левелерите, селските войни, якобинците и бесните, които се справяха с враговете на буржоазията по плебейски начин.

Има основание да се отнесе към драмата на Л. „Оливър Кромуел“ упрекът, отправен от Енгелс към Ласал по отношение на драмата на последния „Франц фон Сикинген“: „Това, на което, струва ми се, не сте обърнали нужното внимание, е неофициалното плебейски и селски елементи със съответното им теоретично представяне." Втората историческа драма Томас Кампанела е много по-безспорна. Сред другите пиеси на Л. отбелязваме драмата „за четене“ „Фауст и градът“ и „Дон Кихот необвързан“ - поразителни примери за нова интерпретация на вековни образи.

Образът на Дон Кихот служи например за разкриване на ролята на дребнобуржоазната интелигенция в класовата борба на пролетариата с буржоазията.

Тези пиеси са характерни и интересни опити в критичната обработка на наследството на младата буржоазна драма. Много от пиесите на Л. са играни многократно на сцената на различни съветски театри, както и в превод и на чуждестранна сцена. От пиесите на съветски теми трябва да се отбележи мелодрамата „Отрова“. От литературните преводи на Л. са особено важни преводите на поемата на Ленау "Фауст" и книга с избрани стихотворения. Петефи и К.Ф.

В заключение трябва да се отбележи също, че Луначарски е съавтор на редица филмови сценарии.

Така, в сътрудничество с Гребнер, той написва „Сватбата на мечката“ и „Саламандър“. Библиография: I. Книги на Л. по литературни въпроси: Критико-полемични етюди, изд. "Правда", Москва, 1905 г.; Кралският бръснар, изд. „Дело“, СПб., 1906 г.; Отзивите на живота, изд. О. Н. Попова, СПб., 1906; Пет фарса за влюбени, изд. "Шипковник", Санкт Петербург, 1907 г.; Идеи в маски, изд. "Заря", М., 1912; Същият, 2-ро издание, М., 1924; Културни задачи на работническата класа, изд. „Социалист”, П., 1917; А. Н. Радищев, първият пророк и мъченик на революцията, издание на Петър. съвет, 1918 г.; Диалог за изкуството, изд. Всеруски централен изпълнителен комитет, Москва, 1918 г.; Фауст и градът, изд. Лит.-изд. отдел Наркомпрос, П., 1918; Маги, изд. Тео Наркомпроса, Ярославъл, 1919 г.; Василиса Премъдра, Гиз, П., 1920; Иван в рая, изд. "Дворец на изкуството", М., 1920 г.; Оливър Кромуел, Гиз, М., 1920; Канцлер и механик, Гиз, М., 1921; Фауст и градът, Гиз, М., 1921; Изкушение, изд. Вхутемас, М., ІУ22; Don Quixote Unbound, Guise, 1922; Томас Кампанела, Гиз, М., 1922; Критични изследвания, Guise, 1922; Драматични произведения, кн. I - II, Гиз, М., 1923; Основи на позитивната естетика, Гиз, М., 1923; Изкуство и революция, изд. "Нова Москва", М., 1924; История на западноевропейската литература в нейните най-важни моменти, част. 1-2, Гиз, 1924; Меча сватба, Гиз, М., 1924; Подпалвач, изд. "Красная нов", М., 1924; Театър и революция, Гиз, М., 1924; Толстой и Маркс, изд. „Академия“, Л., 1924; Литературни силуети, Гиз, Л., 1925; Критически изследвания, изд. Книжен сектор Ленгубоно, Л., 1925; Съдбата на руската литература, изд. „Академия”, Л., 1925; Критически очерци (западноевропейска литература), "ЗИФ", М., 1925; Отрова, изд. МОДПиК, М., 1926; На Запад, Гиза, М. - Л., 1927; На Запад (литература и изкуство), Гиз, М. - Л., 1927; Кадифе и парцали, Драма, изд. Москва театър. издателство, М., 1927 (съвместно с Ед. Стукен);

Н. Г. Чернишевски, Статии, Гиза, М. - Л., 1928; За Толстой.

сб. статии, Гиза, М. - Л., 1928; Личността на Христос към съвременната наука и литература (за „Исус” от Анри Барбюс), Стенограма на диспута между А.В.Луначарски и Ал. Введенски, изд. "Атеист", М., 1928; Максим Горки, Гиз, М. - Л., 1929. II. Кранихфелд В., За критиците и едно критическо недоразумение, „Съвременен свят“, 1908, V; Плеханов Г., Изкуство и обществен живот, Сборник. съчинения, т. XIV; Авербах Л., Неволен преглед.

Вместо писмо до редактора, „Дежурен”, 1924, 1/V; Полянски В., А. В. Луначарски, изд. "Просветен работник", М., 1926; Лелевич Г., Луначарски, „Журналист”, 1926, III; Пелше Р., А.В. Луначарски - теоретик, критик, драматург, оратор, "Съветско изкуство", 1926, V; Коган П., А.В. Луначарски, „Червена нива”, 1926, XIV; Добринин М., За някои грешки на другаря Луначарски, „На литературния пост“, 1928, XI - XII; Михайлов Л., По някои въпроси на марксистката критика, пак там, 1926, XVII; Добринин М., Болшевишка критика 1905, „Литература и марксизъм”, 1931, I; Сакулин П., Бележка за научните трудове на А. В. Луначарски, „Бележки за научните трудове на действителните членове на Академията на науките на СССР, избрани на 1 февруари 1930 г.“, Л., 1931 г.; Сретенски Н.Н., Тиха затънтена вода, рек. на гарата „Критика” в „Литературна енциклопедия”, сп. „На литературния пост”, 1931, No 19. III. Манделщам Р., Книги на А. В. Луначарски, Държавна академия на селскостопанските науки, Л. - М., 1926 г.; Тя, Художествената литература в оценката на руската марксистка критика, изд. Н. К. Пиксанова, Гиз, М. - Ленинград, 1928; Hers, Марксистка художествена критика, изд. Н. К. Пиксанова, Гиза, М. - Ленинград, 1929; Владиславлев И. В., Литература на голямото десетилетие (1917-1927), т. I, Гиз, М. - Л., 1928; Писатели на модерната епоха, т. I, изд. B. P. Kozmina, Държавна академия на селскостопанските науки, M., 1928. R. K. (Lit. enc.) Луначарски, Анатолий Василиевич р. 23 ноември 1875 г. в Полтава, d. 26 дек 1933 г. в Ментон (Франция).

Държавник и общественик, писател, публицист.

Учи философия и биология в Цюрихския университет и се самообразова. Г. В. Плеханов и други революционни дейци.

След Великата октомврийска социалистическа революция е активен участник в строителството на Съветския съюз. култура.

През 1917-1929 г. души. Комисар по образованието, предишни 1929-1933 г Комитет за учените и образователните институции към Централния изпълнителен комитет на СССР. От 1929 г. е академик на Академията на науките на СССР. Той е инициатор на много инициативи в областта на музиката, включително първата музика в СССР. конкурси (1925, 1927), допринася за създаването на филхармонии в Ленинград (1921) и Москва (1922), редица муз. групи, общества и комитети.

От 1903 г. води системна музикална публицистика. и кри-тич. дейности, издателска дейност на рус. статии във вестници за творчеството на композитори от миналото и настоящето, прегледи на изпълнения и концерти.

В съветско време той изнася доклади и речи във връзка с церемониални музи. събития, изнесе встъпителни бележки към концерти.

Сред най-значимите произведения са статии и речи „Културното значение на музиката на Шопен“ (1910), „За музикалната драма“ (1920), „Борис Годунов“ (1920), „Княз Игор“ (1920), „Рихард Щраус“ (1920), „Бетховен“ (1921), „За Скрябин“ (1921), „Смъртта на Фауст“ от Берлиоз (1921), „В. В. Стасов и неговото значение за нас" (1922), "Към четиридесетата годишнина от дейността на А. К. Глазунов" (1922), "На стогодишнината на Болшой театър" (1925), "Танеев и Скрябин" (1925) , "Основи на театралната политика на съветската власт" (1926), "Франц Шуберт" (1928), "Социален произход на музикалното изкуство" (1929), "Нови пътища на операта и балета" (1930), "Пътят на Рихард Вагнер “ (1933), „Н. А. Римски-Корсаков" (1933). Музиковедските произведения на Л. са публикувани многократно в различни сборници, най-пълният от които е "В света на музиката" (М., 1958, 2-ро изд. 1971). Луначарски, Анатолий Василиевич (1875 -1933) руски прозаик, критик, литературовед, виден държавник и политик.

Род. в Полтава (сега Украйна), посещава курс по философия и естествени науки в Цюрихския университет (Швейцария), но не получава официално висше образование, напълно се посвещава на революционна дейност (член на RSDLP от 1895 г.). Член изд. Болшевишки газ. - “Напред”, “Пролетарий”, арестуван и заточен; активен участник окт. революция, първи народен комисар по образованието на Съветския съюз. пр-ва, впоследствие заемал длъжности пред. Учен в Централния изпълнителен комитет на СССР, пълномощен представител в Испания.

Живял е в Швейцария, Италия, Франция, където е починал. Един от организаторите на сов. образователна система, автор на трудове по революционна история и философия. мисли, културни проблеми.

академик Академия на науките на СССР. Сред многобройните лит. Наследството на Л. представлява интерес в алегорично-истор. пиеси с елементи на фантазия - “Фауст и градът” (1918), трилогия за Т. Кампанела, изд. след 2 ч. - “Народът” (1920), “Войводата” (1922); "Канцлерът и ключарят" (1922), "Подпалвачи" (1924); мн. съставен сб. „Идеи в маски“ (1924). А.Л. Лит.: А. А. Лебедев „Естетически възгледи на Луначарски” (2-ро изд. 1969 г.). И. П. Кохно „Черти на характера.

Страници от живота и творчеството на А.В. Луначарски" (1972). Н.А. Трифонов "А.В. Луначарски и съвременната литература" (1974). А. Шулпин "А.В. Луначарски.

Театър и революция" (1975). "За Луначарски.

Проучване.

Мемоари" (1976). "А.В.Луначарски.

Изследвания и материали“ (1978).